«Письма Екатерины Бенинказа»

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, возлюбленнейшие и дорогие братья во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас истинным сыном и рыцарем Христа, дабы вы пожелали отдать свою жизнь тысячу раз, если потребуется, на службе сладкому и благому Иисусу. Это дар, который искупил бы все наши грехи, совершенные нами против нашего Спасителя. Дражайший и сладчайший брат во Христе Иисусе, было бы великим делом сейчас, если бы вы немного углубились в себя, поразмыслили и осознали, как велики боли и муки, которые вы претерпели, находясь на службе и на жалованье у дьявола. Ныне душа моя желает, чтобы вы изменили свой образ жизни и приняли жалованье и крест Христа распятого, вы и все ваши последователи и соратники; чтобы вы могли стать воинством Христовым, дабы выступить против неверных псов, владеющих нашим Святым Местом, где покоилась Сладкая Изначальная Истина и претерпела смерть и муки ради нас. Посему я кротко умоляю вас во Христе Иисусе, поскольку Бог, а также наш Святой Отец, повелели совершить крестовый поход против неверных, и вы находите такое удовольствие в войне и сражениях, не ведите больше войну против христиан — ибо это есть оскорбление Бога; но идите против неверных! Ибо великая жестокость, что мы, христиане, члены, связанные в Мистическом теле Святой Церкви, преследуем друг друга. Мы не должны так поступать; но восстать с совершенным рвением и возвыситься над всякой злой мыслью.

Я весьма удивлена, что вы, обещав, как я слышала, быть готовым пойти умереть за Христа в этом святом крестовом походе, хотите вести войну в этих краях. Это не то святое расположение, которого требует от вас Бог, если вы собираетесь отправиться в столь святое и досточтимое место. Мне кажется, что вам следует сейчас, в это время, настроиться на добродетель, пока не придет время для нас и других, кто будет готов отдать свои жизни за Христа: и так вы покажете, что вы мужественный и истинный рыцарь.

К вам идет этот мой отец и сын, брат Раймонд, который приносит вам это письмо. Доверьтесь тому, что он скажет вам; ибо он истинный, верный слуга Божий, и не посоветует вам и не скажет ничего, кроме того, что послужит к чести Божьей и к спасению и славе вашей души. Больше не скажу. Умоляю вас, дражайший брат, помните о краткости вашего времени. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

МОННЕ КОЛОМБЕ В ЛУККУ

Будем надеяться, что легкомысленная Монна Коломба прислушалась к мягким, но весьма откровенным увещеваниям Екатерины и отвернулась от своих сует. Если у нее было чувство юмора — а это не такая уж редкая черта у легкомысленных пожилых вдов, — она должна была с любовью позабавиться тем, как бледная дева отождествляет себя с теми, кто «ходит путем роскоши и удовольствий» и «выставляет себя примером греха и тщеславия». Но использование Екатериной первого лица в этой связи, как бы натянуто это ни казалось, — нечто большее, чем фигура речи, призванная смягчить суровость ее упрека. Из жития мы узнаем, что до конца своей жизни она не переставала каяться, горько и со слезами, в том, что в двенадцатилетнем возрасте позволила старшей сестре красиво одеть ее и осветлить волосы по моде того времени. Причиной этого ужасного падения, как она говорила своему исповеднику, была просто любовь к красивым вещам, но она всегда вспоминала об этом с ужасом.

Применение в этом письме эпизода обретения Христа в Храме любопытно, но не лишено изящества.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, дражайшая сестра и дочь во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу в Его драгоценной Крови с желанием видеть вас плодоносным полем, принимающим семя Слова Божьего и приносящим плод для себя и других. Я хочу видеть вас, которая уже становится пожилой женщиной и свободна от мирских уз, зеркалом добродетели для более молодых женщин, которые все еще связаны с миром узами своих мужей.

Увы, увы, я вижу, что мы — бесплодная земля, ибо позволяем Слову Божьему быть заглушенным неумеренными привязанностями и желаниями мира, и ходим путем его роскоши и удовольствий, стремясь угодить ближним, а не нашему Творцу. И есть вещь еще более жалкая, ибо нам мало нашего собственного зла; там, где мы должны быть примером добродетели и скромности, мы выставляем себя примером греха и тщеславия. И как дьявол не хотел пасть в одиночку, но желал иметь с собой большую компанию, так и мы вовлекаем других людей в те же суеты и развлечения, которым предаемся сами. Вам следует удалиться, из любви к добродетели и ради вашего спасения, от суетных развлечений и мирских свадеб — ибо они не подобают вашему положению — и стараться удержать других, кто хотел бы там быть. Но вы ведете дурные речи и соблазняете молодых женщин, которые хотят уклониться от посещения подобных вещей из любви к добродетели, ибо видят, что это оскорбляет Бога. Не удивляюсь тогда, если не видно плода, поскольку семя заглушено, как я сказала. Возможно, вы найдете оправдание, говоря: «Все же я должна уступать своим друзьям и родственникам, делая это, чтобы они не досадовали и не раздражались на меня». Так страх и извращенное потакание себе истощают нашу жизнь и часто убивают нас; лишают нас совершенства, к которому Бог избрал и призывает нас. Это оправдание неприемлемо для Бога; ибо мы не должны уступать людям в том, что оскорбляет Бога и нашу собственную душу; и не должны любить или служить им, кроме как в тех делах, которые исходят от Бога и подобают нашему положению.

О, я, несчастная! Разве наши родственники, или друзья, или какой-либо ближний искупили нас? Нет; лишь Христос распятый был Агнцем, который с непостижимой любовью принес в жертву Свое Тело, сделав Его нашим Очищением и Исцелением, нашей Пищей и Одеждой, и Ложем, где мы можем отдохнуть. Он не заботился о любви к себе или плотской радости, но смирил Себя в боли, претерпевая позор и оскорбления, ища чести Отца и нашего спасения. Не подобает нам, бедным несчастным людям, держаться иного пути, нежели тот, которого придерживалась Сладкая Изначальная Истина.

