«Письма Сэмюэля Резерфорда»

А что было его отдыхом? Дом пастора в Анвоте часто посещали добрые друзья, которые в общении с Резерфордом чувствовали подтверждение слов: «Живущие под тенью Его возвратятся; они оживут, как хлеб». Праведники окружали его, потому что Господь щедро обошелся с ним. Его писем было бы достаточно, чтобы показать, что его дружбы и совета искали благочестивые со всех сторон. Одним из его посетителей был его собственный брат Джордж в Кирккадбрайте. Этот добрый человек был учителем в том городе, который часто приезжал в Анвот, чтобы получить добрый совет у Сэмюэля; и затем они вместе говорили о своем единственном другом брате Джеймсе, офицере на голландской службе, который сочувствовал их взглядам и в более поздние дни передал Сэмюэлю приглашение стать профессором в Утрехте. Визиты друзей, живших поблизости, были не редкими — таких как Гордоны, виконт Кенмур и его леди, и Мэрион Макнот. Но временами дом пастора в Анвоте озарялся радостным визитом неожиданных гостей. Существует предание, что архиепископ Ашер, проезжая через Галлоуэй, свернул в субботу, чтобы насладиться обществом Резерфорда. Он пришел, однако, в маскировке; и, будучи принят как гость, занял свое место с остальными членами семьи, когда их катехизировали, как это было принято в тот вечер. Незнакомца спросили: «Сколько заповедей существует?» Его ответ был: «Одиннадцать». Пастор поправил его; но незнакомец настаивал на своем, цитируя слова нашего Господа: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Они удалились на покой, все заинтересовавшись незнакомцем. Забрезжило воскресное утро. Резерфорд встал и отправился, как было у него принято, для размышления на прогулку, граничившую с зарослями, но был поражен, услышав голос молитвы — молитвы от сердца, и за души людей, которые должны были собраться в тот день. Это был не кто иной, как святой архиепископ Ашер; и вскоре они пришли к объяснению, ибо Резерфорд начал подозревать, что он «принял ангелов, не зная того». С великой взаимной любовью они беседовали вместе; и по просьбе Резерфорда архиепископ поднялся на кафедру, провел обычную службу пресвитерианского пастора и проповедовал о «Новой заповеди».

BUSH O' BEILD—RUTHERFORD'S HOUSE.

Не менее интересна запись о другой неожиданной встрече. Резерфорд однажды покинул дом, чтобы отправиться в соседний город Кирккадбрайт, так как следующий день был днем смирения в том месте. Несомненно, проведя некоторое время со своим единомышленником-братом, он направил свои стопы в дом другого друга, провоста Фуллертона, чьей женой была Мэрион Макнот. Пока он сидел с ними в дружеской беседе, раздался стук в дверь, а затем шаг на пороге. Это был достойный мистер Блэр, который по пути из Лондона в Портпатрик искал некоторых своих благочестивых друзей, чтобы с ними освежиться, прежде чем вернуться в Ирландию. Он сказал им, когда сел, что «у него было желание посетить и мистера Резерфорда в Анвоте, и Мэрион Макнот в Кирккадбрайте; но, не зная, как осуществить и то, и другое, молился о руководстве на развилке дорог и положил поводья на шею лошади. Лошадь выбрала путь в Кирккадбрайт, и там он нашел обоих друзей, которых так жаждал увидеть». Это была радостная и освежающая встреча со всех сторон. Водро рассказывает другой случай, который отчасти имеет некоторое сходство с этим. Резерфорд спорил в Стерлинге с маркизом Аргайлом и отправился домой. Но его лошадь была очень беспокойной, и он чувствовал в душе, что должен был быть более настойчивым и прямым! Он вернулся и на этот раз говорил свободно. И теперь его лошадь шла приятно всю дорогу.

В 1634 году он присутствовал при замечательном смертном одре лорда Кенмура, рассказ о котором он опубликовал пятнадцать лет спустя в книге «Последние и небесные речи и славный уход Джона, виконта Кенмура». Наступление епископализма в это время угрожало потревожить Анвот. Его собственные семейные невзгоды все еще влияли на него; ибо в том же году он пишет, ссылаясь на смерть жены много лет назад: «которая рана еще не полностью зажила и исцелилась». Примерно в то же время было предложение (так и не осуществленное) призвать его в Крамонд близ Эдинбурга, а другое — устроить его в Кирккадбрайте.

Тем временем он упорно продолжал учебу, а также труды, и с немалым успехом. У него был метафизический склад ума, а также большая готовность использовать накопленные знания других дней. Было бы поучительно спросить, почему везде, где благочестие здорово и прогрессивно, мы почти неизменно находим обучение в Церкви Христовой, сопутствующее ему: в то время как, с другой стороны, пренебрежение учебой сопровождается рано или поздно упадком жизненного благочестия. Не то чтобы все были учеными в такие времена; но в кругу тех, кого использует Господь, всегда есть элемент такого рода. Энергия, вызванная познанием Бога в душе, ведет к изучению всего, что может быть полезно для защиты или распространения истины; тогда как, с другой стороны, когда идет упадок и преобладает безжизненность, прокрадываются лень и покой, а богословское обучение пренебрегается как неинтересное и сухое. У Сэмюэля Резерфорда и его современников мы находим обучение бок о бок с жизненным и необычайно глубоким благочестием. Гиллеспи, Хендерсон, Блэр, Диксон и другие — хорошо известные примеры. Не менее выдающимся был Резерфорд, который был вынужден обстоятельствами в 1636 году опубликовать свою обстоятельную защиту благодати против арминиан на латыни. Ее название — «Exercitationes de Gratia». Она так высоко ценилась в Амстердаме, где была опубликована, что второе издание было напечатано в том же году; и вскоре после этого автору неоднократно поступали приглашения приехать в Голландию и занять одну из кафедр богословия. Вскоре после этого борьба за царский сан Христа стала все более серьезной и острой. Для Резерфорда это казалось немалым делом. «Я хотел бы, чтобы к моему кресту добавили много фунтов, чтобы знать, что моими страданиями Христос был продвинут в Своем царском сане в этой земле». 27 июля 1636 года был днем, который подверг его принципы испытанию. Он был вызван в суд Высшей комиссии из-за несоответствия актам епископализма и из-за его труда против арминиан. Суд проходил под председательством Сидсерфа, епископа Галлоуэя, и состоялся в Уигтоне, примерно в десяти милях от Анвота, через залив. Он лично явился туда и защищал себя. Исход не мог быть сомнительным, хотя лорд Лорн приложил все усилия в его пользу. Он был лишен своего пастырского сана, который исполнял в Анвоте в течение девяти лет, и сослан в Абердин. На следующий день (пишущий вечером на эту тему) он рассказывает о своем приговоре и называет его «честью, о которой я молился эти шестнадцать лет». Он решил немедленно покинуть Анвот, заметив с покорностью, которой мы могли бы удивляться в авторе «Lex Rex»: «Я намерен подчиниться королю, который имеет власть над моим телом». Его единственным беспокойством было то, что эта разлука с паствой могла быть наказанием от Господа, «потому что я не был так верен в конце, как в первые два года моего служения, когда сон уходил от моих глаз из-за заботы об агнцах Христовых».

