«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла, том I»

В браке происходит почти то же самое. Они перестают ухаживать, когда женятся. Они думают: мы завоевали ее, и этого достаточно. Ах! Какая разница до и после! Как хорошо они выглядят! Как блестят их глаза! Как легки их шаги, и как полны они были великодушия и смеха! Я говорю вам, человек должен считать, что ему повезло, если женщина любит его, когда он старается изо всех сил! Удача! Удача! И еще одна вещь, которая является причиной многих бед, — это то, что люди не ведут себя честно. Они делают то, что называют «показывать себя с лучшей стороны». Это значит немного лгать. Я говорю: показывайте себя с худшей стороны. Если у вас есть недостатки, признайте их. Если вы пьете — скажите об этом и бросьте. Если вы жуете табак, курите и сквернословите — скажите об этом. Если кто-то из ваших родственников не очень хорошие люди — скажите об этом. Если у вас было двое или трое, кто умер на виселице или должен был там умереть — скажите об этом. Расскажите обо всех своих недостатках, и если после того, как она узнает о них, она скажет, что выйдет за вас, вы навсегда покорили эту женщину. Я утверждаю, что в доме должно быть полное равенство, и я не могу придумать ничего более близкого к Раю, чем дом, где у семейного очага царят истинный республиканизм и истинная демократия. Все равны.

А еще, знаете, мне нравится думать, что любовь вечна; что если вы действительно любите женщину, ради нее самой, вы будете любить ее, что бы она ни сделала; что если она действительно любит вас, ради вас самих, то же самое; что любовь не смотрит на изменения, сквозь морщины времени, сквозь маску лет — если вы действительно любите ее, вы всегда будете видеть то лицо, которое полюбили и завоевали. И мне нравится так думать. Если мужчина любит женщину, она никогда не стареет для него. И женщина, которая действительно любит мужчину, не замечает, что он стареет. Он не дряхлый для нее. Он не дрожит. Он не старый. Он не согбенный. Она всегда видит того же галантного парня, который завоевал ее руку и сердце. Мне нравится думать об этом именно так, и, как говорит Шекспир: «Пусть Время тянется своим серпом так далеко, как только может; хотя он может достать до румяных щек и спелых губ, и сверкающих глаз, он не может совсем достать до любви». Мне нравится так думать. Мы будем спускаться с холма жизни вместе и войдем в тень рука об руку, и, спускаясь, мы можем услышать переливы смеха наших внуков, и птицы, и весна, и юность, и любовь снова запоют на безлистных ветвях древа старости. Я люблю думать об этом так — абсолютные равные, счастливые, счастливые и свободные, все наше собственное.

Но некоторые люди говорят: «Вы позволили бы женщине голосовать?» Да, если она хочет; это ее дело, а не мое. Если женщина хочет голосовать, я слишком джентльмен, чтобы сказать, что она не должна. Но, говорят они, у женщины недостаточно ума, чтобы голосовать. Много ума для этого не нужно. Но мне кажется, что есть некоторые вопросы, как, например, вопрос о мире или войне, по которым женщине следует разрешить голосовать. Женщина, у которой есть сыновья, которых нужно принести в жертву на алтаре этого Молоха, — мне кажется, что такая женщина должна иметь такое же право голосовать по вопросу о мире и войне, как какой-нибудь трижды пропитый пьяница, который шатается к избирательной урне и опускает свой голос за войну. Но если женщины были рабынями, что мы скажем о маленьких детях, рожденных в подвалах, детях нищеты, детях преступности, детях богатства, детях, которые пугаются, когда слышат свои имена, произнесенные устами матери, детях, которые съеживаются от страха, когда слышат шаги своего жестокого отца, — об этих обломках и щепках на бурном море жизни, мое сердце тянется к ним ко всем.

Дети имеют все те же права, что и мы, и еще одно — право на защиту. Обращайтесь со своими детьми именно так. Допустим, ваш ребенок солгал. Не делайте вид, что весь мир идет к банкротству. Не делайте вид, что это первая ложь, которую когда-либо говорили. Скажите им, как честный человек, что вы сами говорили сотни раз, и скажите дорогому маленькому любимцу, что это не лучший путь; что это пачкает душу. Подумайте о человеке, который торгует акциями, порющем своих детей за распространение ложных слухов! Подумайте об ортодоксальном священнике, который порет свою собственную плоть и кровь за то, что они не говорят все, что думают! Подумайте об этом! Подумайте о юристе, который бьет своего ребенка за избегание правды, когда старик зарабатывает этим примерно половину своего пропитания! Ложь рождается из слабости с одной стороны и тирании с другой. Вот что это такое. Подумайте о большом взрослом человеке, который идет на маленького ребенка с дубинкой в руке! Что делать маленькому любимцу? Лгать, конечно. Я думаю, что матушка-природа вложила эту изобретательность в ум ребенка, чтобы, когда на него нападает родитель, он мог воздвигнуть небольшое укрепление в виде лжи, чтобы защитить себя. Когда великий генерал выигрывает битву с помощью того, что они называют стратегией, мы воздвигаем ему памятники. Что такое стратегия? Ложь. Предположим, человек, который настолько больше нас, насколько мы больше пятилетнего ребенка, пошел бы на нас с дубиной в руке и громовым голосом потребовал бы узнать, «кто разбил эту тарелку», — нет ни одного из нас, включая меня самого, кто не поклялся бы, что мы никогда в жизни не видели эту тарелку или что она была треснута, когда мы ее получили.

Еще один хороший способ заставить детей говорить правду — говорить ее самому. Держите свое слово перед ребенком так же, как вы держали бы его перед своим банкиром. Если вы обещаете ребенку что-то сделать, либо сделайте это, либо объясните ребенку причину. Правда рождается из доверия. Она исходит из уст любви и свободы. Я был в Мичигане на днях. Там был мальчик в Гранд-Рапидс, лет пяти или шести, хороший, умный мальчик, как вы увидите из замечания, которое он сделал — то, что можно назвать мальчиком девятнадцатого века. Его отец и мать обещали взять его с собой на прогулку. Они обещали взять его с собой на прогулку недели три, а сами ускользали и уезжали без него. Ну, через некоторое время это порядком надоело маленькому мальчику, и за день до того, как я там был, они снова сыграли с ним эту шутку. Они вышли, взяли экипаж и уехали, и когда они отъезжали от дома, он случайно стоял там со своей няней и увидел их. Все это мгновенно дошло до него. Он оценил ситуацию, повернулся к няне и сказал, указывая на отца и мать: «Вон едут два проклятых лжеца штата Мичиган!» Когда вернетесь домой, наполните дом радостью, чтобы свет ее струился из окон и дверей и освещал даже тьму. Это так же легко, как и все остальное в мире.