Вы знаете, что Бог не обретается в роскоши и удовольствиях. Мы видим, что когда наш Спаситель потерялся в Храме, отправившись на Праздник, Мария не могла найти Его среди друзей или родственников, но нашла Его в Храме, спорящим с учителями. И это Он сделал, чтобы дать нам пример — ибо Он есть наше Правило и Путь, которому мы должны следовать. Заметьте, что сказано, что Он потерялся, когда шел на Праздник. Знайте, возлюбленнейшая сестра, что, как было сказано, Бог не обретается на пирах, балах, играх, свадьбах или в местах увеселений. Напротив, посещение их — вернейший способ потерять Его и впасть во многие грехи и ошибки, и в неумеренное легкомысленное потакание себе. Поскольку это причина, заставившая нас потерять Бога по благодати, есть ли способ найти Его снова? Да; сопровождать Марию. Давайте искать Его с ней, в горечи, боли и отвращении к вине, совершенной против нашего Творца, чтобы уступить воле людей. Подобает нам тогда идти в Храм, и там Он обретается. Пусть наши сердца, наши умы и желания вознесутся с этой Компанией Горечи, и пойдем в Храм нашей души, и там мы познаем себя. Тогда душа, осознав, что она не есть, осознает благость Божью по отношению к ней, Того, Кто есть. Тогда воля вознесется с рвением и будет любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что ненавидит Бог. Тогда, входя в рассуждение с самой собой, она упрекнет память, которая хранила в себе веселье и удовольствия мира, и не хранила и не удерживала милости, дары и великие благодеяния Бога, Который отдал Себя нам с таким великим огнем любви. Она упрекнет ум, который отдал себя пониманию воли ближних, и зрелищ, и обычаев мира, а не воли своего Творца, и поэтому воля и плотская любовь обратили их к любви и желанию тех грубых чувственных вещей, которые проходят, как ветер. Душа не должна так поступать, но должна замечать и знать волю Божью, которая ищет и хочет лишь нашего освящения, и поэтому даровала нам жизнь.

Бог не освободил вас от мира, ибо вы задушены и утоплены в мире своими привязанностями и неумеренными желаниями. Скажите, у вас больше одной души? Нет. Если бы у вас было две, вы могли бы отдать одну Богу, а другую — миру. И нет у вас больше одного тела, и оно устает от каждой мелочи.

Будьте раздатчицей своего временного имущества бедным. Подчинитесь игу святого и истинного послушания. Умертвите, умертвите свою собственную волю, чтобы она не была так привязана к вашим родственникам, и умерщвляйте свое тело, и не балуйте его так изысканно. Презирайте себя и не считайтесь ни с рангом, ни с богатством, ибо добродетель — единственное, что делает нас благородными, а богатства этой жизни — худшая из нищет, когда ими владеют с неумеренной любовью в отрыве от Бога. Вспомните, что говорил об этом славный Иероним, что невозможно повторять достаточно часто, запрещая вдовам изобиловать изысканностью, или держать лицо умащенным, или одежды отборными или тонкими. И не должны они вести беседы с суетными или распутными молодыми женщинами, но пребывать в келье: они должны поступать как горлица, которая, когда ее спутник умирает, скорбит вечно, держится особняком и не желает никакой другой компании. Ограничьте свое общение, дражайшая и возлюбленнейшая Сестра, Христом распятым; устремите свою привязанность и желание на следование Ему путем позора и истинного смирения, в кротости, связывая себя с Агнцем узами милосердия.

Этого желает душа моя, чтобы вы были истинной дочерью и невестой, посвященной Христу, и плодоносным полем, не бесплодным, но полным сладких плодов истинных добродетелей. Спешите, спешите, ибо время коротко, а путь долог. И если бы вы отдали все, что имеете в мире, время не остановилось бы для вас в своем беге. Больше не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Простите меня, если я сказала слишком много слов, ибо любовь и рвение, которые я питаю к вашему спасению, заставили меня сказать их. Знайте, что я гораздо охотнее сделала бы что-то для вас, чем просто говорила. Пусть Бог наполнит вас Своей сладчайшей Милостью. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ

Следующее письмо — одно из самых знаменитых в мире. Отражение в искусстве и литературе сцены, которую оно описывает, донесло знание о Екатерине до многих, кто иначе имел бы лишь самое смутное представление о ее личности. Письмо часто переводилось, но большинство переводчиков избегали начальных и заключительных абзацев с их удивительными, запутанными и для нашего современного вкуса почти шокирующими метафорами. Безусловно, однако, мы хотим получить все целиком, так, как Екатерина излила это; полное сильного волнения, ее эмоции яснее ее идей, вознесенные в область, где вкус и логика не имеют значения, и использующие, чтобы передать невыразимые чувства, обостренные описываемыми ею событиями, самые простые обороты речи, которые естественно подсказывает ей ее торговое окружение. Впрочем, современные прихожане поют без смущения:

«Иисус, позволь мне пребывать в Твоем сердце и пронзенном боку».

Повторение образа Крови здесь психологически неизбежно. Екатерина пишет, все еще дрожа от близкого соприкосновения с жертвой средневековой казни.

Молодой джентльмен из Перуджи по имени Никколо Тульдо был приговорен к смерти за критические высказывания о сиенском правительстве. Не похоже, чтобы он был серьезным политическим заговорщиком, а просто молодым человеком, чьи аристократические симпатии бездумно привели его к использованию высокомерных или горьких речей. Но правительство выскочек всегда чувствительно. Мы слышим о человеке в то время, осужденном и казненном за то, что он не пригласил одного из Риформатори на пир!

Смерть в те дни причинялась легко: вероятно, ее переносили не легче, чем в наше время. У нас есть яркие свидетельства того, с каким недоверием Никколо Тульдо принял свой приговор — недоверием, ведущим к ужасу, ярости, бунту, черному отчаянию. Тогда Екатерина пришла к нему; ее собственные слова говорят об остальном. Читая о чудесном воздействии ее успокаивающего присутствия, видя, как испуганный юноша становится тихим и покорным, с тоской цепляясь за духовную силу этой хрупкой женщины и улавливая в конце не только ее дух спокойного смирения, но даже нечто от ее воодушевления, невольно вспоминаешь другую сцену — изумительное описание Джордж Элиот в «Адаме Биде» служения Дины Хетти в тюрьме. Но эта сцена реальна, та лишь воображаема; и здесь не третье лицо, а сама утешительница раскрывает смысл пережитого для своего собственного духа.

Приведя Никколо Тульдо к столь озаренному концу, что он признал место казни святым и умер в полном согласии с волей Божьей, Екатерина совершила великое чудо, которое может совершить только христианство: она возвысила один из тех, казалось бы, бесцельных и жестоких случаев судьбы, которые потрясают веру, до единства с органической работой искупления мира.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Возлюбленнейший и дражайший отец и дорогой мой сын во Христе Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишу вам, вверяя себя вам в драгоценной Крови Сына Божьего; с желанием видеть вас воспламененным и утопающим в той Его сладчайшей Крови, которая смешана с огнем Его самого пламенного милосердия. Этого желает душа моя, видеть вас в ней, вас, и Нанни, и Якопо, моего сына. Я не вижу иного средства, которым мы могли бы достичь тех главных добродетелей, которые необходимы нам. Сладчайший отец, ваша душа, которая сделала себя пищей для меня — (и ни мгновения времени не проходит, чтобы я не принимала эту пищу за столом сладкого Агнца, закланного с такой пламенной любовью) — ваша душа, говорю я, не достигла бы малой добродетели, истинного смирения, если бы не была утоплена в Крови. Эта добродетель родится из ненависти, а ненависть — из любви. Так душа рождается с весьма совершенной чистотой, как железо выходит очищенным из печи.

