«Законы»

Ни Бог, ни человек, обладающий разумом, никогда не посоветуют кому-либо пренебрегать своими родителями. К рассуждению о чести и бесчестии родителей вступление, подобное следующему, о служении богам, будет подходящим введением: Существуют древние обычаи относительно богов, которые являются всеобщими, и они бывают двух видов: одних богов мы видим своими глазами и чтим их, других мы чтим через изображения, воздвигая их статуи, которым поклоняемся; и хотя они безжизненны, мы все же воображаем, что живые боги питают к нам добрую волю и благодарность по этой причине. Если у человека есть отец или мать, или их отцы или матери, хранящиеся в его доме, пораженные годами, пусть он подумает, что никакая статуя не может быть более могущественной в исполнении его просьб, чем они, сидящие у его очага, если только он знает, как оказать им истинное служение.

КЛИНИЙ: А что ты называешь истинным способом служения?

АФИНЯНИН: Я скажу тебе, о мой друг, ибо такие вещи стоят того, чтобы их слушать.

КЛИНИЙ: Продолжай.

АФИНЯНИН: Эдип, как гласит предание, будучи обесчещенным своими сыновьями, призвал на них проклятия, которые, как все заявляют, были услышаны и ратифицированы богами, и Аминтор в своем гневе призвал проклятия на своего сына Феникса, а Тесей — на Ипполита, и бесчисленное множество других также призывали гнев на своих детей, откуда ясно, что боги прислушиваются к проклятиям родителей; ибо проклятия родителей, как и должно быть, могущественны против их детей, как никакие другие. И должны ли мы полагать, что молитвы отца или матери, которые особенно обесчещены своими детьми, услышаны богами в соответствии с природой; и что если родитель почитаем ими и в радости своего сердца искренне умоляет богов в своих молитвах сделать им добро, он не услышан в равной степени, и что они не содействуют его просьбе? Если нет, они были бы очень несправедливыми служителями блага, а это, как мы утверждаем, противоречит их природе.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Не можем ли мы думать, как я только что говорил, что мы не можем обладать никаким изображением, которое более почитаемо богами, чем изображение отца или деда, или матери, пораженной годами? Когда человек чтит их, сердце бога радуется, и он готов ответить на их молитвы. И, поистине, фигура предка — это удивительная вещь, гораздо выше, чем безжизненное изображение. Ибо живые, когда их чтят нами, присоединяются к нашим молитвам, а когда их бесчестят, они произносят проклятия против нас; безжизненные же объекты не делают ни того, ни другого. И поэтому, если человек правильно использует своего отца, деда и других пожилых родственников, у него будут изображения, которые превыше всех других завоюют ему благосклонность богов.

КЛИНИЙ: Превосходно.

АФИНЯНИН: Каждый человек, обладающий хоть каким-то разумением, боится и уважает молитвы родителей, хорошо зная, что много раз и для многих людей они исполнялись. Теперь, когда эти вещи так устроены природой, хорошие люди считают благословением с небес, если их родители доживают до глубокой старости и достигают предела человеческой жизни, или если, будучи забраны раньше времени, они глубоко оплакиваются ими; но для плохих людей родители всегда являются причиной ужаса. Поэтому пусть каждый человек чтит всякого рода законной честью своих собственных родителей, согласно тому, что было сейчас сказано. Но если это вступление — пустой звук в ушах кого-либо, пусть последует закон, который может быть справедливо наложен в таких выражениях: если кто-либо в этом городе недостаточно заботится о своих родителях и не уважает и не удовлетворяет во всех отношениях их желания больше, чем желания своих сыновей и другого своего потомства или свои собственные — пусть тот, кто испытывает такого рода обращение, либо придет сам, либо пошлет кого-нибудь сообщить трем старейшим Стражам законов и трем женщинам, которые заботятся о браках; и пусть они рассмотрят дело и накажут молодых злодеев ударами и оковами, если им меньше тридцати лет, то есть если они мужчины, или если они женщины, пусть они подвергнутся такому же наказанию до сорока лет. Если же, будучи в более зрелом возрасте, они продолжают так же пренебрегать своими родителями и причиняют кому-либо из них какой-либо вред, пусть они будут приведены в суд, в котором судьями будет каждый из старейших граждан, и если правонарушитель будет признан виновным, пусть суд определит, что он должен заплатить или претерпеть, и на него может быть наложено любое наказание, которое человек может заплатить или претерпеть. Если человек, которому был причинен вред, не может сообщить магистратам, пусть любой свободный человек, который слышит о его деле, сообщит, а если он этого не сделает, он будет считаться подлым и будет подлежать иску о возмещении ущерба, поданному против него любым желающим. Если же сообщит раб, он получит свободу; и если он будет рабом обидчика или потерпевшей стороны, он будет освобожден магистратами, или если он принадлежит любому другому гражданину, государство заплатит цену от его имени владельцу; и пусть магистраты следят за тем, чтобы никто не обижал его из мести за то, что он дал информацию.

Случаи, в которых один человек причиняет вред другому ядами и которые заканчиваются смертельным исходом, уже обсуждались; но о других случаях, в которых человек намеренно и со злым умыслом вредит другому с помощью еды, питья или мазей, еще ничего не было определено. Ибо существует два вида ядов, используемых среди людей, которые нельзя четко различить. Существует вид, только что прямо упомянутый, который вредит телам с помощью других тел согласно естественному закону; существует также другой вид, который убеждает более дерзкий класс, что они могут причинить вред с помощью колдовства, заклинаний и магических узлов, как их называют, и заставляет других верить, что они превыше всех людей страдают от сил мага. Теперь нелегко узнать природу всех этих вещей; и если человек знает, он не может легко убедить других поверить ему. И когда люди обеспокоены в своих умах при виде восковых изображений, прикрепленных либо к их дверям, либо в месте, где сходятся три дороги, либо на гробницах родителей, нет смысла пытаться убедить их, что они должны презирать все подобные вещи, потому что у них нет достоверных знаний о них. Но мы должны иметь закон в двух частях, касающийся отравления, каким бы из двух способов ни была предпринята попытка, и мы должны умолять, увещевать и советовать людям не прибегать к таким практикам, которыми они пугают толпу до потери рассудка, как если бы они были детьми, заставляя законодателя и судью исцелять страхи, которые вызывает колдун, и говорить им в первую очередь, что тот, кто пытается отравить или околдовать других, не знает, что он делает, ни в отношении тела (если только он не обладает знаниями медицины), ни в отношении своих заклинаний (если только он не является пророком или прорицателем). Пусть закон, таким образом, гласит следующее об отравлении или колдовстве: тот, кто использует яд, чтобы причинить любой вред, не смертельный, человеку самому, или его слугам, или любой вред, смертельный или нет, его скоту или его пчелам, если он врач и признан виновным в отравлении, должен быть наказан смертью; или если он частное лицо, суд определит, что он должен заплатить или претерпеть. Тот же, кто кажется человеком такого рода, который вредит другим с помощью магических узлов, или заклинаний, или магических формул, или любых подобных практик, если он пророк или прорицатель, пусть умрет; и если, не будучи пророком, он будет признан виновным в колдовстве, как в предыдущем случае, пусть суд установит, что он должен заплатить или претерпеть.