Я хочу сказать вам сегодня вечером, что вы не сможете надеть на себя мантию лицемерия настолько плотно, чтобы острый глаз детства не увидел сквозь каждую вуаль, и если вы притворяетесь перед своими детьми, что вы лучший человек из всех, кто когда-либо жил — самый храбрый человек из всех, кто когда-либо жил, — они будут разоблачать вас каждый раз. У них не будет того же мнения об отце, когда они вырастут, которое было раньше. Им должно очень не повезти, если они когда-нибудь сделают более подлые вещи, чем сделали вы. Когда ваш ребенок признается вам, что совершил проступок, возьмите этого ребенка в свои объятия, дайте ему почувствовать, как ваше сердце бьется против его сердца, и воспитывайте своих детей в солнечном свете любви, и они будут лучиками солнца для вас на жизненном пути. Отмените дубинку и кнут в доме, потому что, если цивилизованные люди используют кнут, невежественные и жестокие будут использовать дубинку, и они будут использовать ее, потому что вы используете кнут.

Время от времени в каком-нибудь сиротском приюте открывается дверь, и там мы видим окровавленную спину ребенка, выпоротого под крышей, которая была воздвигнута любовью. Это позорно, и человек, который не может воспитать ребенка без кнута, не должен иметь детей. Если здесь есть кто-то, кто когда-либо собирается снова выпороть своего ребенка, позвольте мне спросить вас о чем-то. Сфотографируйтесь в этот момент и пусть это покажет ваше лицо, красное от вульгарного гнева, и лицо малыша с глазами, полными слез, и маленький подбородок, ямочки которого дрожат от страха, похожий на кусок воды, тронутый внезапным холодным ветром. Если этот маленький ребенок умрет, я не могу придумать более сладкого способа провести осенний день, чем взять эту фотографию и пойти на кладбище, когда клены одеты в нежное золото и когда маленькие алые побеги пробиваются из печального сердца земли, и сесть на этот холмик, и посмотреть на эту фотографию, и подумать о плоти, ныне ставшей прахом, которую вы били. Просто подумайте об этом. Я не смог бы умереть в объятиях ребенка, которого я выпорол. Я не смог бы чувствовать на своих губах, когда они увяли под прикосновением смерти, поцелуй того, кого я ударил. Некоторые христиане ведут себя так, будто они действительно думают, что когда Христос сказал: «Пустите детей приходить ко мне», у Него под пальто была сыромятная плеть. Они ведут себя так, будто действительно думают, что Он сделал это замечание просто для того, чтобы подманить детей на расстояние удара.

Я знал христиан, которые выгоняли своих детей из дома, особенно дочь, а затем вставали на колени и молились Богу, чтобы Он присмотрел за ними и помог им. Я никогда не буду просить Бога помочь моим детям, если я сам не стараюсь изо всех сил в этом же несчастном деле. Я скажу вам, что я говорю своим дочерям: «Идите куда хотите; совершайте какие угодно преступления; опускайтесь до какой угодно глубины деградации; во всех бурях, ветрах и землетрясениях жизни, что бы вы ни делали, вы никогда не сможете совершить преступление, которое закроет мою дверь, мои объятия или мое сердце для вас. Пока я жив, у вас есть один искренний друг». Называйте меня атеистом; называйте меня неверующим, потому что я ненавижу Бога иудеев — что я и делаю. Я намерен жить так, чтобы, когда я умру, мои дети могли прийти на мою могилу и правдиво сказать: «Тот, кто здесь спит, никогда не причинил нам ни мгновения боли».

Когда я был мальчиком, в каждой неделе был один день, слишком хороший для того, чтобы ребенок мог быть счастлив. В эти добрые старые времена воскресенье начиналось, когда солнце заходило в субботу вечером, и заканчивалось, когда солнце заходило в воскресенье вечером. Мы начинали готовиться в субботу. И когда солнце заходило в субботу вечером, на дом опускался мрак, более глубокий, чем полночь. Нельзя было колоть орехи в это время. А если вас ловили на жевании жвачки, это было лишь еще одним доказательством полной порочности человеческого сердца. Ну, через некоторое время мы грустно и печально ложились в постель, услышав, как Небеса благодарят за то, что мы все не в Аду. И я иногда задавался вопросом, как милость Божья длилась так долго, потому что я помнил, что несколько раз я не был в школе, когда должен был там быть. Почему я не сгорел дотла, было для меня загадкой. На следующее утро мы готовились к церкви — все торжественные, и когда мы приходили туда, священник был на кафедре, высотой около двадцати футов, и он начинал с Книги Бытия о «грехопадении человека», и доходил примерно до двадцать третьего пункта; затем он переходил ко второму применению, и когда он переходил к применению, я знал, что он примерно на полпути. А потом он продолжал показывать схему, как Господь был удовлетворен, наказывая не того человека. Никто, кроме Бога, не додумался бы до такого хитроумного способа. Ну, когда он заканчивал с этим, наступал катехизис — главная цель человека. Затем наступала моя очередь, и мы сидели на маленькой скамейке, где наши ноги не доставали до пола около пятнадцати дюймов, и дорогой старый священник обычно спрашивал нас:

«Мальчики, знаете ли вы, что вы должны быть в Аду?»

И мы отвечали так бодро, как только можно было ожидать при данных обстоятельствах.

«Да, сэр».

«Ну, мальчики, знаете ли вы, что вы попали бы в Ад, если бы умерли в своих грехах?»

И мы говорили: «Да, сэр».

А потом наступало великое испытание:

«Мальчики» — я не могу передать этот тон, знаете ли. И знаете, именно так проповедники получают бронхит. Вы никогда не слышали об аукционисте, у которого был бронхит, или о втором помощнике на пароходе — никогда. Что вызывает его у священника, так это торжественная речь, когда они не чувствуют себя так, и это оказывает на органы речи такое же влияние, какое оказало бы на сухожилия икр ваших ног хождение на цыпочках, поэтому я называю бронхит «пасторским воспалением». И если бы все священники говорили именно то, что думают, они бы все выздоровели, но утаивание части правды — вот что дает им бронхит.

Ну, старик — дорогой старый священник — пытался показать нам, как долго мы будем в Аду, если бы мы только там оказались. Но чтобы закончить остальное. Главный проверочный вопрос был:

«Мальчики, если бы на то была воля Божья, чтобы вы отправились в Ад, были бы вы готовы пойти?»

И каждый маленький лжец говорил:

«Да, сэр».

Затем, чтобы сказать, как долго мы там останемся, он обычно говорил:

«Предположим, раз в миллиард веков птица прилетает из далекого края и уносит в своем клюве одно маленькое зернышко песка, время в конце концов придет, когда последнее зернышко песка будет унесено. Вы понимаете?»

«Да, сэр».

«Мальчики, к тому времени в Аду еще не наступит рассвет».