Я хочу, чтобы вы заключили себя в открытый бок Сына Божьего, который есть открытая сокровищница, полная благоухания, так что даже сам грех становится там благоуханным. Там покоится сладкая Невеста на ложе огня и крови. Там видится и показывается тайна сердца Сына Божьего. О, текущий Источник, который даешь пить и возбуждаешь всякое любящее желание, и даешь радость, и просвещаешь всякий ум, и наполняешь всякую память, которая фиксируется на этом! так что ничто иное не может быть удержано, или значимо, или любимо, кроме этого сладкого и благого Иисуса! Кровь и огонь, неизмеримая Любовь! Поскольку душа моя будет блаженна, видя вас так утопленными, я хочу, чтобы вы поступали как тот, кто черпает воду ведром и выливает ее на что-то другое; так и вы изливайте воду святого желания на головы ваших братьев, которые суть наши члены, связанные с нами в теле сладкой Невесты. И берегитесь, чтобы из-за иллюзий дьяволов — которые, я знаю, доставляли вам беспокойство и будут доставлять — или из-за слов какого-либо ближнего, вы никогда не отступили: но упорствуйте всегда в час, когда вещи кажутся наиболее холодными, пока мы не увидим кровь, пролитую со сладкими и влюбленными желаниями.

Вставайте, вставайте, сладчайший мой отец! И не будем больше спать! Ибо я слышу такие новости, что не желаю больше ложа покоя или мирского состояния. Я только что приняла Главу в свои руки, которая была для меня такой сладости, что сердце не может помыслить, ни язык сказать, ни глаз увидеть, ни уши услышать. Воля Божья продолжалась через другие тайны, совершенные прежде; о которых я не рассказываю, ибо это было бы слишком долго. Я пошла навестить того, кого вы знаете: откуда он получил такое утешение и отраду, что исповедался и приготовился весьма хорошо. И он взял с меня обещание любовью Божьей, что когда придет время приговора, я буду с ним. Так я обещала и сделала. Затем утром, прежде чем прозвонил колокол, я пошла к нему: и он получил великое утешение. Я повела его слушать Мессу, и он принял Святое Причастие, которое никогда прежде не принимал. Его воля была согласна и подчинена воле Божьей; и остался только один страх, не быть сильным в тот момент. Но неизмеримая и сияющая благость Божья обманула его, создав в нем такую привязанность и любовь в желании Бога, что он не знал, как пребывать без Него, и сказал: «Останься со мной и не оставляй меня. Так не будет иначе, как хорошо со мной. И я умираю довольным». И он держал свою голову на моей груди. Я слышала тогда ликование и вдыхала благоухание его крови; и это было не без благоухания моей, которую я желаю пролить за сладкого Жениха Иисуса. И, желание возрастало в моей душе, чувствуя его страх, я сказала: «Утешься, сладкий мой брат; ибо мы скоро прибудем на Свадебный Пир. Ты пойдешь туда, омытый в сладкой Крови Сына Божьего, со сладким Именем Иисуса, которое я не хочу оставлять в твоей памяти. И я жду тебя на месте правосудия». Теперь подумайте, отец и сын, его сердце тогда потеряло всякий страх, и лицо его изменилось от печали к радости; и он радовался, он ликовал и сказал: «Откуда мне такая благодать, что сладость моей души будет ждать меня на святом месте правосудия?» Видите, он пришел к такому свету, что назвал место правосудия святым! И он сказал: «Я пойду совершенно радостным и сильным, и мне покажется тысячей лет, прежде чем я прибуду, думая, что вы ждете меня там». И он говорил слова столь сладкие, что разрывали сердце, о благости Божьей.

Я ждала его тогда на месте правосудия; и ждала там с постоянной молитвой, в присутствии Марии и Екатерины, Девы и мученицы. Но прежде чем я достигла, я простерлась и вытянула свою шею на плаху; но мое желание не пришло туда, ибо у меня было слишком полное осознание себя. Тогда вставай! Я молилась, я принуждала ее, я кричала «Мария!», ибо я желала этой благодати, чтобы в момент смерти она дала ему свет и мир в его сердце, и тогда я увидела бы, как он достиг своей цели. Тогда душа моя стала такой полной, что хотя там было множество людей, я не могла видеть ни одного человеческого существа, из-за сладкого обещания, данного мне.

Затем он пришел, как кроткий агнец; и увидев меня, он начал улыбаться и хотел, чтобы я сделала знак Креста. Когда он получил знак, я сказала: «Вниз! К Бракосочетанию, сладчайший мой брат! Ибо скоро ты будешь в вечной жизни». Он простерся с великой кротостью, и я вытянула его шею; и склонилась, и напомнила ему о Крови Агнца. Его губы не говорили ничего, кроме Иисус! и, Екатерина! И так говоря, я приняла его голову в свои руки, закрывая глаза в Божественной Благости и говоря: «Я хочу!»

Тогда был увиден Бог-и-Человек, как могла бы быть увидна ясность солнца. И Он стоял раненый и принял кровь; в той крови огонь святого желания, данный и скрытый в душе благодатью. Он принял его в огне Своего божественного милосердия. Когда Он принял его кровь и его желание, Он также принял его душу, которую поместил в открытую сокровищницу Своего Бока, полную милосердия; изначальная Истина показывая, что только по благодати и милосердию Он принял ее, а не за какую-либо иную работу. О, как сладко и невыразимо было видеть благость Божью! с какой сладостью и любовью Он ждал ту душу, отошедшую от тела! Он обратил око милосердия к ней, когда она пришла войти внутрь Его Бока, омытая кровью, которая действовала через Кровь Сына Божьего. Так принятая Богом через силу — могуществен Он делать! Сын также, Мудрость Слово Воплощенное, дал ему и сделал его причастником распятой любви, с которой Он принял болезненную и позорную смерть через послушание, которое Он показал Отцу, ради блага человеческого рода. И руки Святого Духа заперли его внутри.

Но он сделал жест, достаточно сладкий, чтобы привлечь тысячу сердец. И я не удивляюсь, ибо он уже вкусил божественной сладости. Он повернулся, как делает Невеста, когда достигла порога своего жениха, которая поворачивает назад голову и взгляд, кланяясь тем, кто сопровождал ее, и жестом она дает знаки благодарности.

Когда он был в покое, моя душа покоилась в мире и в тишине, в таком великом благоухании крови, что я не могла вынести того, чтобы удалить кровь, которая упала на меня от него.

О, я, несчастная! Больше не скажу. Я осталась на земле с величайшей завистью. И мне кажется, что первый новый камень уже на месте. Поэтому не удивляйтесь, если я не налагаю на вас ничего, кроме как видеть себя утопленными в крови и пламени, излитых из бока Сына Божьего. Теперь же, никакой небрежности, сладчайшие мои сыновья, поскольку кровь начинает течь и принимать жизнь. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Это первое письмо к Григорию, которое дошло до нас; возможно, оно было, а возможно, и нет, первым, которое Екатерина написала ему. То, что у нее были отношения с ним ранее, кажется вполне достоверным. Еще в 1372 году мы находим ее пишущей Жерару дю Пюи, родственнику Папы и Папскому легату в Тоскане. Это письмо, очевидно, является ответом и содержит отрывки, которыми она, по-видимому, ожидала, что дю Пюи поделится с Григорием. Возможно, Григорий делал к ней подходы через своего кузена. В то время не было ничего невероятного в таких действиях со стороны великого церковного деятеля, который, будучи человеком мира, сохранял искреннее почтение к смиренным мужчинам и женщинам.

