«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла, том I»

В то время у меня не было ни малейшего представления о том, что самые ученые священнослужители Чикаго в значительной степени согласятся со мной — публично. Я прочитал ответы преподобного Роберта Коллиера, доктора Томаса, раввина Колера, преподобного Брука Херфорда, профессора Свинга и доктора Райдера и теперь задам им несколько вопросов, отвечая на них их же словами.

Во-первых, ПРЕПОДОБНЫЙ РОБЕРТ КОЛЛИЕР:

Вопрос. Каково ваше мнение о Библии? Ответ. «Это великолепная книга. Она создает благороднейший тип католиков и самых подлых фанатиков. Через эту книгу люди отдают свои сердца навсегда Богу или навсегда Дьяволу. Лучший аргумент в пользу внутренней величины книги заключается в том, что она может затрагивать такие широкие крайности и, кажется, поддерживает нас в самой беспримерной жестокости, а также в самом нежном милосердии; что она может вдохновлять на чистоту, подобную чистоте великих святых, и предоставлять аргументы в пользу многоженства. Библия — это учебник железного кальвинизма и солнечного универсализма. Она делает квакера тихим, а миллерита — сумасшедшим. Она вдохновила солдата Союза жить и величественно умереть за правое дело, а Стоунуолла Джексона — жить благородно и умереть величественно за неправое».

В. Но, мистер Коллиер, вы действительно думаете, что книга, в которой столько же отрывков в пользу зла, сколько и в пользу добра, вдохновлена Богом? О. Я смотрю на Ветхий Завет как на гниющее дерево. Когда оно упадет, оно удобрит берег фиалок.

В. Верите ли вы, что Бог поддерживал рабство и многоженство? Верите ли вы, что Он приказал убивать младенцев и насиловать девственниц? О. «В Библии есть тройное вдохновение: первое — несравненное и совершенное, Слово Божье к человеку; второе — просто и чисто человеческое, а затем, ниже этого, есть вдохновение, рожденное злым сердцем, безжалостное и дикое, настолько, насколько это вообще возможно. Тройное вдохновение: сначала Небес, затем Земли, а затем Ада, все в одной книге, все иногда в одной главе, и, кроме того, множество вещей, которые не нуждаются в вдохновении».

В. Значит, в конце концов, вы не претендуете на то, что Писание действительно вдохновлено Богом? О. «Писания не делают таких заявлений для самих себя, какие делает для них Церковь. Они оставляют меня свободным сказать: это ложь, или это правда. Истина даже внутри Библии умирает и живет, приобретает с этой стороны и теряет с той».

В. Что вы скажете на последний стих в Библии, где угрожают проклятием любому человеку, который убавляет или прибавляет к книге? О. «У меня есть только один ответ на этот вопрос, и он таков: пусть кто угодно написал это, я не могу ни на мгновение поверить, что это было написано божественным вдохновением. Такие догмы и угрозы — не от Бога, а от человека, и не от любого человека со свободным духом и сердцем, жаждущим истины, а от узкого человека, который хотел бы искалечить и ограничить человеческую душу в ее поиске всей истины Божьей и поддержать тех, кто совершал постыдные дела во имя Всевышнего».

В. Разве вы не считаете такие разговоры сленгом?

(Предполагаемый) Ответ. Если бы неверующий сказал, что автор Откровения был узким и фанатичным, я мог бы осудить его речь как «сленг», но я думаю, что унитарианские священники могут делать это с величайшей пристойностью.

В. Верите ли вы в истории из Библии о Иаили, о солнце, стоящем на месте, и о стенах, падающих от звука труб? О. «Они могут быть легендами, мифами, поэмами или чем угодно, но они не являются Словом Божьим. Поэтому я говорю снова: это был не Бог и Отец всех нас, кто вдохновил женщину вонзить этот гвоздь, пробивающий висок царя, после того как она дала ему эту чашу молока и велела спать в безопасности, а очень подлый Дьявол ненависти и мести, которого я вряд ли ожидал бы найти в индианке в прериях. Это были не бараньи рога и крики, от которых стены рухнули. Если они вообще рухнули, то это произошло от хорошего сильного удара. И ни на мгновение неподвижное солнце не стояло на месте и не позволяло своей планете стоять на месте, пока варвар сражался с варваром. Он шел тогда так же, как идет сейчас. Они могли верить в это, те, кто сделал запись. Я — нет. И поскольку весь христианский мир может верить в это, все же мы, собирающиеся в этой церкви, — нет. Свободный и разумный ум стоит прямо у нас на пути. Ньютон мог верить в это как христианин и не верить как философ. Мы стоим тогда с философом против христианина, ибо мы должны верить в то, что истинно для нас в последнем испытании, а эти вещи не истинны».

ВТОРОЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР ТОМАС.

Вопрос. Каково ваше мнение о Ветхом Завете? Ответ. «Мое мнение таково, что это не одна книга, а многие — тридцать девять книг, объединенных в одну. Дата и авторство большинства этих книг совершенно неизвестны. Евреи писали без гласных и не разделяя буквы на слоги, слова или предложения. Книги были собраны Ездрой. В то время оставалось только два еврейских колена. Весь прогресс прекратился. Собирая священную книгу, переписчики проявляли большую свободу в внесении изменений и дополнений».

В. Да, мы все это знаем, но вдохновлен ли Ветхий Завет Богом? О. «Может быть вдохновение искусства, поэзии или ораторского искусства; патриотизма — и такие вдохновения существуют. Бывают моменты, когда великие истины и принципы приходят к людям. Они ищут человека, а не человек их».

В. Да, мы признаем это, но вдохновлена ли Библия Богом? О. «Но все же я не знаю способа убедить кого-либо в духе и вдохновении и Боге, кроме как через его разум, который может постичь эти вещи».

В. Считаете ли вы Ветхий Завет истинным? О. «История Эдема может быть аллегорией; в истории детей Израиля могут быть ошибки».

В. Должно ли вдохновение претендовать на непогрешимость? О. «Ошибка — говорить, что если вы верите в одну часть Библии, вы должны верить во все. Некоторые из тридцати девяти книг могут быть вдохновлены, другие нет; или могут быть степени вдохновения».

В. Верите ли вы, что Бог приказал солдатам убивать детей и замужних женщин, а девственниц оставить себе, как записано в Числах 31:2? Верите ли вы, что Бог поддерживал рабство? Верите ли вы, что Бог поддерживал многоженство? О. «Библия может быть неправа в некоторых утверждениях. Бог и истина не могут быть неправы. Мы не должны превозносить Библию выше Бога. Может быть, мы слишком многого требовали от Библии и тем самым дали немалый повод таким людям, как мистер Ингерсолл, появиться в другой крайности, отрицая слишком многое».

