«Письма Екатерины Бенинказа»

Поэтому, учитывая, что это состояние не может быть получено без света, и видя, что у вас его не было, я сказала, что желала и желаю видеть вас в истинном и совершенном свете. Поэтому я прошу вас, любовью Христа распятого — вас и брата Антонио и всех остальных, — чтобы вы боролись за то, чтобы обрести его, чтобы вы могли быть причислены к совершенным, а не к несовершенным. Больше не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Я поручаю себя всем вам. Омойтесь в Крови Христа распятого. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ДАНИЭЛЛЕ ИЗ ОРВЬЕТО, ОБЛЕЧЕННОЙ В ОДЕЯНИЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА

Ты видишь, значит, что такие люди вкушают в этой жизни залог жизни вечной. Они получают не оплату, а залог — не ожидая получить его до вечной жизни, где есть жизнь без смерти, сытость без отвращения и голод без боли. Ибо далека боль голода, так как они имеют полностью то, что желают; и далеко отвращение сытости, так как это Пища Жизни без какого-либо недостатка. Это правда, что в этой жизни начинают вкушать залог, таким образом, что душа начинает алкать пищи чести Бога и спасения душ. Как она алчет, так она питается этим; да, душа питает себя милосердием к ближнему, к которому она имеет голодное желание. Это пища, которая никогда не насыщает тех, кто питается ею. Она никогда не насыщает, и поэтому голод длится вечно. Как залог есть начало уверенности, данной человеку, через которую он ожидает получить оплату (не то чтобы залог был совершенен сам по себе, но он дает уверенность через доверие, что исполнение придет), так душа, влюбленная во Христа, которая уже получила в этой жизни залог любви к Богу и своему ближнему, не совершенна сама по себе, но ожидает совершенства жизни бессмертной. Я говорю, что этот залог не совершенен — то есть душа, которая вкушает его, еще не достигла такого совершенства, чтобы не чувствовать страданий, в себе или других: в себе — от зла, которое она делает Богу, через извращенный закон, который связан в наших членах; и в других — от зла ближнего. Она, конечно, совершенна в благодати, но она не имеет совершенства святых, которые находятся в вечной жизни, как я сказала; поскольку их желания свободны от страдания, а наши — нет. Знаешь ли ты, как бывает с истинным слугой Божьим, который питает себя за трапезой святого желания? Он блажен и скорбящ, как был Сын Божий на древе Пресвятого Креста: ибо плоть Христа была опечалена и истязаема, а душа была блаженна через свое соединение с Божественной Природой. Так, через соединение нашего желания с Богом, мы должны быть блаженны и облечены в Его сладкую волю; и скорбящи, через сострадание к нашему ближнему, отбрасывая от себя чувственные радости и утешения и умерщвляя нашу плоть.

Но слушай, дочь и возлюбленная сестра. Я говорила тебе и себе в общем, но теперь я буду говорить тебе и себе в частности. Я хочу, чтобы мы сделали две особые вещи, чтобы невежество не препятствовало нашему совершенству, к которому Бог призывает нас; чтобы дьявол под маской добродетели и любви к ближнему не питал корень самомнения внутри нашей души. Ибо из этого мы впадем в ложные суждения; казавшись себе судящими правильно, мы будем судить криво: часто, если бы мы следовали нашим собственным впечатлениям, дьявол заставил бы нас видеть много истин, чтобы привести нас к лжи; и это потому, что мы делаем себя судьями умов наших ближних, которые судить может только Бог.

Это одна из двух вещей, от которых я хочу, чтобы мы полностью освободились. Но я хочу, чтобы урок был усвоен разумно. Это разумный путь: если Бог прямо, не только раз или два, но чаще, открывает недостаток ближнего нашему уму, мы никогда не должны говорить об этом в частности человеку, которого это касается, но исправлять в общем пороки всех тех, кого нам случается судить, и насаждать добродетели, нежно и благосклонно. Строгость в благосклонности, как может потребоваться. И если бы казалось, что Бог показывал нам неоднократно недостатки другого, все же, если не было, как я сказала, особого откровения, держись более безопасной стороны, чтобы мы могли избежать обмана и злобы дьявола; ибо он поймал бы нас на этот крючок желания. На твоих устах, значит, пусть пребывает молчание, и святые разговоры о добродетелях, и презрение к пороку. И любой порок, который может показаться тебе распознанным в других, припиши сразу им и себе, используя всегда истинное смирение. Если этот порок действительно существует в каком-либо таком человеке, он исправит себя лучше, видя, что его так нежно понимают, и скажет тебе то, что ты хотела бы сказать ему. И ты будешь в безопасности и закроешь путь дьяволу, который не сможет обмануть нас или помешать совершенству твоей души. Знай, что мы не должны доверять никаким внешним проявлениям, но отложить их за свои спины и пребывать только в восприятии и познании самих себя. И если бы когда-нибудь случилось, что мы молились бы в частности за некоторых ближних, и в молитве мы видели бы некоторый свет благодати в одном из тех, за кого мы молились, и никакого — в другом, который был также слугой Божьим, — но тебе казалось бы, что ты видишь его с умом приниженным и бесплодным, — не берись поэтому судить, что в нем есть тяжкий недостаток или нехватка, ибо может быть, что твое мнение было ложным. Ибо случается иногда, что когда молишься за одного и того же человека, один случай застанет его в таком свете и святом желании пред Богом, что душа будет казаться тучной от его благополучия; а в другой случай ты найдешь его, когда его душа кажется такой далекой от Бога и полной теней и искушений, что молящемуся за него трудно удержать его в присутствии Бога. Это может случаться иногда из-за вины того, за кого молятся, но чаще это происходит не из-за вины, а из-за того, что Бог удалился от этой души, — то есть Он удалился в отношении любого чувства сладости и утешения, хотя не в отношении благодати. Так душа останется бесплодной, сухой и полной боли, — которую Бог заставляет чувствовать ту душу, которая молится за нее. И Бог делает это в милосердии к той душе, которая получает молитву, чтобы ты могла помочь Ему рассеять облако. Так ты видишь, сладкая моя сестра, насколько невежественным и достойным упрека было бы наше мнение, если бы просто из этих внешних проявлений мы судили, что в этой душе есть порок. Поэтому, если Бог показал ее нам такой встревоженной и омраченной, когда мы уже видели, что она не была лишена благодати, а только сладости чувствования присутствия Бога, — я прошу тебя, значит, тебя и меня и каждого слугу Божьего, чтобы мы приложили усилия к познанию самих себя совершенно, чтобы мы могли более совершенно познать благость Бога; чтобы, просвещенные, мы могли оставить суждение о нашем ближнем и принять истинное сострадание, алча провозглашать добродетели и упрекать грех как в нас самих, так и в них, тем путем, о котором мы говорили раньше.