Как бы то ни было, Екатерина в своем письме к Жерару дю Пюи пишет о состоянии Церкви в тоне негодующей скорби, который она сохранит до самой смерти: «В ответ на первое из трех вещей, о которых вы спрашиваете меня, я скажу, что верю, что наш сладкий Христос на земле должен полностью покончить с двумя вещами, которые опустошают Невесту Христову. Первая — это чрезмерная нежность и забота о родственниках, которые должны быть полностью умерщвлены. Другая — это чрезмерное добродушие, основанное на слишком великом милосердии... Христос считает три порока особенно злыми — нечистоту, алчность и раздутую гордыню, которые царят в Невесте Христовой среди прелатов, не заботящихся ни о чем, кроме роскоши, почестей и огромных богатств. Сильная справедливость необходима, чтобы исправить их, ибо слишком великая жалость — величайшая жестокость. Что касается другого вопроса, я говорю: когда я сказала вам, что вы должны трудиться для Святой Церкви, я думала не только о трудах, которые вы должны взять на себя в отношении временных вещей, но главным образом о том, что вы и Святой Отец должны трудиться и делать все, что можете, чтобы избавиться от волчьих пастырей, которые не заботятся ни о чем, кроме еды, изысканных дворцов и больших лошадей. О, я, то, что Христос завоевал на древе Креста, тратится на блудниц! Я умоляю, чтобы, если бы вам пришлось умереть за это, вы сказали Святому Отцу положить конец таким беззакониям. И когда придет время назначать священников или кардиналов, пусть они не будут выбраны через лесть, или деньги, или симонию; но умоляйте его, насколько можете, чтобы он хорошо заметил, если добродетель и добрая и святая слава найдены в человеке; и пусть он не отдает предпочтение джентльмену перед ремесленником, ибо добродетель — это то, что делает человека благородным». Савонарола вряд ли мог бы сказать больше.

Это нынешнее письмо должно датироваться 1375 годом, ибо восстание тосканских городов назревало, когда она писала. Очевидно, что Екатерина в то время никогда не встречалась с Папой лично. Она, однако, должна была получить из слухов довольно верное представление о его характере; в письме — одном из самых тщательно составленных, что у нас есть от нее, — мы видим, как она подходит к нему с откровенностью, достоинством и мужеством, а также с редкой степенью такта. Одно дело — высказывать свое мнение через Жерара дю Пюи: другое дело — говорить прямо с Главой Христианства. Как Екатерина справляется с этим, читатель может судить сам. Намек на то, что «сладкому Христу на земле», отцу верующих, не хватает самопознания, сделан так деликатно, что обида не могла быть принята; однако по мере того, как она продолжает, косвенное предположение становится несомненным. Григорий — тот слабый прелат, в котором из-за потакания себе святая справедливость мертва или умирает; мягкий, миролюбивый человек, который, чтобы избежать неудовольствия, закрывает глаза на коррупцию Церкви и грехи ее священников; он — праздный врач, который помазывает, когда должен прижигать. Как только она считает его ум подготовленным, следует прямое утверждение: «Я надеюсь по благости Божьей, досточтимый отец мой, что вы подавите это [себялюбие] в себе и не будете любить себя ради себя, ни ближнего своего, ни Бога». И она не уклоняется от более конкретного упоминания опасностей, которые окружают его в его преданности интересам «друзей и родителей» и соображениям временной политики.

С облегчением, здесь, как и всегда, Екатерина переходит от критики, подразумеваемой или явной, к тону высокого энтузиазма, которым она пытается пробудить в душе все скрытое мужество, которое она может иметь. Она ободряет Григория волнующим призывом к памяти о его великих предшественниках — еще больше страстным напоминанием о той тайне божественной любви и жертвы, из которой черпалась их сила. Все, что было возможно для них, возможно и для него, «ибо тот же Бог сейчас, что был тогда». «И если до этого времени мы не стояли очень твердо», — говорит она, связывая себя, как обычно, со слабостью, которую она осуждает, — «я желаю и молюсь в истине, чтобы вы мужественно распорядились моментом времени, который остается, следуя за Христом, чьим наместником вы являетесь». Мягкое ободрение и любопытный тон почти материнской нежности пронизывают остальную часть письма. В обращении с политической ситуацией, с которой столкнулся Григорий, Екатерина говорит без оговорок. Предложения относительно практических вопросов, которыми заканчивается письмо, ясны и по существу. В целом, это мастерский документ, который дочь Якопо Бенинказа отправляет Главе Христианства. Читая его, нетрудно понять влияние, которое, как показывает продолжение, она установила над чувствительным и религиозным, хотя и слабым духом Григория XI.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Вам, досточтимейший и возлюбленный отец во Христе Иисусе, ваша недостойная, бедная, несчастная дочь Екатерина, служанка и раба слуг Иисуса Христа, пишет в Его драгоценной Крови; с желанием видеть вас плодоносным деревом, полным сладких и спелых плодов, и посаженным в плодородную землю — ибо если бы оно было вне земли, дерево высохло бы и не принесло плода — то есть, в земле истинного познания себя. Ибо душа, которая знает себя, смиряет себя, потому что не видит ничего, чем можно гордиться; и созревает сладкий плод весьма пламенного милосердия, признавая в себе неизмеримую благость Божью; и осознавая, что она не есть, она приписывает все свое бытие Тому, Кто Есть. Откуда, тогда, кажется, что душа принуждена любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что ненавидит Он.

О, сладкое и истинное познание, которое несешь с собой нож ненависти и протягиваешь руку святого желания, чтобы извлечь и убить этой ненавистью червя себялюбия — червя, который портит и грызет корень нашего дерева, так что оно не может принести никакого плода жизни, но сохнет, и зелень его не длится! Ибо если человек любит себя, извращенная гордыня, глава и источник всякого зла, живет в нем, каков бы ни был его ранг, прелат или подданный. Если он — любовник только самого себя — то есть, если он любит себя ради себя, а не ради Бога — он не может поступать иначе, как плохо, и всякая добродетель мертва в нем. Такой человек подобен женщине, которая рождает своих сыновей мертвыми. И так оно на самом деле и есть; ибо он не имел жизни милосердия в себе и заботился только о похвале и самославии, а не об имени Божьем. Я говорю, тогда: если он прелат, он поступает плохо, потому что, чтобы избежать попадания в немилость к своим ближним — то есть, через себялюбие — в котором он связан потаканием себе — святая справедливость умирает в нем. Ибо он видит, что его подданные совершают ошибки и грехи, и делает вид, что не видит их, и не исправляет их; или если он исправляет их, он делает это с такой холодностью и теплохладностью, что ничего не достигает, но лишь замазывает порок; и он всегда боится вызвать неудовольствие или попасть в ссору. Все это потому, что он любит себя. Иногда люди, подобные этому, хотят ладить чисто мирными средствами. Я говорю, что это самая худшая жестокость, которую можно проявить. Если рана, когда необходимо, не прижигается или не вырезается сталью, а просто покрывается мазью, она не только не заживает, но заражает все, и много раз смерть следует за этим.