Если человек причиняет другому вред кражей или насилием, за больший вред пусть он заплатит большие убытки пострадавшему человеку, и меньшие — за меньший вред; но во всех случаях, каким бы ни был вред, столько, сколько компенсирует потерю. И помимо компенсации за правонарушение, пусть человек заплатит дополнительное наказание для вразумления за свое преступление: тот, кто совершил правонарушение, подстрекаемый глупостью другого, из-за легкомыслия юности или тому подобного, заплатит более легкое наказание; но тот, кто причинил вред другому из-за собственной глупости, будучи побежден удовольствием или болью, трусливым страхом, или похотью, или завистью, или непримиримым гневом, претерпит более тяжелое наказание. Не потому, что он наказан за то, что совершил зло, ибо то, что сделано, никогда не может быть исправлено, но для того, чтобы в будущем он сам и те, кто видит его исправленным, могли полностью возненавидеть несправедливость или, по крайней мере, значительно уменьшить свои злодеяния. Имея в виду все эти вещи, закон, подобно хорошему лучнику, должен целиться в правильную меру наказания, и во всех случаях — в заслуженное наказание. В достижении этого судья должен быть сотрудником законодателя, всякий раз, когда закон оставляет ему право определить, что правонарушитель должен претерпеть или заплатить; и законодатель, подобно художнику, должен дать грубый набросок случаев, в которых закон должен применяться. Это то, что мы должны сделать, Мегилл и Клиний, наилучшим и справедливейшим образом, каким можем, говоря, какими должны быть наказания за все действия кражи и насилия, и давая законы такого рода, какие боги и сыновья богов хотели бы, чтобы мы дали.

Если человек безумен, он не должен находиться на свободе в городе, но его родственники должны держать его дома любым способом, каким могут; или если нет, пусть они заплатят штраф — тот, кто принадлежит к высшему классу, должен заплатить штраф в сто драхм, будь то раб или свободный, которым он пренебрегает; и тот, кто из второго класса, должен заплатить четыре пятых мины; и тот, кто из третьего класса, — три пятых; и тот, кто из четвертого класса, — две пятых. Существует много видов безумия, некоторые возникают из болезни, о чем мы уже упоминали; и существуют другие виды, которые происходят из злого и страстного темперамента и усиливаются плохим воспитанием; из-за легкой ссоры этот класс безумцев часто поднимает бурю оскорблений друг против друга, и ничего подобного не должно быть позволено происходить в хорошо устроенном государстве. Пусть это, таким образом, будет закон об оскорблении, который будет относиться ко всем случаям: никто не должен говорить зло о другом; и когда человек спорит с другим, он должен учить и учиться у спорящего и компании, но он должен воздерживаться от злословия; ибо из проклятий, которые люди произносят друг против друга, и женской привычки бросать упреки друг в друга и использовать грязные имена, из слов, легких, как воздух, на самом деле возникают величайшие вражды и ненависть. Ибо говорящий удовлетворяет свой гнев, который является нелюбезным элементом его природы; и, взращивая свой гнев развлечением злых мыслей и раздражая ту часть своей души, которая была ранее цивилизована воспитанием, он живет в состоянии дикости и угрюмости и платит горькую цену за свой гнев. И в таких случаях почти все люди начинают говорить что-то смешное о своем противнике, и нет человека, который привык смеяться над другим, который не упускает добродетель и серьезность полностью или не теряет лучшую половину величия. Поэтому пусть никто не произносит никаких насмешливых слов в храме, или на публичных жертвоприношениях, или на играх, или на агоре, или в суде, или на любом публичном собрании. И пусть магистрат, который председательствует в этих случаях, накажет правонарушителя, и он будет невиновен; но если он не сделает этого, он не будет претендовать на приз добродетели; ибо он тот, кто не внимает законам и не делает того, что приказывает законодатель. И если в любом другом месте кто-либо предается такого рода поношениям, начал ли он ссору или только отвечает, пусть любой старейшина, который присутствует, поддержит закон и контролирует ударами тех, кто предается страсти, что является еще одним великим злом; и если он не сделает этого, пусть он будет обязан заплатить назначенное наказание. И мы говорим сейчас, что тот, кто занимается упреками против других, не может упрекать их, не пытаясь высмеять их; и это, когда делается в момент гнева, является тем, что мы делаем предметом упрека против него. Но тогда, допускаем ли мы в наше государство комических писателей, которые так любят делать человечество смешным, если они пытаются в добродушной манере обратить смех против наших граждан? или мы проводим различие между шуткой и серьезностью и позволяем человеку использовать насмешку в шутку и без гнева о чем-либо или ком-либо; хотя, как мы говорили, не если он сердит и имеет поставленную цель? Мы запрещаем серьезное — это неизменно зафиксировано; но нам еще предстоит сказать, кто должен быть санкционирован или не санкционирован законом в использовании невинного юмора. Комическому поэту, или создателю ямбических или сатирических лирических стихов, не будет позволено высмеивать любого из граждан, ни словом, ни подобием, ни в гневе, ни без гнева. И если кто-либо непослушен, судьи должны либо сразу изгнать его из страны, либо он должен заплатить штраф в три мины, который будет посвящен богу, который председательствует на состязаниях. Только тем, кто получил разрешение, будет позволено писать стихи друг на друга, но они должны быть без гнева и в шутку; в гневе и в серьезном рвении им не будет позволено. Решение этого вопроса будет оставлено на усмотрение руководителя общего образования молодежи, и что бы он ни лицензировал, писателю будет позволено производить, а что он отвергает, пусть поэт сам не выставляет или никогда не учит никого другого, раба или свободного, под страхом быть обесчещенным и считаться непослушным законам.

Теперь не тот достоин жалости, кто голоден или кто страдает от какой-либо телесной боли, но тот, кто умерен или обладает другой добродетелью, или частью добродетели, и в то же время страдает от несчастья; было бы необычайной вещью, если бы такой человек, будь то раб или свободный, был полностью покинут и впал в крайности бедности в любом сносно хорошо устроенном городе или правительстве. Поэтому законодатель может безопасно издать закон, применимый к таким случаям, в следующих выражениях: пусть в нашем государстве не будет нищих; и если кто-либо просит милостыню, пытаясь добыть средства к существованию бесполезными молитвами, пусть смотрители агоры выгонят его с агоры, а смотрители города — из города, а смотрители страны отправят его из любых других частей земли за границу, чтобы земля могла быть очищена от этого рода животного.