Мы говорили об одной вещи, но теперь я скажу тебе о другой, которую я прошу, чтобы мы упрекали в себе: если иногда дьявол или наше собственное очень злое толкование дел мучили нас, заставляя нас хотеть послать или видеть всех слуг Божьих идущими тем же путем, которым идем мы сами. Ибо часто случается, что душа, которая видит себя продвигающейся путем великого покаяния, хотела бы послать всех людей тем же путем; и если она видит, что они не ходят там, она недовольна и шокирована, чувствуя, что они поступают неправильно: в то время как иногда будет случаться, что человек поступает лучше и является более добродетельным, чем его критик, хотя он не делает так много покаяния. Ибо совершенство не состоит в изнурении или убийстве тела, но в убийстве нашей извращенной самовольности. И этим путем, разрушенной воли, подчиненной сладкой Воле Бога, мы должны действительно желать, чтобы все люди ходили. Хороши покаяние и изнурение тела; но не показывай мне их как правило для каждого, поскольку все тела не одинаковы, и также поскольку часто случается, что начатое покаяние приходится оставлять из-за многих случайностей, которые могут произойти. Если, значит, мы заставили себя или других строить на покаянии как на основании, оно могло бы прийти к ничему и быть таким несовершенным, что утешение и добродетель покинули бы душу; ибо, лишенная вещи, которую она любила и сделала первостепенной важности, она казалась бы лишенной Бога и поэтому впала бы в усталость и очень великую печаль и горечь, и потеряла бы в горечи деятельность и пламенную молитву, к которой она привыкла. Так ты видишь, какое зло последовало бы от того, чтобы сделать покаяние единственной заботой: мы были бы невежественны и впали бы в критическое отношение, и стали бы утомленными и очень горькими; мы стремились бы дать только законченную работу Богу, который есть Бесконечное Благо, требующее от нас бесконечного желания. Мы должны, значит, строить наше основание на убийстве и разрушении нашей собственной извращенной воли; с этой волей, подчиненной воле Бога, мы посвятим сладкое, голодное, бесконечное желание чести Бога и спасению душ. Так мы будем питаться за трапезой того святого желания, которое никогда не обижается ни на себя, ни на своего ближнего, но радуется и находит плод во всем. Жалкая женщина, которой я являюсь, я скорблю, что никогда не следовала этому истинному учению; нет, я делала противоположное, и поэтому я чувствую, что часто впадала в раздражение и судейское отношение к своему ближнему. Поэтому я прошу тебя, любовью Христа Распятого, чтобы для этой и для всякой другой моей немощи было найдено исцеление; чтобы ты и я могли начать сегодня ходить путем истины, просвещенные строить наше истинное основание на святом желании и не доверяя внешним проявлениям и впечатлениям; чтобы мы не могли легко пренебрегать собой и судить недостатки наших ближних, если только путем сострадания или общего упрека.

Это мы сделаем, если будем питать себя за трапезой святого желания: иначе мы не можем. Ибо от желания мы имеем свет, и свет дает нам желание; так одно питает другое. Поэтому я сказала, что желала видеть тебя в истинном свете. Больше не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ АНЬЕЗЕ, ЖЕНЕ ФРАНЧЕСКО, ПОРТНОГО ИЗ ФЛОРЕНЦИИ

Во Имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленная дочь во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя облеченной в истинное и совершенное смирение — ибо это маленькая добродетель, которая делает нас великими в сладком взоре Бога. Это добродетель, которая стеснила и склонила Бога сделать Своего сладчайшего Сына воплощенным во Чреве Марии. Она настолько возвышенна, насколько гордые унижены; она сияет в взоре Бога и людей; она связывает руки нечестивых, она соединяет душу с Богом, она очищает и омывает грязь нашего греха и призывает Бога проявить к нам милосердие. Я хочу тогда, сладчайшая дочь, чтобы ты старалась обнять эту славную добродетель, чтобы ты могла пройти через бурное море этого мира, свободная от шторма и опасности.

Теперь утешься в этой сладкой и искренней добродетели и омойся в Крови Христа распятого. И когда сможешь освободить время для молитвы, молю тебя, сделай это. И люби нежно каждое разумное существо. Затем я прошу и повелеваю тебе не поститься, кроме тех дней, когда это предписано Святой Церковью, если только сможешь. А когда не чувствуешь в себе сил поститься в эти дни, не соблюдай их. В другое время не постись, кроме субботы, если чувствуешь, что способна. Когда эта жара спадет, постись в дни Пресвятой Марии, если сможешь, и не более того. И пей что-нибудь помимо воды каждый день. Усердно трудись над умножением своего святого желания, а остальное оставь на будущее. Не тревожься и не унывай из-за нас, ибо у нас все хорошо. Когда будет угодно Божественной Благости, мы снова увидимся. Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Утешь моих милых дочерей, Урсулу и Джиневру. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА В ОТВЕТ НА НЕКОТОРУЮ КРИТИКУ

У Екатерины было немало поводов пострадать от тех острых критических инстинктов добропорядочных людей, которые она порицала в предыдущей группе писем. Ее жизнь была полна пылких отступлений от общепринятых норм, что часто вызывало недоверие со стороны ее единоверцев и сограждан. Мы не можем сказать, какая именно причина вызвала негодование верных друзей, которым написано следующее послание; но мы можем насладиться духом свежего и чистого смирения, с которым Екатерина дает им трудное наставление — примириться с любой критикой в свой адрес.

Сами вещи, которые позже будут считаться доказательствами ее святости, при жизни были поводом для подозрений. Некий неизвестный, обеспокоенный слухами о ее необычайном воздержании, очевидно, предпринял то, что сегодня показалось бы несколько дерзким шагом — написал ей письмо с упреками. Неспособность или нежелание Екатерины есть столько же, сколько другие, было одним из самых любопытных чудес ее жизни для ее простых современников. Ясно, что отчасти из-за крайнего умерщвления плоти, которому она, по средневековому обычаю, предавалась с детства, ее состояние в раннем возрасте стало совершенно ненормальным. Салаты и вода были практически единственной ее пищей; любопытствующим следует обратиться к обильным подробностям, предоставленным ее биографами. Между тем, данное письмо показывает, насколько разумным было ее собственное отношение к этому вопросу. Оно также показывает, с каким кротким достоинством она принимала критику. Маленький штрих в конце — «молю вас не судить легкомысленно, если вы не просвещены несомненно в очах Божиих» — является единственным намеком на естественный порыв негодования: если только не усматривать, что весьма заманчиво, тонкую иронию в начальной части письма.