О, я, о, я, сладчайший «Babbo» мой! Это причина, по которой все подданные развращены нечистотой и беззаконием. О, я, плача, говорю это! Как опасен тот червь, о котором мы говорили! Ибо он не только несет смерть пастырю, но все остальные впадают в болезнь и смерть из-за него. Почему этот пастырь продолжает использовать так много мази? Потому что он не страдает в результате! Ибо никакого неудовольствия не посещает одного и никакой недоброй воли от распространения мази над больными; поскольку один не делает ничего против их воли; они хотели мази, и поэтому мазь дается им. О, человеческая низость! Слеп больной, который не знает своей нужды, и слеп пастырь-врач, который не заботится ни о чем, кроме угождения и собственной выгоды — поскольку, чтобы не лишиться ее, он воздерживается от использования ножа справедливости или огня пламенного милосердия! Но такие люди поступают, как говорит Христос: ибо если один слепой ведет другого, оба падают в яму. Больной и врач падают в ад. Такой человек — настоящий наемный пастырь, ибо, далекий от того, чтобы вырвать своих овец из рук волка, он пожирает их сам. Причина всего этого в том, что он любит себя в отрыве от Бога: поэтому он не следует за сладким Иисусом, истинным Пастырем, который отдал Свою жизнь за Своих овец. Истинно, тогда, эта извращенная любовь опасна для самого себя и для других, и истинно ее следует избегать, поскольку она причиняет слишком много вреда каждому поколению людей. Я надеюсь по благости Божьей, досточтимый отец мой, что вы подавите это в себе и не будете любить себя ради себя, ни ближнего ради себя, ни Бога; но будете любить Его, потому что Он есть высочайшая и вечная Благость, и достоин того, чтобы Его любили; и себя и ближнего своего вы будете любить ради чести и славы сладкого Имени Иисуса. Я хочу, тогда, чтобы вы были столь истинным и добрым пастырем, что если бы у вас было сто тысяч жизней, вы были бы готовы отдать их все ради чести Божьей и спасения Его творений. О «Babbo» мой, сладкий Христос на земле, следуйте за тем сладким Григорием (Великим)! Ибо все будет возможно для вас, как и для него; ибо он был не из другой плоти, чем вы; и тот Бог есть сейчас, что был тогда: нам не хватает ничего, кроме добродетели и голода по спасению душ. Но есть средство для этого, отец: чтобы мы бежали любви, о которой говорилось выше, к самим себе и ко всякому творению в отрыве от Бога. Пусть не будет больше внимания уделено друзьям или родителям или своим временным нуждам, но только добродетели и возвеличению вещей духовных. Ибо временные вещи подводят вас не по иной причине, как из-за вашего пренебрежения духовным.

Теперь, тогда, желаем ли мы иметь тот славный голод, который чувствовали эти святые и истинные пастыри прошлого, и подавить в себе тот огонь себялюбия? Давайте поступим как они, которые огнем гасили огонь; ибо столь велик был огонь неоценимого и пламенного милосердия, который горел в их сердцах и душах, что они были алчущими и изголодавшимися по вкусу душ. О, сладкий и славный огонь, который обладает такой силой, что гасит огонь, и всякое неумеренное наслаждение и удовольствие, и всякую любовь к себе; и эта любовь подобна капле воды, которая быстро поглощается в печи! Если бы кто спросил меня, как люди достигали того сладкого огня и голода — поскольку мы, безусловно, в себе — бесплодные деревья — я говорю, что те люди прививали себя к плодоносному дереву святейшего и сладкого Креста, где они находили Агнца, закланного с такой любовью ради нашего спасения, что кажется ненасытным. Все еще Он кричит, что жаждет, как бы говоря: «Я имею большее рвение и желание и жажду вашего спасения, чем показываю вам Своей завершенной Страстью». О сладкий и благой Иисус! Пусть понтифики устыдятся, и пастыри, и всякое иное творение, за наше невежество, гордыню и потакание себе, в присутствии столь великой щедрости и благости и невыразимой любви со стороны нашего Творца! Он открыл Себя нам в нашей человечности, Дерево, полное сладких и спелых плодов, чтобы мы, дикие деревья, могли привить себя к Нему. Теперь таким образом трудился тот влюбленный Григорий и те другие добрые пастыри: зная, что они не имеют добродетели в себе, и взирая на Слово, наше Дерево, они прививали себя к Нему, связанные и скованные узами любви. Ибо в том, что видит глаз, он находит наслаждение, когда вещь прекрасна и добра. Они видели, тогда, и видя, они так связали себя, что не видели себя, но видели и вкушали все в Боге. И не было ни ветра, ни града, ни демонов, ни творений, которые могли бы удержать их от принесения культурных плодов: поскольку они были привиты к субстанции нашего Дерева, Иисуса. Они приносили свои плоды, тогда, из субстанции сладкого милосердия, в котором они были объединены. И нет иного пути.

Это то, что я желаю видеть в вас. И если до этого времени мы не стояли очень твердо, я желаю и молюсь в истине, чтобы моментом времени, который остается, распорядились мужественно, следуя за Христом, чьим наместником вы являетесь, как сильный человек. И не бойтесь, отец, ничего, что может произойти от тех бурных ветров, которые сейчас бьют по вам, тех разлагающихся членов, которые восстали против вас. Не бойтесь; ибо божественная помощь близка. Заботьтесь только о духовных вещах, о добрых пастырях, добрых правителях в ваших городах — поскольку из-за плохих пастырей и правителей вы столкнулись с восстанием. Дайте нам, тогда, средство; и утешьтесь во Христе Иисусе, и не бойтесь. Идите вперед и исполните с истинным рвением и свято то, что вы начали со святой решимостью, касательно вашего возвращения и святого и сладкого крестового похода. И не медлите больше, ибо многие трудности произошли из-за промедления, и дьявол восстал, чтобы предотвратить совершение этих вещей, потому что он осознает свою собственную потерю. Вставайте, тогда, отец, и никакой небрежности больше! Поднимите хоругвь святейшего Креста, ибо с благоуханием Креста вы завоюете мир. Я умоляю вас призвать тех, кто восстал против вас, к святому миру, чтобы вся война могла быть обращена против неверных. Я надеюсь по бесконечной благости Божьей, что Он быстро пошлет Свою помощь. Утешьтесь, утешьтесь и приходите, приходите, чтобы утешить бедных, слуг Божьих, ваших сыновей! Мы ждем вас с жаждущим и любящим желанием. Простите меня, отец, что я сказала вам так много слов. Вы знаете, что от избытка сердца говорят уста. Я уверена, что если вы будете тем деревом, каким я желаю вас видеть, ничто не помешает вам.

