«Письма Сэмюэля Резерфорда»

Письма Сэмюэля Резерфорда

RUTHERFORD'S WALK.

Письма Сэмюэля Резерфорда

С очерком его жизни

И биографическими заметками о его корреспондентах, составленными преподобным Эндрю А. Бонаром, доктором богословия, автором «Мемуаров и наследия Роберта Мюррея Макшейна»

Третье издание

ЛОНДОН, ОБЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ, 56 Патерностер-Роу и 65 кладбище собора Святого Павла

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Совершенно справедливо старое предисловие к ранним изданиям начинается с того, что сообщает читателю: «Эти письма не нуждаются ни в чьем рекомендательном послании, ибо великий Учитель уже дал им таковое, написав его Своей собственной рукой на сердцах всех, кто любит Божье». Каждый, кто хоть немного знаком с этими «Письмами», знает об их самой примечательной черте, а именно — об открывающемся в них удивительном общении, которое совершалось между душой автора и его Богом.

Это издание окажется наиболее полным из всех, что появлялись до сих пор. Оно идентично изданию 1863 года в двух томах, за исключением двух небольших изменений: сноски по большей части перенесены в глоссарий, а некоторые заметки сокращены, однако ничего важного не было опущено. С другой стороны, было сделано одно или два незначительных дополнения. Тщательно соблюдая хронологический порядок, редактор стремился с помощью биографических, топографических и исторических справок дать читателю все необходимое, чтобы он мог, насколько это возможно, погрузиться в обстоятельства, при которых было написано каждое письмо. Приложенный глоссарий шотландских слов и выражений (многие из которых на самом деле являются староанглийскими), указатель мест и лиц, указатель особых тем, а также предпосланное каждому письму содержание, как мы смеем надеяться, окажутся интересными и полезными. Очерк жизни Резерфорда может показаться слишком кратким, но рамки, которыми неизбежно должен ограничиваться такой очерк, занимая место простого введения, сделали краткость неизбежной.