Покидая Анвот, он направил свои стопы через Ирвин, проведя там ночь со своим возлюбленным другом Дэвидом Диксоном. Какая это должна была быть ночь! Слышать этих двоих в торжественной беседе! Один, возможно, не мог владеть арфой так хорошо, как другой; ибо Дэвид Диксон мог выразить томные стремления своей души и ее утешительные надежды в таких строках, которые сделали его имя знакомым в Шотландии: «О, мать дорогая Иерусалим»; но Резерфорд, тем не менее, имел так много поэзии и возвышенного энтузиазма в своей душе, что любой поэт мог сочувствовать ему в полной мере. Многие из его писем «из дворца Христова в Абердине» — это действительно строки истинной поэзии. Что еще такое излияние, как это, когда, поднимаясь на орлиных крыльях, он восклицает: «Земля, в которой более четырех лет в году! Какая поющая жизнь там! Нет ни одной немой птицы во всем этом большом поле, но все поют и дышат небом, радостью, славой, владычеством Высокому Князю той вновь обретенной земли. И поистине земля слаще, что Он — слава той земли». «О, как сладко быть полностью Христовым и полностью во Христе; жить в высокой и благословенной земле Эммануила и жить в том сладчайшем воздухе, где не дует никакой ветер, кроме дыхания Святого Духа, не течет никакое море и потоки, кроме чистой воды жизни, которая течет из-под престола и от Агнца, никакой посадки, кроме древа жизни, которое приносит двенадцать видов плодов каждый месяц! Что мы делаем здесь, кроме как грешим и страдаем? О, когда уйдет ночь, тени рассеются, и забрезжит утро долгого, долгого дня, без облаков и ночи? Дух и невеста говорят: «Приди!» О, когда жена Агнца будет готова, и Жених скажет: «Приди?»» Тот, кто сравнит такие дыхания с гимном Дэвида Диксона, увидит, насколько созвучны были их чувства и их надежды, и даже их способ выражения того, что они чувствовали и на что надеялись, хотя один использовал прозу, а другой пробовал более запоминающиеся стихи.

Мы следуем за Резерфордом в Абердин, столицу Севера, куда его сопровождала делегация его любящих прихожан из Анвота, в компании которых он забывал о длине и утомительности пути. Он прибыл сюда в сентябре 1636 года. Этот город был в то время оплотом епископализма и арминианства, и состояние религии в нем было очень низким. «Он состоял из папистов и людей веры Галлиона». Духовенство и доктора воспользовались прибытием Резерфорда, чтобы начать серию нападок на особые доктрины благодати, которых он придерживался. Но в споре он перехитрил их; и когда многие начали чувствовать влечение к нему из-за его искренних действий и частных увещеваний, было внесено предложение удалить его из города. «Так холодна, — пишет он, — северная любовь!» Но (добавил он) «Христос и я вынесем это»; глубоко чувствуя свое единство с Тем, кто сказал Савлу: «Почему ты гонишь Меня?» Часто на улицах его указывали как «изгнанного пастора»; и, услышав об этом, он заметил: «Я не стыжусь своего венка». У него были посетители из Оркнейских островов и из Кейтнесса, к большому раздражению его преследователей. Некоторые обвиняли его в том, что он «недостаточно благоразумен», как мы видели людей, готовых делать это в подобных случаях в наши дни; но он отвечает: «Обычно это должно быть частью креста тех, кто страдает за Него». Тем не менее он наслаждался в своем одиночестве случайным общением с некоторыми благочестивыми людьми, среди которых были леди Питслиго, леди Бернет из Ларгса, Эндрю Кант и Джеймс Мартин. Его глубочайшим страданием была разлука с паствой в Анвоте. Ничто не может превзойти его нежную скорбь об этой пастве.

MARKET CROSS, ABERDEEN

Это было его собственное изречение: «Золото может быть золотом и нести на себе клеймо Короля, когда его попирают люди». И это было верно в отношении его самого. Но он вышел из своего испытания не только неопаленным, но, как показывают его многочисленные письма из Абердина, значительно продвинувшимся во всякой благодати. Латинские строки, предпосланные ранним изданиям этих писем, едва ли преувеличивают, когда поют—

"Quod Chebar et Patmos divinis vatibus olim;

Huic fuerant sancto claustra Abredæa viro."

Но мы ошибаемся, если полагаем, что только там он испытывал то почти экстатическое наслаждение своим Господом. Он унес его с собой; ибо разве это не тот же тон, который пронизывает его письма, когда, проповедуя в 1644 году перед Палатой общин в Лондоне, он восклицает: «О, для досуга вечности, чтобы смотреть на Него, чтобы пировать при виде Его лица! О, для долгого летнего дня бесконечных веков, чтобы стоять рядом с Ним и наслаждаться Им! О время, о грех, будьте удалены с пути! О день! О прекраснейший из дней, забрезжь!»

В течение части двух лет он был тесно ограничен этим городом, хотя и не в тюрьме; но в 1638 году общественные события приняли другой оборот. Господь возбудил дух народа Шотландии, и ковенант снова восторжествовал в стране. Резерфорд поспешил обратно в Анвот. Во время его отсутствия, «В течение шести кварталов года», говорят его прихожане, «ни звука Слова Божьего не было слышно в нашей церкви». Ласточки свили там свои гнезда, не потревоженные в течение двух лет.

Его письма не ссылаются на заседания Ассамблеи в Глазго 1638 года. Хорошо известно, однако, что он не был просто равнодушным зрителем того, что тогда происходило, но присутствовал и был членом нескольких комитетов, которые в то время занимались делами церкви. Поскольку пресвитерия была полностью восстановлена той Ассамблеей, было сочтено правильным, чтобы столь одаренный человек был переведен в более важную сферу. Он был послан церковью в несколько округов для продвижения дела Реформации и Ковенанта; и, наконец, несмотря на свое нежелание, проистекавшее главным образом из любви к своей пастве — своей сельской пастве в Анвоте — он был вынужден уступить единому мнению своих братьев и быть переведенным на профессорскую кафедру в Сент-Эндрюсе в 1639 году и стать директором Нового колледжа. Он договорился, чтобы ему разрешили регулярно проповедовать каждое воскресенье в своей новой сфере; ибо он не мог вынести молчания, когда мог сказать слово за своего Господа. Похоже, он также проповедовал, когда представлялась возможность, в окрестных приходах, особенно в Скуни, в котором стоит деревня Левен.

Его руки были неизбежно заняты работой в новой сфере; однако он нисколько не ослабил своего усердия в учебе. Не испытывал он и недостатка в прежних благословениях. Именно здесь английский купец слышал, как он проповедовал так волнующе о прелести Христа; в то время как его успех как профессора был таков, что «Университет стал Ливаном, из которого брали кедры для строительства дома Божьего по всей стране».

В 1640 году он женился на своей второй жене, Джин Макмат, «женщине», — говорит один, — «такого достоинства, что я никогда не знал никого среди мужчин, превосходящего его, никого среди женщин, превосходящего ее. Тот, кто слышал, как любой из них молится или говорит, мог бы научиться сетовать на свое собственное невежество. О, сколько раз я был убежден, наблюдая за ними, в зле несерьезности перед Богом и безвкусицы в беседе». У них было семеро детей; но только одна пережила отца, маленькая дочь Агнес, которая, по-видимому, не была утешением для своей благочестивой матери.

В июле 1643 года Вестминстерская ассамблея начала свои заседания; и на нее он был отправлен как один из комиссаров от Церкви Шотландии. Эскиз «Краткого катехизиса» существует в рукописи, в библиотеке Эдинбургского университета, написанный почерком Резерфорда, очень напоминающий Катехизис в том виде, в каком он существует сейчас, из чего был сделан вывод, что он принимал главное участие в его составлении для Ассамблеи. Он продолжал четыре года посещать заседания этого знаменитого синода и был весьма полезен в их обсуждениях. Столь видную роль он сыграл, что великий Милтон выделил его для нападок в своих строках «О новых принудителях совести при Долгом парламенте». Милтон знал его только как противника своих сектантских и независимых принципов, и поэтому мог презирать меры, предложенные «Просто А. С. и Резерфордом». Но если бы он знал душу этого человека, не нашел бы даже Милтон возвышенности мысли и чувства в своем противнике, которая временами приближалась к его собственной высокой поэзии? Как интересно, с любой точки зрения, обнаружить преданного пастора Анвота на улицах Лондона, пересекающего путь величайшего поэта Англии.