Откуда взялось это учение об Аде? Я скажу вам; от того парня в землянке. Откуда он его взял? Это был сувенир от диких зверей. Да, я говорю вам, он получил его от диких зверей, от сверкающего глаза змеи, от извивающихся, скручивающихся змей с их клыкастыми ртами; и оно пришло от лая, рычания и воя диких зверей; оно родилось из смеха гиены и взялось из порочного щебета злобных обезьян. И я презираю его каждой каплей своей крови и бросаю ему вызов. Если в этой вселенной есть какой-то Бог, который проклянет своих детей за выражение честной мысли, я хочу отправиться в Ад. Я предпочел бы пойти туда, чем отправиться на небеса и находиться в компании Бога, который так проклял бы своих детей. О, это позорное учение — учить этому маленьких детей, наполнять тенью сердце ребенка, наполнять сумасшедшие дома этой жалкой, позорной ложью. Я вижу время от времени маленькую девочку — дорогого маленького любимца, с лицом, подобным свету, и глазами радости, человеческий цветок, и я думаю: «Возможно ли, что эта маленькая девочка когда-нибудь вырастет и станет пресвитерианкой?» Возможно ли, боже мой, что этот цветок в конце концов поверит в пять пунктов кальвинизма или в вечное проклятие человека? Возможно ли, что эта маленькая фея в конце концов поверит, что она могла бы быть счастлива на Небесах со своим ребенком в Аду? Подумайте об этом! Подумайте об этом! И это христианская религия!

Мы кричим против индийской матери, которая бросает своего ребенка в Ганг, чтобы его сожрал аллигатор или крокодил, но это радость по сравнению с надеждой христианской матери, что она может быть в спасении, пока ее храбрый мальчик в Аду.

Я говорю вам, я хочу пнуть это учение об Аде — я хочу пинать его каждый раз, когда прохожу мимо. Я хочу, чтобы американцы в этой стране были поставлены так, чтобы им было стыдно проповедовать его. Я хочу добиться того, чтобы прихожане не слушали его. Мы не можем разделить мир на святых и грешников таким образом. Вот маленькая девочка, прекрасная, как цветок, и она растет, пока ей не исполнится двенадцать, тринадцать или четырнадцать лет. Собираетесь ли вы проклясть ее в пятнадцатом, шестнадцатом или семнадцатом году, когда стрела из лука Купидона коснется ее сердца и она прославится — собираетесь ли вы проклясть ее сейчас? Она выходит замуж, любит и держит на руках прекрасного ребенка? Собираетесь ли вы проклясть ее сейчас? Когда вы собираетесь проклясть ее? Потому что она послушала какого-то методистского священника и после всего этого потока света не поверила? Собираетесь ли вы проклясть ее тогда? Я говорю вам, Бог не может позволить себе проклясть такую женщину.

Женщина в штате Индиана сорок или пятьдесят лет назад, которая чесала шерсть, делала рулоны, пряла их, шила одежду и кроила ее для детей, нянчила их, сидела с ними по ночам и давала им лекарства, держала их на руках и плакала над ними — плакала от радости и рыдала от страха, и в конце концов вырастила десять или одиннадцать хороших мужчин и женщин с румяным сиянием здоровья на щеках, и она умерла бы за любого из них в любой момент своей жизни, и в конце концов она, согбенная возрастом и согнутая заботами и трудом, умирает, и в тот момент, когда волшебное прикосновение смерти ложится на ее лицо, она выглядит так, будто у нее никогда не было забот, и ее дети, хороня ее, покрывают ее лицо слезами. Вы говорите мне, что Бог может позволить себе проклясть такую женщину? Один такой акт несправедливости превратил бы сами Небеса в Ад. Если есть какой-то Бог, над ним в бесконечном спокойствии сидит фигура правосудия. Даже Бог должен вершить правосудие; даже Бог должен поклоняться правосудию; и любая форма суеверия, которая разрушает правосудие, позорна! Просто подумайте о том, чтобы учить этому учению маленьких детей! Маленький ребенок вышел бы в сад, а там маленькое дерево, усыпанное цветами, и маленький человечек прислонился бы к нему, а на одной из ветвей птица, поющая и качающаяся, думающая о четырех маленьких крапчатых яйцах, согреваемых грудью своей подруги — и поющая и качающаяся, и музыка счастливыми волнами струится из крошечного горлышка, и цветы цветут, воздух наполнен ароматом, и большие белые облака плывут в небе, и маленький мальчик прислонился бы к дереву и думал об Аде и черве, который никогда не умирает. О! Идея о том, что может быть день, слишком хороший для того, чтобы ребенок был счастлив!

Ну, после того как мы закончили с катехизисом, наступала проповедь во второй половине дня, и она была в точности такой же, как и утренняя, только с другого конца. Затем мы отправлялись домой — торжественный марш — «ни один солдат не сделал прощального выстрела» — и когда мы приходили домой, если мы были действительно хорошими мальчиками, нас обычно водили на кладбище, чтобы подбодрить, и это всегда меня подбадривало, эти запавшие могилы, эти покосившиеся камни, эти мрачные эпитафии, покрытые мхом лет, всегда подбадривали меня. Когда я смотрел на них, я говорил: «Ну, такого рода вещи не могут длиться вечно». Затем мы возвращались домой, и у нас были книги для чтения, которые были очень красноречивы и забавны. У нас были Иосиф Флавий, и «История вальденсов», и «Книга мучеников» Фокса, «Покой святых» Бакстера и «Дженкин об искуплении». Я читал Дженкина с большим удовольствием и часто думал, что искупление должно быть очень широким в своих положениях, чтобы покрыть случай человека, который написал бы такую книгу для мальчиков. Затем я смотрел, как продвигается солнце, и иногда мне казалось, что оно застряло из чистого упрямства. Затем я возвращался и снова пробовал Дженкина. Ну, но оно должно было зайти, и когда последний край света опустился за горизонт, наши шляпы слетали, и мы снова трижды приветствовали свободу.

Я говорю вам, не делайте рабов из своих детей в воскресенье.

Идея о том, что есть Бог, который ненавидит слышать детский смех! Позвольте вашим детям играть в игры в воскресенье. Вот бедный человек, у которого нет денег, чтобы пойти в большую церковь, и у него слишком много независимости, чтобы идти в маленькую церковь, которую большая церковь построила для благотворительности. Он не хочет проскользнуть на Небеса таким образом. Я говорю вам, не приходите в церковь, а идите в лес, возьмите с собой семью и обед, сядьте на старое бревно и позвольте детям собирать цветы и слушать, как листья шепчут стихи, словно воспоминания о давно минувших днях, и когда солнце почти заходит, целуя вершины далеких холмов, идите домой с сердцами, наполненными трепетом радости. В этом больше отдыха и радости, чем в том, чтобы идти к ящику для товаров с колокольней наверху и слушать, как человек говорит вам, что ваши шансы составляют примерно девяносто девять к одному на то, чтобы быть вечно проклятым. Давайте сделаем это воскресенье днем великолепного удовольствия, не до излишеств, а для всего, что делает человека чище, величественнее и благороднее. Я хотел бы видеть сейчас что-то вроде этого: вместо такого количества церквей — огромный собор, который вмещал бы двадцать или тридцать тысяч человек, и я хотел бы видеть в нем оперу, которая заставила бы души людей иметь более высокие, величественные и благородные цели. Я хотел бы видеть стены, покрытые картинами, и ниши, богатые статуями; я хотел бы видеть там что-то, что вы могли бы использовать в этом мире сейчас, и я не верю в принесение настоящего в жертву будущему; я не верю в питье снятого молока здесь с обещанием масла за облаками. Пространство или время не могут быть святыми больше, чем вакуум может быть благочестивым. Ничуть, ничуть; и никакой день не может быть настолько святым, чтобы смех ребенка не сделал его еще более святым.