В этом издании можно найти каждое письмо, опубликованное до настоящего времени. Десять дополнительных писем из издания 1848 года, наряду с двумя другими, добавленными с того времени, вставлены в хронологическом порядке. Издатели уделили большое внимание типографскому оформлению.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE Sketch of Samuel Rutherford,1 1.To Marion M'Naught.—Children to be Dedicated to God,33 2.To a Christian Gentlewoman, on the death of a Daughter.—Christ's Sympathy with, and Property in us—Reasons for Resignation,34 3.To Lady Kenmure, on occasion of illness and spiritual depression.—Acquiescence in God's Purpose—Faith in exercise—Encouragement in view of Sickness and Death—Public Affairs,36 4.To Lady Kenmure, on death of her infant Daughter.—Tribulation the Portion of God's People, and intended to wean them from the World,40 5.To Lady Kenmure, when removing from Anwoth.—Changes—Loss of Friends—This World no abiding Place,42 6.To Marion M'Naught, telling of his Wife's illness.—Inward Conflict, arising from Outward Trial,44 7.To Lady Kenmure.—The Earnest of the Spirit—Communion with Christ—Faith in the Promises,46 8.To Marion M'Naught.—His Wife's Illness—Wrestlings with God,49 9.To Marion M'Naught.—Recommending a Friend to her Care—Prayers asked,50 10.To Marion M'Naught.—Submission, Perseverance, and Zeal recommended,50 11.To Lady Kenmure.—God's Inexplicable Dealings with His People well ordered—Want of Ordinances—Conformity to Christ—Troubles of the Church—Mr. Rutherford's Wife's Death,52 12.To Marion M'Naught.—God Mixeth the Cup—The Reward of the Wicked—Faithfulness—Forbearance—Trials,54 13.To Marion M'Naught, when exposed to reproach for her principles.—Jesus a Pattern of Patience under Suffering,57 14.To Marion M'Naught, in prospect of the Lord's Supper.—Abundance in Jesus—The Restoration of the Jews—Enemies of God,58 15.To Marion M'Naught.—The threatened Introduction of the Service-Book—Troubles of the Church—Private Wrongs,60 16.To Marion M'Naught.—Proposal to Remove him from Anwoth—Babylon's Destruction, and Christ's Coming—The Young invited,62 17.To Marion M'Naught.—The Prospects of the Church—Arminianism—Call to Prayer—No Help but in Christ,64 18.To Marion M'Naught, in prospect of the Lord's Supper.—Prayer Solicited—The Church's Prospects,66 19.To Lady Kenmure.—Encouragement to Abound in Faith from the Prospect of Glory—Christ's Unchangeableness,67 20.To Lady Kenmure.—Assurance of Christ's Love under Trials—Fulness of Christ—Hope of Glory,69 21.To Lady Kenmure.—Self-denial—Hope of Christ's Coming—Loving God for Himself,72 22.To John Kennedy.—Deliverance from Shipwreck—Recovery from threatened Death—Use of Trials—Remembrance of Friends,74 23.To Lady Kenmure.—Exhorting to remember her Espousal to Christ—Tribulation a Preparation for the Kingdom—Glory in the End,77 24.To Marion M'Naught.—Christ and His Garden—Provision of Ordinances in the Church—Our Children,80 25.To a Gentleman at Kirkcudbright, excusing himself from visiting,83 26.To Marion M'Naught, after her dangerous illness.—Use of Sickness—Reproaches—Christ our Eternal Feast—Fasting,83 27.To Lady Kenmure.—Love to Christ and Submission to His Cross—Believers kept—The Heavenly Paradise,85 28.To Lady Kenmure, after the death of a child.—The State of the Church, Cause for God's Displeasure—His Care of His Church—The Jews—Afflicted Saints,87 29.To Marion M'Naught.—Christ with His People in the Furnace of Affliction—Prayer,89 30.To Lady Kenmure.—Rank and Prosperity hinder Progress—Watchfulness—Case of Relatives,90 31.To Lady Kenmure.—A Union for Prayer Recommended,92 32.To Marion M'Naught.—State and Prospects of the Church—Satan,94 33.To Marion M'Naught.—In Prospect of Going to the Lord's Table,95 34.To Marion M'Naught.—Prospects of the Church—Christ's Care for the Children of Believers,96 35.To Lady Kenmure, on the death of a child.—God Measures our Days—Bereavements Ripen us for the Harvest,97 36.To Marion M'Naught.—Choice of a Commissioner for Parliament,99 37.To Lady Kenmure.—On the Death of Lord Kenmure—Design of, and duties under, Affliction,100 38.To Marion M'Naught.—Christ's Care of His Church, and His Judgments on her Enemies,102 39.To Lady Kenmure.—Preparation for Death and Eternity,103 40.To Lady Kenmure.—When Mr. Rutherford had the Prospect of being Removed from Anwoth,105 41.To Marion M'Naught.—The Church's Trials—Comfort under Temptations—Deliverance—A Message to the Young,106 42.To Lady Kenmure.—The World passeth away—Special Portions of the Word for the Afflicted—Call to Kirkcudbright,108 43.To Marion M'Naught.—When Mr. Rutherford was in difficulty as to accepting a Call to Kirkcudbright, and Cramond,111 44.To Marion M'Naught.—Troubles threatening the Church,113 45.To Marion M'Naught.—In the Prospect of the Lord's Supper, and of Trials to the Church,113 46.To Marion M'Naught.—Tossings of Spirit—Her Children and Husband,114 47.To Marion M'Naught.—Submission to God's Arrangements,116 48.To Marion M'Naught.—Troubles from False Brethren—Occurrences—Christ's Coming—Intercession,117 49.To Marion M'Naught.—Spoiling of Goods—Call to Kirkcudbright—The Lord Reigneth,119 50.To Marion M'Naught.—Christ coming as Captain of Salvation—His Church's Conflict and Covenant—The Jews—Last Days' Apostasy,121 51.To Marion M'Naught.—Public Temptations—The Security of every Saint—Occurrences in the Country-side,123 52.To Marion M'Naught.—In the Prospect of her Husband being compelled to receive the Commands of the Prelates—Saints are yet to Judge,125 53.To Marion M'Naught.—Encouragement under Trial by prospect of Brighter Days,126 54.To Marion M'Naught.—Public Wrongs—Words of Comfort,126 55.To Marion M'Naught.—When he had been threatened with Persecution for Preaching the Gospel,128 56.To Lady Kenmure.—Reasons for Resignation—Security of Saints—The End of Time,129 57.To Marion M'Naught.—In the Prospect of Removal to Aberdeen,131 58.To Lady Kenmure.—On occasion of Efforts to introduce Episcopacy,131 59.To Earlston, Elder.—No Suffering for Christ unrewarded—Loss of Children—Christ in Providence,132 60.To Marion M'Naught.—When he was under Trial by the High Commission,135 61.To Lady Kenmure, on the evening of his banishment to Aberdeen.—His only Regrets—The Cross unspeakably Sweet—Retrospect of his Ministry,136 62.To Lady Culross, on the occasion of his banishment to Aberdeen.—Challenges of Conscience—The Cross no Burden,138 63.To Mr. Robert Cunningham, at Holywood, in Ireland.—Consolation to a Brother in Tribulation—His own Deprivation of Ministry—Christ worth Suffering for,140 64.To Alexander Gordon of Earlston.—His Feelings upon Leaving Anwoth,143 65.To Robert Gordon of Knockbreck, on his way to Aberdeen.—How Upheld on the Way,144 66.To Robert Gordon of Knockbreck, after arriving at Aberdeen.—Challenges of Conscience—Ease in Zion,144 67.To William Fullerton, Provost of Kirkcudbright.—Encouragement to Suffer for Christ,145 68.To John Fleming, Bailie of Leith.—The Sweetness and Faithfulness of Christ's Love,147 69.To Lady Kenmure.—His Enjoyment of Christ in Aberdeen—A Sight of Christ exceeds all Reports—Some ashamed of Him and His,148 70.To Lady Kenmure.—Exercise under Restraint from Preaching—The Devil—Christ's Loving-kindness—Progress,150 71.To Mr. Hugh M'Kail, Minister of Irvine.—Christ to be Trusted amid Trial,152 72.To William Gordon of Roberton.—How Trials are Misimproved—The Infinite Value of Christ—Despised Warnings,153 73.To Earlston, the Elder.—Satisfaction with Christ's Ways—Private and Public Causes of Sorrow,156 74.To Lady Culross.—Suspicions of God's Ways—God's Ways always Right—Grace Grows under Trial,157 75.To John Kennedy, Bailie of Ayr.—Longing after Discoveries of Christ—His Long-suffering—Trying Circumstances,158 76.To Robert Gordon of Knockbreck.—Benefit of Affliction,161 77.To Lady Boyd.—Aberdeen—Experience of himself Sad—Taking Pains to win Grace,163 78.To Lord Boyd.—Encouragement to Exertion for Christ's Cause,164 79.To Margaret Ballantine.—Value of the Soul, and Urgency of Salvation,166 80.To Marion M'Naught.—His Comfort under Tribulations, and the Prison a Palace,168 81.To Mr. John Meine (jun.).—Experience—Patient Waiting—Sanctification,169 82.To John Gordon of Cardoness, Elder.—Win Christ at all Hazards—Christ's Beauty—A Word to Children,170 83.To the Earl of Lothian.—Advice as to Public Conduct—Everything to be endured for Christ,174 84.To Jean Brown.—The Joys of this Life embittered by Sin—Heaven an Object of Desire—Trial a Blessed Thing,177 85.To John Kennedy, Bailie of Ayr.—The Reasonableness of Believing under all Affliction—Obligations to Free Grace,179 86.To Lord Craighall.—Episcopalian Ceremonies—How to Abide in the Truth—Desire for Liberty to preach Christ,181 87.To Elizabeth Kennedy.—Danger of Formality—Christ wholly to be Loved—Other Objects of Love,183 88.To Janet Kennedy.—Christ to be kept at every sacrifice—His incomparable Loveliness,185 89.To the Rev. Robert Blair.—God's Arrangements sometimes Mysterious,187 90.To the Rev. John Livingstone.—Resignation—Enjoyment—State of the Church,190 91.To Mr. Ephraim Melvin.—Kneeling at the Lord's Supper a species of Idolatry,192 92.To Mr. Robert Gordon of Knockbreck.