Во время своего пребывания в Лондоне он был испытан многими скорбями. Несколько членов его семьи умерли; и его собственное здоровье начало сдавать, так что он и его брат-служитель, мистер Дж. Гиллеспи, посетили Эпсом, чтобы пить воды. И все же таков был удивительный дух этого человека, под чувством долга, что среди испытаний и суеты того времени он написал «Должное право пресвитерий», «Lex Rex», т.е. «Закон, Король», и «Испытание и триумф веры». И он не был озлоблен спорами. В предисловии к одному из своих полемических трудов он обнаруживает свое великодушное милосердие и мужскую беспристрастность в отношении того, что он видел в этих краях. Он пишет: «Я сужу, что в Англии у Господа много имен и прекрасная компания, которая будет стоять по правую руку Христа, когда Он предаст Царство Отцу; и что в этой прославленной нации есть люди всех рангов, мудрые, доблестные, великодушные, благородные, героические, верные, религиозные, милостивые, ученые».

Вернувшись домой в Сент-Эндрюс, он возобновил свои труды как в колледже, так и на кафедре со всем своим прежним рвением. В 1644 году, как следует из старых протоколов пресвитерии Ланарка, в связи с возникшей вакансией Резерфорд был единогласно призван в Ланарк. Он был склонен поехать, но пресвитерия Сент-Эндрюса отказалась отпустить его. Он часто проповедовал в Ланарке. Он отклонил два приглашения на профессорскую должность в Голландии; одно из Хардервейка в 1648 году, другое из Утрехта в 1651 году; хотя первое предлагало кафедру как богословия, так и иврита. Он присоединился к протестующим, решительно выступая против действий Комиссии Ассамблеи, которая порицала тех, кто протестовал против допуска к власти лиц из числа злонамеренных. Его друг Дэвид Диксон остро противостоял ему, а также мистер Блэр, хотя и менее яростно. Именно этот спор заставил Джона Ливингстона сказать в письме к Блэру: «Ваше и мистера Д. Диксона присоединение к этим резолюциям — самая печальная вещь, которую я видел в свое время. У моей жены и у меня было больше горечи в этом отношении, эти несколько месяцев, чем когда-либо с тех пор, как мы узнали, что значит горечь». Резерфорд писал слишком яростно по этому вопросу. Некоторые говорят, что он был от природы горячим и вспыльчивым; но в это время все стороны были сильно возбуждены. Тем не менее он не потерял своей братской любви — той же братской любви, которая побудила его так горячо обнять архиепископа Ашера как собрата по вере. Мы можем извлечь урок для наших времен из его замечаний по случаю этих горьких споров. «Тяжело, когда святые радуются страданиям святых, и искупленные ранят, и близки к тому, чтобы ненавидеть, искупленных. За презрение к общению святых нам нужны новорожденные кресты, едва ли когда-либо слышанные прежде. — Наш звездный свет скрывает нас от самих себя, и скрывает нас друг от друга, и Христа от всех нас». И затем он добавляет (и разве он не подтверждается словами Господа в Иоанна 17:22?): «Сомнительно, будем ли мы иметь полностью одно сердце, пока не насладимся одним небом». Состояние вещей тяжело лежало на его уме: «Я сломлен и истощен гневом, который на этой земле».

Именно в 1651 году он опубликовал свой труд «De Divinâ Providentiâ», труд, в котором он нападал на иезуитов, социниан и арминиан. Ричард Бакстер (окрашенный, как он был, арминианским богословием), ссылаясь на этот трактат, заметил (говорит Водро), что «его Письма были лучшим произведением, а этот труд — худшим, что он когда-либо читал». Конечно, это был язык спора, ибо книга обладает большими способностями. Именно этот труд, действительно, вызвал несколько приглашений из иностранных университетов. Десять лет, которые последовали, были временами большого отвлечения, будучи временами Кромвеля и Содружества, а также протестующих и резолюционеров. В 1651 году шотландская нация решила короновать Карла II как законного короля в Сконе; и когда молодой король был в Сент-Эндрюсе, в преддверии этого события, он посетил колледжи. Резерфорду выпало произнести по этому случаю орацию на латыни перед Его Величеством, на тему, которую он мог хорошо раскрыть, как патриот и христианин: «Долг королей».

Милтон поет—

"God doth not need

Either man's work, or His own gifts; His state

Is kingly; thousands at His bidding speed,

And post o'er land and ocean without rest:

They also serve who only stand and wait."

В «Дневнике Ламонта» от 27 сентября 1653 года упоминается, что на Провинциальном синоде Файфа, который заседал в Сент-Эндрюсе, мистер Сэмюэль Резерфорд представил модератору документ, касающийся грехов духовенства, который не был принят. После отказа в нем между Резерфордом и мистером Робертом Блэром, модератором, произошли некоторые слова по поводу общественных дел. В конце той встречи вошли два английских офицера; после чего их спросили: «Пришли ли они, чтобы сидеть и голосовать с ними?» Они сказали: «Нет; только чтобы видеть, что они не решают ничего в ущерб Содружеству». Дни были злыми, и Резерфорд теперь жаждал такого тихого служения. Он иногда ссылается на это желание; он желает гавани в свои последние дни; только (добавляет он), «терпеть неудачу — значит служить» — и он действительно находил радость в служении своему Господу до конца. Его друг Макворд, в объявлении, предпосланном ранним изданиям писем, горько оплакивает потерю комментария к Исаии, над которым «этот истинный Захария, имевший понимание в видениях Божьих», использовал свое свободное время в течение последних лет своей жизни. «Его сердце мучилось больше», — говорит он, — «при рождении этого произведения, чем я когда-либо знал его при каком-либо другом; не было также ничего, к чему бы он приложил руку, что так сильно убедило бы этого жаждущего наслаждения обществом своего Учителя, чтобы иметь свое небо и непосредственное наслаждение Богом отложенным на время, как горячее желание, которое он имел закончить этот труд, прежде чем закончил свой путь». Но все эти бумаги были унесены и никогда не были найдены. Так верно, что из семени, которое мы сеем, мы «не знаем, то или другое будет удачнее» (Еккл. 11:6).

Когда Карл II полностью восстановил свою власть и начал принимать произвольные меры, работа Резерфорда «Lex Rex» привлекла внимание правительства; ибо, сколь бы разумными ни были ее принципы в защите свободы подданных, дух свободы был невыносим для правителей, которые шаг за шагом продвигались к актам жестокости и убийствам. Действительно, она была настолько ненавистна им, что в 1661 году они сожгли ее: сначала в Эдинбурге руками палача, а затем, несколько дней спустя, руками печально известного Шарпа под окнами колледжа, где преподавал автор, в Сент-Эндрюсе. Вскоре после этого он был лишен всех своих должностей, а в конечном итоге вызван в следующий парламент для ответа по обвинению в государственной измене. Но повестка пришла слишком поздно. Он уже был на смертном одре и, услышав об этом, спокойно заметил, что получил другую повестку — перед высшим Судьей и судилищем, и передал сообщение: «Я должен ответить на свой первый вызов; и прежде чем наступит ваш день, я буду там, куда немногие короли и великие мира сего приходят».