МОННЕ ОРСЕ, ЖЕНЕ БАРТОЛО УСИМБАРДИ, И МОННЕ АГНЕЗЕ, ЖЕНЕ ФРАНЧЕСКО ДИ ПИПИНО, ПОРТНОГО ИЗ ФЛОРЕНЦИИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшая дочь во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть, как ты пребываешь в святом желании, чтобы ты никогда не оглядывалась назад. Ибо иначе ты не получишь своей награды и преступишь слово Спасителя, который говорит, что мы не должны оборачиваться, чтобы смотреть на борозду. Будь же постоянна и созерцай не то, что сделано, а то, что тебе предстоит сделать. А что нам делать? Постоянно обращать наши чувства к Богу, презирая мир со всеми его радостями, любя добродетель и перенося с истинным терпением то, что позволяет нам Божественная благость; помня, что все, что Он дает, дается для нашего блага, чтобы мы могли освятиться в Нем. Мы найдем в Крови, что истина такова. Поэтому мы должны наполнить нашу память этой славной Кровью, которая показывает нам столь сладкую истину, чтобы мы никогда не оставались без воспоминания о ней. Так я хочу, чтобы ты поступала, дражайшая дочь: чтобы в этой жизни ты пребывала до самой смерти, а в конце жизни сподобилась Вечного Видения Бога. Больше здесь ничего не скажу.

Я упрекаю тебя, дражайшая моя милая дочь, потому что ты не удержала в памяти то, что я говорила тебе — не отвечать никому, кто скажет тебе обо мне что-либо, что покажется тебе не совсем добрым. Теперь я не хочу, чтобы ты так делала, но хочу, чтобы вы обе отвечали любому, кто рассказывает вам о моих недостатках, таким образом: что они рассказывают не так много, чтобы нельзя было рассказать еще больше. Скажите им, чтобы они преисполнились сострадания в своих сердцах пред очами Божиими, как они, по-видимому, преисполнены своими языками, и усердно молили Божественную Благость обо мне, чтобы Она исправила мою жизнь. Затем скажите им, что именно Высший Судия накажет каждый мой проступок и вознаградит каждый труд, понесенный во имя Его. Что касается Монны Паулы, я не хочу, чтобы ты хоть сколько-нибудь негодовала на нее: но подумай, что она поступает как добрая мать, которая хочет испытать свою дочь, чтобы увидеть, есть ли у нее добродетель или нет. Я правдиво признаюсь, что нашла мало успеха в себе; но я уповаю на моего Творца, который заставит меня исправиться и изменить мой образ жизни. Утешьтесь и не причиняйте себе больше боли; ибо мы найдем себя соединенными в огне Божественной Любви, союзе, который не отнимет у нас ни демон, ни тварь. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

РЕЛИГИОЗНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВО ФЛОРЕНЦИИ, КОТОРЫЙ БЫЛ ПОРАЖЕН ЕЕ АСКЕТИЧЕСКИМИ ПРАКТИКАМИ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и возлюбленнейший отец во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, бесполезная служанка Иисуса Христа, вверяю себя вам: с желанием видеть нас соединенными и преображенными в той сладкой, вечной и чистой Истине, которая разрушает в нас всякую фальшь и ложь. Я сердечно благодарю вас, дражайший отец, за святое рвение и ревность, которые вы питаете к моей душе: ибо вы, по-видимому, очень обеспокоены тем, что слышите о моей жизни. Я уверена, что ничто не затрагивает вас, кроме желания славы Божией и моего спасения, что заставляет вас бояться нападок и иллюзий дьявола. Что касается вашего особого страха, отец, относительно моего поведения в еде, я не удивлена; ибо уверяю вас, что не только вы боитесь, но и я сама трепещу из страха перед дьявольскими кознями. Если бы я не уповала на благость Божию и не не доверяла себе, зная, что в себе я не могу иметь никакой уверенности. Ибо вы прислали спросить меня, верю ли я, что могу быть обманута, говоря, что если я так не считаю, то это кознь дьявола. Я отвечаю вам, что не только в этом, что выше природы тела, но и во всех других моих действиях я всегда боюсь из-за своей немощи и хитрости дьявола, и думаю, что могу быть обманута; ибо я прекрасно осознаю, что дьявол потерял блаженство, но не мудрость, с помощью которой, как я сказала, я признала, что он может обмануть меня. Но затем я обращаюсь и припадаю к Древу Святейшего Креста Христа распятого, и там я прикреплю себя; и я не сомневаюсь, что если я буду пригвождена и удержана с Ним любовью и глубоким смирением, дьяволы не будут иметь власти надо мной — не через мою добродетель, а через добродетель Христа распятого.

Вы прислали мне слово молить Бога особо о том, чтобы я могла есть. Я говорю вам, мой отец, и говорю это пред очами Божиими, что всеми силами, которые в моей власти, я всегда заставляла себя один или два раза в день принимать пищу. И я постоянно молилась, и молюсь Богу, и буду молить Его, чтобы в этом деле еды Он дал мне благодать жить, как другие твари, если на то Его воля — ибо это моя воля. Я говорю вам, что довольно часто, когда я делала все, что могла, я вхожу в себя, чтобы осознать свою немощь, и Бога, который по особой благодати заставил меня исправить грех чревоугодия. Я сильно скорблю, что не исправила этот мой жалкий недостаток через любовь. Я сама не знаю, какое другое средство принять, кроме как умолять вас молиться той Высшей Вечной Истине, чтобы Он дал мне благодать, если это более для Его чести и спасения моей души, позволить мне принимать пищу, если Ему будет угодно. И я уверена, что благость Божия не презрит ваших молитв. Я умоляю вас, если вы увидите какое-либо средство, напишите мне о нем; и при условии, что это будет для чести Божией, я приму его охотно. Также я умоляю вас не судить легкомысленно, если вы не просвещены ясно в очах Божиих. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ БАРТОЛОМЕО ДОМИНИЧИ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ, КОГДА ОН БЫЛ ЧТЕЦОМ БИБЛИИ ВО ФЛОРЕНЦИИ

Вера в грядущий гнев достаточно реальна для Екатерины, и современная ей демонология легко срывается с ее языка. Эти вещи она принимала такими, какими находила их. Но атмосфера, в которой дышит ее дух, — это восприятие любви Божией. Духовная история человечества, от сотворения до пришествия Духа и постоянной поддержки души в Таинстве Алтаря, является для нее откровением Единой всеобъемлющей Любви, изливаемой в новой мере и в новых формах на каждом этапе движения человеческой судьбы.