Я умоляю вас послать в Лукку и в Пизу с отеческими предложениями, как Бог наставит вас, поддерживая их, насколько можно, и призывая их оставаться твердыми и упорными. Я была в Пизе и в Лукке до сих пор, влияя на них, насколько могу, не заключать союз с разлагающимися членами, которые восстают против вас: но они в великом недоумении, потому что не имеют утешения от вас, и постоянно побуждаются сделать это и угрожаются с противоположной стороны. Однако до настоящего времени они не полностью согласились. Я умоляю вас также написать решительно мессеру Пьеро: и сделайте это ревностно, и не медлите. Больше не скажу.

Я слышала здесь, что вы назначили кардиналов. Я верю, что это почтило бы Бога и принесло бы нам больше пользы, если бы вы всегда обращали внимание на назначение добродетельных людей. Если делается обратное, это будет великим оскорблением Бога и бедствием для Святой Церкви. Не будем удивляться позже, если Бог пошлет нам Свои дисциплины и бичи; ибо вещь справедлива. Я умоляю вас делать то, что вы должны делать, мужественно и в страхе Божьем.

Я слышала, что вы собираетесь повысить Магистра нашего Ордена до другого бенефиция. Поэтому я умоляю вас, любовью Христа распятого, что если это так, вы приложите усилия, чтобы дать нам хорошего и добродетельного Викария. Орден нуждается в этом, ибо он стал слишком диким. Вы можете поговорить об этом с мессером Никколо да Озимо и Архиепископом Тронто; и я напишу им об этом.

Пребывайте в сладкой и святой благодати Божьей. Я смиренно прошу вас о вашем благословении. Простите мою дерзость, что я осмеливаюсь писать вам. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

Здесь меньше формальности, чем в первом письме к Григорию. Екатерина, написав Папе, вскоре почувствовала себя так же дома, как ребенок в доме своего земного отца. Маленькое ласковое имя «Babbo», которое она обычно использует по отношению к нему, можно было бы перевести только как «папочка» — что звучало бы так странно для английских ушей, что лучше оставить итальянское слово. Есть что-то трогательное, а также забавное в духе детской свободы, о которой свидетельствует такой термин.

Антипапская Лига стала мрачной реальностью. Нехристианская пышность и высокомерие правящих прелатов, подлая жестокость Уильяма де Ноэлле, отказавшегося позволить ввозить зерно из Папских областей в Тоскану во время голода, суровость и отсутствие такта в политике Григория по отношению к его неудовлетворительным детям — все это были силы, способные разрушить среди мятежников любое сильное чувство совершения религиозного преступления в их оппозиции Церкви. Екатерина выступает посредником между двумя сторонами. Ни на мгновение не оправдывая грех восстания, действительно гнусного в ее глазах, она все же не позволяет Папе забыть, что главной причиной беды были несправедливые и беззаконные вещи, которые флорентийцы претерпели от Легатов — людей, «которых вы сами знаете», — так она пишет с энергичной плебейской откровенностью, — «которых вы сами знаете как воплощенных демонов»! Пусть наместник Божий, тогда, явит любовь Божью и найдет в божественном отношении к мятежному человеку пример для своего собственного отношения к своим мятежным городам. Примирение — в ее понимании единственная мудрость. Есть практическая проницательность в ее замечании в другом письме: «Вперед с благостью, отец! Ибо знайте, что каждое разумное существо легче покоряется любовью и благостью, чем чем-либо другим: и особенно эти наши итальянцы в этих краях. Я не вижу иного пути, которым вы можете покорить их, но если вы сделаете это, вы можете делать с ними все, что хотите».

Прекрасное вступительное размышление о Любви Божьей, как она показана в творении и искуплении, является, таким образом, не просто общим вступлением, но находится в тесном драматическом единстве с продолжением письма. Августинианское богословие, как бы чуждо оно ни было нашим современным способам мышления, имеет, как она выражает это, благородство, которое нельзя игнорировать. Как представлено кратко здесь, и более величественно Данте в седьмой песне «Рая», оно представляет собой высшее усилие уважающего закон ума Латинской Церкви сформулировать методы Бесконечной Любви. В любопытной фигуре Турнира мы имеем характерную игру средневековой фантазии. Как выражает это Лэнгленд, немного иначе:

«Тогда Вера была в окне и кричала: Ах! Сын Давидов! Как делает герольд оружия, когда авантюрист приходит на турниры. Старые евреи Иерусалима от радости пели, Благословен грядущий во имя Господне. Тогда я спросил Веру, что означал весь этот шум, И кто должен сражаться в Иерусалиме: «Иисус», сказал он, «И принести то, что требует дьявол: плод Пирса Пахаря». «Пирс в этом месте?» сказал я: и он подмигнул мне, — «Этот Иисус по Своему благородству будет сражаться в доспехах Пирса, В его шлеме и в его кольчуге, человеческой природе».

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и преподобнейший отец мой во Христе Иисусе, я, Екатерина, ваша недостойная и убогая дочь, служанка и раба рабов Христовых, пишу вам в Его драгоценной Крови, желая видеть вас добрым пастырем. Ибо я размышляю, мой сладкий «Babbo», что волк уносит ваших овец, и не находится никого, кто помог бы им. Поэтому я спешу к вам, нашему отцу и пастырю, умоляя вас от имени Христа распятого учиться у Него, Кто с таким огнем любви предал Себя позорной смерти на святейшем Кресте, чтобы спасти ту заблудшую овцу, род человеческий, из рук демонов; ибо из-за восстания человека против Бога они удерживали его как свою собственность.