—Visits of Christ—The Things which Affliction Teaches,195 93.To Lady Kenmure.—God's Dealings with Scotland—The Eye to be directed Heavenward,197 94.To Lady Kenmure.—The Times—Christ's Sweetness in Trouble—Longing after Him,198 95.To Lady Kenmure.—Christ's Cross Sweet—His Coming to be Desired—Jealous of any Rival,200 96.To Lady Kenmure.—Christ all Worthy—Anwoth,201 97.To Alexander Gordon of Earlston.—Christ Endeared by Bitter Experiences—Searchings of Heart—Fears for the Church,202 98.To Mr. Alexander Colville of Blair.—Increasing Experience of Christ's Love—God with His Saints,204 99.To Earlston, Younger.—Christ's Ways Misunderstood—His increasing Kindness—Spiritual Delicacy—Hard to be Dead to the World,205 100.To Lady Cardoness.—The One Thing Needful—Conscientious Acting in the World—Advice under Dejecting Trials,208 101.To Jonet Macculloch.—Christ's Sufficiency—Stedfastness in the Truth,210 102.To Alexander Gordon of Knockgray.—Grounds of Praise—Affliction tends to misrepresent Christ—Idols,211 103.To Lady Cardoness, Elder.—Christ and His Cause Recommended—Heavenly-mindedness—Caution against Compliances—Anxiety about his Parish,213 104.To Lady Kenmure.—Painstaking in the Knowledge of Christ—Unusual enjoyment of His Love—Not Easy to be a Christian—Friends must not mislead,215 105.To a Gentlewoman, upon the death of her Husband.—Resignation under Bereavement—His own Enjoyment of Christ's Love,217 106.To Lady Kenmure.—Weak Assurance—Grace different from Learning—Self-accusations,218 107.To Lady Boyd.—Consciousness of Defects no argument of Christ being unknown—His Experience in Exile,220 108.To Lady Kaskiberry.—Gratitude for Kindness—Christ's Presence felt,222 109.To Lady Earlston.—Following Christ not Easy—Children not to be over-loved—Joy in the Lord,223 110.To Mr. David Dickson.—God's Dealings—The Bitter Sweetened—Notes on Scripture,224 111.To Jean Brown.—Christ's Untold Preciousness—A Word to her Boy,226 112.To Mr. John Fergushill.—The Rod upon God's Children—Pain from a sense of Christ's Love—His Presence a Support under Trials—Contentedness with Him alone,227 113.To Mr. Robert Douglas.—Greatness of Christ's Love revealed to those who suffer for Him,229 114.To William Rigg of Athernie.—Sustaining Power of Christ's Love—Satan's Opposition—Yearnings for Christ Himself—Fears for the Church,230 115.To Mr. Alexander Henderson.—Sadness because of Christ's Headship not set forth—His Cause attended with Crosses—The Believer seen of all,232 116.To Lord Loudon.—Blessedness of Acting for Christ—His Love to His Prisoner,234 117.To Mr. William Dalgleish, Minister of Kirkdale and Kirkmabreck.—Christ's Kindness—Dependence on Providence—Controversies,237 118.To Mr. Hugh M'Kail, Minister at Irvine.—Christ's Bountiful Dealings—Joy in Christ through the Cross,239 119.To Mr. David Dickson.—Joyful Experience—Cup Overflowing in Exile,240 120.To Mr. Matthew Mowat, Minister at Kilmarnock.—Plenitude of Christ's Love—Need to use Grace aright—Christ the Ransomer—Desire to proclaim His Gospel—Shortcomings and Sufferings,242 121.To William Halliday.—Diligence in securing Salvation,245 122.To a Gentlewoman after the death of her Husband.—Vanity of Earthly Possessions—Christ a sufficient Portion—Design of Affliction,245 123.To John Gordon of Cardoness, Younger.—Reasons for being earnest about the Soul, and for Resignation,247 124.To John Gordon of Cardoness, Elder.—Call to Earnestness about Salvation—Intrusion of Ministers,248 125.To Lady Forret.—Sickness a Kindness—Christ's Glooms better than the World's Joys,249 126.To Marion M'Naught.—Adherence to Duty amidst Opposition—Power of Christ's Love,250 127.To John Carsen.—Nothing worth the Finding but Christ,251 128.To the Earl of Cassillis.—Honour of testifying for Christ,252 129.To Mr. Robert Gordon, Bailie of Ayr.—Christ above All,253 130.To John Kennedy, Bailie of Ayr.—Christ's Love—The Three Wonders—Desires for His Second Coming,254 131.To Jean Brown.—His Wisdom in our Trials—Rejoicing in Tribulation,257 132.To Jean Macmillan.—Strive to enter In,259 133.To Lady Busbie.—Complete Surrender to Christ—No Idols—Trials discover Sins—A Free Salvation—The Marriage Supper,260 134.To John Ewart, Bailie of Kirkcudbright.—The Cross no Burden—Need of Sure Foundation,262 135.To William Fullerton, Provost of Kirkcudbright.—Fear not them who kill the Body—Unexpected Favour,263 136.To Robert Glendinning, Minister of Kirkcudbright.—Prepare to meet thy God—Christ his Joy,264 137.To William Glendinning.—Perseverance against Opposition,265 138.To Mr. Hugh Henderson, Minister of the Gospel.—Trials selected by God—Patience—Looking for the Judge,266 139.To Lord Balmerinoch.—His happy Obligations to Christ—Emptiness of the World,267 140.To Lady Mar, Younger.—No Exchange for Christ,269 141.To James Macadam.—The Kingdom taken by Force,270 142.To William Livingstone.—Counsel to a Youth,271 143.To William Gordon of Whitepark.—Nothing lost by Trials—Longing for Christ Himself, because of His Love,272 144.To Mr. George Gillespie, Minister of Kirkcaldy.—Suspicions of Christ's Love Removed—Three Desires,273 145.To Jean Gordon.—God the Satisfying Portion—Adherence to Christ,275 146.To Mr. James Bruce, Minister of the Gospel.—Misjudging of Christ's Ways,276 147.To John Gordon, at Rusco.—Pressing into Heaven—To be a Christian no Easy Attainment—Sins to be Avoided,277 148.To Lady Hallhill.—Christ's Crosses better than Egypt's Treasures,278 149.To John Osburn, Provost of Ayr.—Adherence to Christ—His Approbation worth all Worlds,280 150.To John Henderson, in Rusco.—Continuing in Christ—Preparedness for Death,281 151.To John Meine, Senior.—Enjoyment of God's Love—Need of Help—Burdens,281 152.To Mr. Thomas Garven.—A Prisoner's Joys—Love of Christ—The Good Part—Heaven in Sight,283 153.To Bethaia Aird.—Unbelief under Trials—Christ's Sympathy,284 154.To Alexander Gordon of Knockgray.—Prospective Trials,286 155.To Grizzel Fullerton, daughter of Marion M'Naught.—The One Thing Needful—Christ's Love,286 156.To Patrick Carsen.—Early Devotedness to Christ,287 157.To the Laird of Carleton.—Increasing Sense of Christ's Love—Resignation—Deadness to Earth—Temptations—Infirmities,288 158.To Lady Busbie.—Christ all Worthy—Best at our Lowest—Sinfulness of the Land—Prayers,290 159.To John Fleming, Bailie of Leith.—Directions for Christian Conduct,292 160.To Alexander Gordon of Earlston.—Hungering after Christ Himself rather than His Love,295 161.To John Stuart, Provost of Ayr.—Commercial Misfortunes—Service-Book—Blessedness of Trials,298 162.To John Stuart, Provost of Ayr.—The Burden of a Silenced Minister—Spiritual Shortcomings,302 163.To John Stuart, Provost of Ayr.—View of Trials past—Hard Thoughts of Christ—Crosses—Hope,304 164.To Ninian Mure, one of the family of Cassincarrie.—A Youth Admonished,307 165.To Mr. Thomas Garven.—Personal Insufficiency—Grace from Christ alone—Longings after Him,308 166.To Cardoness, the Elder.—A Good Conscience—Christ kind to Sufferers—Responsibility—Youth,310 167.To Lady Boyd.—Lessons learned in the School of Adversity,312 168.To Mr. David Dickson.—Christ's Infinite Fulness,315 169.To the Laird of Carleton.—God's Working Incomprehensible—Longing after any Drop of Christ's Fulness,317 170.To Robert Gordon of Knockbreck.—Longing for Christ's Glory—Felt guiltiness—Longing for Christ's Love—Sanctification,319 171.To the Laird of Moncrieff.—Concert in Prayer—Stedfastness to Christ—Grief misrepresents Christ's Glory,321 172.To John Clark.—Marks of Difference betwixt Christians and Reprobates,323 173.To Cardoness, the Younger.—Warning and Advice as to Things of Salvation,324 174.To Lord Craighall.—Idolatry Condemned,326 175.To John Laurie.—Christ's Love—A Right Estimate of Him—His Grace,330 176.To the Laird of Carleton.—A Christian's Confession of Unworthiness—Desire for Christ's Honour—Present Circumstances,331 177.To Marion M'Naught.—Christ Suffering in His Church—His Coming—Outpourings of Love from Him,335 178.To Lady Culross.—Christ's Management of Trials—What Faith can do—Christ not Experience—Prayers,337 179.To Mr. John Nevay.—Christ's Love Sharpened in Suffering—Kneeling at the Communion—Posture at Ordinances,340 180.To John Gordon of Cardoness, the Elder.—Longings for those under his former Ministry—Delight in Christ and His Appearing—Pleading with his Flock,344 181.To Earlston, the Younger.—Dangers of Youth—Christ the best Physician—Four Remedies against Doubting—Breathing after Christ's Honour,348 182.To Alexander Gordon of Knockgray.—Joy in God—Trials work out Glory to Christ,353 183.To Mr. J—— R——.—Christ the Purifier of His Church—Submission to His Ways,355 184.To Mr. William Dalgleish, Minister of the Gospel.—The Fragrance of the Ministry—A Review of his Past and Present Situation, and of his Prospects,358 185.To Marion M'Naught.—Longing to be Restored to his Charge,361 186.To Robert Stuart.—Christ chooses His own in the Furnace—Need of a Deep Work—The God-Man, a World's Wonder,363 187.To Lady Gaitgirth.—Christ Unchangeable, though not always Enjoyed—His Love never yet fully poured out—Himself His People's Cautioner,366 188.To Mr.