У нас нет сведений о характере его последней болезни, кроме того, что это был затяжной недуг. У него была дочь, которая умерла за несколько недель до него самого. Все, что нам рассказывают о его смертном одре, характерно для этого человека. В одно время он много говорил о «белом камне» и «новом имени». Когда он стоял на пороге славы, готовый принять бессмертный венец, он сказал: «Теперь моя скиния слаба, и я счел бы более славным путем возвращения домой отдать свою жизнь за дело на кресте в Эдинбурге или Сент-Эндрюсе; но я покоряюсь воле моего Господина». За несколько дней до смерти, после обморока, он сказал: «Теперь я чувствую, я верю, я наслаждаюсь, я радуюсь». И, повернувшись к мистеру Блэру: «Я питаюсь манной: у меня пища ангелов. Мои глаза увидят моего Искупителя. Я знаю, что Он в последний день встанет на земле, и я буду восхищен на облаках, чтобы встретить Его на воздухе». Когда его спросили: «Что вы теперь думаете о Христе?», он ответил: «Я буду жить и поклоняться Ему. Слава, слава моему Творцу и Искупителю во веки веков. Слава сияет в земле Эммануила». В тот же день после обеда он сказал: «Я усну во Христе; и когда пробужусь, насыщусь образом Его. О, если бы были руки, чтобы обнять Его!» Затем он громко воскликнул: «О, если бы была хорошо настроенная арфа!» Это последнее выражение он использовал не раз, словно уже протягивая руку, чтобы взять свою золотую арфу и присоединиться к искупленным в их новой песне. В другом случае он также сказал: «Я слышу, как Он говорит мне: „Взойди сюда“». Его маленькая дочь Агнес (единственная выжившая из шести детей), одиннадцати лет, стояла у его постели; он посмотрел на нее и сказал: «Я оставил ее на Господа». Поистине, так мог сказать человек, который мог столь полно свидетельствовать о своей доле в Господе как о благом наследии. Четырем своим братьям, пришедшим навестить его, он сказал: «Мой Господь и Учитель — главный из десяти тысяч тысяч. Никто не сравним с Ним ни на небе, ни на земле. Дорогие братья, делайте все ради Христа. Молитесь ради Христа. Проповедуйте ради Христа. Делайте все ради Христа; остерегайтесь человекоугодия. Главный Пастырь вскоре явится». Он часто называл Христа «Своим Царственным Царем». Говоря даже восторженно: «Я буду сиять! Я увижу Его таким, какой Он есть! Я увижу, как Он царствует, и все Его прекрасное воинство с Ним, и у меня будет моя большая доля», — он в то же время протестовал: «Я отрекаюсь от всего, что Он когда-либо побуждал меня желать или делать, как от оскверненного или несовершенного, исходящего от меня самого. Я прибегаю ко Христу как для освящения, так и для оправдания». Повторяя 1 Кор. 1:30, он сказал: «Я принимаю это! Пусть Он будет таким. Он — мое все во всем». «Если Он убьет меня десять тысяч раз, я буду уповать». Он говорил так, словно знал час своего отхода; возможно, не так, как Павел (2 Тим. 4:6) или Петр (2 Пет. 1:14), но все же в манере, которая, кажется, указывает на то, что Господь очень приближается к Своим слугам в этот час и дает проблески того, что Он совершает. В последний день своей жизни, после обеда, он сказал: «Эта ночь закроет дверь и закрепит мой якорь за завесой, и я уйду во сне к пяти часам утра». Так и случилось. Он вошел в землю Эммануила именно в этот час и теперь (как сказал бы он сам) «спит на лоне Всемогущего», пока не придет Господь.

Мы можем добавить его последние слова: «Теперь между мной и Воскресением нет ничего, кроме: „Сегодня же будешь со Мною в раю“». Он прервал того, кто говорил, восхваляя его усердие в служении: «Я отказываюсь от всего. Пристань, в которой я хотел бы оказаться, — это искупление и прощение грехов через Его кровь». Двое его биографов записывают, что его последними словами были: «Слава, слава обитает в земле Эммануила!», словно он уловил проблеск ее горных вершин.

Он умер в Сент-Эндрюсе 30 марта 1661 года и был там похоронен. В «Дневнике Ламонта» (стр. 133) сказано: «Он был погребен 30 марта на обычном месте захоронения». Если бы он прожил еще несколько недель, его могла бы ждать жестокая смерть, которую принял его друг Джеймс Гатри, которого он своими письмами ободрял в стойкости до конца. Приговор, который вынес парламент, когда узнал, что он умирает, не обесчестил его. Когда они проголосовали за то, чтобы он не умер в колледже, лорд Берли встал и сказал: «Вы не можете вычеркнуть его из небес голосованием».

Его смерть оплакивала вся страна; и по сей день немногие имена столь же известны и почитаемы. Настолько велико было благоговение, которое некоторые благочестивые люди питали к этому человеку Божьему, что они просили похоронить их там, где было положено его тело. Это была предсмертная просьба Томаса Халибертона. Старик в приходе Крейлинг (в котором находится Нисбет, место его рождения) помнит почитание, которое питал к нему прадед нынешнего маркиза Лотиана. Этот добрый маркиз имел обыкновение снимать шляпу всякий раз, когда проходил мимо места, где стоял коттедж, в котором родился Сэмюэль Резерфорд. Он был женат дважды. Его вдова пережила его на четырнадцать лет.

RUINS OF ST. ANDREWS CATHEDRAL.

Если когда-либо и существовал его портрет, то сейчас о нем неизвестно. Портреты, которые иногда выдают за его изображения, — все вымышленные. Мы лучше всего знакомы с обликом его души. На его надгробии на церковном кладбище у стены, напротив двери башни Святого Регула, есть одна выразительная строка —

"What tongue, what pen, or skill of men,

Can famous Rutherford commend!

His learning justly raised his fame,

True godliness adorn'd his name.

He did converse with things above,

Acquainted with Immanuel's love."

Памятник в его честь был воздвигнут в 1842 году по подписке на холме Борленд в приходе Анвот. Он имеет высоту шестьдесят футов, и, будучи виден отовсюду, он, кажется, напоминает жителям того края, как Бог однажды посетил там Свой народ.

Его письма давно известны среди благочестивых людей. Настоящее издание имеет несколько достоинств. 1. Письма расположены в хронологическом порядке. 2. К большому их числу приложены биографические заметки. Большинство из них вышло из-под пера преподобного Джеймса Андерсона. Нынешний редактор добавил здесь и там топографические примечания, которые показались интересными, большинство из них собраны на месте. Пояснительные примечания в издании преподобного К. Томсона 1836 года часто использовались с большой пользой. 3. К каждому письму приложено содержание, описывающее в общих чертах основные темы каждого из них. 4. В этот сборник включены некоторые новые письма; также имеется факсимиле неопубликованного письма, адресованного проректору Эдинбурга в то время, когда была предпринята попытка призвать Резерфорда в этот город. Письмо, которое хранится в архивах городского совета Эдинбурга, умоляет их оставить это дело. Оно написано очень мелким почерком, как это было принято у него, а на печати изображен герб семьи Резерфорд.

RUTHERFORD'S MONUMENT ON BORELAND HILL.

Если спросят, как получилось, что эти письма были впервые напечатаны в совершенно нехронологическом порядке, объяснение простое: первое издание вышло в 1664 году, и в нем было собрано и опубликовано только двести восемьдесят четыре его письма; но поскольку многие получили назидание благодаря им, вскоре появилось издание с добавлением еще шестидесяти восьми писем. Все они, по-видимому, были напечатаны в том порядке, в каком попадали в руки, а дополнительные шестьдесят восемь, в особенности, нарушили весь порядок. Собирателем был мистер Маквард, который, будучи студентом, горячо любимым Резерфордом, отправился с ним на Вестминстерскую ассамблею в качестве его переписчика или секретаря. Впоследствии он стал преемником Эндрю Грея в Глазго, а затем служил пастором в Роттердаме. Он представил их публике с восторженной рекомендацией под названием «Joshua Redivivus; опубликованное для использования всем народом Божьим, но более конкретно для тех, кто сейчас или впоследствии может претерпеть страдания за Христа и Его дело; от доброжелателя дела и народа Божьего. Иоан. 16:2; 2 Фес. 1:6». Издание было в двенадцатую долю листа и напечатано в Роттердаме. Письма были не только впервые опубликованы в Голландии, но и в 1674 году во Флиссингене появился их голландский перевод.