Тогда приходит Бесконечная Благость Божия, видит злое состояние, погибель и разорение этих овец и видит, что их нельзя вернуть гневом или войной. И хотя Бог был ими обижен — ведь человек заслужил бесконечное наказание за свое непокорное восстание против Бога, — Высшая и Вечная Мудрость не поступает так, но находит привлекательный путь, самый кроткий и любящий, какой только можно найти. Ибо Она видит, что сердце человека ничем так не влечется, как любовью, потому что он был сотворен любовью. Похоже, именно по этой причине он так сильно любит, что был сотворен ничем иным, как любовью, — и душа его, и тело. Ибо любовью Бог сотворил его по Своему Образу и Подобию, и любовью отец и мать дали ему плоть, зачав и родив сына. Бог, видя, что человек так готов любить, бросает ему книгу любви, даруя ему Слово, Своего Единородного Сына, Который принимает нашу человеческую природу, чтобы совершить великий мир. Но справедливость требует, чтобы было совершено возмездие за зло, причиненное Богу: тогда приходит Божественное Милосердие и неизреченная Любовь, и, чтобы удовлетворить справедливость и милосердие, осуждает Своего Сына на смерть, облекши Его в нашу человеческую природу — то есть в глину Адама, который согрешил. Так Его смертью умилостивляется гнев Отца, совершившего правосудие над личностью Своего Сына: так Он удовлетворил справедливость и удовлетворил милосердие, освободив род человеческий из рук демонов. Это сладкое Слово сразилось в Своих объятиях на древе святейшего Креста, смерть устроила турнир с жизнью, а жизнь со смертью: так что Своей смертью Он разрушил нашу смерть, и, чтобы дать нам жизнь, Он пожертвовал жизнью Своего тела. Итак, любовью Он привлек нас и победил нашу злобу Своей благостью, так что каждое сердце должно быть привлечено к Нему: ибо большей любви никто не может показать — и Он Сам сказал это, — чем отдать жизнь свою за друга Своего. И если Он хвалит любовь, которая отдает жизнь за друга, что же тогда скажем мы о той самой жгучей и совершенной любви, которая отдала жизнь за своего врага? Ибо мы через грех стали врагами Бога. О, сладкое и любящее Слово, Которое с любовью нашло Свое стадо вновь, и с любовью отдало Свою жизнь за них, и вернуло их в овчарню, восстановив в них Благодать, которую они потеряли!

Святейший и сладкий мой «Babbo», я не вижу для нас иного пути и иной помощи в возвращении ваших овец, которые покинули овчарню Святой Церкви в восстании, не будучи послушными и не подчиняясь вам, их отцу. Поэтому я молю вас от имени Христа распятого, и я хочу, чтобы вы оказали мне эту милость: победить их злобу вашей благостью. Мы ваши, отец! Я знаю и признаю, что все они чувствуют, что поступили дурно; но хотя у них нет оправдания их злым делам, тем не менее им казалось, что они не могли поступить иначе из-за многих страданий, а также несправедливых и нечестивых вещей, которые они претерпели от дурных пастырей и правителей. Ибо, вдыхая зловоние жизни многих правителей, которых вы сами знаете как воплощенных демонов, они впали в худший из страхов, так что поступили подобно Пилату, который, чтобы не потерять власть, убил Христа; так поступили и они: чтобы не потерять государство, они преследовали вас. Я прошу вас, отец, проявить к ним милосердие. Не взирайте на невежество и гордыню ваших сыновей; но пищей любви и вашей благости, налагая такую сладкую дисциплину и кроткое вразумление, какие будут угодны вашей Святости, верните мир нам, несчастным детям, которые поступили дурно. Я говорю вам, сладкий Христос на земле, от имени Христа на Небесах, что если вы поступите так, без всякой борьбы и бури, они все придут, скорбя о содеянном зле, и склонят свои головы к вашей груди. Тогда вы возрадуетесь, и мы возрадуемся, потому что любовью вы вернули заблудшую овцу в овчарню Святой Церкви. И тогда, сладкий мой «Babbo», вы исполните свое святое желание и волю Божью, совершив святой Крестовый поход, который я призываю вас совершить быстро и без небрежения. Они обратятся к нему с великим рвением; они готовы отдать свою жизнь за Христа. О горе мне, Боже, сладкая Любовь! Поднимите быстро, «Babbo», знамя святейшего Креста, и вы увидите, как волки станут агнцами. Мир, мир, мир, чтобы война не отсрочила это счастливое время! Но если вы хотите совершить возмездие и правосудие, обратите их на меня, несчастную, и дайте мне любую боль и мучение, какие вам будут угодны, вплоть до смерти. Я верю, что из-за зловония моих беззаконий случилось много зол, много несчастий и раздоров. На меня тогда, вашу бедную дочь, обратите любое возмездие, какое пожелаете. О горе мне, отец, я умираю от горя и не могу умереть! Придите, придите и не сопротивляйтесь более воле Божьей, которая призывает вас; и голодные овцы ждут вашего прихода, чтобы занять и владеть местом вашего предшественника и поборника, апостола Петра. Ибо вы, как Наместник Христа, должны покоиться на своем собственном месте. Придите же, придите и не медлите более; утешьтесь и не бойтесь ничего, что может случиться, ибо Бог будет с вами. Я смиренно прошу вашего благословения для меня и для всех моих сыновей; и я прошу вас простить мою дерзость. Больше не скажу ничего. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

ГРИГОРИЮ XI

«О Константин, скольким злом была ты матерью, / Не обращение твое, но тот дар, / Что принял от тебя первый богатый отец!»

«Ибо с тех пор, как Святая Церковь стала стремиться больше к земному, чем к духовному, дела пошли от плохого к худшему». Скорбные обличения Екатериной грехов Церкви напоминают мысли Данте, мысли Петрарки — которые также являются мыслями всех великих святых, провидцев и верных католиков, для которых на протяжении христианских веков недостатки их духовной матери означали невыразимое горе. Прекрасную концепцию Святой Церкви как сада, хотя и заимствованную из Священного Писания, она сделала по-своему особенной благодаря постоянному повторению. Мы узнаем в этом женское воображение, которое, как нам говорят, всегда находило утешение в плетении ароматных цветов и прогулках по полям и лесам.

Екатерина в этом письме четко излагает свою тройственную политику: реформа Церкви, возвращение в Рим, начало Крестового похода. В ее коротком письме к сэру Джону Хоквуду мы уже видели ее преданность этому последнему делу. Крестовому походу в XIV веке не суждено было состояться. Тем не менее Екатерина никогда не проявляла большей политической мудрости, чем в этом вопросе, и это была единственная цель ее жизни, в которой она полностью потерпела неудачу. У нас есть в Legenda Minore живой рассказ о личной встрече с Григорием по этому поводу, в котором она представила ему убедительные соображения. Она проницательно предположила, что наемные войска, которые разоряли Италию и были «самой причиной и питанием войны», с радостью обратили бы свое оружие против неверных: «Ибо мало людей настолько злых, чтобы они не желали служить Богу, потакая своему вкусу: все люди с радостью искупили бы свои грехи, делая то, что им нравится». Однако за всеми такими соображениями политики лежало, как мы ясно видим, интенсивное желание, чтобы неверные были спасены. И не только ради них самих. Отчаявшаяся и опустошенная, созерцая мирской дух христианских народов и их удаленность от веры и пыла прежних времен, Екатерина осмелилась мечтать, что новые обращенные, завоеванные из народов, сидящих во тьме, могут возродить духовную жизнь христианства через вливание духовной страсти, сильной в своей юной чистоте. «О, какая это была бы радость, — писала она Григорию, — если бы мы могли видеть, как христианский народ обращает неверных! Ибо, однажды приняв Свет, они могли бы достичь великого совершенства, подобно молодому растению, которое избежало зимнего холода безверия и расцветает в тепле и свете Святого Духа; так они могли бы приносить цветы и плоды добродетели в мистическом теле Святой Церкви; чтобы аромат их добродетели мог помочь нам изгнать грехи и пороки, гордыню и нечистоту, которые изобилуют сегодня среди христианского народа, и прежде всего среди тех, кто занимает высокое положение в Святой Церкви».