John Fergushill of Ochiltree.—Desponding Views of his own State—Ministerial Diligence—Christ's Worth—Self-seeking,368 189.To John Stuart, Provost of Ayr.—Hope for Scotland—Self-submission—Christ Himself sought for by Faith—Stability of Salvation—His Ways,371 190.To the Laird of Carsluth.—Necessity of making sure of Salvation—Vanity of the World—Nothing worth having but Christ—Flight of Time,373 191.To the Laird of Cassincarrie.—Earnestness about Salvation—Christ Himself sought,376 192.To Lady Cardoness.—Grace—The Name of Christ to be Exalted—Everything but God fails us,378 193.To Sibylla Macadam.—Christ's Beauty and Excellence,380 194.To Mr. Hugh Henderson, Minister of Dalry.—The Ways of Providence—Believing Patience,381 195.To Lady Largirie.—Christ the Exclusive Object of Love—Preparation for Death,383 196.To Earlston, the Younger.—Sufferings—Hope of Final Deliverance—The Believer in Safe Keeping—The Recompense Marred by Temptations,384 197.To Mr. William Dalgleish, Minister of the Gospel.—Thoughts as to God's Arrangements—Winning Souls to be Supremely Desired—Longings for Christ,386 198.To the Laird of Cally.—Spiritual Sloth—Danger of Compromise—Self, the Root of all Sin—Self-renunciation,388 199.To John Gordon of Cardoness, the Younger.—Dangers of Youth—Early Decision,390 200.To Robert Gordon, Bailie of Ayr.—The Misery of mere Worldly Hope—Earnestness about Salvation,393 201.To Alexander Gordon of Earlston.—Christ's Kingdom to be Exalted over all; and more Pains to be taken to Win farther into Him,395 202.To the Laird of Cally.—Youth a Precious Season—Christ's Beauty,397 203.To William Gordon, at Kenmure.—Testimony to Christ's Worth—Marks of Grace in Conviction of Sin and Spiritual Conflict,399 204.To Margaret Fullerton.—Christ, not Creatures, worthy of all Love—Love not to be measured by Feeling,401 205.To Lady Kenmure.—Difficulties in the way to the Kingdom—Christ's Love,402 206.To Lady Kenmure.—The Use of Sufferings—Fears under them—Desire that Christ be Glorified,404 207.To John Henderson of Rusco.—Practical Hints,407 208.To Alexander Colville of Blair.—Regrets for not being able to Preach—Longings for Christ,408 209.To Mr. John Nevay.—Christ's Surpassing Excellency—His Cause in Scotland,409 210.To Lady Boyd.—His Soul Fainting for Christ's Matchless Beauty—Prayer for a Revival,410 211.To a Christian Gentlewoman.—God's Skill to bless by Affliction—Unkindness of Men—Near the Day of Meeting the Lord,412 212.To William Glendinning.—Search into Christ's Loveliness—What he would Suffer to see it—His Coming to Deliver,414 213.To Robert Lennox of Disdove.—Men's Folly in Undervaluing Christ—It is He that satisfieth—Admiration of Him,416 214.To Mr. James Hamilton, Minister of the Gospel.—Suffering for Christ's Headship—How Christ visited him in Preaching,418 215.To Mistress Stuart.—Personal Unworthiness—Longing after Holiness—Winnowing Time,421 216.To Mr. Hugh M'Kail, Minister of Irvine.—Advantages of our Wants and Distempers—Christ Unspeakable,423 217.To Alexander Gordon of Garloch.—Free Grace finding its Materials in us,425 218.To John Bell, Elder.—Danger of Trusting to a Name to Live—Conversion no Superficial Work—Exhortation to Make Sure,427 219.To Mr. John Row, Minister of the Gospel.—Christ's Crosses better than the World's Joys—Christ Extolled,429 220.To Lord Craighall.—Duty of being disentangled from Christ-dishonouring Compliances,430 221.To Marion M'Naught.—Her Prayers for Scotland not Forgotten,430 222.To Lady Culross.—Christ's Way of Showing Himself the Best—What Fits for Him—Yearning after Him insatiably—Domestic Matters,431 223.To Alexander Gordon of Knockgray.—State of the Church—Believers purified by Affliction—Folly of seeking Joy in a Doomed World,434 224.To Fulwood, the Younger.—Vanity of the World in the light of Death and Christ—The Present Truth—Christ's Coming,436 225.To his Parishioners.—Protestation of Care for their Souls, and for the Glory of God—Delight in his ministry, and in his Lord—Efforts for their Souls—Warnings against Errors of the Day—Awful words to the Backslider—Intense Admiration of Christ—A Loud Call to All,438 226.To Lady Kilconquhar.—The Interests of the Soul and Urgent—Folly of the World—Christ altogether Lovely—His Pen fails to set forth Christ's Unspeakable Beauty,445 227.To Lord Craighall.—Standing for Christ—Danger from Fear, or Promises of Men—Christ's Requitals—Sin against the Holy Ghost,449 228.To Mr. James Fleming, Minister of the Gospel.—Glory Gained to Christ—Spiritual Deadness—Help to Praise Him—The Ministry,451 229.To Mr. Hugh M'Kail, Minister of Irvine.—The Law—This World under Christ's Control for the Believer,454 230.To Lady Kenmure.—Believer Safe though Tried—Delight in Christ's Truth,455 231.To Lord Lindsay of Byres.—The Church's Desolations—The End of the World, and Christ's Coming—His Attractiveness,457 232.To Lord Boyd.—Seeking Christ in Youth—Its Temptations—Christ's Excellence—The Church's Cause concerns the Nobles,457 233.To Fulk Ellis.—Friends in Ireland—Difficulties in Providence—Unfaithfulness to Light—Constant Need of Christ,463 234.To James Lindsay.—Desertions, their Use—Prayers of Reprobates, and how the Gospel affects their Responsibility,466 235.To Lord Craighall.—Fear God, not Man—Sign of Backsliding,470 236.To Mr. James Hamilton, Minister of the Gospel.—Christ's Glory not affected by His People's Weakness,471 237.To the Laird of Gaitgirth.—Truth worth Suffering for—Light Sown, but the Evil of this World till Christ comes,471 238.To Lady Gaitgirth.—Christ and Example in Bearing Crosses—The extent to which Children should be Loved—Why Saints Die,473 239.To Mr. Matthew Mowat, Minister of Kilmarnock.—What am I?—Longing to Act for Christ—Unbelief—Love in the Hiding of Christ's Face—Christ's Reproach,474 240.To Mr. John Meine, Jun.—Christ the Same—Youthful Sins—No Dispensing with Crosses,476 241.To John Fleming, Baillie of Leith.—Riches of Christ Fail Not—Salvation—Vanity of Created Comforts—Longing for more of Christ,477 242.To Lady Rowallan.—Jesus the Best Choice, and to be made sure of—The Cross and Jesus inseparable—Sorrows only Temporary,478 243.To Marion M'Naught.—His own Prospects—Hopes—Salutations,480 244.To Marion M'Naught.—Proceedings of Parliament—Private Matters—Her Daughter's Marriage,481 245.To Lady Boyd.—Imperfections—Yearnings after Christ—Christ's Supremacy not inconsistent with Civil Authority,483 246.To Mr. Thomas Garven.—Heaven's Happiness—Joy in the Cross,485 247.To Janet Kennedy.—The Heavenly Mansions—Earth a Shadow,486 248.To Margaret Reid.—Benefits of the Cross, if we are Christ's,487 249.To James Bautie.—Spiritual Difficulties Solved,489 250.To Lady Largirie.—Part with all for Christ—No Unmixed Joy here,494 251.To Lady Dungueich.—Jesus or the World—Scotland's Trials and Hopes,495 252.To Janet Macculloch.—Cares to be cast on Christ—Christ a Steady Friend,496 253.To Mr. George Gillespie.—Christ the True Gain,497 254.To Mr. Robert Blair.—Personal Unworthiness—God's Grace—Prayer for Others,498 255.To Lady Carleton.—Submission to God's Will—Wonders in the Love of Christ—No debt to the World,500 256.To William Rigge of Athernie.—The Law—Grace—Chalking out Providences for ourselves—Prescribing to His Love,501 257.To Lady Graighall.—The Comforts of Christ's Cross—Desires for Christ,503 258.To Lord Loudon.—The Wisdom of adhering to Christ's Cause,504 259.To David Dickson.—Danger of Worldly Ease—Personal Occurrences,507 260.To Alexander Gordon of Earlston.—All Crosses Well Ordered—Providences,508 261.To Lady Kilconquhair.—The Kingdom to be taken by Violence,510 262.To Robert Lennox of Disdove.—Increasing Experience of Christ's Love—Salvation to be made sure,512 263.To Marion M'Naught.—Hope in Trial—Prayer and Watchfulness,513 264.To Thomas Corbet.—Godly Counsels—Following Christ,514 265.To Mr. George Dunbar, Minister of the Gospel.—Christ's Love in Affliction—The Saint's Support and Final Victory,515 266.To John Fleming, Bailie of Leith.—Comfort Abounding under Trials,517 267.To William Glendinning, Bailie of Kirkcudbright.—The Past and the Future—Present Happiness,517 268.To the Earl of Cassillus.—Anxiety for the Prosperity of Zion—Encouragement for the Nobles to Support it—The Vanity of this World, and the Folly and Misery of forsaking Christ—The One Way to Heaven,519 269.To his Parishioners at Anwoth.—Exhortationn to abide in the Truth, in prospect of Christ's Coming—Scriptural Mode of Observing Ordinanaces such as the Sabbath, Family Prayer, and the Lord's Supper—Judgments Anticipated,521 270.To Lady Busbie.—His Experience of Christ's Love—State of the Land and Church—Christ not duly Esteemed—Desire after Him, and for a Revival,524 271.To Earlston, Younger.—Prosperity under the Cross—Need of Security, and being founded on Christ,526 272.To John Gordon.—Christ all Worthy—This World a Clay Prison—Desire for a Revival of Christ's Cause,527 273.To William Rigge of Athernie.