В. Что же тогда делать? О. «Мы должны занять среднюю позицию. Не обязательно верить, что медведи растерзали сорок двух детей, или что Иона был проглочен китом».

ТРЕТИЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР КОЛЕР.

Вопрос. Каково ваше мнение о Ветхом Завете? Ответ. «Я не буду делать тщетных попыток искусственно интерпретировать букву Библии так, чтобы она отражала философские, моральные и научные взгляды нашего времени. Библия — это священная летопись детства человечества».

В. Вы ортодоксальный христианин? О. «Нет. Ортодоксия, с лицом, обращенным назад к разрушенному храму или мертвому Мессии, быстро становится похожей на жену Лота, соляной столп».

В. Вы действительно верите, что Ветхий Завет был вдохновлен Богом? О. «Я в значительной степени признаю наш долг перед такими людьми, как Вольтер и Томас Пейн, чье смелое отрицание и острый ум сыграли такую важную роль в наступлении этой славной эры свободы, такой приятной и блаженной, особенно для долгое время притесняемой еврейской расы».

В. Верите ли вы во вдохновение Библии? О. «Конечно, нужен разрушительный топор, чтобы снести старое здание и освободить место для более величественного нового. Божественное происхождение, на которое претендовали евреи для своей национальной литературы, было заявлено всеми народами для своих старых записей и законов, хранимых священством. Как Моисей — еврейский законодатель — представлен как получивший закон от Бога на святых горах, так и Зороастр — персидский, Ману — индусский, Минос — критский, Ликург — спартанский и Нума — римский».

В. Верите ли вы во все истории в Библии? О. «Все, что можно и нужно сказать против них, это то, что они слишком долго удерживались вокруг рук и ног взрослого человечества, чтобы сдерживать духовный прогресс религии; что через еврейский ритуализм и христианский догматизм они стали оковами для души, превращая свет небес в туманную дымку, чтобы ослепить глаз, и даже в адский огонь фанатизма, чтобы поглощать души».

В. Вдохновлена ли Библия Богом? О. «Правда, Библия не свободна от ошибок, как и любое творение человека и времени. Она изобилует детскими взглядами и оскорбительными вещами. Я верю, что в недалеком будущем она будет представлена для общего пользования в семьях, школах, синагогах и церквях в очищенном виде, очищенная от всей шелухи и мякины, и камней преткновения, на которых любит останавливаться насмешник».

ЧЕТВЕРТЫЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ МИСТЕР ХЕРФОРД.

Вопрос. Истинна ли Библия? Ответ. «Ингерсолл очень любит говорить: «Вопрос не в том, вдохновлена ли Библия, а в том, истинна ли она?» Это звучит очень правдоподобно, но вы знаете, что применительно к любой древней книге это просто бессмыслица».

В. Считаете ли вы истории в Библии преувеличенными? О. «Я осмелюсь сказать, что цифры сильно преувеличены».

В. Считаете ли вы, что Бог поддерживал многоженство? О. «Истина заключается просто в том, что четыре тысячи лет назад многоженство существовало среди евреев, как и везде на земле тогда, и даже их пророки не пришли к мысли о том, что это неправильно. Но что в этом такого возмутительного? И так вы действительно удивляетесь, почему любой человек должен возмущаться идеей о том, что Бог поддерживал и санкционировал эту скотство, называемое многоженством? Что в этом такого возмутительного?»

ПЯТЫЙ, ПРОФЕССОР СВИНГ.

Вопрос. Какова ваша идея о Библии? Ответ. «Я думаю, что это поэма».

ШЕСТОЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР РАЙДЕР.

Вопрос. И какова ваша идея о священном Писании? Ответ. «Как и другие народы, евреи имели свои патриотические, описательные, дидактические и лирические поэмы в тех же разновидностях, что и другие народы; но у них, в отличие от других народов, какой бы ни была форма их поэзии, она всегда обладает характеристикой религии».

В. Я полагаю, вы полностью цените религиозные характеристики Песни Песней Соломона? Нет ответа.

В. Поддерживает ли Библия многоженство? О. «Закон Моисея не запрещал его, но содержал много положений против его худших злоупотреблений, и таких, которые были предназначены для ограничения его узкими рамками».

В. Значит, вы думаете, что Бог исправил некоторые из худших злоупотреблений многоженства, но сохранил сам институт?

Я мог бы задать вопросы многим другим, но решил не считать членами моего библейского класса тех, кто занимается клеветой и эпитетами. Из так называемых «ответов» таких священников следует, что, хотя христианство меняет сердце, оно не улучшает манеры, и можно попасть на небеса в следующем мире, не будучи джентльменом в этом.

Мне трудно выразить глубокое и волнующее удовлетворение, которое я испытал, читая признания духовенства Чикаго. Безусловно, битва за интеллектуальную свободу почти выиграна, когда священники признают, что Библия наполнена невежественными и жестокими ошибками; что каждый человек имеет право думать самостоятельно и что не обязательно верить в Писание, чтобы быть спасенным.

От всего сердца я поздравляю своих учеников с прогрессом, которого они достигли, и надеюсь вскоре встретить их на безмятежных высотах совершенной свободы.

НОВЫЙ КУРС ИНГЕРСОЛЛА — Его лекция под названием «Что нам делать, чтобы спастись?» — Прочитана в театре Маквикера, Чикаго, 19 сентября 1880 г. [Из «Чикаго Таймс». Стенографический отчет.]

Дамы и господа: Страх — это темница разума, а суеверие — это кинжал, которым лицемерие убивает душу. Мужество — это свобода. Я сторонник абсолютной свободы мысли. В царстве разума каждый — монарх. Каждый облачен в мантию, со скипетром и короной, и каждый носит пурпур власти. Я принадлежу к республике интеллектуальной свободы, и только те являются хорошими гражданами этой республики, кто полагается на разум и убеждение, и только те — предатели, кто прибегает к грубой силе.

Теперь я прошу вас всех забыть хотя бы на несколько мгновений, что вы методисты, баптисты, католики или пресвитериане, и давайте на час или два вспомним только о том, что мы мужчины и женщины. И позвольте мне сказать, что «мужчина» и «женщина» — это высшие титулы, которые могут быть дарованы человечеству. «Мужчина» и «женщина». И давайте, если возможно, изгоним всякий страх из разума. Не воображайте, что в бесконечном пространстве есть какое-то существо, которое не желает, чтобы каждый мужчина и каждая женщина думали сами за себя. Не воображайте, что есть какое-то существо, которое дало бы своим детям священный факел разума, а затем прокляло бы их за то, что они последовали туда, куда вел этот священный свет. Давайте наберемся мужества.