И так, в этом маленьком письме она приглашает нас войти вместе с ней в «мирное и глубокое море», найденное в словах «Бог есть Любовь». В другом месте, как в своем «Диалоге», так и в письме к некоему брату Маттео Толомеи, она с проницательностью анализирует отношения, которые искупленное человечество может иметь с Любящим Богом; она рассказывает нам, как слуга, послушный из страха, может стать другом, послушным из благодарности и желания духовных благ; и как эти низшие виды любви, через действие Святого Духа, могут быть преобразованы в любовь сына, который ищет Бога ради Него Самого, «без ничего между». И как человеческая любовь, достигнув этой точки, отразит любовь Того, кто «не нуждается ни в делах человека, ни в Его собственных дарах»? Как стать не просто восприимчивым, но активным и творческим? Екатерина дает простой христианский ответ: «Бог возлюбил нас, не будучи любимым, но мы любим Его, потому что мы любимы... Мы не можем быть Ему полезны, ни любить Его этой первой любовью. И все же Бог требует от нас, чтобы, как Он возлюбил нас без всяких задних мыслей, так и мы любили Его. Каким образом мы можем сделать это тогда, раз Он требует этого от нас, а мы не можем дать Ему это? Я говорю вам: через средство, которое Он установил, с помощью которого мы можем любить Его свободно и без малейшего внимания к какой-либо нашей выгоде: мы можем быть полезны, не Ему, что невозможно, а нашему ближнему... Чтобы показать любовь, которую мы имеем к Нему, мы должны служить и любить каждое разумное творение... Каждая добродетель получает жизнь от любви, и любовь обретается в любви, то есть путем поднятия ока нашего ума, чтобы созерцать, как сильно мы любимы Богом. Видя себя любимыми, мы не можем не любить... Так ты видишь, что мы зачинаем добродетели через Бога и рождаем их для нашего ближнего».

Так высочайшие размышления Екатерины заканчиваются на практической ноте. Ее фундаментальная мысль, здесь, как и в других местах, поразительно близка к мысли св. Бернарда. Люби себя не ради себя, а ради Бога! — постоянно повторяет она. В том же духе Бернард подробно описывает прогресс души, пока она не достигнет высшей стадии, на которой самолюбие настолько утрачено, что даже благодарность остается позади, и человек любит себя и Бога ради одного только Бога.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, возлюбленнейшему и дорогому отцу, через почтение к сладостнейшему Таинству, и сыну во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу и посылаю утешение в Его драгоценной Крови, с желанием видеть вас зажженным, охваченным огнем и поглощенным Его пламеннейшей любовью, поскольку я знаю, что тот, кто охвачен огнем и поглощен этой любовью, не видит себя. Это, значит, я хочу, чтобы вы сделали. Я призываю вас войти через эту пламеннейшую любовь, море, которое мирно и глубоко. Это я только что нашла заново — не то чтобы море было новым, но оно ново для меня в чувстве моей души — в том слове, Бог есть Любовь. И в этом слове, как зеркало отражает лицо человека, а солнце свой свет на землю, так оно отражается в моей душе, что все Его дела, каковы бы они ни были, суть только Любовь, ибо они не сотворены ничем, кроме любви. Поэтому Он говорит: «Я, Бог, есть Любовь». Отсюда свет проливается на непостижимую тайну Воплощенного Слова, которое силой любви было дано с таким смирением, что это смущает мою гордость и учит нас не смотреть на Его дела, а на горячую преданность Слова, данного нам. Он говорит, что мы должны поступать как тот, кто любит: кто, когда его друг приходит с подарком, смотрит не на руки ради дара, который он приносит, а открывает око любви и смотрит на его сердце и привязанность. Так Он хочет, чтобы мы поступали, когда Высшая вечная благость Бога, сладкая превыше всего, посещает нашу душу. Она посещает нас тогда неизмеримыми благами. Пусть память действует быстро, чтобы принять намерение в божественной любви: и пусть воля восстанет с пламеннейшим желанием, и примет и созерцает принесенное в жертву Сердце сладкого и доброго Иисуса Дающего: и так вы найдете себя зажженным и облеченным огнем, и даром Крови Сына Божия; и вы будете свободны от всякой боли и болезни. Это было то, что отняло боль у святых учеников, когда им надлежало оставить Марию и друг друга, и с радостью они перенесли это разлучение, чтобы сеять слово Божие. Бегите же, бегите, бегите.

Относительно дел Бенинказы я не могу ответить, пока не буду в Сиене. Поблагодарите мессера Николао за милосердие, которое он проявил к ним. Алесса, я и Чекка, бедные женщины, вверяем себя вам тысячу тысяч раз. Да будет Бог всегда в вашей душе, аминь. Иисус, Иисус.

Екатерина, служанка слуг Божиих.

БРАТУ МАТТЕО ДИ ФРАНЧЕСКО ТОЛОМЕИ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть, как ты ищешь Бога в истине, а не через посредство своей собственной плотскости или какой-либо другой твари, ибо мы не можем угодить Богу через какие-либо промежуточные средства. Бог дал нам Слово, Своего Единородного Сына, не заботясь о Своей собственной выгоде. Это правда, что мы не можем быть Ему полезны; но обратное неверно, потому что, хотя мы не служим Богу ради нашей выгоды, тем не менее мы получаем выгоду точно так же. Ему принадлежит цветок чести, а нам — плод выгоды. Он возлюбил нас, не будучи любимым, а мы любим, потому что мы любимы: Он любит нас по благодати, а мы Его по долгу, потому что мы обязаны любить Его. Мы не можем быть полезны Богу так же, как не можем любить Его по благодати, без долга. Ибо мы обязаны Ему, а не Он нам, потому что прежде, чем Он был любим, Он возлюбил нас, и поэтому сотворил нас по Своему Образу и Подобию. Вот оно, значит: мы не можем быть Ему полезны, ни любить Его этой первой любовью. И все же я говорю, что Бог требует от нас, чтобы, как Он возлюбил нас без всяких задних мыслей, так и мы любили Его. Каким образом мы можем сделать это тогда, раз Он требует этого от нас, а мы не можем дать Ему это? Я говорю тебе: через средство, которое Он установил, с помощью которого мы можем любить Его свободно и без малейшего внимания к какой-либо нашей выгоде; то есть мы можем быть полезны, не Ему, что невозможно, а нашему ближнему. Теперь этим средством мы можем повиноваться тому, что Он требует от нас для славы и хвалы Его Имени; чтобы показать любовь, которую мы имеем к Нему, мы должны служить и любить каждое разумное творение и распространять нашу любовь на добрых и злых, на всякого рода людей, так же на того, кто делает нам зло и критикует нас, как и на того, кто служит нам. Ибо Бог нелицеприятен, но смотрит на святые желания, и Его любовь распространяется на праведников и грешников.

Одного человека, конечно, Он любит как сына, другого как друга, третьего как слугу, а иного как человека, который отошел от Него, о возвращении которого Он тоскует — последние суть нечестивые грешники, лишенные благодати. Но в чем Высший Отец показывает Свою любовь к ним? В том, что дает им время, и во времени Он дает им много возможностей, либо покаяться в своих грехах, отнимая у них место и силу делать столько зла, сколько они хотели бы, либо у Него есть много других способов заставить их возненавидеть порок и полюбить добродетель, любовь к которой отнимает желание грешить. И так, через время, которое Бог дал им в любви, из врагов они становятся друзьями, обретают благодать и становятся пригодными стать наследниками Отца.