—Comfort in Trials from the Knowledge of Christ's Power and Work—Corruption—Free Grace,529 274.To James Murray.—The Christian Life a Mystery to the World—Chrsit's Kindness,530 275.To Mr. John Fergushill.—Spiritual Longings under Christ's Cross—How to bear it—Christ Precious, and to be had without Money—The Church,531 276.To William Glendinning.—Sweetness of Trial—Swiftness of Time—Prevalence of Sin,534 277.To Lady Boyd.—Sense of Unworthiness—Obligation to Grace—Christ's Absence—State of the Land,536 278.To The Earl of Cassillis.—Ambition—Christ's Royal Prerogative—Prelacy,538 279.To Marion M'Naught.—A Spring-tide of Christ's Love,540 280.To John Gordon of Rusco.—Heaven hard to be won—Many come short in Attaining—Idol Sins to be renounced—Likeness to Christ,541 281.To Lord Loudoun.—True Honour in maintaining Christ's Cause—Prelacy—Light of Eternity,543 282.To Lady Robertland.—Afflictions purify—The World's Vanity—Christ's wise love,545 283.To Thomas Macculloch of Nether Ardwell.—Earnest Call to Diligence—Circumspect Walking,548 284.To the Professors of Christ and His Truth in Ireland.—The Way to Heaven ofttimes through Persecution—Christ's Worth—Making sure our Profession—Self-denial—No Compromise—Tests of Sincerity—His own Desire for Christ's Glory,549 285.To Robert Gordon of Knockbreck.—Not the Cross, but Christ the Object of Attraction—Too little expected from Him—Spiritual Deadness,555 286.To the Parishioners of Kilmalcolm.—Spiritual Sloth—Advice to Beginniers—A Dead Ministry—Languor—Obedience—Want of Christ's Felt Presence—Assurance Important—Prayer Meetings,559 287.To Lady Kenmure.—On the Death of her Child—Christ Shares His People's Sorrows,565 288.To the Persecuted Church in Ireland.—Christ's Legacy of Trouble—God's Dealings with Scotland in giving Prosperity—Christ takes Half of all Sufferings—Steadfastness for His Crown—His Love should lead to Holiness568 289.To Dr. Alexander Leighton.—Public Blessings alleviate Private Sufferings—Trials Light when viewed in the Light of Heaven—Christ worthy of Suffering for575 290.To a Person unknown.—Anent Private Worship,578 291.To Henry Stuart, and Family, Prisoners of Christ at Dublin.—Faith's preparation for Trial—The World's Rage against Christ—The Immensity of His Glorious Beauty—Folly of Persecution—Victory Sure,579 292.To Mrs. Pont, Prisoner at Dublin.—Support under Trials—The Master's Reward,585 293.To Mr. James Wilson.—Advices to a Doubting Soul—Mistakes about his Interest in God's Love—Temptation—Perplexity about Prayer—Want of Feeling,588 294.To Lady Boyd.—Sins of the Land—Dwelling in Christ—Faith awake sees all well,591 295.To John Fenwick.—Christ the Fountain—Freeness of God's Love—Faith to be exercised under Frowns—Grace for Trials—Hope of Christ yet to be exalted on the Earth,593 296.To Peter Stirling.—Believers' Graces all from Christ—Aspiration after more Love to Him—His Reign Desired,599 297.To Lady Fingast.—Faith's Misgivings—Spiritual Darkness not Grace—Chrit's Love Inimitable,600 298.To Mr. David Dickson, on the Death of his Son.—God's Sovereignty, and Discipline by Affliction,602 299.To Lady Boyd, on the Loss of several Friends.—Trust even though slain—Second Causes not to be regarded—God's thoughts of Peace therein—All in Mercy, 603 300.To Agnes Macmath, on the Death of a Child.—Reason for Resignation,607 301.To Mr. Matthew Mowat, Minister of Kilmarnock.—Worthiness of God's Love as manifested in Christ—Heaven with Christ,608 302.To Lady Kenmure, on her Husband's Death.—God's Method in Affliction—Future Glory,609 303.To Lady Boyd.—Sin of the Land—Read Prayers—Brownism,611 304.To James Murray's Wife.—Heaven a Reality—Steadfastness to be grounded on Christ,612 305.To Lady Kenmure.—Sins of the Times—Practical Atheism,613 306.To Mr. Thomas Wylie, Minister of Borgue.—Sufficiency of Divine Grace—Call to England to assist at Westminster Assembly—Felt Unworthiness,614 307.To a Young Man in Anwoth.—Necessity of Godliness in its Power,615 308.To Lady Kenmure.—Westminster Assembly—Religious Sects,616 309.To Lady Boyd.—Proceedings of Westminster Assembly,618 310.To Mistress Taylor, on her Son's Death.—Suggestions for Comfort under Sorrow,620 311.To Barbara Hamilton.—On Death of her Son-in-Law—God's Purposes,623 312.To Mistress Hume, on her Husband's Death.—God's Voice in the Rod,625 313.To Lady Kenmure.—Christ's Designs in Sickness and Sorrow,626 314.To Barbara Hamilton, on her Son-in-Law slain in Battle.—God does all Things Well, and with Design,627 315.To a Christian Friend, on the Death of his Wife.—God the First Cause—The End of Affliction,629 316.To a Christian Brother, on the Death of his Daughter.—Consolation in her having gone before—Christ the Best Husband,630 317.To a Christian Gentlewoman.—Views of Death and Heaven—Aspirations,632 318.To Lady Kenmure.—Christ never in our Debt—Riches of Christ—Excellence of the Heavenly State,635 319.To Mr. James Guthrie.—Prospects for Scotland—His own Darkness—Christ's Ability,636 320.To Lady Kenmure.—Trials cannot Injure Saints—Blessedness in Seeing Christ,638 321.To Lady Ardross, in Fife, on her Mother's Death.—Happiness of Heaven, and Blessedness of Dying in the Lord,639 322.To M. O.—Gloomy Prospects for the Backsliding Church—The Misunderstandings of Believers cause of great grief—The Day of Christ,640 323.To Earlston the Elder.—Christ's Way of Afflicting the Best—Obligation to Free Grace—Enduring the Cross,642 324.To Mr. George Gillespie.—Prospect of Death—Christ the true support in Death,644 325.To Sir James Stewart, Lord Provost of Edinburgh.—Declining Chair in Edinburgh,645 326.To Mistress Gillespie, Widow of George Gillespie.—On the Death of a Child—God Afflicts in order to save us from the World,646 327.To the Earl of Balcarras.—Regarding some Misunderstanding,648 328.To Colonel Gilbert Ker.—Singleness of Aim—Judgment in regard to Adversaries,649 329.To Colonel Gilbert Ker.—Courage in Days of Rebuke—God's Arrangements all Wise,651 330.To William Guthrie.—Depression under Dark Trials—Dangers of Compliance,652 331.To Colonel Gilbert Ker.—Courage in the Lord's Cause—Duty in regard to Providence to be observed—Safety in this,654 332.To Colonel Gilbert Ker.—Christ's Cause deserves Service and Suffering from us,656 333.To Colonel Gilbert Ker, when taken Prisoner.—Comforting Thoughts to the Afflicted—Darkness of the Times—Fellowship in Christ's Sufferings—Satisfaction with His Providences,658 334.To Colonel Gilbert Ker.—Comfort under the Cloud hanging over Scotland—Dissuasion from Leaving Scotland,662 335.To Lady Kenmure.—Difference between what is Man's and Christ's, and between Christ Himself and His Blessings,663 336.To Lady Ralston, Ursula Mure.—Duty of Preferring to Live rather than Die—Want of Union in the judgments of the Godly,665 337.To a Minister of Glasgow.—Encouraging Words to a Suffering Brother—Why men shrink from Christ's Testimony,668 338.To Lady Kenmure.—A Word to Cheer in Times of Darkness,671 339.To Grizzel Fullerton.—Exhortation to Follow Christ fully when others are cold,672 340.To Mr. Thomas Wylie.—Regarding a Letter of Explanation,673 341.To Lady Kenmure.—Present Need helped by past Experience,674 342.To Colonel Gilbert Ker.—Deadness—Hopes of Refreshment—Distance from God—Nearness Delighted in,675 343.To Colonel Gilbert Ker.—The State of the Land,678 344.To Mr. John Scot, at Oxnam.—Excuse for Absence from Duty,679 345.To Lady Kenmure.—Thoughts for a Time of Sickness about the Life to Come,680 346.To Simeon Ashe.—Views of the Presbyterians as to Allegiance to the Protector,681 347.To Lady Kenmure.—Unkindness of the Creature—God's Sovereignty in permitting His Children to be Injured by Men,682 348.To Lady Kenmure.—God's Dealings with the Land,683 349.To Mr. John Scot, at Oxnam.—Protesters' Toleration,683 350.To Mr. John Scot, at Oxnam.—Gloomy Times—Means of promoting Godliness,684 351.To Mr. James Durham, Minister of Glasgow, some few days before his Death.—Man's Ways not God's Ways,685 352.To Mr. John Scot, at Oxnam.—Adherence to the Testimony against Toleration,686 353.To Lady Kenmure.—Trials—Deadness of the Spirit—Danger of False Security,686 354.To Lady Kenmure.—Prevailing Declension, Decay, and Indifference to God's Dealings—Things Future,688 355.To the Presbytery of Kirkcudbright.—Union—Humiliation—Choice of a Professor,689 356.To Mr. John Murray, Minister at Methven.—A Synod Proposal for Union—Brethren under Censure,691 357.To Mr. Guthrie, Mr. Trail, and the rest of their Brethren imprisoned in the Castle of Edinburgh.—On Suffering for Christ—God's Presence ever with His People—Firmness and Constancy,692 358.To Several Brethren.—Reasons for Petitioning his Majesty after his return, and for owning such as were censured while about so necessary a Duty,694 359.To a Brother Minister.—Judgment of a Draught of a Petition, to have been presented to the Committee of Estates,696 360.To Lady Kenmure, on the Imprisonment of her Brother, the Marquis of Argyle.—God's Judgments—Calls to Flee to Him—The Results of timid Compliance,698 361.