При чтении писем в хронологическом порядке можно заметить, что порой перо готового к письму автора двигалось с поразительной быстротой. Он писал много писем за один день, когда его сердце переполнялось. Было легко писать, когда Господь изливал на него помазание, которое учит всему. Он написал бы еще больше, но до него дошли слухи, что люди смотрят на него снизу вверх и перехваливают его письма. Во время своего заточения в Абердине он написал около двухсот двадцати таких писем.

В этих эпистолярных излияниях есть несколько неприятных выражений, искры фантазии, которая стремилась приспособить все к духовным целям; но что касается экстравагантности в выраженных мыслях, то ее нет. В старых мемуарах Ричарда Кэмерона, мученика, в конце упоминается, что среди «нечестивых проповедников и кандидатов» стало модой говорить об этих письмах: «Они годятся только для старух». Доктор Лав, с другой стороны, протестует: «Высокомерное презрение к этой книге, которое есть в сердце многих, станет основанием для осуждения, когда Господь придет, чтобы взыскать за такие вещи» (Письмо XIV). Экстравагантность в чувствах, вменяемая им некоторыми, — это как раз та экстравагантность Павла, когда он говорил о познании «высоты и глубины, длины и широты» любви Христовой; или та, что была у Соломона, когда Святой Дух вдохновил его написать «Песнь Песней». Скорее мы сказали бы об этих письмах то, что Ливингстон в письме говорит о предсмертных словах Джона Уэлша: «О, если бы можно было вдоволь напиться этого фанатичного настроения!» В наши дни Ричард Сесил сказал о Резерфорде: «Он один из моих классиков; он настоящий оригинал»; а в прежние времена Ричард Бакстер, некоторые теологические склонности которого могли бы предубедить его, если бы что-то вообще могло, сказал о его письмах: «Отложите Библию, такой книги мир никогда не видел». Давно они были переведены на голландский язык, а в последние годы переведены на немецкий. Как в этих, так и в других его трудах мы видим достаточное доказательство того, что если бы он культивировал литературу как занятие, он мог бы стоять высоко в восхищении людей.

Его корреспондентами были в основном лица, проживавшие либо в Галлоуэе, где находился Анвот, либо в Эйршире; ибо эти два графства в то время были богаты благочестивыми людьми определенного положения.

Его перо часто несколькими штрихами передает очень многое, что является глубоким и впечатляющим. Есть что-то, что нелегко забыть, в словах, используемых для выражения неразрушимости Церкви, когда он говорит: «Куст горит уже пять тысяч лет, и никто еще не видел пепла от этого огня» (Письмо CCCXVII). Сколько истины заключено в этом изречении: «Потери ради Христа — это лишь товары, отданные в банк в руки Христа». Существует остроумное использование Писания, которое часто радует читателя; как когда он говорит о «траве на кровлях, которая никогда не получала молитвы земледельца», или о «Том, Кто пересчитывает чаши и ножи дома Своего (Езд. 1:9, 10) и возвращает их в целости в Свой второй храм» (Письмо CCCXXXIII).

Любопытный факт: только в письме CCCXXV он говорит о Святом Духе, хотя в других местах (см. «Жизнь благодати») его утверждения о действии Духа очень полны. Истина в том, что человек, исполненный Святого Духа, исполнен Христа и свидетельствует о Нем.

Эти письма всегда будут драгоценны для —

1. Всех, кто осознает свой собственный упадок и развращенность, а также упадок и развращенность Церкви. — Рана и исцеление в них раскрыты так полно: «я» разоблачено, особенно духовное «я». Он скажет вам: «Есть такая же необходимость бодрствовать над благодатью, как и бодрствовать над грехом». Он покажет вам Бога во Христе, чтобы заполнить место, узурпированное «я». Тонкости греха, идолы, сети, искушения, самообман — все это время от времени вытаскивается на свет. И что еще лучше, узы Христа обвиваются вокруг корней этих горьких растений, чтобы они могли быть вырваны с корнем.

Не иначе обстоит дело и с развращенностью в обществе и в Церкви. Мы имеем в виду не просто открытую развращенность заблуждения, но и тайные «седины» упадка. Услышьте его крик: «Всеобщая мертвенность на всех, кто боится Бога. О, где те некогда оживляющие дыхания и влияния с небес, которые освежали Его сокровенных!» И затем он сетует от имени святых: «Мы наполовину удовлетворены нашей иссохлостью; и у нас нет столько рвения, как у того, кто восемь раз выдыхает эту просьбу (Пс. 118): „Оживи меня!“ Мы живем далеко от колодца и лишь сухо жалуемся на свою сухость».

2. Всех, кто находит радость во вмененной праведности Поручителя. — Если мы полностью осознаем тело греха в нас самих, мы не можем не чувствовать, что нам нужен человек вместо нас — личность Богочеловека вместо нашей виновной личности. «Сын дан нам»; не только спасение, но и Спаситель. «Он отдал Себя за нас».

Эти письма всегда ведут нас к Поручителю и Его праведности. Глаз никогда не получает возможности долго отдыхать на чем-либо, кроме Него и Его праведности. Нам показывают воды потопа, которые еще не высохли, чтобы снова привести нас в ковчег: «Я бы упал духом, если бы нужда и скудость не погнали меня к хранилищу всего».

3. Всех, кто радуется Евангелию свободной благодати. — Лорд Кенмур сказал ему: «Грех заставляет меня ревновать о Его любви к такому человеку, каким я был», на что он ответил: «Ревнуйте о себе, мой лорд, но не об Иисусе Христе». В своем труде «Испытание и торжество веры» он отмечает: «Поскольку святое хождение — это долг, исходящий от нас, оно не является основанием истинного мира. Верующие часто ищут в себе то, что должны искать во Христе». В том же духе он говорит в одном из своих писем: «Ваше сердце — не компас, по которому плывет Христос», — отвращая своего друга от взгляда внутрь, чтобы смотреть на сердце Иисуса. И в этом его смысл, когда он возлагает все бремя спасения на Господа и не оставляет нам ничего, кроме принятия: «Успокойся, и пусть Он несет все». Затем, указывая нам на воскресшего Спасителя как на наш залог полного искупления: «Вера может танцевать, потому что Христос поет»; «Вера постигает прощение, но никогда не платит за него ни пенни». На смертном одре он сказал своим друзьям: «Я отказываюсь от всего, что Бог когда-либо побуждал меня желать или делать, и смотрю на это как на оскверненное и несовершенное». И так же в своих письмах он не допускает никаких добавлений или смешения с другими вещами: «Евангелие подобно тонкому волосу, который не имеет ширины и не может быть расщеплен надвое». Он призывает к уверенности как к способу смириться очень низко перед Богом: «Жалобы — это лишь смиренное злословие и клевета на новую работу Христа в душе». «Дорожите уверенностью, ибо она держит ваш якорь закрепленным». Он предупреждает нас в своем труде «Испытание и торжество веры»: «Не будьте слишком жадны до острых пробуждений, чтобы они гнали нас ко Христу. Пусть Христос наставляет меня, как Он считает нужным. У Него семь очей: у меня только одно, да и то слишком тусклое». В подобном духе он пишет: «Закон никогда не будет моим судьей, по благодати Христовой; я найду достаточно верный приговор в Евангелии, чтобы смирить и повергнуть меня. Не может быть более смиренной души, чем верующий. Это не гордость — утопающему ухватиться за скалу». Сколько истины здесь! Нееман никогда не был смиренным ни в какой степени, пока не почувствовал себя полностью исцеленным от своей чешуйчатой проказы; но поистине он был смирен и смиренен тогда. И какое слово предполагает так много смиряющих мыслей, как слово «благодать»?

