«Законы»

КЛИНИЙ: Да, это, вероятно, верно.

АФИНЯНИН: Значит, все вещи, обладающие душой, изменяются и имеют в себе принцип изменения, и, изменяясь, движутся согласно закону и порядку судьбы: природы, претерпевшие меньшее изменение, движутся меньше и по поверхности земли, но те, которые претерпели большее изменение и стали более преступными, погружаются в бездну, то есть в Аид и другие места в подземном мире, одни названия которых пугают людей и которые они представляют себе как во сне, как при жизни, так и после освобождения от тела. И всякий раз, когда душа получает больше добра или зла от своей собственной энергии и сильного влияния других — когда она приобщается к божественной добродетели и становится божественной, она переносится в другое, лучшее место, совершенное в святости; но когда она приобщается к злу, тогда она меняет и место своей жизни.

«Такова справедливость богов, обитающих на Олимпе».

О юноша или молодой человек, воображающий, что боги пренебрегают тобой, знай: если ты станешь хуже, ты перейдешь к худшим душам, а если лучше — к лучшим, и в каждой смене жизни и смерти ты будешь делать и претерпевать то, что подобает претерпевать подобному от подобного. Такова справедливость небес, которой ни ты, ни какой-либо другой несчастный никогда не похвалитесь, что избежали ее, и которую установившие ее силы установили особым образом; остерегайся этого, ибо она непременно будет остерегаться тебя. Если ты скажешь: «Я мал и прокрадусь в глубины земли» или «Я высок и взлечу на небо», ты не настолько мал и не настолько высок, чтобы не понести подобающее наказание — здесь ли, в подземном мире или в каком-то еще более суровом месте, куда тебя перенесут. Это также объяснение участи тех, кого ты видел, кто совершил нечестивые и злые дела и из малого вырос в великое, а ты воображал, что из несчастных они стали счастливыми; и в их действиях, как в зеркале, тебе казалось, что ты видишь всеобщее пренебрежение богов, не зная, как они заставляют все вещи работать сообща и вносить вклад в великое целое. И думаешь ли ты, дерзкий человек, что тебе не нужно этого знать? Тот, кто этого не знает, никогда не сможет составить верного представления о счастье или несчастье жизни или вести разумную беседу о том и другом. Если Клиний и наше почтенное общество преуспеют в доказательстве тебе, что ты не знаешь, что говоришь о богах, тогда Бог поможет тебе; но если ты пожелаешь услышать больше, выслушай то, что мы скажем третьему противнику, если у тебя есть хоть какое-то разумение. Ибо я думаю, что мы достаточно доказали существование богов и то, что они заботятся о людях: другое мнение, будто они умилостивляются нечестивцами и принимают дары, — это то, чего мы не должны уступать никому и что каждый человек должен опровергать всеми силами.

КЛИНИЙ: Очень хорошо; давай сделаем, как ты говоришь.

АФИНЯНИН: Что ж, тогда заклинаю вас самими богами — скажите мне: если их нужно умилостивить, то как их умилостивить? Кто они и какова их природа? Разве они не должны быть по крайней мере правителями, которые должны непрестанно упорядочивать все небо?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: И с какими земными правителями их можно сравнить, или кто с ними? Как в меньшем мы можем найти образ большего? Являются ли они возничими состязающихся пар коней или кормчими судов? Возможно, их можно сравнить с военачальниками или уподобить врачам, принимающим меры против болезней, которые ведут войну с телом, или земледельцам, тревожно наблюдающим за влиянием времен года на рост растений; или, возможно, пастухам стад. Ибо, поскольку мы признаем мир полным многих благ, а также зол, причем зол больше, чем благ, между нами, как мы утверждаем, идет бессмертная борьба, требующая удивительной бдительности; и в этой борьбе боги и полубоги — наши союзники, а мы — их собственность. Несправедливость, наглость и безумие — наша погибель, а справедливость, рассудительность и мудрость — наше спасение; и место последних — в жизни богов, хотя некоторые следы их иногда можно заметить среди человечества. Но на этой земле, как мы знаем, обитают души, обладающие несправедливым духом, которых можно сравнить с бессловесными животными, ластящимися к своим хранителям — будь то собаки, пастухи или лучшие и совершеннейшие господа; ибо они точно так же, как провозглашают голоса нечестивых, преуспевают лестью, молитвами и заклинаниями и им позволено безнаказанно получать свою выгоду. И этот грех, который называется нечестностью, есть зло того же рода, что и то, что называется болезнью в живых телах, или мор в годы или времена года, а в городах и правительствах имеет другое имя, которое есть несправедливость.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Что еще может сказать тот, кто заявляет, что боги всегда снисходительны к совершающим несправедливые поступки, если они делят с ними добычу? Как если бы волки бросали часть своей добычи собакам, а те, умилостивленные даром, позволяли им терзать стада. Разве не должен тот, кто утверждает, что богов можно умилостивить, рассуждать так?