Ударь рукой огня, о, странный музыкант, по своей арфе, натянутой золотыми волосами Аполлона! Наполни огромные проходы собора симфониями, сладкими и туманными, искусный касатель клавиш органа; дуй, горнист, дуй, пока твои серебряные ноты не коснутся и не поцелуют залитые лунным светом волны и не очаруют влюбленных, блуждающих среди покрытых виноградником холмов. Но знай, что твои самые сладкие звуки — это диссонансы по сравнению со счастливым смехом детства — смехом, который наполняет глаза светом, а каждое сердце радостью! О, бурлящая река смеха, ты — благословенная пограничная линия между зверями и людьми, и каждая твоя своенравная волна топит какого-нибудь раздражительного демона заботы. О Смех, розовогубая дочь радости, в твоих щеках достаточно ямочек, чтобы поймать, удержать и прославить все слезы горя.

Не сажайте своих детей в длинные, прямые ряды, как столбы. Дайте им свет и воздух, и пусть они растут красивыми, как пальмы. Когда я был маленьким мальчиком, дети ложились спать, когда не хотели спать, и всегда вставали, когда хотели. Я хотел бы видеть, чтобы это изменилось, но говорят, что мы слишком бедны, некоторые из нас, чтобы сделать это. Ну, хорошо. Так же легко разбудить ребенка поцелуем, как и ударом; добротой, как и проклятием. И еще одна вещь; пусть дети едят то, что хотят. Пусть они начинают с того конца обеда, с которого пожелают. Это мое учение. Они знают, чего хотят, гораздо лучше, чем вы. Природа гораздо умнее, чем вы когда-либо были.

Весь прогресс, который был достигнут в науке медицины, был достигнут благодаря безрассудству пациентов. Я помню времена, когда человеку при лихорадке не давали воды — ни капли. Время от времени какой-нибудь парень становился таким жаждущим, что говорил: «Ну, я все равно умру, так что я выпью ее», и после этого он выпивал галлон воды, и после этого он разражался обильным потоотделением и выздоравливал — и на следующее утро, когда врач приходил его навестить, ему рассказывали о человеке, который пил воду, и он говорил:

«Сколько?»

«Ну, он проглотил два кувшина».

«Он жив?»

«Да».

Так они заходили в комнату, и врач щупал его пульс и спрашивал его:

«Вы выпили два кувшина воды?»

«Да».

«Боже мой! Какая у вас конституция».

Я говорю вам, в человеке есть что-то великолепное, что не всегда будет подчиняться. Почему, если бы мы делали то, что говорили нам короли пятьсот лет назад, мы все были бы рабами. Если бы мы делали то, что говорили нам священники, мы все были бы идиотами. Если бы мы делали то, что говорили нам врачи, мы все были бы мертвы. Мы были спасены неповиновением. Мы были спасены этой великолепной вещью, называемой независимостью, и я хочу видеть ее больше, день за днем, и я хочу видеть детей воспитанными так, чтобы они обладали ею. Это мое учение. Дайте детям шанс. Будьте совершенно честны с ними, и они будут вашими друзьями, когда вы состаритесь. Не пытайтесь учить их тому, чего они никогда не смогут выучить. Не настаивайте на том, чтобы они выбирали какое-то призвание, к которому у них нет никаких способностей. Не заставляйте эту бедную девушку играть десять лет на пианино, когда у нее нет слуха к музыке, и когда она практиковалась до тех пор, пока не может сыграть «Бонапарт переходит Альпы», и вы не можете сказать после того, как она сыграла это, перешел ли Бонапарт когда-нибудь или нет. Мужчины — это дубы, женщины — это лозы, дети — это цветы, и если в этом мире есть какой-то Рай, то он в семье. Это там, где жена любит мужа, а муж любит жену, и где ямочки на руках детей обнимают шеи обоих. Это Рай, если он есть — и я не хочу никакого лучшего Рая в другом мире, чем этот, и если в другом мире я не смогу жить с теми, кого любил здесь, тогда я предпочел бы не быть там. Я предпочел бы уйти в отставку.

Ну, мои друзья, у меня есть некоторые оправдания для расы, к которой я принадлежу. Во-первых, этот мир не очень хорошо приспособлен для воспитания хороших мужчин и хороших женщин. Он в три раза лучше приспособлен для разведения рыбы, чем людей. Есть один маленький узкий пояс, идущий зигзагом вокруг света, в котором могут быть воспитаны мужчины и женщины гения, и это все. С человеком так же, как и с растительностью. В долине вы найдете дуб и вяз, бросающие свои ветви в вызов шторму, а по мере продвижения вверх по склону горы — болиголов, сосну, березу, ель, пихту, и наконец вы доходите до маленьких карликовых деревьев, которые выглядят как другие деревья, видимые через перевернутый телескоп — каждая ветка скручена, как от боли — получая скудное пропитание из скупых расщелин скал. Вы идете дальше и дальше, пока наконец самый высокий утес не покроется своего рода мхом, и растительность заканчивается. Вы могли бы так же хорошо пытаться выращивать дубы и вязы там, где растут мхи, как выращивать великих мужчин и женщин там, где их окружение неблагоприятно. У вас должен быть правильный климат и почва. Никогда не было мужчины или женщины гения из южного полушария, потому что Господь не позволил правильному климату выпасть на землю. Он выпадает на воду. Никогда не было много цивилизации, кроме как там, где был снег и обычно приличная Зима. Вы не можете иметь цивилизацию без этого. Там, где человеку не нужно постельное белье, кроме облаков, революция является нормальным состоянием таких людей. Именно Зима дает нам дом; именно Зима дает нам очаг и семейные отношения и все прекрасные цветы любви, которые украшают эти отношения. Цивилизация, свобода, справедливость, милосердие и интеллектуальный прогресс — все это цветы, которые цветут в сугробах снега. Вы не можете иметь их где-либо еще, и это причина, по которой мы, северяне, цивилизованны, и это причина, по которой цивилизация всегда была с Зимой. Это причина, по которой философия была здесь, и, несмотря на все наши суеверия, мы продвинулись дальше некоторых других рас, потому что у нас была эта помощь природы, которая загнала нас в семейные отношения, которая сделала нас благоразумными; которая заставила нас откладывать в одно время на другой сезон года. Так что есть одно оправдание, которое у меня есть для моей расы.