Он любит как сыновей тех, кто служит Ему в истине без всякого рабского страха, кто аннулировал и убил свою собственную волю и через Бога послушны до смерти каждому разумному творению: они не наемники, которые служат Ему ради своей выгоды, но сыновья; и они презирают утешения и радуются в скорбях, и ищут только того, как они могут сообразовать себя со Христом распятым, и питаются Его позором, трудами и печалями. Такие люди не ищут Бога и не служат Ему ради сладости или утешения, духовного или временного, которое они получают от Бога или ближнего; они ищут не Бога ради себя, ни ближнего, но Бога ради Бога, поскольку Он достоин того, чтобы Его любили, и себя ради Бога, для славы и хвалы Его Имени; и они служат своему ближнему ради Бога, будучи полезными, насколько могут, Ему. Эти люди следуют по стопам Отца, радуясь всецело в любви к своему ближнему, любя слуг Божиих через любовь, с которой они любят своего Творца; и они любят несовершенных людей через любовь, чтобы они достигли совершенства, посвящая им святое желание и непрестанные молитвы. Они любят злых людей, которые лежат в смерти смертного греха, потому что они разумные существа, сотворенные Богом и купленные той же Кровью, что и они, почему они скорбят об их осуждении и, чтобы спасти их, отдали бы себя на телесную смерть. Что касается гонителей, клеветников и судей, которые обижаются на них, они любят их и потому, что они — творения Божии, как я сказала, и также потому, что они являются средством и причиной испытания их добродетели и помощи им в достижении совершенства — особенно в отношении той королевской добродетели терпения, сладкой добродетели, которая никогда не бывает оскорблена или встревожена, ни повержена никаким противным ветром или каким-либо беспокойством со стороны людей. Такие люди — те, кто ищет Бога без ничего между, и любят Его истинно как дорогих и законных сыновей; и Он любит их как истинный отец и показывает им тайну Своей любви, чтобы сделать их наследниками Своего вечного царства, почему они бегут, освеженные Кровью Христа, зажженные огнем божественной любви, которой они совершенно просвещены. Такие люди не бегут на пути добродетели по-своему, нет, но по образу Христа распятого, следуя по Его стопам. Если бы для них было возможно служить Богу и обрести добродетель без труда, они бы не пожелали этого. Эти люди не поступают как вторые виды людей, друг и слуга, ибо служение последних имеет некоторую скрытую мысль. Иногда оно имеет отношение к собственной выгоде человека; можно достичь великой дружбы таким образом, когда он знает свою нужду и своего благодетеля, который, как он видит, может и хочет помочь ему. И все же сначала он был слугой, ибо знал свое собственное злодеяние, за которым последовало наказание; так из страха наказания он изгоняет свой грех и с любовью принимает добродетель, служа своему Господу, которого он обидел; и он начинает черпать надежду из Его благости, считая, что Он не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил. Если бы человек пребывал только в страхе, этого не хватило бы, чтобы дать ему жизнь, и он не достиг бы совершенного благоволения своего Господа; но он был бы наемным слугой. И не должен он оставаться только в любви к плоду и утешению, которое он мог бы получить от своего Господа, после того как он был сделан другом; ибо этот вид любви не был бы сильным, но потерпел бы неудачу, когда он был лишен сладости или утешения и радости ума, или же когда подул какой-то противный ветер, преследования или искушения от дьявола; тогда сразу же он потерпел бы неудачу под искушениями дьявола или беспокойствами плоти. Так он впал бы в смятение из-за того, что был лишен ментального утешения; и в преследованиях и оскорблениях, причиняемых ему ближними, он впал бы в нетерпение.

Так ты видишь, что этот вид любви не силен. Нет, тот, кто любит этой любовью, поступает как св. Петр, который до Страстей любил Христа нежно; но он не был силен, поэтому он потерпел неудачу во время Креста: но затем, после пришествия Святого Духа, он отделил себя от любви к сладости, и потерял страх, и достиг любви сильной, испытанной в огне многих скорбей. Отсюда, достигнув любви сына, он перенес все это с истинным терпением — нет, бежал под ними с великой радостью, как будто он шел на свадебный пир, а не на мучение. Это было потому, что он был сделан сыном. Но если бы Петр остался поглощенным сладостью и страхом, которые он чувствовал во время Страстей и после Страстей Христа, он не достиг бы такого совершенства, чтобы быть сыном и поборником Святой Церкви, любящим и ищущим души. Но заметь путь, который избрал Петр, и другие ученики, чтобы обрести силу потерять свой рабский страх и любовь к утешениям, и получить Святого Духа, как было обещано им Сладкой Изначальной Истиной. Поэтому говорит Писание, что они заперлись в доме и оставались там в бдении и непрестанных молитвах; они оставались десять дней, и затем пришел Святой Дух.

Теперь это учение, которое мы и каждое разумное творение должны принять; запереться в доме и оставаться в бдении и непрестанной молитве: оставаться десять дней, и тогда мы получим полноту Святого Духа. Который, когда пришел, просветил их истиной; и они увидели тайну неизмеримой любви Слова, с волей Отца, который не желал ничего, кроме нашего освящения. Это было показано нам Кровью того сладкого и влюбленного Слова: которое было возвращено Своим ученикам, когда пришла полнота Святого Духа. Он пришел с силой Отца, мудростью Сына, милосердием и снисходительностью Святого Духа; так истина Христа исполняется, которую Он сказал Своим ученикам: Я уйду и вернусь к вам. Тогда Он вернулся, потому что Святой Дух не мог прийти без Сына и Отца, потому что Он был одно с ними. Так Он пришел, как я сказала, с силой, которая назначена Отцу, и мудростью, которая назначена Сыну, и благожелательностью и любовью, которая назначена Святому Духу. Хорошо показали это Апостолы, ибо внезапно через любовь они потеряли свой страх. Так в истинной мудрости они познали истину и пошли с великой силой против неверных; они бросали идолов на землю и изгоняли дьяволов. Это было не силой мира, ни телесной крепостью, но силой духа и силой Божией, которую они получили через Божественную благодать. Теперь так будет с теми, кто восстал из грязи смертного греха и нищеты этого мира и начинает вкушать Высшее Благо и влюбляться в Его сладость. Но, как я сказала, оставаясь только в страхе, человек не избежал бы ада; но поступил бы как вор, который не крадет, потому что боится виселицы; но он не воздержался бы от кражи, если бы не ожидал наказания. Это как раз такой случай, когда человек любит Бога ради сладости этого; то есть он не был бы сильным и совершенным, но слабым и несовершенным.