Если раб любого пола причиняет вред чему-либо, что не является его или ее собственным, по неопытности или какой-либо неправильной практике, и человек, который страдает от ущерба, не является сам отчасти виноватым, хозяин раба, который причинил вред, должен либо полностью возместить ущерб, либо отдать раба, который причинил вред. Но если хозяин утверждает, что обвинение возникло по сговору между пострадавшей стороной и причинителем вреда с целью получения раба, пусть он подаст иск на человека, который говорит, что он пострадал, за злоупотребления. И если он добьется осуждения, пусть он получит двойную стоимость, которую суд устанавливает как цену раба; и если он проиграет свой иск, пусть он возместит ущерб и отдаст раба. И если вьючное животное, или лошадь, или собака, или любое другое животное причинит вред имуществу соседа, владелец должен подобным же образом заплатить за вред.

Если какой-либо человек отказывается быть свидетелем, тот, кто хочет его, должен вызвать его, и тот, кто вызван, должен прийти на суд; и если он знает и желает дать показания, пусть даст показания, но если он говорит, что не знает, пусть поклянется тремя божествами — Зевсом, Аполлоном и Фемидой — что он не знает, и не имеет больше дела с этим делом. И тот, кто вызван дать показания и не отвечает своему вызывающему, будет нести ответственность за вред, который последует согласно закону. И если человек вызывает в качестве свидетеля кого-либо, кто действует как судья, пусть он даст свои показания, но он не должен впоследствии голосовать по делу. Свободная женщина может дать свои показания и выступать, если ей больше сорока лет, и может подать иск, если у нее нет мужа; но если ее муж жив, ей будет позволено только давать показания. Рабу любого пола и ребенку будет позволено давать показания и выступать, но только в случаях убийства; и они должны предоставить достаточные гарантии того, что они определенно останутся до суда, в случае, если их обвинят в лжесвидетельстве. И любая из сторон в деле может предъявить обвинение в лжесвидетельстве свидетелям, касающееся их показаний в целом или частично, если он утверждает, что такие показания были даны; но обвинение должно быть предъявлено до окончательного решения по делу. Магистраты должны сохранить обвинения в лжесвидетельстве и держать их под печатью обеих сторон, и представить их в день, когда состоится суд по делу о лжесвидетельстве. Если человек дважды признан виновным в лжесвидетельстве, от него не потребуется, а если трижды, ему не будет позволено давать показания; и если он осмелится свидетельствовать после того, как был признан виновным три раза, пусть любой желающий сообщит о нем магистратам, и пусть магистраты передадут его в суд, и если он будет признан виновным, он будет наказан смертью. И в любом случае, в котором доказательства справедливо признаны ложными, и все же дали победу тому, кто выиграл иск, и более половины свидетелей осуждены, решение, которое было получено этими средствами, должно быть отменено, и должно быть обсуждение и решение о том, было ли дело определено этими ложными доказательствами или нет; и в какую бы сторону ни было дано решение, предыдущий иск должен быть определен соответственно.

В человеческой жизни много благородных вещей, но к большинству из них привязаны пороки, которые суждено развратить и испортить их. Разве не благородна справедливость, которая была цивилизатором человечества? Как тогда защитник справедливости может быть иным, чем благородным? И все же на эту профессию, которая представлена нам под прекрасным именем искусства, пала злая репутация. Во-первых, нам говорят, что с помощью остроумных доводов и помощи адвоката закон позволяет человеку выиграть конкретное дело, справедливое или несправедливое; и что как искусство, так и сила речи, которая тем самым передается, находятся на службе у того, кто желает платить за них. Теперь в нашем государстве это так называемое искусство, будь то действительно искусство или только опыт и практика, лишенная какого-либо искусства, должно, если возможно, никогда не возникнуть, или, если существует среди нас, должно прислушаться к просьбе законодателя и уйти в другую землю, и не говорить вопреки справедливости. Если правонарушители подчиняются, мы больше ничего не говорим; но для тех, кто не подчиняется, голос закона таков: если кто-либо думает, что он извратит силу справедливости в умах судей и не вовремя судится или выступает, пусть любой желающий обвинит его в злоупотреблениях законом и нечестной адвокатуре, и пусть он будет судим в суде избранных судей; и если он будет признан виновным, пусть суд определит, можно ли предположить, что он действует из любви к деньгам или из спорности. И если предполагается, что он действует из спорности, суд должен установить время, в течение которого ему не будет позволено возбуждать или защищать дело; и если предполагается, что он действует так из любви к деньгам, в случае, если он чужеземец, он должен покинуть страну и никогда не возвращаться под страхом смерти; если же он гражданин, он должен умереть, потому что он любитель денег, каким бы образом они ни были получены; и в равной степени, если он будет признан действовавшим более одного раза из спорности, он должен умереть.

КНИГА XII.

Если глашатай или посол передает ложное сообщение из нашего города в любой другой, или приносит ложное сообщение из города, в который он послан, или будет доказано, что он принес обратно, будь то от друзей или врагов, в своем качестве глашатая или посла, то, чего они никогда не говорили, пусть он будет обвинен в том, что нарушил, вопреки закону, приказы и обязанности, возложенные на него Гермесом и Зевсом, и пусть будет установлено наказание, которое он должен претерпеть или заплатить, если будет признан виновным.

Воровство — дело низкое, а грабеж — бесстыдное; никто из сыновей Зевса не находит удовольствия в обмане и насилии и никогда не прибегал ни к тому, ни к другому. Поэтому пусть никто не обольщается рассказами поэтов или мифологов и не впадает в заблуждение на этот счет, и пусть не думает, совершая кражу или насилие, что он не делает ничего постыдного, а лишь подражает самим богам. Ибо такие сказания ложны и неправдоподобны; тот, кто крадет или грабит вопреки закону, никогда не является ни богом, ни сыном бога; законодатель должен знать это лучше, чем все поэты, вместе взятые. Счастлив тот, кто убежден в этом и прислушивается к нашим словам, и да пребудет он счастлив вечно; но тот, кто не повинуется, должен будет иметь дело со следующим законом: если кто-либо украдет что-либо принадлежащее обществу, будь то много или мало, он понесет одинаковое наказание. Ибо тот, кто крадет мало, движим тем же желанием, что и тот, кто крадет много, но обладает меньшими возможностями, а тот, кто присваивает большую сумму, не внеся ее в казну, является совершенно несправедливым. Поэтому закон не склонен назначать меньшее наказание одному по сравнению с другим лишь на том основании, что его кража меньше, но исходит из того, что вор в одном случае, возможно, еще исправим, а в другом — неисправим. Если кто-либо изобличит в суде чужеземца или раба в краже общественного имущества, пусть суд определит, какому наказанию он должен подвергнуться или какой штраф уплатить, памятуя о том, что он, вероятно, не является неисправимым. Но гражданин, воспитанный так, как были воспитаны наши граждане, если он будет признан виновным в обкрадывании своей страны путем обмана или насилия, будет ли он пойман с поличным или нет, должен быть наказан смертью, ибо он неисправим.