Это была странная мечта, и безнадежная; но это была мечта святой.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладчайшей Марии:

Святейший и дорогой и сладкий отец во Христе сладком Иисусе: я, ваша недостойная дочь Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови. С желанием я желала видеть в вас полноту божественной благодати, таким образом, чтобы вы могли быть средством, через божественную благодать, умиротворения всего вселенского мира. Поэтому я прошу вас, мой сладкий отец, использовать инструмент вашей власти и добродетели с рвением и алчущим желанием мира и чести Божьей и спасения душ. И если вы скажете мне, отец: «Мир так разорен! Как мне достичь мира?» — я скажу вам от имени Христа распятого, что вам подобает достичь трех главных вещей через вашу власть. Искорените в саду Святой Церкви зловонные цветы, полные нечистоты и алчности, раздутые гордыней: то есть дурных священников и правителей, которые отравляют и гниют этот сад. О горе мне, вы, наш Правитель, используйте свою власть, чтобы вырвать эти цветы! Выбросьте их, чтобы они не имели власти! Настаивайте на том, чтобы они учились управлять собой в святой и доброй жизни. Посадите в этом саду благоухающие цветы, священников и правителей, которые являются истинными слугами Иисуса Христа и не заботятся ни о чем, кроме чести Божьей и спасения душ, и являются отцами бедных. Увы, что это за смятение — видеть тех, кто должен быть зеркалом добровольной нищеты, кроткими как агнцы, раздающими имущество Святой Церкви бедным, а они предстают в такой роскоши, величии, помпезности и мирской суете, больше, чем если бы они тысячу раз обратились к миру! Нет, многие миряне, живущие доброй и святой жизнью, ставят их в стыд. Но кажется, что Высшая и Вечная Благость делает силой то, что не делается любовью; кажется, что Он позволяет отнимать достоинства и роскошь у Своей Невесты, как если бы Он хотел показать, что Святая Церковь должна вернуться к своему первому состоянию, бедной, смиренной и кроткой, какой она была в то святое время, когда люди не замечали ничего, кроме чести Божьей и спасения душ, заботясь о духовном, а не о земном. Ибо с тех пор, как она стала стремиться больше к земному, чем к духовному, дела пошли от плохого к худшему. Видите поэтому, что Бог в суде Своем позволил постичь ее многим преследованиям и скорбям. Но утешьтесь, отец, и не бойтесь ничего, что могло бы случиться, что Бог делает, чтобы сделать ее состояние совершенным вновь, дабы агнцы могли пастись в этом саду, а не волки, которые пожирают честь, принадлежащую Богу, которую они крадут и отдают себе. Утешьтесь во Христе сладком Иисусе; ибо я надеюсь, что Его помощь будет близка к вам, полнота божественной благодати, помощь и поддержка божественная тем путем, о котором я говорила раньше. Из войны вы достигнете величайшего мира; из преследования — величайшего единства; не человеческой силой, а святой добродетелью вы победите тех видимых демонов, злых людей, и тех невидимых демонов, которые никогда не спят вокруг нас.

Но поразмыслите, сладкий отец, что вы не могли бы сделать это легко, если бы не совершили две другие вещи, которые предшествуют завершению остального: то есть ваше возвращение в Рим и поднятие знамени святейшего Креста. Пусть ваше святое желание не ослабевает из-за какого-либо скандала или восстания городов, которые вы могли бы увидеть или услышать; нет, пусть пламя святого желания будет более разжено, чтобы желать действовать быстро. Не откладывайте же ваш приход. Не верьте дьяволу, который предвидит свою собственную потерю и поэтому старается лишить вас вашего имущества, чтобы вы потеряли свою любовь и милосердие, а наш приход был затруднен. Я говорю вам, отец во Христе Иисусе, придите быстро, как кроткий агнец. Ответьте Святому Духу, который призывает вас. Я говорю вам: придите, придите, придите и не ждите времени, так как время не ждет вас. Тогда вы поступите подобно Закланному Агнцу, чье место вы занимаете, Который без оружия в руках сразил наших врагов, придя в кротости, используя только оружие силы любви, стремясь только к заботе о духовном и восстанавливая благодать человеку, который потерял ее через грех.

Увы, сладкий мой отец, этой сладкой рукой я молю вас и говорю вам прийти, чтобы победить наших врагов. От имени Христа распятого я говорю вам это: откажитесь верить советам дьявола, который хотел бы помешать вашему святому и доброму решению. Будьте мужественны в моих глазах, а не боязливы. Ответьте Богу, который призывает вас занять и владеть престолом славного Пастыря св. Петра, чьим наместником вы были. И поднимите знамя святого Креста; ибо как мы были освобождены Крестом — так говорит Павел, — так, подняв это знамя, которое кажется мне утешением христиан, мы будем освобождены — мы от наших войн, разделений и многих грехов, неверные люди от своего неверия. Таким образом вы придете и достигнете реформации, дав Святой Церкви добрых священников. Наполните ее сердце той пламенной любовью, которую она потеряла; ибо она была так обескровлена нечестивыми людьми, которые пожирали ее, что она совершенно бледна. Но утешьтесь и придите, отец, и не заставляйте больше ждать слуг Божьих, которые томятся в желании. А я, бедная, несчастная женщина, больше ждать не могу; живя, я, кажется, умираю от своей боли, видя Бога так поносимым. Не откладывайте же мир из-за обстоятельств, которые произошли в Болонье, но придите; ибо я говорю вам, что свирепые волки склонят свои головы к вашей груди, как кроткие агнцы, и будут просить у вас милосердия, отец. Больше не скажу ничего. Я прошу вас, отец, услышать и внять тому, что скажет вам брат Раймонд и другие сыновья с ним, которые приходят во имя Христа распятого и от меня; ибо они истинные слуги Божьи и сыновья Святой Церкви. Простите, отец, мое невежество, и пусть любовь и горе, которые заставляют меня говорить, оправдают меня перед вашей благостью. Дайте мне ваше благословение. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божьей. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ КАПУАНСКОМУ В АВИНЬОН

Последнее письмо говорит нам, что Екатерина отправила к Папе своего любимого исповедника, который позже станет ее биографом — брата Раймонда Капуанского. Очевидно, что простой итальянский священник и его спутники были несколько обескуражены условиями, с которыми они столкнулись в Авиньоне; и, действительно, самые тонкие искушения и самые запутанные проблемы, которые могла предоставить Европа, несомненно, были сосредоточены при Папском дворе. Какие именно трудности Раймонд доверил Екатерине и которые вызвали этот энергичный ответ, мы не знаем, но можем легко представить их характер. Будучи святым человеком с немалыми познаниями, брат Раймонд также был кроткого нрава, склонный вздыхать над опасностями и бледнеть перед лицом испытаний. Екатерина не раз показывала себя более сильной из них двоих. В ее светлой натуре была воинственная жилка; она была поистине «Счастливым Воином» —