Путь к достижению совершенства — это путь учеников, как я сказала. То есть, как Петр и другие заперлись в доме, так поступили и должны поступать те, кто достиг любви Отца, кто являются сыновьями. Те, кто желает достичь этого состояния, должны войти в дом и запереться; то есть в дом познания самих себя, который является кельей, в которой должна обитать душа. Внутри этой кельи находится другая келья, познания благости Божией в Самом Себе. Так из познания себя душа черпает истинное смирение, со святой ненавистью к злу, которое она причинила своему Творцу, и этим она достигает истинного и святого терпения. И из познания Бога, которое она находит в себе, она обретает добродетель пламеннейшей любви: откуда она черпает святые и любящие желания. Таким образом она находит бдение и непрестанную молитву — то есть, пока она пребывает заключенной в столь сладкой и славной вещи, как познание себя и Бога. Она бодрствует, я говорю, не только оком тела, но оком души; то есть око интеллекта никогда не видит себя закрытым, но остается открытым на свой Объект и неизреченную Любовь, Христа распятого: и там она находит любовь и свою собственную вину. За эту вину Христос дал нам Свою Кровь. Тогда душа возвышает себя с глубочайшей преданностью, чтобы любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что Он ненавидит. И она направляет все свои дела в Бога и делает все для славы и хвалы Его Имени. Это непрестанная молитва, о которой Павел говорит: «Молитесь непрестанно». Теперь это путь к тому, чтобы перестать быть только слугой и другом — то есть от рабского страха и от нежной любви к собственному утешению — и прийти к тому, чтобы быть истинным слугой, истинным другом, истинным сыном. Ибо когда человек истинно сделан сыном, он поэтому не теряет того, чтобы быть слугой и истинным другом; но является слугой и другом в истине, без всякого внимания к себе или к чему-либо, кроме угождения одному только Богу.

Мы сказали, что они пребывали десять дней, и затем пришел Святой Дух. Так душа, которая желает достичь этого совершенства, должна соблюдать десять дней, то есть десять заповедей закона. И с законными заповедями она будет соблюдать Советы; ибо они связаны вместе, и одно не может быть соблюдено без другого. Правда, те, кто в мире, должны соблюдать Советы мысленно, через святое желание, а те, кто освобожден от мира, должны соблюдать их как мысленно, так и фактически. Так, если душа получает полноту Святого Духа, с истинной мудростью истинного и совершенного света и знания, и с крепостью и силой, чтобы сделать ее сильной в каждой битве, она становится могущественной главным образом против самой себя, господствуя над своей собственной плотской природой. Но всего этого вы не могли бы сделать, если бы вы бродили повсюду, в многословии, держась далеко от кельи и пренебрегая хором. Откуда, учитывая это, я сказала вам, когда вы уходили от меня, что вы должны стараться избегать разговоров и посещать келью, и не оставлять хор или трапезную (насколько это было бы возможно для вас), и бодрствовать со смиренной молитвой: и таким образом исполнить мое желание, когда я сказала вам, что желаю видеть, как вы ищете Бога в истине, без чего-либо между. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МАНТЕЛЛАТЕ СВЯТОГО ДОМИНИКА ПО ИМЕНИ КАТАРИНА ДИ ШЕТТО

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Моя дражайшая сестра и дочь во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя истинной служанкой и невестой Христа распятого. Слугами мы должны быть, потому что мы куплены Его кровью. Но я не вижу, чтобы мы могли быть Ему полезны нашим служением; мы должны, значит, быть полезны нашему ближнему, потому что он — средство, которым мы испытываем и обретаем добродетель. Ты знаешь, что каждая добродетель получает жизнь от любви; и любовь обретается в любви, то есть путем поднятия ока нашего ума, чтобы созерцать, как сильно мы любимы Богом. Видя себя любимыми, мы не можем не любить; любя Его, мы будем принимать добродетель через силу любви и будем ненавидеть порок и отвергать его.

Так ты видишь, что мы зачинаем добродетели через Бога и рождаем их для нашего ближнего. Ты хорошо знаешь, что ради нужды твоего ближнего ты рождаешь дитя любви, которое внутри твоей души, и терпение в обидах, которые ты получаешь от него. Ты даешь ему молитву, особенно тем, кто причинил тебе зло. И так мы должны поступать; если люди неверны нам, мы должны быть верны им и верно искать их спасения; любя их по благодати, а не по бартеру. То есть, берегись не любить своего ближнего ради собственной выгоды; ибо это не была бы верная любовь, и ты не ответила бы на любовь, которую Бог питает к тебе. Ибо как Бог возлюбил тебя по благодати, так Он хочет, чтобы, поскольку ты не можешь вернуть эту любовь Ему, ты вернула ее своему ближнему, любя его по благодати, а не по бартеру, как я сказала. Ни если ты обижена, ни если ты увидишь любовь к себе, или твоя радость или выгода уменьшились, ты не должна уменьшать или ограничивать любовь к своему ближнему; но люби его нежно, перенося и терпя его недостатки; и созерцая с великим утешением и почтением слуг Божиих.

Берегись, чтобы ты не поступала как безумные и глупые люди, которые хотят приняться исследовать и судить дела и привычки слуг Божиих. Тот, кто делает это, вполне достоин сурового упрека. Знай, что это было бы не иначе как установление закона и правила Святому Духу, если бы мы хотели заставить слуг Божиих всех ходить нашим собственным путем — вещь, которая никогда не могла бы быть сделана. Пусть душа, склонная к этому виду суждения, подумает, что корень гордости еще не вырван, ни истинная любовь к ближнему не посажена — то есть любящая его по благодати, а не по бартеру. Тогда давайте любить слуг Божиих и не судить их. Нет, нам подобает любить в целом каждое разумное творение: тех, кто вне благодати, мы должны любить со скорбью и горечью об их проступке, потому что они обижают Бога и свою собственную душу. Так ты будешь в согласии с тем сладким влюбленным Павлом, который скорбит с теми, кто скорбит, и радуется с теми, кто радуется; так ты будешь скорбить с теми, кто в скорбном состоянии, через желание славы Божией и их спасения; и ты будешь радоваться со слугами Божиими, которые радуются, обладая Богом через любящую нежность.