4. Всех, кто стремится возрастать в святости. — Святой Дух любит показывать нам славное Божество в лице Иисуса. И это очень частая тема в этих письмах. «Примите Христа для освящения, так же как и для оправдания» — часто является его темой. И в нем мы видим человека, который, кажется, боролся за святость так же непрестанно и так же жадно, как другие люди ищут прощения и мира. В нем «Святыня Господу», кажется, написана на каждом привязанности сердца и на каждой вновь возникающей мысли.

Общение с живым Богом — отличительная черта святости, даруемой Святым Духом; мы получаем «доступ одним Духом к Отцу через Него». Резерфорд иногда мог сказать: «Я был так близко к Нему, что сказал: „Я свидетельствую, что это Господь“». И он мог по опыту заявить: «Я осмелюсь подтвердить, что святые не знают длины и широты сладкого Залога и сладких зеленых снопов перед жатвой, которые можно было бы получить на этой стороне воды, если бы мы приложили больше усилий». «Я во всех отношениях в вашем положении, такой же жестокосердный и мертвый, как любой человек, но все же я говорю со Христом сквозь свой сон». Все это из-под пера человека, который был метафизиком, полемистом, лидером в церкви и ученым в древней и схоластической мудрости. Почему сейчас нет таких благодатных, а также великих людей?

5. Всех скорбящих. — Здесь у него был поистине «язык мудрых, чтобы сказать слово вовремя утомленному». И с каким нежным сочувствием он говорит, так мягко ведя скорбящего к сердцу Иисуса! Он знал сердце странника, ибо сам был странником. «Пусть никто после меня не клевещет на Христа за Его крест». Да, говорит он, Его самые любимые часто бывают Его самыми испытуемыми: «Притолока и столпы Его Нового Иерусалима терпят больше ударов Божьего молота и инструментов, чем обычные камни боковой стены». Даже в отношении поношения и клеветы он заявляет: «Я люблю худшие поношения Христа».

Именно Хью Маккейлу, дяде юного мученика, он написал слова: «Некоторые писали мне, что я, возможно, слишком радуюсь кресту; но моя радость перепрыгивает через крест — она ограничена и завершается во Христе». И именно там он нашел источник утешения, который никогда не иссякает.

6. Всех, кто любит Личность Христа. — Мы слишком часто довольствовались умозрительной истиной и абстрактным учением. С одной стороны, ортодоксы слишком часто останавливались на положениях наших Катехизисов и Исповеданий; а с другой стороны, «сомневающиеся в избрании» (как назвал бы их Баньян) настаивали на своем любимом догмате, что Христос умер за всех людей, как будто простое согласие с утверждением может спасти душу. Резерфорд представляет истину перед нами в более точной, а также более вкусной манере, полной жизни и тепла. Личность Того, Кто отдал Себя за Свою церковь, представлена во всей своей привлекательности. У него это всегда Личность в такой же мере, как и совершенная работа; или, скорее, никогда не одно в отрыве от другого. Подобно Павлу, он хотел бы познать Его, а также силу Его воскресения.

Однажды, когда лорд Кенмур спросил его: «Каким будет Христос, когда Он придет?», его ответом было: «Весь прелесть». И это повсюду его любимая тема. Временами он рассказывает о Его любви. «Его любовь окружает и переполняет меня». «Если бы Его любви не было на небесах, я не хотел бы туда идти». Часто он останавливает свое перо, чтобы рассказать о Самом Христе: «Добро пожаловать, добро пожаловать, сладкий, сладкий крест Христов»; — затем исправляя свой язык: «Добро пожаловать, прекрасный, милый, Царственный Царь, с Твоим собственным крестом». «О, если бы я мог так же сильно любить Его Самого, как я люблю Его любовь». «Боюсь, я делаю больше из Его любви, чем из Него Самого». Как поразительно, но как верно это замечание: «Я вижу, что в общении со Христом мы можем создать больше богов, чем одного», — имея в виду, что мы можем поддаться искушению сделать само наслаждение своим богом. Его привычной целью было пройти через привилегии, радости, даже общение, к Самому Богу: «Я возложил эту работу на Христа, чтобы получить Его Самого». «Я хотел бы быть ближе ко Христу, чем к Его радостям; внутрь, где обитают любовь и милосердие; рядом с Его сердцем». «Тот, Кто сидит на престоле, Сам по себе — достаточное небо». «Я уверен, что Он — гораздо лучшая половина неба».

Одним словом, таков был взгляд его души на живую Личность, что он пишет: «Святость — это не Христос, ни цветы и плоды древа жизни, ни само дерево». Он нашел истинный источник и хотел направить туда всех путников Сиона. И пусть человек попробует это; пусть Святой Дух приведет человека к этой Личности; — и, несомненно, его опытом будет: «Никто никогда не уходил сухим от колодца Давидова».

7. Всех, кто любит ту блаженную надежду и славное явление великого Бога нашего Спасителя. — Чем больше мы любим Личность Христа, тем больше мы должны любить Его явление; и чем больше мы лелеем оба чувства, тем святее мы станем. Резерфорд изобилует стремлениями к тому дню; он — тот, кто «ожидает и желает пришествия дня Божьего!» Находясь в изгнании в Абердине в 1637 году, он пишет: «О, когда мы встретимся! О, как долго до рассвета брачного дня! О, сладкий Иисус, делай широкие шаги! О, мой Господь, перешагни через горы одним прыжком! О, мой Возлюбленный, беги, как серна или молодой олень, по горам разделения». Время от времени он выражает сильное желание восстановления Израиля к их Господу и полноты язычников; но гораздо чаще его желания направлены к его Господу Самому. «О, прекраснейший из сынов человеческих, почему Ты так долго медлишь? О, небеса, двигайтесь быстрее! О, время, беги, беги и приближай брачный день!» Леди Кенмур он говорит: «Господь сказал вам, что вы должны делать, пока Он не придет. „Ожидайте и ускоряйте“, — говорит Петр, — „пришествие дня Господня“. Вздыхайте и томитесь по рассвету того утра и наступлению того дня, пришествия Сына Человеческого, когда тени убегут. Ожидайте с утомленной ночной стражей рассвета восточного неба». Те святые, которые острее всего чувствуют враждебность мира и несовершенство Церкви, — это те, кто будет наиболее горячо любить явление своего Господа. Так было с Даниилом на берегах Улая и с Иоанном на Патмосе; и самые сильные стремления Сэмюэля Резерфорда к тому дню выдыхаются в Абердине.

Его описание самого себя в одном случае: «Человек, часто подавленный и голодный, ожидающий брачного пира Агнца». Он теперь ушел на «гору смирны и холм ладана»; и там он, несомненно, все еще удивляется неоткрытым, неисследимым сокровищам Христа. Но о, если бы были его ненасытные желания ко Христу! О, если бы в Шотландии было десять таких людей, чтобы встать в проломе! — людей, которые весь день не находят ничего, кроме Христа, чтобы упокоиться, чей самый сон — это погоня за Христом во снах, и которые страстно желают «пробудиться в Его образе».