Что касается военных походов, то здесь требуется много размышлений и множество законов; великий принцип всего заключается в том, что никто, ни мужчина, ни женщина, не должен оставаться без командира; и никто не должен приучать свой ум делать что-либо, будь то в шутку или всерьез, по собственному побуждению, но как в военное, так и в мирное время он должен смотреть на своего предводителя и следовать за ним, даже в самых малых делах находясь под его руководством; например, он должен стоять или двигаться, упражняться, мыться, принимать пищу, вставать ночью, чтобы нести караул или передавать донесения, когда ему прикажут; и в час опасности он не должен преследовать врага и не должен отступать без приказа своего начальника; одним словом, не следует приучать душу знать или понимать, как делать что-либо отдельно от других. Жизнь всех воинов должна быть всегда и во всем, насколько это возможно, общей и совместной; нет и никогда не будет более высокого, лучшего или более научного принципа для достижения спасения и победы на войне. И мы должны в мирное время, с юных лет, упражняться в этом навыке — командовать другими и подчиняться другим; анархии не должно быть места в жизни человека или животных, подчиненных человеку. Добавлю, что все танцы должны исполняться с целью достижения военного совершенства; с той же целью следует развивать ловкость и легкость, а также выносливость к недостатку пищи и питья, к зимнему холоду и летнему зною, к жесткому ложу; и, прежде всего, следует заботиться о том, чтобы не портить природные качества головы и ступней, окружая их посторонними покровами, препятствуя тем самым их естественному росту волос и подошв. Ибо это конечности, и из всех частей тела от того, сохраняются они или нет, зависит очень многое; одна является слугой всего тела, а другая — господином, в котором по природе сосредоточены все управляющие чувства. Пусть молодой человек вообразит, что слышит в вышесказанном похвалу военной жизни; закон же должен быть следующим: в войне должен служить тот, кто числится в списках или назначен на особую службу, и если кто-либо отсутствует из-за трусости и без разрешения военачальников, он должен быть привлечен к суду перед военными командирами за уклонение от службы, когда армия вернется домой; и солдаты будут его судьями; тяжеловооруженные, конница и другие рода войск должны образовать отдельные суды; и они должны судить тяжеловооруженных перед тяжеловооруженными, всадников перед всадниками, а остальных, соответственно, перед равными им; и тот, кто признан виновным, никогда не будет допущен к состязаниям за какую-либо награду за доблесть, или к обвинению другого в неисполнении службы в походе, или вообще быть обвинителем в каких-либо военных делах. Более того, суд должен дополнительно определить, какому наказанию он подвергнется или какой штраф уплатит. Когда иски за уклонение от службы будут завершены, предводители различных родов войск снова соберутся и присудят награды за доблесть; и пусть каждый желающий ищет решения в своем роде войск, не говоря ничего о прежних походах, не представляя никаких доказательств или свидетелей в подтверждение своих слов, а говоря только о настоящем случае. Венцом победы будет оливковый венок, который победитель возложит в храме любого бога войны, какого пожелает, добавив надпись в качестве свидетельства, которое останется на всю жизнь, о том, что такой-то получил первую, вторую или третью награду. Если кто-либо отправится в поход и вернется домой раньше назначенного времени, когда военачальники не отводили армию, он должен быть привлечен к суду за дезертирство перед теми же лицами, которые рассматривали дела об уклонении от службы, и если он будет признан виновным, то же наказание будет наложено на него. Теперь каждый человек, участвующий в каком-либо судебном процессе, должен быть очень осторожен, чтобы не дать ложных показаний против кого-либо, намеренно или ненамеренно, если может этого избежать; ибо справедливость по праву называют почтенной девой, а ложь по своей природе противна чести и справедливости. Свидетель должен быть очень осторожен, чтобы не согрешить против справедливости, как, например, в том, что касается бросания оружия — он должен различать бросание его в случае необходимости и не делать это предметом упрека или не возбуждать иск против какого-либо невиновного человека по этому поводу. Провести такое различие может быть трудно, но все же закон должен попытаться определить различные виды каким-то образом. Позвольте мне попытаться объяснить свою мысль с помощью древнего сказания: если бы Патрокл был принесен в палатку еще живым, но без своего оружия (а это случалось с бесчисленным множеством людей), и если бы первоначальное оружие, которое, как говорит поэт, было подарено Пелею богами в качестве свадебного дара, когда он женился на Фетиде, оставалось в руках Гектора, то низкие духом люди того времени могли бы упрекнуть сына Менетия в том, что он бросил свое оружие. Далее, есть случай с теми, кто был сброшен с обрывов и потерял свое оружие; и с теми, кто в море и в штормовых местах был внезапно поглощен потоками воды; и есть бесчисленное множество вещей такого рода, которые можно привести в качестве смягчающих обстоятельств и с целью оправдания несчастья, которое легко исказить. Мы должны, следовательно, постараться, насколько в наших силах, отделить большее и более серьезное зло от меньшего. И различие может быть проведено в использовании слов порицания. Человек не всегда заслуживает того, чтобы его называли бросившим свой щит; он может быть лишь потерявшим свое оружие. Ибо существует большая, или, скорее, абсолютная разница между тем, кто лишился своего оружия под воздействием достаточной силы, и тем, кто добровольно выпускает свой щит. Пусть закон будет следующим: если человек, имея оружие, застигнут врагом и не поворачивается, чтобы защищаться, но выпускает его добровольно или выбрасывает, выбирая низкую жизнь и быстрое бегство вместо мужественной, благородной и блаженной смерти — в таком случае бросания оружия пусть свершится правосудие, но судье не следует принимать во внимание только что упомянутый случай; ибо дурных людей всегда следует наказывать в надежде, что они исправятся, но не несчастных, ибо в этом нет никакой пользы. И какое наказание будет подобающим для того, кто бросил свое оборонительное оружие? Предание гласит, что Кеней из Фессалии был превращен богом из женщины в мужчину; но обратное чудо сейчас совершить невозможно, иначе не было бы более подходящего наказания, чем превращение человека, бросившего свой щит, в женщину. Однако это невозможно, и поэтому давайте создадим закон, насколько это в наших силах, похожий на этот — что тот, кто слишком любит свою жизнь, не будет подвергаться опасности до конца своих дней, но будет жить вечно под клеймом трусости. И пусть закон будет сформулирован в следующих выражениях: когда человек признан виновным в позорном бросании своего оружия на войне, ни один военачальник или военный офицер не должен позволять ему служить солдатом или давать ему какое-либо место в рядах солдат; и офицер, который даст трусу какое-либо место, понесет наказание, которое взыщет с него государственный ревизор; и если он принадлежит к высшему классу, он должен уплатить тысячу драхм; или если он принадлежит ко второму классу, пять мин; или если к третьему — три мины; или если к четвертому классу — одну мину. И тот, кто признан виновным в трусости, должен быть не только отстранен от мужественных опасностей, что является позором, подобающим его природе, но он должен уплатить тысячу драхм, если он принадлежит к высшему классу, пять мин — если ко второму, три — если к третьему, и мину, как и в предыдущем случае, если к четвертому классу.