Священники изобрели преступление под названием «богохульство», и за этим преступлением лицемерие пряталось тысячи лет. Существует только одно богохульство, и это — несправедливость. Существует только одно поклонение, и это — справедливость.

Вам не нужно бояться гнева Бога, которому вы не можете причинить вреда. Скорее бойтесь причинить вред своим ближним. Не бойтесь преступления, которое вы не можете совершить. Скорее бойтесь того, которое вы можете совершить.

Один еврейский джентльмен зашел в ресторан пообедать, и дьявол искушения прошептал ему на ухо: «Съешь немного бекона».

Он знал, что если в мире есть что-то, способное вызвать гнев Бесконечного Существа, создавшего каждую сияющую звезду, то это вид джентльмена, поедающего бекон. Он знал это, и он знал, что Бесконечное Существо смотрит, и что Он — Бесконечный Подслушиватель вселенной. Но его аппетит взял верх над его совестью, как это часто бывало со всеми нами, и он съел этот бекон. Он знал, что это неправильно. Когда он зашел в этот ресторан, погода была восхитительной, небо было синим, как в июне, а когда он вышел, небо было покрыто гневными тучами, молнии прыгали одна в другую, и земля дрожала под голосом грома. Он вернулся в этот ресторан с лицом белым, как молоко, и сказал одному из владельцев:

«Боже мой, вы когда-нибудь слышали такой шум из-за маленького кусочка бекона?»

Пока мы питаем такие мнения о Бесконечности; пока мы воображаем небеса наполненными такой тиранией, до тех пор сыны человеческие будут пресмыкающимися, интеллектуальными трусами. Давайте думать и давайте честно выражать свои мысли.

Не воображайте ни на мгновение, что я считаю людей, которые не согласны со мной, плохими людьми. Я признаю, и я с радостью признаю, что очень большая часть человечества и очень большое большинство, огромное число, разумно честны. Я верю, что большинство христиан верят в то, чему учат; что большинство священников стремятся сделать этот мир лучше. Я не претендую на то, чтобы быть лучше, чем они. Это интеллектуальный вопрос. Это вопрос, во-первых, интеллектуальной свободы, а после этого — вопрос, который должен быть решен в суде человеческого разума. Я не претендую на то, чтобы быть лучше, чем они. Вероятно, я намного хуже многих из них, но это не вопрос. Вопрос в том: «Плохой, как я есть, имею ли я право думать?» И я думаю, что имею, по двум причинам.

Во-первых, я не могу не думать. И во-вторых, мне это нравится. Весь вопрос прямо в этом. Если у меня нет права выражать свои мысли, то у кого оно есть?

«О», — говорят они, — «мы позволим вам, мы не будем вас сжигать».

«Хорошо; почему вы не будете меня сжигать?»

«Потому что мы думаем, что порядочный человек позволит другим думать и выражать свои мысли».

«Тогда причина, по которой вы не преследуете меня за мои мысли, заключается в том, что вы верите, что это было бы позорно для вас!»

«Да».

«И все же вы поклоняетесь Богу, который, как вы все заявляете, будет наказывать меня вечно».

Следующий вопрос тогда: могу ли я совершить грех против Бога, думая? Если Бог не хотел, чтобы я думал, почему Он дал мне «мыслитель»? Ну что ж, теперь у нас есть то, что они называют христианской системой религии, и тысячи людей удивляются, как я могу быть достаточно нечестивым, чтобы нападать на эту систему.

В ней много хорошего, и я никогда не буду нападать на то, что считаю хорошим! Я никогда не побоюсь напасть на то, что честно считаю неправильным. У нас есть, я говорю, то, что они называют христианской религией, и я обнаруживаю, что в той же пропорции, в какой нации были религиозными, в той же пропорции они возвращались к варварству. Я обнаруживаю, что Испания, Португалия, Италия — три худшие нации в Европе; я обнаруживаю, что нация, наиболее близкая к неверующим, — самая процветающая Франция. И поэтому я говорю, что не может быть никакой опасности в осуществлении абсолютной интеллектуальной свободы. Я обнаруживаю среди нас, что люди, которые думают, по крайней мере так же хороши, как те, кто этого не делает. У нас есть, я говорю, христианская система, и она основана на том, что им угодно называть «Новым Заветом». Кто написал Новый Завет? Я не знаю. Кто знает? Никто!

Мы нашли около пятидесяти двух рукописей, содержащих части Нового Завета. Некоторые из этих рукописей опускают пять или шесть книг — многие из них. Другие больше, другие меньше. Ни одна из этих рукописей не согласуется с другой. Никто не знает, кто написал эти рукописи. Все они написаны на греческом языке; ученики Христа знали только еврейский. Никто никогда не видел, насколько нам известно, ни одной из оригинальных еврейских рукописей. Никто никогда не видел никого, кто видел бы кого-то, кто слышал бы о ком-то, кто видел бы кого-то, кто когда-либо видел одну из оригинальных еврейских рукописей. Без сомнения, духовенство вашего города говорило вам об этих фактах тысячи раз, и они будут благодарны мне за то, что я повторил их еще раз. Эти рукописи написаны тем, что называется заглавными греческими буквами. Они называются унциальными символами; и Новый Завет не был разделен на главы и стихи даже до года благодати 1551. Запомните это.

В оригинале рукописи и евангелия никем не подписаны. Послания никому не адресованы; и они подписаны одним и тем же лицом. Все адреса, все притворные признаки, показывающие, кому они написаны и кем они написаны, — это просто интерполяции, и каждый, кто изучал этот предмет, знает это.

Далее признается, что даже эти рукописи не были должным образом переведены, и у них сейчас есть синдикат, делающий новый перевод; и я полагаю, что не могу сказать, действительно ли я верю в Завет или нет, пока не увижу этот новый перевод.

Вы должны помнить также одну вещь. Христос никогда не написал ни единого слова Нового Завета — ни одного слова. Есть рассказ, что Он однажды наклонился и написал что-то на песке, но это не сохранилось. Он никогда не говорил никому написать ни слова. Он никогда не говорил: «Матфей, запомни это. Марк, не забудь записать это. Лука, убедись, что в твоем евангелии есть это. Иоанн, не забудь это». Ни одного слова. И мне всегда казалось, что Существо, приходящее из другого мира, с посланием бесконечной важности для человечества, должно было, по крайней мере, подтвердить это послание своей собственной подписью.