СПИСОК ЕГО РАБОТ.

1. Exercitationes Apologeticæ pro Divina Gratia. Амстердам, 12-я доля листа, 1636. Франекер, 1651.

2. Мирное и умеренное оправдание пресвитерии Павла в Шотландии. Лондон, 4-я доля листа, 1642.

3. Проповедь перед Палатой общин по Дан. 6:26. Лондон, 4-я доля листа, 1644.

4. Проповедь перед Палатой лордов по Лук. 7:22; Мар. 4:38; Матф. 8:26. Лондон, 4-я доля листа, 1645.

5. «Lex Rex»: Закон и Принц. Лондон, 4-я доля листа, 1644. В «Шотландской нации» Фуллартона (1862) упоминается другая работа, которая в действительности является той же самой; о гражданском устройстве. Лондон, 4-я доля листа, 1657. Однако это не отдельная работа, а лишь одно из изданий известного «Lex Rex» — издание 1657 года, которое имеет следующее название: «Lex Rex; трактат о гражданском устройстве; являющийся разрешением сорока трех вопросов, касающихся прерогативы, права и привилегии в отношении Верховного Принца и народа». Изменение названия было уловкой печатника, чтобы ускользнуть от правительства, которое стремилось подавить книгу.

6. Должное право пресвитерий. Лондон, 4-я доля листа, 1644.

7. Испытание и торжество веры. Лондон, 4-я доля листа, 1645.

8. Божественное право церковного управления и отлучения. Лондон, 4-я доля листа, 1646. К этому приложен «Спор о соблазне и христианской свободе».

9. Христос умирающий и привлекающий грешников к Себе. Лондон, 4-я доля листа, 1647.

10. Обзор духовного антихриста. Лондон, 1648. К которому приложен «Скромный обзор тайн антиномианства».

11. Свободный диспут против мнимой свободы совести. Лондон, 4-я доля листа, 1649.

12. Последние и небесные речи Джона Гордона, виконта Кенмура. Эдинбург, 4-я доля листа, 1649.

13. Disputatio Scholastica de Divina Providentia. Эдинбург, 4-я доля листа, 1651.

14. Открытый завет жизни. Эдинбург, 4-я доля листа, 1655.

15. Обзор церковной дисциплины мистера Хукера; или, Обзор обзора той Суммы дисциплины, написанной мистером Томасом Хукером. Лондон, 4-я доля листа, 1658.

16. Влияния жизни благодати. Последняя работа, опубликованная при его жизни. Лондон, 4-я доля листа, 1659. Оригинальный титульный лист добавляет: «Практический трактат о пути, манере и средствах обретения и улучшения духовных расположений и оживляющих влияний от Христа, Воскресения и Жизни».

ПОСМЕРТНЫЕ.

17. Joshua Redivivus; или, Письма мистера Резерфорда. Первое издание, 12-я доля листа, 1664. Имя печатника и место не указаны.

18. Examen Arminianismi. Утрехт, 12-я доля листа, 1668.

19. Свидетельство, оставленное мистером С. Резерфордом делу Реформации в Великобритании и Ирландии перед его смертью. Дата неточна.

20. Двенадцать причастных проповедей. Глазго, 1876. Этот сборник включает «Салфетку Христа»; и Песнь 2:14-17, «Небесное приветствие Христа и Голубицы». Они имеют внутренние доказательства в свою пользу, а именно язык и общий ход мысли. Добавьте к ним «Брак Агнца», Откр. 19:7; и еще одну по Песни 2:1-8, приложенную ко второму изданию 1877 года под названием «Четырнадцать причастных проповедей», 1877.

21. Жестокие стражи. Дверь спасения открыта. Эдинбург, 1735. Песнь 5:7, 8, 9, 10. Эти две сомнительны; во всяком случае, очень несовершенны, как обычно печатаются. Старое издание «Жестоких стражей» хорошее.

22. Существует «Трактат о молитве»; Сила и превосходство истины и молитвы, засвидетельствованные в практическом рассуждении по Матф. 9:27-31. Напечатано в 1713 году. Это небольшая книга в двенадцатую долю листа на 111 стр., с приложенным примечанием: «Остальная часть этого рассуждения не может быть найдена, так как прошло более пятидесяти лет с тех пор, как автор умер». Старый «Каталог наиболее продаваемых книг» в 1658 году указывает как одну из его работ «Рассуждение о Книге общих молитв», 8-я доля листа. Но это ошибка; Энтони Спэрроу написал книгу под названием «Рассуждение, или Практическое изложение Книги общих молитв». Дневники Броди из Броди (Сполдинг-клуб — предисловие, стр. xix) ссылаются на «Стенографические записи двух проповедей С. Резерфорда». Броди переписывался с ним, ибо мы находим запись от 6 августа 1655 года: «Мистер Резерфорд увещевал меня в своем письме, чтобы моя правая рука не знала, что делает левая; и он говорит, что не знает, не может ли Господь развестись с матерью, но быть убежищем для малых детей». Мы находим далее, что С. Р. писал, призывая Броди «представить мистера Томаса Росса в Айлу».

23. Причудливые проповеди (восемнадцать по числу) С. Р., никогда ранее не публиковавшиеся, с предисловием преподобного Энд. А. Бонара. Ходдер и Стоутон, Лондон, 1885.

ПИСЬМА.

I. — Мэрион Макнот, по случаю возвращения ее дочери домой.

[В ранних изданиях дата стоит «1624» по ошибке вместо «1627»; ибо Резерфорд не был поселен в Анвоте в 1624 году.

Полную заметку о Мэрион Макнот см. в предисловии к Письму VI.]

(ДЕТИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОСВЯЩЕНЫ БОГУ.)

«ВОЗЛЮБЛЕННАЯ И ДОРОГАЯ СЕСТРА, — Моя любовь во Христе вспоминается. Я послал вам вашу дочь Гризель с Робертом Гордоном, который пришел за ней. У меня есть добрая надежда, что семя Божье в ней, как в рожденной от Бога; и семя Божье придет к жатве Божьей. У меня есть ее обещание, что она будет Христовой. Ибо я сказал ей, что она может много обещать в Его достойном имени; ибо Он становится поручителем перед Своим Отцом за всех тех, кто решит и обещает служить Ему. Я буду поминать ее перед Богом. Я верю, что вы познакомите ее с хорошей компанией и будете усердны, чтобы знать, с кем она любит водиться. Помните Сион и наши нужды. Я благословляю вашу дочь от нашего Господа и молю Господа дать вам радость и утешение от нее. Передайте мою любовь вашему мужу, Уильяму и Сэмюэлю, вашим сыновьям. Господь Иисус Христос да будет с вашим духом.

Ваш во всем в Господе Иисусе,

С. Р.

Anwoth, June 6, 1627.

II. — Христианской госпоже о смерти ее дочери.

(СОЧУВСТВИЕ ХРИСТА НАМ И ЕГО ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА НАС — ПРИЧИНЫ ДЛЯ СМИРЕНИЯ.)