Какие правила будут уместны в отношении ревизоров, учитывая, что некоторые из наших магистратов избираются по жребию и на год, а некоторые — на более длительный срок и из числа избранных лиц? Кто из таких магистратов будет достаточным цензором или ревизором, если кто-либо из них, отягощенный бременем должности или собственной неспособностью поддерживать достоинство своего поста, будет виновен в каких-либо нечестных действиях? Отнюдь не легко найти магистрата, который превосходит других магистратов в добродетели, но все же мы должны попытаться найти какого-нибудь цензора или ревизора, который был бы более чем человеком. Ибо истина заключается в том, что в государстве, как и на корабле или в живом существе, существует много элементов распада; у всех них есть свои канаты, балки и жилы — одна природа, разлитая во многих местах и называемая многими именами; и должность ревизора является важнейшим элементом в сохранении и распаде государств. Ибо если ревизоры лучше магистратов, а их долг исполняется справедливо и без упрека, то все государство и страна процветают и счастливы; но если проверка магистратов проводится неправильно, то из-за ослабления той справедливости, которая является объединяющим принципом всех конституций, каждая власть в государстве разрывается на части; они больше не склоняются в одном направлении, но наполняют город раздорами, делают из одного города много городов и вскоре приводят все к разрушению. Поэтому ревизоры должны быть достойны восхищения во всех видах добродетели. Давайте изобретем способ их создания, который будет следующим: каждый год, после летнего солнцестояния, весь город должен собираться в общих пределах Гелиоса и Аполлона и представлять богу трех человек из своего числа следующим образом: каждый гражданин должен выбирать не себя, а другого гражданина, которого он считает во всех отношениях лучшим и которому не менее пятидесяти лет. И из числа выбранных лиц, набравших наибольшее количество голосов, они должны произвести дальнейший отбор, пока не сократят их число наполовину, если их четное количество; но если их нечетное количество, они должны вычесть того, кто набрал наименьшее количество голосов, и сделать их число четным, а затем оставить половину, набравшую большее количество голосов. И если два человека набрали равное количество голосов и тем самым увеличили число сверх половины, они должны убрать младшего из двоих и устранить излишек; а затем, включив всех остальных, они должны снова голосовать, пока не останутся трое, имеющие неравное количество голосов. Но если все трое или двое из трех набрали равное количество голосов, пусть они доверят избрание доброй судьбе и случаю и отделят по жребию первого, второго и третьего; их они должны увенчать оливковым венком и дать им награду за превосходство, одновременно провозглашая всему миру, что город Магнетов по провидению богов снова сохранен и представляет Солнцу и Аполлону своих трех лучших мужей в качестве начатков, чтобы они были общим приношением им, согласно древнему закону, до тех пор, пока их жизнь соответствует вынесенному о них суждению. И они должны назначить в свой первый год двенадцать ревизоров, которые будут продолжать службу, пока каждый не достигнет семидесятипятилетнего возраста, к которым впоследствии ежегодно будут добавляться по три человека; и пусть они разделят все магистратуры на двенадцать частей и проверят их держателей всеми видами испытаний, которым может быть подвергнут свободный человек; и пусть они живут, пока занимают должность, в пределах Гелиоса и Аполлона, в которых они были выбраны, и пусть каждый из них выносит суждение о некоторых вещах индивидуально, а о других — вместе со своими коллегами; и пусть он поместит на агоре запись о каждой магистратуре и о том, что магистрат должен претерпеть или уплатить согласно решению ревизоров. И если магистрат не признает, что его судили справедливо, пусть он приведет ревизоров перед избранных судей, и если он будет оправдан их решением, пусть он, если захочет, обвинит самих ревизоров; если же он будет признан виновным и приговорен ревизорами к смерти, пусть он умрет (и, конечно, он может умереть только один раз): но любые другие наказания, которые допускают удвоение, пусть он претерпит вдвойне.

А теперь давайте рассмотрим самих ревизоров; какой будет их проверка и как она будет проводиться? При жизни этих людей, которых все государство считает достойными наград за добродетель, они должны занимать первое место на всех народных собраниях, на всех эллинских жертвоприношениях и священных посольствах, а также на других публичных и священных церемониях, в которых они участвуют. Начальники каждого священного посольства должны выбираться из них, и только они одни из всех граждан должны быть украшены лавровым венком; все они должны быть жрецами Аполлона и Гелиоса; и один из них, который признан первым среди жрецов, созданных в этом году, должен быть верховным жрецом; и они должны записывать его имя в каждом году, чтобы оно служило мерой времени, пока существует город; и после их смерти они должны быть выставлены, перенесены к могиле и погребены способом, отличным от других граждан. Они должны быть облачены в одежду из белого, и над ними не должно быть плача или сетований; но хор из пятнадцати дев и другой хор из мальчиков должны стоять вокруг погребальных носилок с обеих сторон, воспевая хвалу усопшим жрецам в попеременных ответах, провозглашая их блаженство в песнях весь день напролет; а на рассвете сто юношей, занимающихся гимнастическими упражнениями, которых выберут родственники усопших, должны нести носилки к гробнице, причем молодые люди должны идти впереди, одетые в одежду воинов — конница со своими лошадьми, тяжеловооруженные со своим оружием, а остальные — соответствующим образом. И мальчики рядом с носилками и перед ними должны петь свой национальный гимн, а девы должны следовать позади, и с ними женщины, вышедшие из детородного возраста; затем, хотя им запрещено участвовать в других похоронах, пусть следуют жрецы и жрицы, если только Пифийский оракул не запретит им; ибо это погребение свободно от осквернения. Местом погребения должна быть продолговатая сводчатая подземная камера, построенная из туфа, которая простоит вечно, с каменными ложами, расположенными бок о бок. И здесь они положат блаженного человека, покроют гробницу круглой насыпью земли и посадят рощу деревьев со всех сторон, кроме одной; и с этой стороны гробнице будет позволено расширяться вечно, и новая насыпь не потребуется. Каждый год они должны проводить состязания в музыке, гимнастике и верховой езде в честь умерших. Таковы почести, которые будут оказаны тем, кто при проверке окажется безупречным; но если кто-либо из них, полагаясь на то, что проверка завершена, после вынесения решения проявит порочность человеческой природы, пусть закон предпишет, чтобы тот, кто пожелает, привлек его к суду, и пусть дело будет рассмотрено следующим образом. Во-первых, суд должен состоять из стражей законов, и к ним должны быть добавлены выжившие ревизоры, а также суд избранных судей; и пусть истец изложит свое обвинение в такой форме — он должен сказать, что такой-то недостоин награды за добродетель и своей должности; и если ответчик будет признан виновным, пусть он будет лишен своей должности, погребения и других оказанных ему почестей. Но если обвинитель не получит пятой части голосов, пусть он, если принадлежит к первому классу, уплатит двенадцать мин, восемь — если ко второму классу, шесть — если к третьему классу, и две мины — если к четвертому классу.