Почему ничего не было написано? Я скажу вам. По моему суждению, они ожидали конца света через очень немногие дни. То поколение не должно было пройти, пока небеса не свернутся, как свиток, и пока земля не растает от сильного жара. Таково было их верование. Они верили, что мир будет разрушен, что будет другое пришествие и что святые тогда будут управлять миром. И они даже зашли так далеко среди Апостолов, как мы часто делаем сейчас перед выборами, чтобы распределить должности заранее. Этот Завет не был написан сотни лет после того, как Апостолы стали прахом. Эти факты жили в открытых устах доверчивости. Они были в корзинах для мусора забвения. Они зависели от неточности легенды, и веками эти доктрины и истории разносились непостоянными ветрами. И наконец, когда они были сведены к письму, какой-нибудь джентльмен записывал на полях отрывка свою идею о нем, а следующий переписчик вставлял это как часть текста. И, наконец, когда он был создан, и Церковь попала в беду и хотела, чтобы отрывок помог ей, один был интерполирован по заказу. Так что теперь среди самых легких вещей в мире — выбрать по крайней мере сто интерполяций в Завете. И я выберу некоторые из них, прежде чем закончу.

И позвольте мне сказать здесь раз и навсегда, что к человеку Христу я питаю бесконечное уважение. Позвольте мне сказать раз и навсегда, что место, где человек умер за человека, — это святая земля; и позвольте мне сказать раз и навсегда, что этому великому и безмятежному человеку я с радостью приношу дань своего восхищения и свои слезы. Он был реформатором в свое время. Он был свободомыслящим в свою эпоху. Его считали богохульником, и Его жизнь была погублена лицемерами, которые во все времена делали все возможное, чтобы растоптать свободу человеческого разума. Если бы я жил в то время, я был бы Его другом, и если бы Он пришел снова, Он не нашел бы друга лучше, чем буду я.

Это касается человека. К теологическому же творению я отношусь иначе. Если Он, по сути, был Богом, то Он знал, что смерти не существует. Он знал, что то, что мы называем смертью, — лишь вечное отворение золотых врат нескончаемой радости; и не требовалось никакого героизма, чтобы встретить смерть, которая была просто вечной жизнью.

Но когда человек, когда бедный шестнадцатилетний мальчик идет на поле битвы, чтобы удержать свое знамя в небесах, не зная, не конец ли всему смерть — не зная, не будет ли тьма вечной, когда тени сгустятся над ним, — вот это героизм.

И поэтому к человеку, который во тьме сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — к этому человеку я не питаю ничего, кроме уважения, восхищения и любви.

Некоторое время назад я решил выяснить, что мне необходимо сделать, чтобы спастись. Если у меня есть душа, я хочу, чтобы она была спасена. Я не желаю терять ничего ценного. На протяжении тысяч лет мир задается вопросом: «Что нам делать, чтобы спастись?»

Спастись от бедности? Нет. Спастись от преступлений? Нет. От тирании? Нет. Но «что нам делать, чтобы спастись от вечного гнева Бога, который создал нас всех?»

Если Бог создал нас, Он не станет нас уничтожать. Бесконечная мудрость никогда не делает неудачных вложений. И на все труды бесконечного Бога в конечном итоге должны быть начислены дивиденды. Церковная кафедра отбрасывает тень даже на колыбель. Доктрина бесконечного наказания покрыла щеки этого мира слезами. Я презираю ее и бросаю ей вызов.

Я решил, повторяю, узнать, что я должен сделать, чтобы спасти свою душу согласно Завету, и поэтому я прочел его. Я прочел Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Но я обнаружил, что Церковь обманывала меня. Я обнаружил, что духовенство не понимает своей собственной книги. Я обнаружил, что они строили свои учения на вставках. Я обнаружил, что они опирались на отрывки, которые были совершенно неверны. И я скажу вам, почему я так думаю.

Первое из этих Евангелий, согласно утверждениям, было написано святым Матфеем. Конечно, он не написал из него ни слова. Никогда его не видел. Никогда о нем не слышал. Но для целей этой лекции я допущу, что он его написал. Я допущу, что он был со Христом три года, что он слышал многое из Его бесед в то время и что он проникся доктринами, или догмами, и идеями Иисуса Христа.

Теперь давайте посмотрим, что, по словам Матфея, мы должны сделать, чтобы спастись. И я полагаю, что если это правда, то Матфей — такой же авторитетный источник, как и любой священник в мире.

Первое, что я нахожу по вопросу спасения, находится в пятой главе Евангелия от Матфея и содержится в том, что обычно называют Нагорной проповедью. Она гласит:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Хорошо!

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо! Независимо от того, принадлежали ли они к какой-либо церкви или нет; верили ли они в Библию или нет.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо!

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду» (это про меня, немного), «ибо их есть Царство Небесное».

В той же проповеди Он говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». А затем Он использует эти примечательные слова, почти столь же актуальные сегодня, как и тогда: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Хорошо!

В шестой главе я нахожу следующее, и это идет сразу после молитвы, известной как «Отче наш»: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Я принимаю эти условия. Есть предложение; я принимаю его. Если вы будете прощать людям, согрешающим против вас, Бог простит ваши согрешения против Него. Я принимаю, и я никогда не буду просить Бога относиться ко мне лучше, чем я отношусь к своим ближним. Это честное обещание. Это контракт. Если вы будете прощать другим, Бог простит вас. И там не сказано, что вы должны верить в Ветхий Завет, или креститься, или вступать в Церковь, или соблюдать воскресенье. Там просто сказано: если вы прощаете другим, Бог простит вас; и это должно быть правдой. Ни один Бог не может позволить себе проклясть прощающего человека. (Голос из зала: «Простит ли Он демократов?») О, конечно. Позвольте мне сказать прямо здесь, что я знаю множество демократов, великих, широких, цельных, умных людей, и я люблю их. И единственное плохое в них — это то, что они голосуют за Демократическую партию. И я знаю множество республиканцев, настолько подлых и ограниченных, что единственное приличное в них — это то, что они голосуют за Республиканскую партию.

Теперь позвольте мне выразиться ясно по этому вопросу, совершенно ясно. Например, я ненавижу пресвитерианство, но я знаю сотни великолепных пресвитериан. Поймите меня правильно. Я ненавижу методизм, и все же я знаю сотни великолепных методистов. Мне не нравится определенный набор принципов, называемый демократией, и все же я знаю тысячи демократов, которых я уважаю и люблю. Мне нравится определенный набор принципов — то есть большинство из них, — называемый республиканством, и все же я знаю множество республиканцев, которые являются позором для этих принципов.