Ты видишь, значит, что через любовь к Богу мы зачинаем добродетели, и через любовь к нашим ближним они рождаются. Будучи такой — любя своего ближнего искренне, без всякой фальши любви или сердца, свободно, без всякого внимания к своей собственной выгоде, духовной или временной — ты будешь истинной служанкой и ответишь через своего ближнего на любовь, которую твой Творец питает к тебе; ты будешь верной, а не неверной невестой. Тогда невеста нарушает верность своему жениху, когда она отдает другому творению веру, которую она должна отдать ему. Ты — невеста, ибо Христос в Своем обрезании показал, что Он хочет обручиться с человеческим родом. Ты, созерцая любовь столь неизреченную, должна любить Его без всяких средств, которые могли бы быть вне Бога. Так ты сделана служанкой своего ближнего, служа ему во всем по мере твоей силы. Истинно ты невеста Христа и должна быть служанкой своего ближнего. Если ты верная невеста, поскольку мы не можем быть ни полезны, ни служить Богу любовью, которую мы питаем к Нему, мы должны, как я сказала, служить нашему ближнему истинной и сердечной любовью. Никаким другим путем или образом мы не можем служить Ему. Поэтому я сказала тебе, что желала видеть тебя истинной служанкой и невестой Христа распятого. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ПИСЬМА НЕРИ ДИ ЛАНДОЧЧО ДЕИ ПАЛЬЯРЕЗИ

Нери ди Ландоччо деи Пальярези — один из привлекательной группы секретарей Екатерины, в которую входили также Стефано Макони и Бардуччо Каниджани. Есть что-то очень очаровательное, целиком итальянское и средневековое, в мысли о трех высокородных и благовоспитанных молодых тосканцах, которые, не покидая мира и не принимая религиозных обетов, привязались чистой и страстной преданностью к особе Beata Populana, посвятили свое время и силы ее служению, уловили огонь ее идеалов и после ее смерти следовали ее пожеланиям относительно их будущего. Лица, которые появляются немного позже на таких картинах, как «Поклонение волхвов» Боттичелли, помогают нам понять тип этих молодых людей.

Из трех секретарей Нери первым поступил на службу к Екатерине. Именно он представил ей большинство людей, которые позже стали ее учениками, и многие письма, сохранившиеся от одного и другого, показывают, что он был нежно любим маленькой группой. Он был чувствительного, тонкого и унылого темперамента — читатель Данте, сам поэт, человек, склонный к самоистязанию, и, как показала его поздняя жизнь, с тенденцией к меланхолии. Он, должно быть, обладал тактом, силой и, вероятно, обаянием, ибо Екатерина не раз посылала его с важными посольствами — однажды как предвестника своего собственного прихода к Папе Григорию в Авиньон, и снова, в более позднее время, ко двору развращенной и блестящей королевы Джованны в Неаполе. В повиновение предсмертному желанию своей духовной матери — которая, вероятно, хорошо понимала его нужды — он стал отшельником после ее смерти.

Екатерина пишет этой тонкой, но боязливой душе с изысканной нежностью. «Смятение ума» с его подавляющей печалью и беспомощностью — из всех зол в мире самое отвратительное для ее ясной, решительной, интуитивной природы. Против этого, его неотступной опасности, она стремится со всей своей обычной энергией защитить своего любимого ученика. Любовь, а не гнев Божий, была, как мы видели, всегда главным бременем учения Екатерины. Никогда она не останавливалась на этом более искренне, чем здесь, когда с проницательным взглядом в непостижимые глубины Божественного милосердия она пишет твердо: «Его истина такова, что Он сотворил нас, чтобы дать нам жизнь вечную». Ее слова, должно быть, принесли успокоение любому омраченному видению, в то время как ее практические советы никогда не были более приспособлены к индивидуальной нужде, чем в этих особенно нежных письмах, написанных тому, чьи искушения и духовные опасности были совсем не такими, как ее собственные.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя в истинном свете, чтобы в свете могла быть познана истина твоего Творца. Его истина такова, что Он сотворил нас, чтобы дать нам жизнь вечную. Но потому что человек восстал против Бога, эта истина не была исполнена, и поэтому Он сошел в величайшие глубины, в которые возможно сошествие, когда Божество приняло одеяние нашей человечности. Так мы видим в этом славном свете, что Бог стал человеком, и это Он сделал, чтобы исполнить Свою истину в нас: и Он показал это нам истинно Кровью Любящего Слова, настолько, что то, что мы держали верой, доказано нам ценой той Крови. Творение, которое имеет разум в себе, не может отрицать, что это так.

Я хочу, значит, чтобы твое смятение было поглощено и исчезло в надежде на Кровь и в огне неизмеримой Любви Божией; и чтобы не осталось ничего, кроме истинного познания себя, в котором ты должен смириться и расти, и питать свет в своей душе. Разве Он не более готов прощать, чем мы грешить? И разве Он не Врач, а мы больные, Носитель наших беззаконий? И разве Он не считает смятение ума худшим, чем все другие недостатки? Да, поистине. Тогда, дражайший сын, открой око своего интеллекта в свете святейшей веры и созерцай, как сильно ты любим Богом. И от созерцания Его любви, и невежества и холодности твоего сердца, не впадай в смятение; но пусть пламя святого желания возрастает, с истинным знанием и смирением, как я сказала. И чем больше ты видишь, что ты не ответил на столь великие милости, которые твой Творец показал тебе, смиряйся тем больше и говори со святой решимостью: «Что я не сделал сегодня, я сделаю сейчас». Ты знаешь, что смятение совершенно не в ладах с доктриной, которая всегда была дана тебе. Это проказа, которая иссушает душу и тело и держит их в постоянном страдании, и связывает руки святого желания, и не дает делать то, что хочешь; и она делает душу невыносимой для самой себя, располагая ум к конфликтам и различным фантазиям; она грабит душу сверхъестественного света и омрачает ее естественный свет. Так человек впадает в великое неверие, потому что не знает истины Божией, в которой Он сотворил нас — то есть, что Он сотворил нас в истине, чтобы дать нам жизнь вечную. Тогда с живой верой, со святым желанием и с надеждой на Кровь Христа, пусть дьявол смятения будет побежден.

Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Я молю Его дать тебе Свое сладкое благословение. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладчайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть в тебе свет святейшей веры, чтобы ты никогда не был поражен ничем, что может случиться с тобой; но пусть твой ум будет умиротворен относительно всех тайн Божиих, когда ты созерцаешь неизреченную любовь, которая побудила Его извлечь из Себя разумные творения, и дать нам Свой образ и подобие, и купить нас Кровью смиренного и непорочного Агнца. Так поступая, ты будешь держать все, что случается с тобой, в должном почтении, и в истинном смирении ты будешь отрицать простые видимости, когда иногда через иллюзию дьявола вещи кажутся тебе выходящими из их правильной пропорции, через твои многие ментальные занятия и сладкие физические мучения. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Да даст тебе Христос Благословенный Свое вечное благословение. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладчайший сын во Христе, сладком Иисусе. Я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя всегда растущим от добродетели к добродетели, пока я не увижу тебя вернувшимся к тому морю мира, где ты никогда не будешь иметь никакого страха быть отделенным от Бога. Ибо грязный извращенный закон, который борется против Духа, будет оставлен на земле и отдаст свое должное ему. Я хочу, сладкий мой сын, чтобы пока ты живешь в этой жизни, ты упражнялся жить мертвым для всякой собственной воли, и в такой смерти ты обретешь добродетель. Так живя, ты уступишь земле закон извращенного желания. Так ты не будешь бояться, что Бог допустит в твоем случае то, что Он допустил в том другом, ни ты не будешь страдать, потому что на короткое время человеческая часть тебя отделена от меня и от остальной семьи. Утешься, и пусть то, что говорит Истина, пребывает в твоем уме — что ни один человек не будет потерян из Его рук. Я говорю из Его рук, потому что все вещи — Его. И я знаю, что ты понимаешь меня без многих слов. Больше ничего не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ ДЖОВАННЕ И ДРУГИМ ЕЕ ДОЧЕРЯМ В СИЕНЕ

«Научи нас, о Господь, и дай нам жить жизнью святых и ангелов!» — воскликнул кардинал Ньюман. Существует прекрасная параллель к молитве Екатерины в Paternoster блаженных душ Данте в Чистилище:

«Как воле Твоей ангелы Твои Приносят жертву, поя осанну, Так пусть делают люди своей».