Так называемое решение Радаманта достойно всяческого восхищения. Он знал, что люди его времени верили и не сомневались в существовании богов, что было разумным убеждением в те дни, поскольку большинство людей были сыновьями богов, и, согласно преданию, он сам был одним из них. По-видимому, он считал, что не должен доверять суд ни одному человеку, а только богам, и таким образом дела решались им просто и быстро. Ибо он заставлял обе стороны принести клятву относительно спорных пунктов и тем самым быстро и безопасно избавлялся от дела. Но теперь, когда некоторая часть человечества вовсе не верит в существование богов, а другие воображают, что им нет дела до нас, и мнение большинства людей, и худших людей, состоит в том, что в обмен на небольшую жертву и несколько лестных слов они станут их сообщниками в хищении крупных сумм и спасут их от многих ужасных наказаний, путь Радаманта уже не соответствует нуждам правосудия; ибо, поскольку мнения людей о богах изменились, должны измениться и законы — при предоставлении исков рациональное законодательство должно отменить клятвы сторон с обеих сторон — тот, кто получает разрешение на возбуждение иска, должен записать обвинения, но не должен добавлять клятву; и ответчик таким же образом должен дать свой отказ магистратам в письменном виде, а не клясться; ибо ужасно знать, когда в государстве идет много судебных процессов, что почти половина людей, которые совершенно беззаботно встречаются друг с другом на общих трапезах и в других компаниях и отношениях частной жизни, являются клятвопреступниками. Пусть закон, следовательно, будет следующим: судья, который собирается вынести решение, должен принести клятву, а тот, кто выбирает магистратов для государства, должен голосовать либо под присягой, либо с помощью таблички для голосования, которую он приносит из храма; так же и судья танцев и всей музыки, и надзиратели и судьи гимнастических и конных состязаний, и любые дела, в которых, насколько могут судить люди, нет никакой выгоды от ложной клятвы; но все дела, в которых отказ, подтвержденный клятвой, явно приводит к большой выгоде для дающего клятву, должны решаться без клятвы сторон в процессе, и председательствующие судьи не должны позволять ни одному из них использовать клятву ради убеждения, ни призывать проклятия на себя и свой род, ни использовать непристойные мольбы или женственные сетования. Но они должны всегда учить и учиться тому, что справедливо, благоприятными словами; и тот, кто поступает иначе, должен считаться говорящим не по существу, и судьи должны снова вернуть его к вопросу, который рассматривается. С другой стороны, чужеземцы в своих сделках с чужеземцами должны, как и сейчас, иметь право давать и принимать клятвы, ибо они не часто будут стареть в городе или оставлять после себя выводок молодых, подобных им самим, чтобы быть сыновьями и наследниками земли.

Что касается возбуждения частных исков, пусть порядок решения дел между всеми гражданами будет таким же, как в случаях, когда какой-либо свободный человек не повинуется государству в незначительных делах, наказанием за которые не являются бичевание, тюремное заключение или смерть. Но что касается посещения хоров, процессий или других зрелищ, и что касается общественных повинностей, будь то совершение жертвоприношения в мирное время или уплата взносов во время войны — во всех этих случаях на первом месте стоит необходимость обеспечения возмещения ущерба; и теми, кто не будет повиноваться, должно быть предоставлено обеспечение должностным лицам, которых город и закон уполномочили взыскивать причитающуюся сумму; и если они утратят свое обеспечение, пусть заложенные ими товары будут проданы, а деньги переданы городу; но если они должны уплатить большую сумму, соответствующие магистраты должны наложить на непокорных подходящее наказание и привести их в суд, пока они не выразят готовность сделать то, что им приказано.

Теперь государство, которое получает деньги только от обработки земли и не имеет внешней торговли, должно подумать о том, что оно будет делать с эмиграцией своих собственных людей в другие страны и приемом чужеземцев из других мест. Об этих делах законодатель должен подумать, и он начнет с попытки убедить людей, насколько сможет. Взаимоотношения городов друг с другом склонны создавать смешение нравов; чужеземцы всегда предлагают новинки чужеземцам. Когда государства хорошо управляются добрыми законами, это смешение причиняет величайший возможный вред; но, видя, что большинство городов совсем не упорядочены, путаница, которая возникает в них от приема чужеземцев и от того, что сами граждане устремляются в другие города, когда кто-либо, молодой или старый, желает отправиться куда-либо за границу в любое время, не имеет значения. С другой стороны, отказ государств принимать других, а также то, чтобы их собственные граждане никогда не ездили в другие места, является полнейшей невозможностью, и остальному миру, вероятно, покажется безжалостным и нецивилизованным; это практика, принятая людьми, которые используют резкие слова, такие как ксенеласия, или изгнание чужеземцев, и которые имеют резкие и угрюмые нравы, как думают люди. И быть или не быть хорошо принятым остальным миром — дело нелегкое; ибо большинство не так сильно ошибается в своем суждении о том, кто плох, а кто хорош, как они далеки от природы добродетели в самих себе. Даже дурные люди имеют божественный инстинкт, который угадывает правильно, и очень многие, кто совершенно развращен, формируют правильные понятия и суждения о различиях между добром и злом. И большинство городов совершенно правы, призывая нас ценить добрую репутацию в мире, ибо нет истины более великой и важной, чем эта — что тот, кто действительно хорош (я говорю о людях, которые хотели бы быть совершенными), ищет репутации вместе с реальностью добродетели, а не без нее. И наша критская колония также должна приобрести самую прекрасную и благородную репутацию добродетели от других людей; и есть все основания ожидать, что, если реальность соответствует идее, она будет одним из немногих хорошо упорядоченных городов, которые видят солнце и другие боги. Поэтому в вопросе поездок в другие страны и приема чужеземцев мы постановляем следующее: во-первых, никому не позволяется отправляться куда-либо вообще в чужую страну, кому менее сорока лет; и никто не должен ехать в частном порядке, а только в каком-либо общественном, как глашатай, или с посольством, или со священной миссией. Выезд за границу в поход или на войну не должен включаться в число путешествий класса, санкционированного государством. К Аполлону в Дельфы и к Зевсу в Олимпию, а также в Немею и на Истм граждане должны быть посланы для участия в жертвоприношениях и играх, посвященных там богам; и они должны послать как можно больше, и самых лучших и прекрасных, каких только можно найти, и они прославят город на священных собраниях в мирное время, добывая славу, которая будет противоположностью той, что добывается на войне; и когда они вернутся домой, они должны учить молодых тому, что установления других государств уступают их собственным. И они должны посылать зрителей другого рода, если у них есть согласие стражей, будучи такими гражданами, которые желают посмотреть немного более досуже на дела других людей; и этим никакой закон не должен препятствовать. Ибо город, который не имеет опыта общения с добрыми и злыми людьми или взаимодействия с ними, никогда не может быть полностью и совершенно цивилизованным, равно как и граждане города не могут должным образом соблюдать законы только по привычке, без разумного их понимания. И в мире всегда есть несколько вдохновенных людей, чье знакомство бесценно и которые появляются как в плохо упорядоченных, так и в хорошо упорядоченных городах. Это те, кого граждане хорошо упорядоченного города должны всегда искать, отправляясь за море и по суше, чтобы найти того, кто не подкупен — чтобы он мог более твердо установить в своем собственном государстве установления, которые уже хороши, и исправить то, что является недостаточным; ибо без этой проверки и исследования город никогда не останется совершенным, так же как и в том случае, если проверка проводится плохо.