To Mistress Craig, upon the Death of her hopeful Son.—Nine Reasons for Resignation,699 362.To Mr. James Guthrie, Minister of the Gospel at Stirling.—Stedfast though Persecuted—Blessedness of Martyrdom,701 363.To Mr. Robert Campbell.—Stedfastness to Protest against Prelacy and Popery,703 364.To Believers at Aberdeen.—Sinful Conformity and Schismatic Designs reproved,701 365.To Mr. John Murray, Minister at Methven.—Proposal of a Season of Prayer,708

Index of the Chief Places and Individuals referred to in the Letters,711 Index of Special Subjects,715 Glossary,718

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Editions of Rutherford's Letters,736 Sample of the old Orthography,740 Last Words; Poem by Mrs. Cousin,741

ОЧЕРК ЖИЗНИ СЭМЮЭЛЯ РЕЗЕРФОРДА.

«Где пальма, там и вода», — гласит восточная пословица; так и там, где процветают благочестивые, мы уверены, должно обретаться Слово Божье. В истории Реформации мы читаем о брате Мартине, бедном монахе из Базеля, чья надежда на спасение покоилась исключительно на Господе Иисусе задолго до того, как Лютер протрубил в серебряную трубу, созывавшую души, осознавшие свой грех, к Единой Жертве. Написав свое исповедание веры, свое свидетельство о уповании только на праведность Христа, монах поместил пергамент в деревянный ящик и замуровал этот ящик в отверстие стены своей кельи. Лишь в прошлом столетии этот ящик с его интересным содержимым был обнаружен: он был извлечен на свет только тогда, когда старая монастырская стена была разобрана. Пальма говорит о наличии воды у ее корней; чистое Слово Божье научило этого человека его простой вере. И здесь мы узнаем, как Базель так рано стал особым центром света в том регионе; молитва и вера этого сокрытого человека и других, подобных ему, а также Слово, которым они питались, могут объяснить все.

В истории той местности, где Сэмюэль Резерфорд трудился с такой любовью, есть факт, не совсем непохожий на вышеописанный. Жители того графства рассказывают, что несколько поколений назад в стене старого замка Эрлстон в Стюарти Кирккадбрайта был найден экземпляр «Библии Уиклифа». Он был помещен в это хранилище, чтобы быть скрытым от глаз врагов, но время от времени служил светильником для немногих душ, которые, возможно, в ночной тишине находили возможность извлечь его из ковчега и изучать его страницы. По-видимому, его принесли в Эрлстон лолларды Кайла (соседнего округа). Мы знаем, что были друзья и члены семьи Эрлстон, которые приняли Евангелие еще в те дни. В XVI веке некоторые из предков виконта Кенмура придерживались доктрин Уиклифа, которые передавались им по наследству. Можем ли мы не верить, что Гордоны из Эрлстона в более поздние времена были немало обязаны вере и молитвам этих древних свидетелей, которые спрятали священное сокровище в стене замка? Как и в случае с базельским монахом, их вера и терпение были вознаграждены в последующие дни благословением, ниспосланным на тот край, когда Господь, помня о Своих сокрытых, не только воздвиг Гордонов из Эрлстона со многими другими, разделявшими их дух, но и послал туда Своего слугу Сэмюэля Резерфорда, чтобы он возвестил Слово Жизни и заставил светильник истины пылать, подобно факелу, над всем тем регионом.