Я не воюю против людей. Я не воюю против личностей. Я воюю против определенных доктрин, которые считаю ошибочными. И я предоставляю каждому другому человеку все те права, на которые претендую сам. Конечно, я не собирался сегодня рассказывать, что мы должны делать на выборах, чтобы спастись.

Следующее, что я нахожу, находится в седьмой главе, во втором стихе: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Хорошо! Это мне подходит!

И в двенадцатой главе Евангелия от Матфея: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по...» К какой церкви он принадлежит? Нет. По тому, как он был крещен? Нет. Согласно его вероучению? Нет. «Тогда воздаст каждому по делам его». Хорошо! Я подписываюсь под этой доктриной.

И в шестнадцатой главе: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Я не удивлен, что реформатор в свое время, встретивший книжников, фарисеев и лицемеров, наконец обратился к детям и сказал: «Если не будете как дети». Я не удивлен. И все же посмотрите, какими детьми были «дети Божьи». Каким интересным, миловидным младенцем был Жан Кальвин. Подумайте об этом лепечущем младенце, известном как Джонатан Эдвардс! Подумайте о тех младенцах, которые основали Инквизицию, которые изобрели орудия пыток, чтобы разрывать человеческую плоть. Это были те, кто стал «как дети».

Так что я нахожу в девятнадцатой главе: «И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Он говорит Ему: какие?»

Ну, это довольно ясный вопрос. Вот дитя Божье спрашивает Бога, что ему необходимо сделать, чтобы наследовать вечную жизнь. И Бог говорит ему: соблюди заповеди. И дитя сказало Всемогущему: «Какие?» Теперь, если когда-либо и была дана возможность Всемогущему предоставить человеку с пытливым умом необходимую информацию по этому вопросу, то это была именно такая возможность. Он сказал Ему: «Какие?» И Иисус сказал: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя». Он не сказал ему: «Ты должен верить в Меня — что Я единородный Сын живого Бога». Он не сказал: «Ты должен родиться свыше». Он не сказал: «Ты должен верить в Библию». Он не сказал: «Ты должен помнить день субботний, чтобы святить его». Он просто сказал: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не лжесвидетельствуй. Почитай отца твоего и мать твою; и люби ближнего твоего, как самого себя». И тогда молодой человек, который, я думаю, был немного «дерзким» и, вероятно, ошибался, сказал Ему: «Все это сохранил я от юности моей». Я этому не верю.

А теперь вступает вставка. В старые времена, когда у Церкви было туго с деньгами, они всегда вставляли отрывок, восхваляющий бедность. Поэтому они заставили этого молодого человека спросить: «Чего еще мне недостает?» И Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». Церковь всегда была готова обменять сокровища на небесах на наличные здесь и сейчас.

А когда писался следующий стих, Церковь, должно быть, была почти на мели. «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Вы когда-нибудь знали богатого ученика, который бы все раздал из-за этого стиха?

А затем идет еще один стих, который, я считаю, является вставкой: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Христос никогда этого не говорил. Никогда. «Всякий, кто оставит отца и мать». Почему, Он же сказал этому человеку, который спросил Его: «Что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?», среди прочего, Он сказал: «Почитай отца твоего и мать твою». А мы переворачиваем страницу, и Он говорит: «Если вы бросите своего отца и свою мать, вы получите вечную жизнь». Это не годится. Если вы бросите свою жену и своих маленьких детей, или свои земли — идея поставить дом и участок на один уровень с женой и детьми. Подумайте об этом! Я не принимаю эти условия. Я никогда не брошу того, кого люблю, ради обещания какого-либо Бога.

Гораздо важнее, чтобы мы любили своих жен, чем чтобы мы любили Бога. И я скажу вам, почему вы не можете помочь Ему. Вы можете помочь ей. Вы можете наполнить ее жизнь ароматом вечной радости. Гораздо важнее, чтобы вы любили своих детей, чем чтобы вы любили Иисуса Христа. И почему? Если Он Бог, вы не можете помочь Ему, но вы можете посадить маленький цветок счастья на каждом шагу ребенка, от колыбели до того момента, пока вы не умрете на руках этого ребенка. Позвольте мне сказать вам сегодня: гораздо важнее построить дом, чем воздвигнуть церковь. Самый святой храм под звездами — это дом, который построила любовь. И самый святой алтарь во всем широком мире — это очаг, вокруг которого собираются отец, мать и дети.

Было время, когда люди верили в эту гнусность. Было время, когда они действительно бросали отцов, матерей, жен и детей. Святой Августин говорит верующему: «Беги в пустыню, и хотя твоя жена обнимает тебя за шею, оторви ее руки; она — искушение дьявола. Хотя твои отец и мать бросаются телами своими поперек твоего порога, перешагни через них; и хотя твои дети преследуют тебя и с плачущими глазами умоляют вернуться, не слушай. Это искушение лукавого. Беги в пустыню и спасай свою душу». Подумайте о том, что такая душа стоит спасения. Пока я живу, я намерен быть со своими близкими.

Здесь есть еще одно условие спасения. Я нахожу его в 25-й главе: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Хорошо! И я говорю вам сегодня вечером, что Бог не будет наказывать вечной жаждой человека, который поднес чашу холодной воды к губам своего ближнего. Бог не позволит жить в вечной наготе страданий человеку, который одел других.

Например, вот кораблекрушение, и вот какой-то храбрый матрос отходит в сторону и позволяет женщине, которую он никогда раньше не видел, занять его место в шлюпке, и он стоит там, величественный и безмятежный, как бескрайнее море, и идет ко дну. Вы хотите сказать мне, что есть такой Бог, который оттолкнет спасательную шлюпку от берега вечной жизни, когда этот человек захочет ступить на него? Вы хотите сказать мне, что Бог может быть немилосердным к милосердным, что Он может быть непрощающим к прощающим? Я отрицаю это; и от клеветы церковной кафедры я стремлюсь спасти репутацию Божества.

Теперь я прочел вам все, что есть у Матфея по вопросу спасения. Это все, что там есть. Ни слова о том, чтобы во что-то верить. Это евангелие дел, евангелие милосердия, евангелие самоотречения; и если бы проповедовалось только это евангелие, преследования никогда бы не пролили ни капли крови. Ни одной. Теперь, согласно свидетельству, Матфей был хорошо знаком со Христом. Согласно свидетельству, он был с Ним и был Его спутником годами, и если бы было необходимо во что-то верить, чтобы попасть на небеса, Матфей должен был бы нам сказать. Но он забыл об этом. Или он не верил в это. Или он никогда об этом не слышал. Вы можете выбрать сами.