КЛИНИЙ: Как мы можем провести проверку и притом хорошую?

АФИНЯНИН: Таким образом: во-первых, наш зритель должен быть не моложе пятидесяти лет; он должен быть человеком с репутацией, особенно на войне, если он должен показать другим городам образец стражей законов, но когда ему исполнится более шестидесяти лет, он больше не должен продолжать свою должность зрителя. И когда он проводил свою инспекцию в течение стольких лет из десяти лет своей должности, сколько пожелает, по возвращении домой пусть он идет на собрание тех, кто пересматривает законы. Это будет смешанный орган из молодых и старых людей, которые должны будут встречаться ежедневно между часом рассвета и восходом солнца. Они должны состоять, во-первых, из жрецов, которые получили награды за добродетель; и, во-вторых, из стражей законов, причем выбираются десять старейших; генеральный инспектор образования также должен быть членом, как и последний назначенный, так же как и те, кто был освобожден от должности; и каждый из них должен взять с собой в качестве спутника молодого человека, кого он выберет, в возрасте от тридцати до сорока лет. Они должны всегда вести беседы и дискуссии о законах своего собственного города или о любых особенно хороших, о которых они могут услышать, что они существуют в другом месте; также о видах знания, которые могут показаться полезными и прольют свет на проверку, или отсутствие которых сделает предмет законов темным и неопределенным для них. Любое знание такого рода, которое одобряют старейшины, молодые люди должны изучать со всем усердием; и если кто-либо из тех, кто был приглашен, окажется недостойным, все собрание должно винить того, кто его пригласил. Остальная часть города должна следить за теми из молодых людей, которые выделяются, наблюдая за ними и особенно почитая их, если они преуспевают, но бесчестя их больше остальных, если они оказываются хуже. Это собрание, на которое тот, кто посетил установления других людей, по возвращении домой должен немедленно отправиться, и если он обнаружил кого-либо, у кого есть что сказать о принятии законов или образовании или воспитании, или если он сам сделал какие-либо наблюдения, пусть он сообщит свои открытия всему собранию. И если будет видно, что он вернулся ни лучше, ни хуже, пусть его по крайней мере похвалят за его энтузиазм; и если он стал намного лучше, пусть его похвалят тем более; и не только пока он жив, но и после его смерти пусть собрание чтит его подобающими почестями. Но если по возвращении домой он окажется испорченным, притворяясь мудрым, когда он таковым не является, пусть он не поддерживает ни с кем общения, ни с молодыми, ни со старыми; и если он послушается правителей, то ему будет позволено жить как частному лицу; но если не послушается, пусть умрет, если будет признан виновным в суде в вмешательстве в дела образования и законов. И если он заслуживает того, чтобы быть привлеченным к суду, и никто из магистратов не привлечет его к суду, пусть это будет считаться позором для них, когда будут решаться награды за добродетель.

Пусть таков будет характер человека, который отправляется за границу, и пусть он отправляется за границу на этих условиях. Во-вторых, чужеземца, который прибывает из-за границы, следует принимать в дружеском духе. Сейчас существует четыре вида чужеземцев, о которых мы должны упомянуть — первый — это тот, кто приезжает и остается на все лето; этот класс подобен перелетным птицам, расправляющим крылья в погоне за торговлей и перелетающим через море в другие города, пока длится сезон; он должен быть принят на рыночных площадях, в гаванях и общественных зданиях, недалеко от города, но снаружи, теми магистратами, которые назначены для надзора за этими делами; и они должны позаботиться о том, чтобы чужеземец, кем бы он ни был, должным образом получал правосудие; но ему не будет позволено вводить какие-либо новшества. Они должны поддерживать общение с ним, которое необходимо, и это должно быть как можно меньше. Второй вид — это просто зритель, который приезжает, чтобы увидеть своими глазами и услышать своими ушами празднества Муз; такие должны иметь развлечение, предоставленное им в храмах гостеприимными людьми, и жрецы и служители храмов должны видеть их и заботиться о них. Но они не должны оставаться дольше разумного времени; пусть они увидят и услышат то, ради чего они приехали, а затем уедут, не причинив ни вреда, ни ущерба. Жрецы должны быть их судьями, если кто-либо из них получит или причинит какой-либо вред на сумму до пятидесяти драхм, но если будет предъявлено какое-либо большее обвинение, в таких случаях иск должен поступать перед надзирателями агоры. Третий вид чужеземца — это тот, кто приезжает по какому-либо общественному делу из другой земли и должен быть принят с общественными почестями. Он должен быть принят только генералами и командирами конницы и пехоты, и хозяин, у которого он развлекается, совместно с пританами, должен нести единоличную ответственность за то, что касается его. Существует четвертый класс лиц, отвечающих нашим зрителям, которые приезжают из другой земли, чтобы посмотреть на нашу. Во-первых, такие визиты будут редкими, и посетителю должно быть не менее пятидесяти лет; он, возможно, захочет увидеть что-то, что является богатым и редким в других государствах, или сам показать что-то подобным образом другому городу. Пусть такой человек, тогда, идет непрошенным к дверям мудрых и богатых, будучи сам одним из них: пусть он идет, например, в дом инспектора образования, уверенный, что он является подходящим гостем такого хозяина, или пусть он идет в дом кого-то из тех, кто получил награду за добродетель, и ведет дискуссию с ними, как учась у них, так и обучая их; и когда он увидит и услышит все, он должен уйти, как друг, прощающийся с друзьями, и быть почтенным ими подарками и подобающими данью уважения. Таковы обычаи, согласно которым наш город должен принимать всех чужеземцев любого пола, которые приезжают из других стран, и должен отправлять своих собственных граждан, проявляя уважение к Зевсу, богу гостеприимства, не запрещая чужеземцам участвовать в трапезах и жертвоприношениях, как это принято среди детей Нила, и не прогоняя их дикими прокламациями.