У меня есть другое. Я думаю, что мы произошли от низших животных. Я не уверен в этом до конца, но думаю так. Когда я впервые прочитал об этом, мне это не понравилось. Мое сердце было наполнено сочувствием к тем людям, которым нечем гордиться, кроме предков. Я думал, как ужасно это будет для знати старого мира. Подумайте о том, что их заставят прослеживать свою родословную до Герцога Орангутана или Принцессы Шимпанзе. Обдумав все это, я пришел к выводу, что мне нравится это учение. Я убедился вопреки самому себе. Я читал о рудиментарных костях и мышцах. Мне сказали, что у каждого есть рудиментарные мышцы, идущие от уха к щеке. Я спросил: «Что это?» Мне сказали: «Это остатки мышц; они стали рудиментарными из-за отсутствия использования». Они обанкротились. Это мышцы, которыми ваши предки когда-то хлопали ушами. Ну, сначала я был очень удивлен, а потом я был еще больше удивлен, обнаружив, что они стали рудиментарными. Как вы можете объяснить Джона Кальвина, если мы не произошли от низших животных? Как вы могли объяснить человека, который использовал бы крайние формы пыток, если вы не признаете, что в человеке есть элементы змеи, стервятника, гиены и шакала? Как вы можете объяснить религиозные верования сегодняшнего дня? Как вы можете объяснить это позорное учение об Аде, кроме как животным происхождением? Как вы можете объяснить вашу концепцию Бога, который продавал бы женщин и младенцев в рабство?

Ну, я обдумал это дело и через некоторое время оно мне начало нравиться, и я сказал: «Не так уж важно, кем был мой отец, как то, кем является его сын». И в конце концов я сказал, что предпочел бы принадлежать к расе, которая началась с бесчерепных позвоночных в тусклых лаврентийских морях, которые извивались, не зная, почему они извиваются, плавая, не зная, куда они идут, которые поднимались по степеням через миллионы веков, через все, что ползает, и плавает, и плавает, и бегает, и рычит, и лает, и воет, пока не наткнулось на этого парня в землянке. А затем этот парень в землянке стал немного величественнее, и каждый внизу называл каждого выше себя еретиком, называя каждого, кто сделал небольшой прогресс, неверующим или атеистом, и наконец головы стали немного выше и вырисовывались немного величественнее и великолепнее, и наконец произвели Шекспира, который собрал весь урожай драматической мысли и с чьих дней до сих пор не было никого, кроме собирателей мякины и соломы. Шекспир был интеллектуальным океаном, чьи волны касались всех берегов человеческой мысли, внутри которого были все приливы и течения и пульсы, на которых лежали все огни и тени, и над которым бродили все штили, и проносились все бури и штормы, на которые способна душа. Я предпочел бы принадлежать к той расе, которая началась с того бесчерепного позвоночного; которая произвела Шекспира, расе, у которой впереди бесконечное будущее, с ангелом прогресса, склонившимся с далекого горизонта, манящим людей вперед и вверх навсегда. Я предпочел бы принадлежать к этой расе, чем произойти от совершенной пары, на которой Господь терял деньги каждое мгновение с того дня до этого.

Теперь мое преступление заключалось в следующем: я настаивал на том, что Библия не является словом Божьим. Я настаивал на том, что мы не должны пороть наших детей. Я настаивал на том, что мы должны относиться к нашим женам как к любящим равным. Я отрицал, что Бог — если есть какой-то Бог — когда-либо поддерживал многоженство и рабство. Я отрицал, что этот Бог когда-либо говорил своим генералам убивать невинных младенцев и разрывать и вскрывать женщин мечом войны. Я отрицал это, и за это я был атакован духовенством Соединенных Штатов. Они говорят мне, что я неверно цитировал; и я обязан вам, и, может быть, я обязан себе, прочитать вам одно или два слова по этому предмету. Чтобы сделать это, мне придется надеть свои очки; и это возвращает меня к тому, с чего я начал — что человек продвинулся ровно настолько, насколько его мысль смешивалась с его трудом. Если бы глаза человека не подвели, он никогда бы не сделал никаких очков, он никогда бы не имел телескопа, и он никогда бы не смог прочитать страницы Небес.

ОТВЕТ ПОЛКОВНИКА ИНГЕРСОЛЛА ДОКТОРУ КОЛЛИЕРУ.

Теперь они говорят мне — и есть несколько джентльменов, которые говорили на эту тему — преподобный мистер Коллиер, джентльмен, стоящий так же высоко, как и кто-либо другой, и я не имею ничего против него — потому что я осудил Бога, который поддерживал убийство, и рабство, и многоженство, он сказал, что то, что я сказал, было сленгом. Я хотел бы, чтобы это сравнили с любой проповедью, которая когда-либо исходила из уст этого джентльмена. И прежде чем он заканчивает, он признает, что Ветхий Завет — это гнилое дерево, которое скоро упадет в землю и будет действовать как удобрение для его учения.

Честно ли со стороны этого человека нападать на мой мотив? Пусть он ответит на мой аргумент! Честно и справедливо ли с его стороны говорить, что я делаю определенную вещь, потому что она популярна? Дошло ли до того, что в этой христианской стране, где они проповедовали каждый день сотни и тысячи проповедей — дошло ли до того, что неверность так популярна в Соединенных Штатах?

Если это так, я обретаю мужество. И я не только вижу рассвет более яркого дня, но день уже здесь. Подумайте об этом! Священник говорит мне в этом году благодати 1879, что человек является неверующим просто для того, чтобы он мог быть популярным. Я рад этому. Просто для того, чтобы он мог заработать деньги. Возможно ли, что мы можем заработать больше денег, разрушая церкви, чем строя их? Возможно ли, что мы можем заработать больше денег, осуждая Бога рабства, чем восхваляя Бога, который отнял свободу у человека? Если так, я рад.

Я публично призываю Роберта Коллиера — человека, к которому я питаю большое уважение — я публично призываю Роберта Коллиера заявить людям этого города, верит ли он, что Ветхий Завет был вдохновлен. Я призываю его заявить, верит ли он, что Бог когда-либо поддерживал эти институты; был ли Бог многоженцем; верит ли он, что Бог повелел Моисею или Иисусу Навину или кому-либо еще убивать маленьких детей в колыбели. Верите ли вы, что Роберт Коллиер подчинился бы такому приказу? Верите ли вы, что он бросился бы к колыбели и вонзил нож теологической ненависти в нежное сердце ребенка с ямочками? И все же, когда я осуждаю Бога, который отдаст такой адский приказ, он говорит, что это сленг.

Я хочу, чтобы он ответил; и когда он ответит, он скажет, что не верит, что Библия вдохновлена. Это то, что он скажет, и он питает к этим старым достойникам такое же презрение, как и я. Предположим, он вел бы себя как Авраам. Предположим, он отправил бы какую-нибудь женщину в пустыню с ребенком на руках умирать с голоду, подумал бы он, что человечество должно вечно хранить его имя для почтения.