Следующий — Марк. Теперь давайте посмотрим, что он говорит. И для целей этой лекции мне достаточно сказать, что Марк в основном согласен с Матфеем в том, что Бог будет милосерден к милосердным; что Он будет добр к добрым; что Он будет жалеть жалеющих. И это в точности, или в основном, то же самое, что у Матфея, пока я не дохожу до 16-го стиха 16-й главы, и тогда я натыкаюсь на вставку, внесенную лицемерием, внесенную священниками, которые жаждали ухватиться окровавленными руками за скипетр вселенской власти.

Позвольте мне прочесть его вам. И это самый гнусный отрывок в Библии. Христос никогда этого не говорил. Ни один здравомыслящий человек никогда этого не говорил. «И сказал им» — то есть Своим ученикам — «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет».

Теперь я намерен доказать вам, что это вставка. Как я это сделаю? Во-первых, у Матфея нет ни слова о вере. Во-вторых, у Марка нет ни слова о вере, пока я не дохожу до этого стиха. И когда, как утверждается, это было сказано? Согласно Марку, это часть последней беседы Иисуса Христа — как раз перед тем, как, согласно описанию, Он вознесся телесно на их глазах. Если в этом мире когда-либо происходило что-то важное, то это одно из таких событий. Если и была какая-то беседа, которую люди могли бы запомнить, то это последняя беседа с Богом перед тем, как Он поднялся в воздух и воссел на престоле Бесконечного. У нас в этом Завете есть пять описаний последней беседы, состоявшейся между Иисусом Христом и Его апостолами. Матфей приводит ее. И все же Матфей не утверждает, что в этой беседе Он сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет». И если Он произнес эти слова, то они были самыми важными из всех, что когда-либо слетали с Его уст. Матфей не слышал этого, или не поверил в это, или забыл об этом.

Затем я обращаюсь к Луке, и он приводит описание этой же последней беседы, и ни слова не говорит на эту тему. А ведь это самое важное, если Христос это сказал, из всего, что Он когда-либо говорил.

Затем я обращаюсь к Иоанну, и он приводит описание последней беседы, но ни единого слова на тему веры или неверия. Ни единого слова на тему проклятия. Ни одного.

Затем я обращаюсь к первой главе Деяний, и там я нахожу описание последней беседы; и в этой беседе нет ни слова на эту тему. Теперь я говорю, что это доказывает, что отрывок у Марка — это вставка.

Какая у меня есть еще причина? Что в этом нет ни капли смысла. Почему? Ни один человек не может контролировать свою веру. Вы слышите доказательства «за» и «против», и честность души стоит у весов и говорит, какая сторона поднимается, а какая опускается. Вы не можете верить так, как хотите. Вы должны верить так, как должны. И Он с таким же успехом мог бы сказать: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие, и всякий, у кого рыжие волосы, будет спасен, а всякий, у кого их нет, будет проклят».

У меня есть еще одна причина. Я очень обязан джентльмену, который вставил эти отрывки. Я очень обязан ему за то, что он вставил еще несколько — две штуки. Теперь слушайте:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения». Хорошо.

«Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Приведите своего верующего! Пусть он изгонит беса. Я не прошу большого, «хотя бы маленького, за грош». Пусть он берет змей. «И если он выпьет что-то смертоносное, это не повредит ему». Позвольте мне смешать дозу для теологического верующего, и если она не повредит ему, я вступлю в церковь. О, но «они говорят, что эти вещи длились только в течение апостольского века». Давайте посмотрим. «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения».

Как долго? Я думаю, по крайней мере до тех пор, пока они не обойдут весь мир. Конечно, эти знамения должны были сопровождать их до тех пор, пока весь мир не будет посещен. И все же, если это заявление было в устах Христа, Он тогда знал, что половина мира неизвестна и что Он будет мертв 1492 года, прежде чем Его ученики узнают, что существует другой мир. И все же Он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», и Он знал тогда, что пройдет 1492 года, прежде чем кто-либо туда отправится. Что ж, если стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в старом мире, то, безусловно, стоило того, чтобы знамения сопровождали верующих в новом мире. И сама причина, по которой знамения должны сопровождать верующих, заключалась бы в том, чтобы убедить неверующего, а неверующих сейчас столько же, сколько и всегда, и знамения так же необходимы сегодня, как и всегда. Я бы и сам хотел увидеть несколько.

Это ужасное заявление: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет», наполнило мир агонией и преступлениями.

Каждая буква этого отрывка была мечом и костром; каждое слово было темницей и цепью.

Этот отрывок заставлял меч преследований капать невинной кровью на протяжении десяти веков. Этот отрывок делал горизонт тысячи лет зловещим от пламени костров. Этот отрывок противоречит Нагорной проповеди. Этот отрывок пародирует молитву «Отче наш». Этот отрывок превращает великолепную религию дел и долга в суеверие вероучения и жестокости. Я отрицаю это. Это гнусно. Христос никогда этого не говорил! Теперь я перехожу к Луке, и достаточно сказать, что Лука в основном согласен с Матфеем и Марком. В основном согласен, как читаются свидетельства. Мне это нравится.

«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Хорошо!

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Хорошо!

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше». Хорошо! Мне это нравится.

«Ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Он в основном согласен с Марком; он в основном согласен с Матфеем; и я наконец дохожу до девятнадцатой главы.

«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему».

Это хорошая доктрина. Он не спрашивал Закхея, во что тот верит. Он не спрашивал его: веришь ли ты в Библию? Веришь ли ты в пять пунктов? Был ли ты когда-нибудь крещен — окроплен? О! погружен. «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». «И Христос сказал ему: ныне пришло спасение дому сему». Хорошо!

Я также читаю у Луки, что Христос, будучи на кресте, простил Своих убийц, и это считается сияющей жемчужиной в венце Его милосердия — что Он простил Своих убийц. Что Он простил людей, которые вбили гвозди в Его руки, в Его ноги, которые вонзили копье в Его бок; солдата, который в час смерти предложил Ему в насмешку испить горечи; что Он простил их всех свободно, и что все же, хотя Он простил бы их, Он в девятнадцатом веке проклянет вечным огнем честного человека за выражение его честных мыслей. Это не годится. Я нахожу также у Луки описание двух воров, которые были распяты в то же время. Другие Евангелия говорят о них. Одно говорит, что они оба хулили Его. Другое ничего об этом не говорит. У Луки нам сказано, что один хулил, но один из воров посмотрел и пожалел Христа, и Христос сказал этому вору:

«Сегодня же будешь со Мною в раю».