Когда человек становится поручителем, пусть он даст обеспечение в четкой форме, признавая всю сделку в письменном документе и в присутствии не менее трех свидетелей, если сумма составляет менее тысячи драхм, и не менее пяти свидетелей, если сумма превышает тысячу драхм. Агент нечестного или ненадежного продавца должен сам нести ответственность; как агент, так и принципал должны нести равную ответственность. Если человек хочет найти что-либо в доме другого, он должен войти нагим или одетым только в короткую тунику и без пояса, предварительно принеся клятву обычными богами, что он ожидает найти это там; затем он должен произвести свой обыск, а другой должен распахнуть свой дом и позволить ему искать вещи как опечатанные, так и неопечатанные. И если человек не позволит обыскивающему произвести свой обыск, тот, кому препятствуют, должен судиться с ним, оценивая стоимость товаров, которые он ищет, и если другой будет признан виновным, он должен уплатить двойную стоимость предмета. Если хозяин отсутствует дома, обитатели дома должны позволить ему обыскать неопечатанное имущество, а на опечатанное имущество обыскивающий должен поставить другую печать и назначить любого, кого он пожелает, охранять их в течение пяти дней; и если хозяин дома отсутствует в течение более длительного времени, он должен взять с собой надзирателей города и таким образом произвести свой обыск, открывая опечатанное имущество, а также неопечатанное, а затем, вместе с членами семьи и надзирателями города, он должен снова опечатать их, как они были раньше. Должен быть предел времени в случае спорных вещей, и тот, кто владел ими в течение определенного времени, больше не должен быть подвержен беспокойству. Что касается домов и земель, то в этом нашем государстве не может быть спора; но если у человека есть какие-либо другие владения, которые он использовал и открыто показывал в городе, на агоре и в храмах, и никто не предъявил на них прав, и кто-то говорит, что он искал их в течение этого времени, и доказано, что владелец не делал никакого сокрытия, если они продолжались в течение года, один имея товары, а другой ища их, требование ищущего не должно быть допущено после истечения года; или если он не использует или не показывает потерянное имущество на рынке или в городе, а только в сельской местности, и никто не предлагает себя в качестве владельца в течение пяти лет, по истечении пяти лет требование должно быть навсегда запрещено; или если он использует их в городе, но внутри дома, тогда назначенное время требования товаров должно быть три года, или десять лет, если он имеет их в сельской местности в частном порядке. И если он имеет их в другой земле, не должно быть предела времени или давности, но всякий раз, когда владелец находит их, он может требовать их.

Если кто-либо силой препятствует другому присутствовать на суде, будь то главная сторона или его свидетели; если лицо, которому препятствуют, является рабом, будь то его собственный или принадлежащий другому, иск должен быть неполным и недействительным; но если тот, кому препятствуют, является свободным человеком, помимо того, что иск является неполным, другой, который препятствовал ему, должен быть заключен в тюрьму на год и должен быть привлечен к суду за похищение любым, кто пожелает. И если кто-либо силой препятствует сопернику-конкуренту в гимнастике или музыке, или любом другом виде состязаний, присутствовать на состязании, пусть тот, у кого есть желание, сообщит председательствующим судьям, и они должны освободить того, кто желает соревноваться; и если они не могут, и тот, кто препятствует другому соревноваться, выигрывает приз, тогда они должны отдать приз победы тому, кому препятствовали, и вписать его как победителя в любых храмах, в которых он пожелает; и тому, кто препятствует другому, не должно быть позволено делать какое-либо приношение или надпись, имеющую отношение к этому состязанию, и в любом случае он должен нести ответственность за ущерб, независимо от того, будет ли он побежден или победит.

Если кто-либо сознательно получает что-либо, что было украдено, он должен подвергнуться тому же наказанию, что и вор, а если человек принимает изгнанника, он должен быть наказан смертью. Каждый человек должен рассматривать друга и врага государства как своего собственного друга и врага; и если кто-либо заключает мир или войну с другим по своему собственному усмотрению и без полномочий государства, он, подобно принимающему изгнанника, должен подвергнуться наказанию смертью. И если какая-либо часть города объявляет войну или мир кому-либо, генералы должны привлечь авторов этого действия к суду, и если они будут признаны виновными, наказанием должна быть смерть. Те, кто служит своей стране, должны служить, не получая подарков, и не должно быть оправдания или одобрения высказывания: 'Люди должны получать подарки как награду за добро, но не за злые дела'; ибо знать, что мы делаем, и твердо стоять на своем знании — дело нелегкое. Самый безопасный путь — повиноваться закону, который говорит: 'Не делай никакой услуги за взятку', и пусть тот, кто не повинуется, если он будет признан виновным, просто умрет. С целью налогообложения, по разным причинам, каждый человек должен был оценить свое имущество: и члены племени должны также принести реестр годовой продукции надзирателям страны, чтобы таким образом могло быть две оценки; и государственные чиновники могут ежегодно использовать ту, которую при рассмотрении они сочтут лучшей, предпочитают ли они взять определенную часть от общей стоимости или от годового дохода, после вычитания того, что выплачивается на общие столы.

Касаясь приношений богам, умеренный человек должен соблюдать умеренность в том, что он предлагает. Теперь земля и очаг дома всех людей священны для всех богов; поэтому пусть никто не посвящает их второй раз богам. Золото и серебро, будь то во владении частных лиц или в храмах, в других городах провоцируют зависть, а слоновая кость, продукт мертвого тела, не является подходящим приношением; медь и железо, опять же, являются инструментами войны; но из дерева пусть человек приносит какое приношение хочет, при условии, что это будет один блок, и таким же образом из камня, в общественные храмы; из тканых работ пусть он не предлагает больше, чем одна женщина может выполнить за месяц. Белый — это цвет, подходящий богам, особенно в тканых работах, но красители должны использоваться только для украшений войны. Самые божественные из даров — это птицы и изображения, и они должны быть такими, какие один художник может выполнить за один день. И пусть все другие приношения следуют подобному правилу.