Роберт Коллиер говорит, что мы должны читать и изучать каждое слово Ветхого Завета с почтением; что мы должны брать эту книгу в руки с благоговением. Я отрицаю это. Мы должны читать ее, как и любую другую книгу, и все хорошее в ней — сохранять, а все, что шокирует мозг и шокирует сердце, — выбрасывать. Давайте будем честными.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА ПРОФЕССОРУ СВИНГУ

Профессор Свинг сделал несколько замечаний по этому предмету, и я скажу, что дух, который он проявил, был таким же нежным и сладким, как аромат цветка. Он был слишком хорошим человеком, чтобы оставаться в пресвитерианской церкви. Он был розой среди чертополоха. Он был голубем среди стервятников, и они выгнали его, и я рад, что он вышел. Я говорю всем церквям выгонять всех таких людей, и когда он придет, я хочу, чтобы он заявил именно то, что он думает. Я хочу, чтобы он сказал людям Чикаго, верит ли он, что Библия вдохновлена в каком-либо смысле, кроме того, в котором был вдохновлен Шекспир. Честно говоря, я говорю вам, что все сладкие и прекрасные вещи в Библии не составили бы одну пьесу Шекспира; вся философия в мире не составила бы одну сцену в Гамлете; все красоты Библии не составили бы одну сцену в Сне в летнюю ночь; все прекрасные вещи о женщине в Библии не начали бы создавать такого персонажа, как Пердита или Имогена или Миранда. Ни одной.

Я хочу, чтобы он сказал, верит ли он, что Библия была вдохновлена каким-либо иным образом, чем был вдохновлен Шекспир. Я хочу, чтобы он выбрал что-то такое же красивое и нежное, как стихотворение Бернса «Мэри на небесах». Я хочу, чтобы он сказал, верит ли он в историю о медведях, пожирающих детей; вдохновлена ли она. Я хочу, чтобы он сказал, считает ли он это стихотворением или нет. Я хочу знать, сделал ли тот же Бог тех медведей, которые пожирали детей, потому что они смеялись над стариком без волос. Я хочу знать, тот ли это Бог, который сделал это, который сказал: «Пустите детей приходить ко мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Я хочу, чтобы он ответил на это, и ответил честно. Это все, о чем я прошу. Я хочу только честного дела.

Теперь, иногда мистер Свинг говорит так, будто он верит в Библию, а затем он говорит со мной так, будто он не верит в Библию. В день, когда он сделал эту проповедь, я думаю, он, совсем немного, верил в нее. Он похож на человека, который передал десятидолларовую фальшивую купюру. Его арестовали, и его отец пришел навестить его и сказал: «Джон, как ты мог совершить такое преступление? Как ты мог привести мои седые волосы в печали к могиле?» «Ну», — говорит он, — «отец, я скажу тебе. Я получил эту купюру, и в некоторые дни я думал, что она плохая, а в некоторые дни я думал, что она хорошая, и в один день, когда я подумал, что она хорошая, я передал ее».

Я хочу, чтобы было четко понято, что я питаю величайшее уважение к профессору Свингу, но я хочу, чтобы он сказал, вдохновлен ли 109-й псалом. Я хочу, чтобы он сказал, вдохновлены ли отрывки, которые я впоследствии прочитаю в этой книге. Это то, что я хочу.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА БРУКУ ХЕРФОРДУ, ДОКТОРУ БОГОСЛОВИЯ.

Затем здесь есть еще один джентльмен. Его зовут Херфорд. Он говорит, что несправедливо применять проверку истинности к Библии — я и сам так не думаю. Он говорит, что хотя Моисей поддерживал рабство, он улучшил его. Они были не такими уж плохими, как раньше, и Небеса оправдывали рабство в то время. Верите ли вы, что Бог когда-либо превращал руки детей в цепи рабства? Верите ли вы, что Бог когда-либо говорил человеку: «Ты не можешь иметь свою жену, если не будешь рабом? Ты не можешь иметь своих детей, если не потеряешь свою свободу; и если ты не готов выбросить их из своего сердца навсегда, ты не можешь быть свободным?» Я хочу, чтобы мистер Херфорд заявил, любит ли он такого Бога. Будьте честны в этом. Не начинайте говорить о цивилизации или о том, что церковь сделала или сделает. Просто подойдите прямо к стойке и скажите, любите ли вы и поклоняетесь ли вы Богу, который установил рабство. Честно! И любите и поклоняетесь ли вы Богу, который позволил бы маленькому младенцу быть оторванным от груди матери и проданным в рабство. Теперь скажите честно, мистер Херфорд, я хочу, чтобы вы сказали дамам в вашей конгрегации, что вы верите в Бога, который позволил отдавать женщин солдатам. Скажите им это, и тогда, если вы скажете, что это был не Бог Моисея, тогда не восхваляйте Моисея больше. Не делайте этого. Ответьте на эти вопросы.

ПУЛЕМЕТ ИНГЕРСОЛЛА НАПРАВЛЕН НА ДОКТОРА РАЙДЕРА

Затем здесь еще один джентльмен, мистер Райдер, преподобный мистер Райдер, и он говорит, что кальвинизм отвергается большинством христианского мира. Он ошибается. Есть то, что они называют Евангелическим альянсом. Они встретились в этой стране в 1875 или 1876 году, и там присутствовали представители всех евангелических церквей мира, и они приняли кредо, и это кредо заключается в том, что человек полностью порочен. Это кредо заключается в том, что существует вечный, всеобщий Ад, и что каждый человек, который не верит определенным образом, обречен быть проклятым навсегда, и что есть только один способ быть спасенным, и это верой, и только верой; и они не позволили бы никому быть представленным там, кто не верит в это, и они не позволили бы унитарию там, и не позволили бы доктору Райдеру там, потому что он отнимает у христианского мира утешение, естественно возникающее из веры в Ад.

Доктор Райдер ошибается. Вся ортодоксальная религия наших дней — это кальвинизм. Она верит в грехопадение человека. Она верит в искупление. Она верит в вечность ада и верит в спасение верой, то есть доверчивостью.

Вот во что они верят, и он ошибается; и я хочу сказать доктору Райдеру сегодня: если Бог существует и если Он написал Ветхий Завет, то ад существует. Бог, написавший Ветхий Завет, обязательно создаст ад. И я хочу сказать доктору Райдеру еще кое-что: Библия учит о вечности наказания. Я хочу сказать ему, что Библия поддерживает доктрину ада. Я хочу сказать ему: если ада нет, кто-то должен был об этом заявить, и Иисус Христос не должен был говорить: «В последний день скажу: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Если бы такого места не было, Христос не сказал бы: «Отойдите от Меня, проклятые, и они пойдут отсюда в огонь вечный». И если вы, доктор Райдер, уповаете на спасение Богом, который написал Ветхий Завет, вы неизбежно будете прокляты навеки.

Для вас нет надежды. Отрицать ад так же плохо, как отрицать рай. Согласно ортодоксальному вероучению, отрицать дьявола — такое же богохульство, как отрицать Бога. Он признает, что иудеи были многоженцами, но спрашивает: как же они в конце концов отказались от этого? Я могу вам сказать — почва была настолько скудной, что они не могли себе этого позволить. Профессор Свинг говорит, что Библия — это поэма, доктор Райдер говорит, что это картина. Райский сад — это картинка; полагаю, картинка со змеем, картинка с женщиной и картинка с мужчиной, и, возможно, это был картинный грех. И лишь картинное искупление.