ГОСПОЖА, — Моя любовь во Христе вспоминается вам. Я был действительно опечален при расставании с вами, особенно потому, что вы были в такой скорби после смерти вашей дочери. Тем не менее, я убеждаю себя, что вы знаете, что самая тяжелая часть креста Христова, возложенного на вас, лежит на вашем сильном Спасителе; ибо Исаия говорит: «Во всех скорбях их Он сострадал им» (Ис. 63:9). О, благословенный Помощник, Который страдает вместе с вами! И радостной может быть ваша душа, даже чтобы ходить в огненной печи с Тем, Кто подобен Сыну Человеческому, Который также есть Сын Божий. Мужайтесь! Поднимите ваше сердце! Когда вы устанете, Он понесет и вас, и ваше бремя (Пс. 54:23). Еще немного, и вы увидите спасение Божье. Помните, какого возраста была ваша дочь, и что именно столько длилась ваша аренда на нее. Если ей было восемнадцать, девятнадцать или двадцать лет, я не знаю; но я уверен, что, видя, что ее срок пришел, а ваша аренда истекла, вы не можете более справедливо упрекать своего великого Начальника за то, что Он забирает Свое в Свой законный срок, чем бедный фермер может жаловаться, что его хозяин забирает часть своей земли себе, когда его аренда истекла. Добрая госпожа, если бы вы не были довольны тем, что Христос удержит от вас небесное наследство, которое стало вашим через Его смерть, не подумает ли тот же Христос плохо о вас, если вы откажетесь отдать Ему добровольно вашу дочь, которая является частью Его наследства и завоевания? Я молю Господа дать вам все ваше, и даровать вам благодать с терпением отдать Богу также и Его. Он плохой должник, кто платит то, что занял, с неохотой. Действительно, этот долгий заем такой хорошей дочери, наследницы благодати, члена Христа (как я верю), заслуживает больше благодарности от рук вашего Кредитора, чем то, что вы должны хмуриться и роптать, когда Он требует лишь Свое. Я верю, вы сочли бы их лишь неблагодарными соседями, которые платили бы вам сумму денег таким образом. Но что? Думаете ли вы, что она потеряна, когда она лишь спит на лоне Всемогущего? Не считайте отсутствующей ту, кто находится в доме такого Друга. Потеряна ли она для вас, если она найдена для Христа? Если бы она была у дорогого друга, хотя бы вы никогда больше ее не увидели, ваша забота о ней была бы невелика. О, теперь, разве она не с дорогим Другом? И ушла выше, в твердой надежде, что вы в Воскресении увидите ее снова, когда (будьте уверены) она не будет ни чахоточной, ни истощенной телом? Вы были бы опечалены либо быть, либо считаться атеистом; и все же не я, а Апостол считает тех безнадежными атеистами, кто чрезмерно скорбит об умерших (1 Фес. 4:13). Но это не упрек с моей стороны. Я говорю это лишь из страха за вашу слабость; ибо ваша дочь была частью вас самих; и поэтому природа в вас, будучи как бы разрезанной и разделенной пополам, действительно будет опечалена. Но вы должны радоваться, что когда часть вас на земле, большая часть вас прославлена на небесах. Следуйте за ней, но не завидуйте ей; ибо, поистине, это себялюбие в нас заставляет нас скорбеть о тех, кто умирает в Господе. Почему? Потому что о них мы не можем скорбеть, так как они никогда не бывают счастливы, пока не умрут; поэтому мы скорбим из-за нашего собственного частного уважения. Берегитесь же, чтобы, проявляя свою привязанность в скорби о вашей дочери, вы не скорбели о себе из-за самолюбия. Подумайте, что Господь делает в этом. Ваша дочь вырвана из огня, и она покоится от своих трудов; и ваш Господь в этом испытывает вас и бросает вас в огонь. Пройдите через все огни к своему покою; и теперь помните, что око Божье на кусте, горящем и не сгорающем; и Он радостно доволен тем, что такая слабая женщина, как вы, должна прогнать сатану, расстроив его замысел. Теперь почтите Бога и посрамите сильного рыкающего льва, когда вы кажетесь слабейшими. Должен ли такой человек, как вы, пасть духом в день бедствия? Вспомните дни древние. Господь все еще жив. Уповайте на Него, даже если Он убьет вас. Вера чрезвычайно милосердна и не верит ни в какое зло от Бога. Теперь Господь кладет на одну чашу весов ваше следование совести в подчинении Его благодатной воле, а на другую — вашу привязанность и любовь к вашей дочери. Что из двух вы тогда выберете удовлетворить? Будьте мудры, тогда; и, как я верю, вы любите Христа больше, чем грешную женщину, пройдите мимо вашей дочери и поцелуйте жезл Господень. Люди обрезают ветви своих деревьев вокруг, чтобы они могли расти высоко и прямо. Господь таким образом обрезал вашу ветвь, забрав у вас многих детей, чтобы вы росли вверх, как один из кедров Господних, устремив свое сердце ввысь, где Христос, одесную Отца. Что дальше, кроме того, что ваш Господь срубит ствол после того, как Он обрезал ветви? Приготовьтесь; вы ближе к своей дочери сегодня, чем были вчера. Пока вы расточительно тратите время на скорбь о ней, вы быстро спешите вслед за ней. Бегите свой забег с терпением. Позвольте Богу иметь Свое; и просите у Него вместо вашей дочери, которую Он взял у вас, дочь веры, которая есть терпение; и терпением спасайте души ваши. Поднимите голову: вы не знаете, как близко приближается ваше искупление. Таким образом, рекомендуя вас Господу, Который силен утвердить вас, я остаюсь, ваш любящий и привязанный друг в Господе Иисусе,

С. Р.

Anwoth, April 23, 1628.

KENMURE HOUSE.

III. — Виконтессе Кенмур по случаю болезни и духовной депрессии.

[Леди Джейн Кэмпбелл, виконтесса Кенмур, была третьей дочерью Арчибальда Кэмпбелла, седьмого графа Аргайла, и сестрой маркиза Аргайла, который был обезглавлен в 1661 году. Она была женщиной, отличавшейся в свое время глубиной своего благочестия и теплой привязанностью к пресвитерианским интересам в Шотландии. Она была не менее известна своей щедростью и великодушием, чем благочестием. Ее щедрость в особой степени распространялась на тех, кого страдания за совесть привели к бедности или изгнанию. В 1628 году она вышла замуж за сэра Джона Гордона из Лохинвара, впоследствии виконта Кенмура и лорда Гордона из Лохинвара, что недалеко от Карсфэрна. Этот союз длился недолго. В 1634 году она стала вдовой, так как его светлость скончался в замке Кенмур 12 сентября того же года, на 35-м году жизни. Но ее скорбь по этому случаю была облегчена христианским смирением и верой, которые он смог проявить во время своей последней болезни. У этого благородного человека было две дочери, которые умерли в младенчестве, одна около начала 1629 года, а другая в 1634 году, что можно заключить из намеков на эти утраты, содержащихся в двух утешительных письмах, написанных ей Резерфордом в эти годы. У нее также был от этого брака сын, Джон, второй виконт Кенмур, который, однако, умер в несовершеннолетнем возрасте и неженатым в августе 1649 года. Это событие является темой письма, написанного ей Резерфордом 1 октября того же года. Она вышла замуж во второй раз 21 сентября 1640 года за достопочтенного сэра Генри Монтгомери из Гиффена, второго сына Александра, пятого графа Эглинтона; но этот брак был бездетным. Религиозные взгляды сэра Генри были близки ее собственным; и он описывается как «активный и верный друг церкви Господней». Вскоре она во второй раз осталась вдовой, в каковом состоянии она жила до весьма почтенного возраста, пережив Реставрацию на много лет, что видно из того факта, что Ливингстон во время своей смерти (которая произошла в Роттердаме в 1672 году) говорит о ней как о старейшей знакомой, которая была тогда жива в Шотландии. Она была постоянным корреспондентом Резерфорда, последнее из писем которого к ней датировано 24 июля 1661 года, после казни ее брата, упомянутого выше. И после смерти мистера Резерфорда она не забывала его вдову. «Мадам», — говорит мистер Маквард в письме к ней, — «миссис Резерфорд часто дает мне отчет о том единственном свидетельстве, которое она встретила от вашей светлости, о вашей привязанности к ней и ее дочери».