Сэмюэль Резерфорд родился около 1600 года. Его отец, как полагают, был уважаемым фермером. У него было два брата, Джеймс и Джордж. Но место его рождения находилось далеко от места его последующих трудов. Почти наверняка его родиной был Нисбет, деревня в Роксбургшире недалеко от реки Тевиот, в приходе Крейлинг; фамилия Резерфорд часто встречается на местном кладбище. Не так давно в том приходе жили старики, которые помнили фронтон дома, где, как говорили, он родился и который из уважения к его памяти позволяли стоять до тех пор, пока он мог держаться. И там был деревенский колодец, где в раннем детстве Сэмюэль едва не погиб. Он забавлялся с товарищами, когда упал туда, и оставался там, пока они не побежали за помощью; но, вернувшись на место, они нашли его сидящим на пригорке, холодным и промокшим, но невредимым. Он сказал им, что «красивый белый человек пришел и вытащил его из колодца!». Действительно ли он вообразил, что его спас ангел, мы не можем сказать, но ясно, что, во всяком случае, его мальчишеские мысли уже блуждали в небесных сферах.

Он мало чем был обязан своему родному краю. В то время в том приходе знали о Христе не так много, как сейчас; ибо впоследствии он пишет: «Желание моей души — чтобы место, которому я обязан своим первым рождением — в котором, боюсь, имя Христа едва ли называлось в плане какой-либо реальности силы благочестия — расцвело, как роза» (Письмо cccxxxiv). У нас нет сведений о том, чтобы он посещал эти места своей ранней жизни, хотя он так писал своему другу, мистеру Скотту, пастору соседнего прихода Окснем. Подобно Дональду Каргиллу, родившемуся в Пертшире, но так и не проповедовавшему там ни разу, Резерфорд совершал свои труды в других частях страны, вдали от родных мест. В этом устроении мы видим суверенитет Учителя. Сфера деятельности, очевидно, является выбором Бога для человека, а не результатом удовлетворения человеком своих естественных склонностей. Это также согласуется с примером Учителя, который никогда не возвращался в Вифлеем, где Он родился, чтобы совершать Свои дела.

Джедборо — город в трех или четырех милях от Нисбета, и туда Сэмюэль отправился за образованием; либо ходил туда пешком и возвращался домой вечером — как школьник едва ли отказался бы сделать, — либо жил в городе некоторое время. Школа в то время располагалась в части древнего аббатства, называемой по этому случаю Аллеей латинистов. В 1617 году мы находим его дальше от дома — он переехал в Эдинбург, который сорок лет назад стал местом нахождения колледжа, хотя еще и не университета. Там он получил в 1621 году степень магистра искусств. Единственный образец (хотя и не самый изящный) его латинских стихов сохранился в строках, которые он предпослал изданию «Грамматики иврита» Роу, опубликованному в Глазго в 1644 году —

Verba Sionææ gentis, submersa tenebris

Cimmeriis, mendax Kimchius ore crepat.

Quæ vos Rabbini sinuosa ænigmata vultis,

Nunc facilem linguam dicite quæso sacram.

Falleris, Hippocrates; male parcæ stamina vitæ

Curta vocas, artem vociferare μακραν;

Sit cita mors, rapido sit et hora fugacior Euro,

Bellerophontæis vita volato rotis:

Rouæi Hebracis sit mors male grata Camoenis.

Haec relege, ast artem dixeris esse brevem.

Вскоре после этого он был назначен регентом, или профессором гуманитарных наук, хотя было еще три других претендента; ибо его таланты привлекли внимание многих. Но по случаю слуха, обвинявшего его в некоторой нерегулярности — обоснованного или нет, теперь трудно установить, — он сложил с себя полномочия в 1625 году и вел частную жизнь, посещая лекции по богословию и посвящая себя этому изучению.

О том, что в слухах не могло быть ничего серьезного, можно судить по тому факту, что ни один церковный суд не обратил на это дело никакого внимания, хотя это были дни, когда вожжи дисциплины не держались слабо. Но вполне вероятно, что это могло быть то время, о котором он говорит в письме: «Я знал человека, который удивлялся, видя, что кто-то в этой жизни смеется или забавляется». Возможно, именно тогда он был ведом Духом, чтобы познать то, что даровано нам Богом. У нас нет доказательств того, что он был обращен в более ранний период, скорее наоборот. Он пишет: «Как глупец, каким я был, я позволил своему солнцу подняться высоко в небесах, и уже близился полдень, прежде чем я вообще встал на путь». И снова: «Я стоял бы твердо, если бы в юности занял Христа в качестве своего основания». Облака возвращались после дождя; семейные испытания и другие подобные действия Провидения объединились, чтобы сформировать его характер как человека Божьего и как пастора.

В 1627 году он обосновался в Анвоте, приходе, расположенном в Стюарти Кирккадбрайта, на реке Флит, недалеко от залива Солуэй-Ферт. Церковь стояла в широкой лощине, или долине, у подножия холма Борленд. Окруженная лесом, без дыма и шума близлежащей деревни, она всегда должна была быть романтическим местом — самым идеальным сельским храмом, призванным лелеять сельское благочестие. Хотя в этот период епископальное устройство было навязано Шотландии и многие верные служители страдали из-за своего сопротивления его обрядам и службам, он, по-видимому, был допущен к исполнению своих обязанностей без каких-либо требований о подчинении и «без дачи каких-либо обязательств епископу». Он начал свое служение с текста Иоанна 9:39. Тот же Господь, который не позволил Павлу и Тимофею проповедовать в Азии, ни в Вифинии, и все же послал в один регион возлюбленного Иоанна, а в другой — не менее возлюбленного Петра, в данном случае предотвратил приход Джона Ливингстона в Анвот, который предназначал патрон, и вместо него послал Резерфорда. Это было тем более примечательно, что Ливингстон был отправлен в Анкрам, приход, граничащий с Нисбетом, в то время как тот, кто по рождению был связан с тем местом, был направлен в другое. Это дело Господне. Служители не должны выбирать по плоти.

В первые годы его трудов здесь тяжелая болезнь жены была для него горьким горем. Ее страдания были очень сильными. Он пишет об этом: «Она сильно мучается день и ночь. — Жизнь моя горька для меня. — Она не спит и кричит, как женщина, мучающаяся при родах; моя жизнь никогда не была такой утомительной». Она оставалась в таком состоянии не менее года и месяца, прежде чем умерла. Помимо всего этого, у него были отняты двое детей. Такова была дисциплина, посредством которой он был подготовлен к обязанностям пастора и благодаря которой в нем было воспитано пастырское сердце, полное истинного сострадания.

В приходе Анвот не было большой деревни рядом с церковью. Люди были разбросаны по холмистой местности и представляли собой самую настоящую сельскую паству. Но их пастырь знал, что Главный Пастырь считает их достойными заботы; он не был тем, кто думал, что его знания и таланты будут плохо потрачены, если их направить на спасение душ, безвестных и незнакомых. Посмотрите, как он отправляется с визитом! Он только что отложил в сторону один из своих ученых фолиантов, чтобы выйти к своей пастве. Видите, как он проходит по тому полю и взбирается на тот холм по пути к какой-нибудь хижине, его «быстрые глаза» время от времени скользят по окружающим предметам, но «лицо обращено вверх» большую часть времени, как будто он всматривается в небеса. У него есть время для визитов, ибо он встает в три часа утра и в этот ранний час встречается со своим Богом в молитве и размышлении, а кроме того, у него остается время для учебы. Он выделяет отдельные дни для катехизации. Он никогда не забывает посещать больных из числа своих прихожан. Люди говорили о нем: «Он всегда молится, всегда проповедует, всегда посещает больных, всегда катехизирует, всегда пишет и учится». Было известно, что он засыпал ночью, говоря о Христе, и даже говорил о Нем во сне. Действительно, он сам говорит, что его сны были о Христе.