ОТВЕТ ИНГЕРСОЛЛА РАВВИНУ БЬЕНУ

Затем есть еще один джентльмен, и он раввин, раввин Бьен, или Бин, или как там его зовут, и он выступает в защиту Великого Законодателя. Был еще один раввин, который нападал на меня в Цинциннати, и я не мог не вспомнить старую поговорку о том, как один человек выкрутился, сказав, что самого высокого человека, которого он когда-либо знал, звали Коротышка (Short). А самого толстого человека, которого он когда-либо видел, звали Худышка (Lean). И мне остается лишь добавить, что этот раввин в Цинциннати был Мудрецом (Wise).

Раввину здесь я отвечать не буду, и скажу почему. Потому что он вышел за все рамки приличия; потому что он взял на себя смелость поносить американских женщин в выражениях, самых скотских, какие я когда-либо читал; и любой человек, который говорит, что американские женщины — не такие же хорошие женщины, каких только может создать и вылепить из грязи Бог сегодня, — неблагодарный варвар.

Я оставлю его в покое, потому что он осудил всех мужчин в этой стране, всех членов Конгресса, всех членов Сената и всех судей на скамье подсудимых; в своей лекции он назвал их ворами и разбойниками. Так не пойдет. Я хочу напомнить ему, что в этой стране евреи первыми получили гражданские права; что в этой стране им первыми предоставили все права, и я в такой же степени сторонник того, чтобы они имели свои права, как и сторонник того, чтобы иметь свои собственные. Но когда раввин до такой степени забывается, что поносит женщин и мужчин этой страны, я объявляю его вульгарным лжецом и оставляю его в покое.

Странно, что почти каждый человек, который ответил мне, ответил мне в основном с одной и той же стороны. Странно, что почти каждый человек, который считал своим долгом защищать Библию, был тем, кто сам в нее не верит. Разве это не странно? Они похожи на некоторых подозрительных личностей, которые всегда стремятся показать свое свидетельство о браке. Они хотят хотя бы убедить мир в том, что они не так плохи, как я.

Теперь я хочу прочитать вам всего одну или две вещи, а потом отпущу вас. Я хочу посмотреть, говорил ли я такие ужасные вещи и есть ли у меня хоть какое-то Писание, которое меня поддержит. Я прочитаю всего два или три стиха. Учит ли Библия человека порабощать своего брата? Если учит, то это не слово Божье, если только Бог не рабовладелец.

«А из иноземцев, поселившихся у вас, можете покупать рабов и рабынь, и из племен их, которые у вас, которые они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. Можете передавать их в наследство сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими как рабами». — (Ветхий Завет.)

На конечности нерожденных младенцев этот дьявольский Бог надел цепи рабства. Я ненавижу его.

«И рабов твоих и рабынь твоих, которые будут у тебя, — от народов, которые вокруг вас, от них можете покупать рабов и рабынь».

Теперь давайте прочитаем, что есть в Новом Завете. Я мог бы прочитать гораздо больше, но этого достаточно.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу».

Это ставит грязного вора, который крадет ваш труд, на один уровень с Богом.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым».

«Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо».

Сама мысль о том, что человек из соображений совести перед Богом крадет другого человека или не дает ему ничего, кроме ударов плетью по спине в качестве законной оплаты за выполненный труд.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение».

Как можно хулить имя Божье, отстаивая свою независимость? Как можно хулить имя Бога, сбивая оковы с конечностей людей? Я хотел бы, чтобы кто-нибудь из ваших священников рассказал вам об этом. «А те, которые имеют господами верующих, не должны обращаться с ними небрежно». То есть хороший христианин мог владеть другим верующим в Иисуса Христа; мог владеть женщиной и ее детьми и мог продать ребенка, оторвав его от матери. Это милое верование. О, лицемерие!

«Но тем более должны служить им, потому что они — братья и возлюбленные, которые получают пользу от усердия их».

О, какая чушь! Вот что они скажут бедному рабу, чтобы он служил человеку, который украл у него жену и детей:

«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

Не думаете ли вы, что было бы так же уместно проповедовать это ворующему человеку, как и страдающему рабу? Я так думаю. Затем эта же Библия учит колдовству, тому, что духи входят в тела людей и свиней, и что сам Бог заключил сделку с дьяволом, и дьявол выменял у Него человека на определенное количество свиней, и дьявол потерял деньги, потому что свиньи побежали прямо в море. Он оказался в тупике в этой сделке.

Теперь давайте посмотрим, как они верили в права детей:

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам места своего, и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буйный и непокорный, не повинуется голосу нашему, мот и пьяница». Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; так истреби зло из среды себя».

Это очень хороший способ воспитания детей. А вот история Иеффая. Он ушел и попросил Господа позволить ему разбить некоторых людей, и сказал Господу, что если Он позволит ему разбить их, то он принесет в жертву Господу первое, что встретит его по возвращении; и первым, что встретило его, была его собственная прекрасная дочь, и он принес ее в жертву. Есть ли во всей истории более печальная история, чем эта? Что вы думаете о человеке, который принес бы в жертву свою собственную дочь? Что вы думаете о Боге, который принял бы эту жертву? Ну что ж, теперь они переходят к женщинам в этом благословенном евангелии, и давайте посмотрим, что евангелие говорит о женщинах. Тогда вам всем, девушки, следует пойти в церковь в следующее воскресенье и послушать это. «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева».

Разве вы не видите?

«И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». (Это мистер Тимофей.) «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

Полагаю, что каждая старая дева — безголовая.

«Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа». «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

Вы слышите это? Вы не знали, насколько мы выше вас. Когда вы возвращаетесь к Ветхому Завету, к великому законодателю, вы обнаруживаете, что женщина должна просить прощения за то, что родила ребенка. Если это был мальчик, тридцать три дня она была нечиста; если девочка — шестьдесят шесть. Хорошие законы! Добрые законы! Если в этом мире есть что-то чистое, если есть картина совершенной чистоты, то это мать с ребенком на руках. Да, я думаю о хорошей женщине и ребенке больше, чем обо всех богах, о которых я когда-либо слышал от этих людей. Только подумайте об этом:

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои».

Посему надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. «Для сего вы и подати платите, ибо они — Божьи служители».

Я презираю эту жалкую доктрину. Везде, где меч восстания обнажен в пользу правды, я — мятежник. Полагаю, Александр, царь России, был поставлен туда по воле Бога, не так ли? Мне жаль, что его не убрал тот нигилист, который стрелял в него на днях.

Я говорю вам, в такой стране, где сотни девушек, которым нет и 16 лет, томятся в тюрьмах в Сибири только за то, что высказали свои идеи о свободе, а мы телеграфировали в эту страну, поздравляя того негодяя с тем, что он не был убит, — мое сердце устремляется в тюрьму, мое сердце — с бедной девушкой, работающей в шахтах, ползающей на руках и коленях, добывающей драгоценную руду из шахт, и мои симпатии — с ней, и мои симпатии сосредоточены вокруг острия кинжала.

Описывает ли Библия бога милосердия? Позвольте мне прочитать вам стих или два:

«Я напою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью». «Чтобы нога твоя погрузилась в кровь врагов твоих, и язык псов твоих — в ту же кровь».

«И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери».

«Но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут».