От кротких мыслей о непротивлении, с которых начинается это письмо, Екатерина переходит с переходом столь же тонким, сколь и внезапным, к великолепному образу святой души как лошади без узды, бегущей весьма быстро «от благодати к благодати, от добродетели к добродетели». Мы привыкли благодаря Платону — не говоря уже о Браунинге в «Двух поэтах из Круазика» — к образу души как возничего. Метафора Екатерины менее знакома, но не менее сильна. Воля, для нее, свободна только тогда, когда чиста: нечистые и греховные желания, далеко не будучи признаком свободы, являются удилами и уздой, которые препятствуют ее огненному бегу к Богу. Та же мысль, менее ярко выраженная, встречается у современного теолога — д-ра Моберли. «Реальное завершение либо морального, либо аморального характера», — пишет он, — «исключило бы двусмысленность, которая предлагалась как критерий свободной воли... Полная сила грешить не является ключом к свободе. Напротив, всякая присущая сила делать зло есть прямое нарушение реальности свободной воли... Свободная воля — это не независимость творения, а скорее его самореализация в совершенной зависимости. Свобода — это самоидентичность с благостью».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие и возлюбленнейшие дочери во Христе, сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, и ваша мать во Христе, пишу вам и утешаю вас в Драгоценной Крови Сына Божия, который был кротким Агнцем, непорочным и закланным не силой гвоздей или копья, но силой любви и неизмеримой любви, которую Он чувствовал и до сих пор чувствует к Своим творениям. О, любовь неизреченная нашего Бога! Ты научила меня, Любовь сладчайшая, и показала мне, не одними словами — ибо Ты говоришь, что Ты не находишь удовольствия во многих словах — но делами, в которых Ты говоришь, что Ты находишь удовольствие, и которые Ты требуешь от Своих слуг. И чему Ты научила меня, о Любовь Несотворенная? Ты научила меня, что я должна переносить, терпеливо как агнец, не только резкие слова, но даже удары резкие и тяжелые, и обиду, и потерю. И с этим Ты хочешь, чтобы я была невинной и непорочной, вредящей никому из моих ближних и братьев; не только в случае тех, кто не преследует нас, но и тех, кто причиняет нам зло; Ты хочешь, чтобы мы молились за них, как за особых друзей, которые дают нам добрую и великую выгоду. И Ты хочешь, чтобы мы были терпеливы и кротки не только в обидах и временных потерях, но повсеместно, во всем, что может быть противно моей воле: как Ты не хотел, чтобы Твоя собственная воля была исполнена в чем-либо, но воля Твоего Отца. Как же тогда мы поднимем нашу голову против благости Божией, желая, чтобы наши извращенные воли были исполнены? Как мы не захотим, чтобы воля Божия была исполнена?

О Иисус, Сладчайшая Любовь, сделай, чтобы Твоя воля исполнялась в нас всегда, как на Небесах Твоими Ангелами и святыми! Дражайшая моя дочь во Христе, это та кротость, которую наш сладкий Спаситель хочет найти в нас: чтобы мы, с сердцами всецело мирными и спокойными, были довольны всем, что Он планирует и делает относительно нас, и не желали ни времен, ни сезонов по-своему, но только в Его. Тогда душа, так лишенная своего всякого желания и облеченная волей Божией, очень приятна Богу. Как необузданная лошадь, она бежит весьма быстро от благодати к благодати, от добродетели к добродетели; ибо у нее нет узды, которая держит или препятствует ей бежать, поскольку она отсекла от себя всякий беспорядочный аппетит и импульс своей собственной воли, которые суть узы и узды, не позволяющие душам духовных людей бежать.

Дела Крестового похода идут все лучше и лучше, и слава Божья возрастает с каждым днем. Постоянно возрастайте в добродетели и снаряжайте корабль своей души, ибо время наше приближается. Утешьте и благословите Франческу от имени Иисуса Христа и от меня; и скажите ей, чтобы она была ревностна, дабы я могла найти ее преуспевшей в добродетели, когда вернусь. Благословите и утешьте всех моих сыновей во Христе. Сегодня ко мне приходил посол королевы Кипра и беседовал со мной. Он направляется к Святому Отцу, Христу на земле, чтобы настоятельно просить его о делах святого Крестового похода. Более того, Святой Отец послал в Геную, чтобы побудить их к тому же самому.

Да дарует вам наш сладчайший Спаситель Свое вечное благословение! Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МЕССЕРУ ДЖОВАННИ, КОНДОТЬЕРУ И ПРЕДВОДИТЕЛЮ ОТРЯДА, ПРИБЫВШЕГО ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА

Это письмо является рекомендательным, удостоверяющим, что он может верить всему, что будет сказано ему братом Раймондом Капуанским. Посему упомянутый брат Раймонд отправился к названному мессеру Джованни и другим капитанам, чтобы склонить их выступить и сразиться с неверными, если случится так, что другие тоже пойдут. И перед отъездом он получил от них и от мессера Джованни обещание на таинстве, что они пойдут, и они подписали его своими руками и скрепили своими печатями.

Так гласит старинный заголовок этого письма. Любопытно размышлять о том, как Екатерина писала этому колоритному джентльмену, сэру Джону Хоквуду. Ее отношение дружеского и почти сестринского сочувствия к дерзкому наемнику проявляется в необычном для нее добавлении слова «слава» к ее обычной формуле «Честь Божья и спасение душ» в последнем предложении. Нам говорят, что письмо и брат Раймонд произвели подлинное впечатление, и что Хоквуд не только дал обет участвовать в Крестовом походе, но и, поскольку поход не состоялся, с этого времени носил оружие только в регулярной войне. Тот, кто проследит дальнейшую карьеру англичанина, возможно, немного удивится тому, что означала «регулярная война» в его понимании. И все же вспомним ему в заслугу, что Хоквуд протестовал против резни в Чезене — и это был не единственный случай, когда его натура на мгновение озарялась рыцарским светом. Пусть его кости покоятся с миром в Дуомо Флоренции, того города, к воротам которого он принес ужас и смятение, но который не затаил на него зла и в конце концов даровал ему пышные похороны и гробницу среди своих почтенных сынов!