Почему Он сказал это? Потому что вор пожалел Его. И Бог не может позволить себе растоптать ногами Своего бесконечного гнева малейший цветок жалости, который когда-либо источал свой аромат в человеческом сердце!

Кто был этот вор? К какой церкви он принадлежал? Я не знаю. Тот факт, что он был вором, не проливает света на этот вопрос. Кто он был? Во что он верил? Я не знаю. Верил ли он в Ветхий Завет? В чудеса? Я не знаю. Верил ли он, что Христос — Бог? Я не знаю. Почему же тогда ему было дано обещание, что он встретит Христа в раю? Просто потому, что он пожалел невинность, страдающую на кресте.

Бог не может позволить себе проклясть любого человека, способного кого-то пожалеть.

А теперь мы переходим к Иоанну, и именно здесь начинаются проблемы. Другие Евангелия учат, что Бог будет милосерден к милосердным, прощающим к прощающим, добр к добрым, любящ к любящим, справедлив к справедливым, милосерден к хорошим.

Теперь мы переходим к Иоанну, и здесь другая доктрина. И позвольте мне сказать, что Евангелие от Иоанна было написано спустя столетия после остальных. Это придумала Церковь:

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Почему Он не сказал этого Матфею? Почему Он не сказал этого Луке? Почему Он не сказал этого Марку? Они никогда об этом не слышали, или забыли об этом, или они не верили в это.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Почему?

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» — и Он мог бы добавить, что рожденное от воды есть вода.

«Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». А затем приводится причина, и я признаю, что сам не понимал ее, пока не прочел причину, и пойму ее так же хорошо, как и я; и вот она: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит». Так я нахожу в книге Иоанна идею реального присутствия.

Так я нахожу в книге Иоанна, что для того, чтобы спастись, мы должны есть плоть и пить кровь Иисуса Христа, и если это Евангелие истинно, то Католическая церковь права. Но это неправда. Я не могу в это поверить, и все же, несмотря на все это, это может быть правдой. Но я в это не верю. Также я не верю, что во вселенной есть Бог, который проклянет человека просто за выражение его убеждений.

«Почему», — говорят они мне, — «предположим, что все это окажется правдой, и вы придете на день суда и обнаружите, что все это правда. Что бы вы тогда сделали?» Я бы подошел как мужчина и сказал: «Я ошибался».

«А предположим, Бог собирается вынести вам приговор, что бы вы сказали?» Я бы сказал Ему: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой». Почему бы и нет?

Мне говорят, что я должен воздавать добром за зло. Мне говорят, что если меня ударят по одной щеке, я должен подставить другую. Мне говорят, что я должен побеждать зло добром. Мне говорят, что я должен любить своих врагов; и годится ли этому Богу, который говорит мне: «Люби своих врагов», говорить: «Я прокляну своих»? Нет, это не годится; это не годится.

В книге Иоанна вся эта доктрина возрождения; вся эта доктрина о том, что необходимо верить в Господа Иисуса Христа; вся доктрина о том, что спасение зависит от веры — в этой книге Иоанна все эти доктрины находят свое оправдание; больше нигде.

Прочтите эти три Евангелия, а затем прочтите Иоанна, и вы согласитесь со мной, что Евангелия, которые учат: «Мы должны быть добрыми, мы должны быть милосердными, мы должны быть прощающими, и тогда Бог простит нас», — истинны, а затем скажите, не лучше ли эта доктрина, чем доктрина о том, что кто-то другой может быть хорошим за вас, что кто-то другой может быть плохим за вас, и что единственный путь попасть на небеса — это верить в то, чего вы не понимаете.

Теперь на этих Евангелиях, которые я прочел, основываются церкви; и из тех вещей, которые я прочел, они создали свои вероучения. И первой церковью, создавшей вероучение, насколько мне известно, была Католическая. Я полагаю, это первая церковь, которая обладала какой-либо властью. Это та церковь, которая сохранила для нас все эти чудеса. Это та церковь, которая сохранила для нас рукописи. Это та церковь, чьему слову мы должны верить. Эта церковь — первый свидетель, которого протестантизм привел к суду истории, чтобы доказать чудеса, которые произошли восемнадцать сотен лет назад; и пока свидетель там, протестантизм берет на себя труд сказать: «Вы не можете верить ни единому слову, которое говорит этот свидетель сейчас».

Эта церковь — единственная, которая поддерживает постоянную связь с небесами через посредство большого количества истлевших святых. Эта церковь — агент Бога на земле. В этой церкви есть человек, который стоит на месте Божества; и эта церковь, согласно их доктрине, непогрешима. Эта церковь преследовала в точности до предела своей власти — и всегда будет. В Испании эта церковь стоит прямо, и эта церковь высокомерна. В Соединенных Штатах эта церковь ползает. Но цель в обеих странах одна и та же, и это — уничтожение интеллектуальной свободы. Эта церковь учит нас, что мы можем сделать Бога счастливым, будучи несчастными сами. Эта церковь учит вас, что монахиня святее в глазах Бога, чем любящая мать с ребенком в своих взволнованных и волнующих объятиях. Эта церковь учит вас, что священник лучше, чем отец. Эта церковь учит вас, что безбрачие лучше, чем та страсть любви, которая создала все прекрасное в этом мире. Эта церковь говорит девушке 16 или 18 лет, с глазами как роса и свет — той девушке с румянцем здоровья на белизне ее прекрасных щек — говорит этой девушке: «Надень вуаль, сотканную из смерти и ночи, преклони колени на камни, и ты угодишь Богу».

Я говорю вам, что по закону ни одной девушке не должно быть позволено надеть вуаль и отречься от красот мира, пока ей не исполнится по крайней мере 25 лет. Подождите, пока она не узнает, чего она хочет.

Я против того, чтобы позволять этим похожим на пауков священникам плести сети, чтобы ловить мух юности; и должен быть закон, назначающий комиссаров для посещения таких мест дважды в год и освобождения каждого человека, который выражает желание быть освобожденным. Я не верю в содержание тюрем для Бога. Без сомнения, они искренни в этом. Это не вопрос.