«И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из-под неба: никто не устоит против тебя, доколе не искоренишь их».

Я понимаю, зачем он заставил ее обрезать ногти. Учит ли Библия многоженству? Преподобный доктор Ньюман, генеральный консул всего мира, вел дискуссию со старейшиной Хебером Кимбаллом или каким-то подобным негодяем в Юте о том, поддерживает ли Библия многоженство, и мормоны напечатали эту дискуссию как предвыборный документ. Прочитайте указ Моисея в 31-й главе Чисел. Очень многие главы я не осмеливаюсь вам читать. Они слишком грязные. Я оставляю все это духовенству. Прочитайте 31-ю главу Исхода, 31-ю главу Второзакония, жизнь Авраама, жизнь Давида и жизнь Соломона, а потом скажите мне, что Библия не поддерживает многоженство и наложничество!

Пусть они ответят. Затем я сказал, что Библия поддерживает тиранию. Позвольте мне прочитать вам немного: «Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены».

Георг III был королем милостью Божьей, и когда наши отцы подняли восстание, согласно этой доктрине, они восстали против власти Бога; и если они это сделали, то они преуспели.

И так продолжается, рассказывая обо всех разрушенных городах, и о великодушных людях, которым они разбивали мозги, и обо всех маленьких младенцах, и обо всех милых женщинах, которых они убивали и грабили — все во имя самого милосердного Бога. Ну, подумайте об этом! Ветхий Завет наполнен анафемами, проклятиями, словами мести, ревности, ненависти, подлости и жестокости. Достаточно ли я прочитал, чтобы показать, что сказанное мною — правда? Думаю, достаточно. Жаль, что у меня нет времени прочитать вам дальше о том, что дорогие отцы церкви говорили о женщине — подождите минуту, и я прочитаю вам немного. Мы их прижали. Святой Августин в своей 22-й книге говорит: «Женщина должна служить своему мужу, как Богу, утверждая, что женщину следует вовремя обуздывать и держать в узде, если она стремится к какой-либо власти, утверждая, что опасно и рискованно позволять ей главенствовать, даже если это касается временных и телесных вещей. Как может женщина быть образом Божьим, если она подчинена мужчине и не имеет власти учить, ни быть свидетелем, ни судить, тем более править или держать жезл империи».

О, он хорош. Это самые слова Августина. Позвольте мне прочитать еще. «Женщина должна быть подчинена мужчине, как Христу». Это святой Августин, и это изречение Августина должны принять к сведению все женщины, ибо в нем он ясно утверждает, что женщины тем более подчинены мужчине. А теперь святой Амвросий, он хороший парень. «Адам был обманут Евой — называемой Хева — а не Хева Адамом, и поэтому справедливо, что женщина принимает и признает его своим правителем, которого она назвала грехом, чтобы она снова не поскользнулась и не упала с женской легкостью. Разве вы не видите, что женщина согрешила однажды, а мужчина никогда? Если вы дадите женщине возможность, она согрешит снова, тогда как если вы дадите ее мужчине, который никогда, никогда не предавал своего доверия в мире, ничего плохого не случится. Пусть женщины будут подчинены своим собственным мужьям, как Господу, ибо мужчина — глава женщины, а Христос — глава собрания». Они все очень хорошие люди, все до одного. «Женщине не позволено говорить; пусть она будет в безмолвии; как сказано в законе: к мужу твоему ты всегда будешь стремиться, и он будет властвовать над тобою».

Так святой Иоанн Златоуст. Он еще один хороший человек. «Женщина», — говорит он, — «была поставлена под власть мужчины, и мужчина был провозглашен господином над ней; чтобы она повиновалась мужчине, чтобы голова не следовала за ногами. Лжесвященники обычно обманывают женщин, потому что их легко убедить в любом мнении — особенно если оно дано снова, и потому что им не хватает благоразумия и здравого смысла, чтобы судить о том, что говорится; что не должно быть природой тех, кто назначен управлять другими. Ибо они должны быть постоянными, стабильными, благоразумными и делать все с рассудительностью и разумом, какими добродетелями женщина не может обладать в равной степени с мужчиной».

Я говорю вам, женщины благоразумнее мужчин. Я говорю вам, как правило, женщины правдивее мужчин. Я говорю вам, что женщины вернее мужчин — в десять раз вернее, чем мужчина. Я никогда не видел, чтобы мужчина преследовал свою жену до самой канавы и пыли деградации и брал ее в свои объятия. Я никогда не видел, чтобы мужчина стоял на берегу, где она была морально разрушена, ожидая, пока волны принесут даже ее труп в его объятия, но я видел, как это делала женщина. Я видел, как женщина своими белыми руками поднимала мужчину из грязи деградации и прижимала его к своей груди, как будто он был ангелом.

И эти люди считали, что женщина не достойна того, чтобы считаться такой же чистой в глазах Бога, как мужчина. Я никогда не видел человека, который притворялся бы, что не любит женщину; который притворялся бы, что любит Бога больше, чем женщину, и который не выглядел бы для меня ненавистным, ненавистным и нечистым. Я мог бы прочитать вам еще двадцать других, но у меня нет на это времени. Они все в точности об одном и том же. Они ненавидят женщину и говорят, что мужчина настолько же выше ее, насколько Бог выше человека. Я верю в абсолютное равенство. Я верю в абсолютную свободу между мужем и женой. Я верю в свободу и говорю: «О, свобода, не плыви вечно в далеком горизонте — не оставайся вечно в мечтах энтузиаста, филантропа и поэта; но приди и сделай свой дом среди детей человеческих».

Я не знаю, какие открытия, какие изобретения, какие мысли могут вырваться из мозга мира. Я не знаю, какие одежды славы могут быть сотканы в грядущие годы. Я не могу мечтать о победах, которые будут одержаны. Я знаю, что, выходя на поле мысли, но вниз по бесконечному морю будущего, никогда не коснется этого «берега и отмели времени» более богатый дар, более редкое благословение, чем свобода для мужчины, женщины и ребенка.

Я никогда в жизни не обращался к более великолепной аудитории, и я благодарю вас, я благодарю вас тысячу раз.

КАТЕХИЗИС И БИБЛЕЙСКИЙ КЛАСС ИНГЕРСОЛЛА

Нет ничего более приятного, чем видеть идеи, которые были встречены с презрением, процветающими в лучах одобрения. Всего несколько недель назад я заявил, что Библия не вдохновлена Богом; что Моисей ошибался, что «потоп» — это глупый миф; что Вавилонская башня существовала только в доверчивости; что Бог не создавал вселенную из ничего, что Он не создал первую женщину из ребра; что Он никогда не поддерживал рабство; что Он не был многоженцем; что Он не убивал людей за изготовление масла для волос, что Он не приказывал Своим генералам убивать младенцев с ямочками на щеках; что Он не позволял розам любви и фиалкам скромности быть растоптанными жестокими ногами похоти; что еврейский язык был написан без гласных; что Библия состояла из многих книг, написанных неизвестными людьми; что все переводы отличались друг от друга и что эта книга наполнила мир агонией и преступлениями.