Его проповедь не могла не привлечь внимания. Хотя его дикция была не лучшей, а голос довольно резким, он, тем не менее, был «одним из самых волнующих и сердечных проповедников своего времени, а возможно, и любой эпохи церкви». «На кафедре (говорит один из его друзей), у него была странная манера речи — своего рода визг, подобного которому я никогда не слышал. Много раз я думал, что он вылетит с кафедры, когда начинал говорить об Иисусе Христе». Английский купец сказал о нем, даже в те дни, когда споры сильно измучили его и отвлекли его дух: «Я приехал в Ирвин и услышал благообразного, достойного старика (Дэвида Диксона) с длинной бородой, и этот человек показал мне все мое сердце. Затем я отправился в Сент-Эндрюс, где услышал милого, величественного человека (Р. Блэра), и он показал мне величие Божье. После него я услышал маленького, светловолосого человека (Резерфорда), и он показал мне прелесть Христа».

Анвот был дорог ему скорее как сфера, назначенная ему его Учителем, чем из-за плодов, которые он видел от своих трудов. Через два года после того, как он обосновался там, он пишет: «Я вижу чрезвычайно малые плоды своего служения. Я был бы рад одной душе, чтобы она стала венцом радости и ликования в день Христов». Его люди были «как горячее железо, которое остывает, когда его вынимают из огня». В проповеди на Песнь Песней 2:8 он жалуется на то, что в Анвоте духовно зима. «Само состояние дома Божьего в нашей приходской церкви — тому доказательство. Вам не нужно идти дальше. Дерево дома Божьего гниет, и мы не можем заставить целый приход потратить двадцать или тридцать фунтов шотландских на дом Божий, чтобы сохранить его сухим». Тем не менее он трудился в надежде и часто трудился почти сверх сил. Однажды он говорит: «У меня ежедневно скорбящее сердце в моем призвании». В другой раз он говорит о своей больной груди вечером дня Господня, когда его работа была закончена. Но у него были времена освежения, по крайней мере для его собственной души; особенно когда совершалась Вечеря Господня. Об этих временах он часто говорит. Он просит свою подругу, Мэрион Макнот, помочь своими молитвами в таком случае, «ибо это один из тех дней, когда Христос имел обыкновение веселиться со Своими друзьями». Именно тогда он с особой искренностью умолял Отца раздать «великий Хлеб, Христа, детям Своей семьи».

Другая церковь была полна, но не только прихожанами. Многие приезжали издалека; среди прочих — несколько человек, обращенных семнадцать лет назад под влиянием Джона Уэлша в Эре. Все они помогали ему своими молитвами, как и немалое число благочестивых людей в самом приходе, которые были плодом служения его предшественника. И все же о неспасенных он скорбел с особой нежностью. Однажды мы слышим, как он говорит: «Я бы положил свои самые дорогие радости в пролом между вами и вечной погибелью». В другой раз: «Мой свидетель на небесах, ваше небо было бы для меня двумя небесами, а ваше спасение — двумя спасениями». Он мог взывать к своим людям: «Мои дневные и ночные мысли — о вас»; и он мог взывать к Богу: «О мой Господь, рассуди, не дорого ли мне мое служение; но не так дорого, как Христос, мой Господь».

Все классы людей Анвота были объектами его заботы. Он поддерживал дружеское общение с людьми высокого ранга, и очень многие из его писем адресованы таким лицам. Похоже, он был необычайно благословен для дворянства в округе — гораздо больше, чем для простых людей. В то время почти в каждой дворянской усадьбе за много миль вокруг Анвота можно было найти друга Христа.

OLD CHURCH OF ANWOTH.

Но пастухи не были лишены его особого внимания. Он пишет о них, находясь в Абердине, и восклицает: «О, если бы я мог поговорить с тобой или с твоими пастухами о моем достойном Учителе». У него было сердце для молодежи всех классов, так что он говорил о двух детях одного из своих друзей: «Я молюсь за них по имени»; и мог найти время, чтобы заметить: «Ваша дочь желает Библию и платье. Надеюсь, она будет хорошо использовать Библию, а если так, то платье будет тем более хорошо потрачено». Он сетовал на немногих, кто кричит «Осанна» в своей юности. «Христос — неизвестный Христос для молодых; и поэтому они не ищут Его, потому что не знают Его».

Он обращался с отдельными прихожанами так близко и так лично, что мог взывать к ним по поводу своей верности в этом деле. Он обращается к одной из них, Джин Макмиллан: «Я сделал все, что мог, чтобы вы оказались в руках Христа; я ясно рассказал вам о завете и последней воле Христа». Он так носил их в своем сердце (подобно священнику с двенадцатью коленами на нагруднике), что мог заявить Гордону из Кардонесса: «Мысли о вашей душе не покидают меня во сне». «Моя душа была занята, когда другие спали, тем, как обручить Христа с невестой в той части земли», а именно в Анвоте. Он так молился над ними и за них, что не боится сказать: «Там я боролся с ангелом и победил. Леса, деревья, луга и холмы — мои свидетели, что я заключил честный союз между Христом и Анвотом». Рассказывают, что по прибытии в приход был участок земли на ферме Моссробин, в лощине холма, где в воскресенье после обеда люди имели обыкновение играть в футбол. Однажды он отправился на то место и указал на их грех, торжественно призывая окружающие предметы быть свидетелями против них, особенно три больших камня поблизости на склоне холма, два из которых сохранились до сих пор и называются «Свидетелями Резерфорда». Третий был бездумно сдвинут несколько лет назад; и говорят, что остальные два были перенесены на другую сторону каменной стены, где они находятся сейчас, ради безопасности. Это место, которое особо отмечено доктором Чалмерсом в записи о посещении Анвота и его окрестностей (Жизнь, том III, 130):—

«Среда, 23 августа 1826 года. — Выехали в пять часов; приказали экипажу следовать вперед по общественной дороге, чтобы встретить нас после двухмильной прогулки по холмам, по линии «Памятников Резерфорда». Сначала пошли в его церковь; то самое здание, в котором он проповедовал и в котором до сих пор проповедуют. Пол вымощен камнем. На некоторых старых резных скамьях есть даты 1628 и 1633 годов. Кафедра та же самая, и я сидел на ней. Она меньше, чем в Килмани, и очень грубая и простая. Говорят, что церковный колокол был подарен ему леди Кенмур, одной из его корреспонденток в письмах. Он необычайно мал для церкви, так как был колоколом дома Кенмуров. Затем мы прошли к новой строящейся церкви; но я рад сказать, что старое здание и кафедра Резерфорда будут сохранены. Жестокое обстоятельство, что они снесли (и это всего три недели назад) его жилой дом, его старый дом пастора; который долгое время не использовался как дом пастора, но был недавно занят. Его следовало пощадить. Некоторые из каменщиков, которым было приказано снести его, отказались, как от акта святотатства, и были уволены с работы. Мы пошли и скорбели над обломками фундамента. Затем поднялись на берег, до сих пор известный под названием «Прогулка Резерфорда». Затем отправились дальше среди холмов, к «Свидетелям Резерфорда» — камням, которые он призвал в свидетели против некоторых своих прихожан, развлекавшихся в том месте какой-то игрой в воскресенье, и которых он намеревался упрекнуть. Вся сцена нашей утренней прогулки была дикой, первобытной и интересной».

Однажды, во время пребывания в Анвоте, его труды были прерваны (Письмо XII) перемежающейся лихорадкой, которая вывела его из строя на тринадцать недель. Даже когда он выздоровел, он долгое время мог проповедовать только по воскресеньям: посещения и катехизация были приостановлены. Это было как раз перед смертью его жены в 1630 году, и он пишет посреди этого: «Добро пожаловать, добро пожаловать, крест Христов, если Христос с ним». «Скорбная жизнь очень похожа на путь, ведущий в Царство». И несколько лет спустя, когда его мать (которая приехала из Нисбета и жила с ним шесть лет после смерти его первой жены) была в опасной болезни, он трогательно сообщает одному из своих корреспондентов, которому пишет из Анвота: «Моя мать слаба, и я думаю, что она оставит меня одного; но я не один, потому что Отец Христа со мной».