Теперь эта церковь, после нескольких столетий размышлений, создала вероучение, и это вероучение является фундаментом ортодоксальной религии. Позвольте мне прочесть его вам:

«Всякий, желающий спастись, должен прежде всего держаться кафолической веры; если кто не будет хранить эту веру в целости и неприкосновенности, тот, без сомнения, погибнет навеки». А вера эта такова: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в единстве».

Конечно, вы понимаете, как это делается, и мне нет нужды объяснять. Не смешивая ипостаси и не разделяя сущность. Видите, в какое затруднительное положение попало бы Божество, если бы вы разделили сущность.

«Ибо одна ипостась Отца, другая — Сына, третья — Духа Святого; но Божество Отца, и Сына, и Духа Святого едино» — вы понимаете, что я имею в виду под Божеством. Равные в славе, соприсносущные в величии. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой. Отец несотворен, Сын несотворен, Дух Святой несотворен. Отец непостижим, Сын непостижим, Дух Святой непостижим.

И именно поэтому мы так много знаем об этом предмете. «Отец вечен, Сын вечен, Дух Святой вечен», и все же не три вечных, а один вечный, как и не три несотворенных, не три непостижимых, а один несотворенный, один непостижимый.

«Подобным образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ, Дух Святой всемогущ». И все же не три всемогущих, а один Всемогущий. Так Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог, и все же не три Бога; и точно так же Отец есть Господь, Сын есть Господь, Дух Святой есть Господь, и все же не три Господа, ибо, как христианская истина понуждает нас признавать каждую ипостась в отдельности Богом и Господом, так и кафолическая религия запрещает нам говорить, что есть три Бога или три Господа. «Отец никем не сотворен, не создан и не рожден. Сын от Отца одного, не сотворен, не создан и не рожден. Дух Святой от Отца и Сына, не сотворен и не рожден, но исходит...» Вы знаете, что такое исхождение.

«Итак, один Отец, а не три Отца». Почему должно быть три Отца, если Сын только один?

«Один Сын, а не три Сына; один Дух Святой, а не три Духа Святых; и в этой Троице нет ничего прежде или после, ничего большего или меньшего, но все три ипостаси соприсносущны друг другу и соравны, так что во всем должно поклоняться единству в Троице, а Троице — в единстве, и поэтому мы будем веровать». Те, кто желает спастись, должны именно так мыслить о Троице. Более того, для вечного спасения необходимо также правильно веровать в воплощение Господа нашего Иисуса Христа. А правильно это вот что: мы веруем и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и человек. Он Бог от сущности Отца, рожденный прежде веков. Это было задолго до того, как жила Его мать.

«И Он человек от сущности Своей матери, рожденный в этом мире, совершенный Бог и совершенный человек, и разумная душа в человеческой плоти, пребывающая равной Отцу по Божеству, но меньшая Отца по человечеству, который, будучи и Богом, и человеком, есть не два, а один — один не через превращение Божества в плоть, но через принятие человечества в Бога».

Видите, это гораздо проще, чем предыдущее. «Один во всем, не через смешение сущности, но через единство ипостаси, ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так Бог и человек есть один Христос, который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и сидит одесную Бога, Отца Всемогущего, и придет судить живых и мертвых».

Чтобы спастись, необходимо верить в это. Какое счастье, что нам не нужно это понимать. И чтобы заставить человеческий разум преклонить колени перед этим бесконечным абсурдом, тысячи и миллионы претерпели муки; тысячи и миллионы погибли в темницах и в огне; и если бы можно было собрать все кости всех жертв Католической церкви, перед нами вырос бы памятник выше всех пирамид, и даже глаза священников наполнились бы слезами.

Эта Церковь покрыла Европу соборами и темницами. Эта Церковь лишила людей драгоценности души. Эта Церковь поставила невежество на колени. Эта Церковь вступила в союз с тиранами на троне, и между этими двумя стервятниками, алтарем и троном, сердце человека было растерзано. Конечно, я встречал и с радостью признаю, что есть тысячи хороших католиков; но католицизм противоречит свободе человека. Католицизм основывает спасение на вере. Католицизм учит человека попирать свой разум. И по этой причине он ошибочен.

Теперь следующая церковь, о которой я хочу сказать, — это епископальная. Она была основана Генрихом VIII, который сейчас на небесах. Он отверг королеву Екатерину и католицизм одновременно. И принял епископализм и Анну Болейн в одно и то же время. Эта Церковь, если бы в ней было еще несколько обрядов, была бы католической. Если бы их было чуть меньше — ничем. У нас в этой стране есть Епископальная церковь, и у нее все несовершенства бедного родственника. Она всегда хвастается богатым родственником. В Англии вероучение создается законом, так же как мы принимаем здесь статуты. И когда джентльмен умирает в Англии, чтобы определить, будет он спасен или нет, власти небесной необходимо прочитать акты Парламента. Это становится вопросом права, и иногда человек оказывается проклят из-за очень тонкого пункта. Проиграл из-за возражения по существу.

Несколько лет назад джентльмен по имени Сибери, Сэмюэл Сибери, был отправлен в Англию, чтобы получить апостольское преемство. У нас в доме не было ни капли. Епископам английской церкви было необходимо возложить руки на его голову. Они отказались; не было акта Парламента, оправдывающего это. Ему тогда пришлось обратиться к шотландским епископам; и если бы шотландские епископы отказали, у нас никогда не было бы никакого апостольского преемства в Новом Свете. И Бог был бы изгнан из половины мира; и истинная церковь никогда не могла бы быть основана. Но шотландские епископы возложили руки на его голову, и теперь у нас есть непрерывная череда голов и рук от святого Павла до последнего епископа.

В этой стране Епископальная церковь сделала кое-что хорошее, и я хочу поблагодарить эту Церковь. Имея в среднем меньше религии, чем другие, вы в среднем сделали больше добра человечеству. Вы сохранили некоторые гуманистические начала. Вы не ненавидели музыку, вы не презирали живопись абсолютно, и вы не гнушались архитектурой вовсе, и вы в конце концов признали, что не хуже отбивать такт ногами, чем руками. И некоторые зашли так далеко, что сказали, что люди могут играть в карты, и Бог закроет на это глаза или посмотрит в другую сторону. За все это примите мою благодарность.

Когда я был мальчиком, другие церкви смотрели на танцы как, вероятно, на таинственный грех против Святого Духа; и они обычно учили, что когда четверо мальчиков собирались на сеновале играть в карты, Вечный Бог стоял, точа меч Своего вечного гнева, ожидая, чтобы поразить их и низвергнуть в преисподнюю. И поэтому эта Церковь сделала кое-что хорошее.