КЛИНИЙ: Именно так.

АФИНЯНИН: И с каким из вышеупомянутых классов стражей сравнил бы богов любой человек без нелепости? Скажет ли он, что они подобны кормчим, которые сами отвращаются от своего долга из-за «возлияний вина и аромата жира» и в конце концов опрокидывают и корабль, и моряков?

КЛИНИЙ: Безусловно, нет.

АФИНЯНИН: И, конечно, они не подобны возничим, которых подкупают, чтобы они уступили победу другим колесницам?

КЛИНИЙ: Это был бы ужасный образ богов.

АФИНЯНИН: И они не подобны военачальникам, врачам, земледельцам или пастухам; и никто не сравнил бы их с собаками, которых заставили замолчать волки.

КЛИНИЙ: О чем и говорить не стоит.

АФИНЯНИН: И разве все боги не являются главнейшими из всех стражей, и разве они не охраняют наши высшие интересы?

КЛИНИЙ: Да, главнейшими.

АФИНЯНИН: И скажем ли мы, что те, кто охраняет наши благороднейшие интересы и являются лучшими из стражей, уступают в добродетели собакам и даже людям умеренного совершенства, которые никогда не предали бы справедливость ради даров, нечестиво предлагаемых им несправедливыми людьми?

КЛИНИЙ: Конечно, нет; и такое мнение невыносимо, и того, кто придерживается этого мнения, можно справедливо выделить и охарактеризовать как самого порочного и нечестивого из всех нечестивых людей.

АФИНЯНИН: Значит, три утверждения — что боги существуют, что они заботятся о людях и что их никогда нельзя убедить совершить несправедливость, — теперь достаточно доказаны? Можем ли мы сказать, что они доказаны?

КЛИНИЙ: Мы полностью согласны с твоими словами.

АФИНЯНИН: Я говорил с пылом, потому что я ревностно отношусь к злым людям; и я скажу тебе, дорогой Клиний, почему я таков. Я не хотел бы, чтобы нечестивцы думали, что, имея превосходство в споре, они могут делать все, что им угодно, и действовать согласно своим различным представлениям о богах; и это рвение заставило меня говорить слишком горячо; но если нам хоть немного удалось убедить людей возненавидеть самих себя и полюбить своих противоположностей, прелюдия к нашим законам о нечестии была сказана не напрасно.

КЛИНИЙ: Будем надеяться на это; и даже если мы потерпели неудачу, стиль нашего аргумента не дискредитирует законодателя.

АФИНЯНИН: За прелюдией последует рассуждение, которое будет истолкователем закона; оно провозгласит всем нечестивым лицам, что они должны оставить свои пути и перейти к благочестивым. А к тем, кто не повинуется, пусть закон о нечестии будет следующим: если человек виновен в каком-либо нечестии на словах или на деле, любой, кто окажется рядом, должен сообщить об этом магистратам в помощь закону; и пусть магистраты, первыми получившие сообщение, представят его перед назначенным судом согласно закону; и если магистрат, получив сообщение, отказывается действовать, он должен быть судим за нечестие по требованию любого, кто желает защитить законы; и если кто-либо будет осужден, суд должен оценить наказание за каждый акт нечестия; и пусть все такие преступники будут заключены в тюрьму. В государстве должно быть три тюрьмы: первая из них — общая тюрьма в окрестностях агоры для безопасного содержания большинства правонарушителей; другая — в окрестностях Ночного совета, и она должна называться «Домом исправления»; третья, расположенная в какой-нибудь дикой и пустынной местности в центре страны, должна называться именем, выражающим возмездие. Люди впадают в нечестие по трем причинам, которые уже были упомянуты, и от каждой из этих причин возникают два вида нечестия, всего шесть, которые стоит различать, и не все они должны иметь одинаковое наказание. Ибо тот, кто не верит в богов, но имеет праведную природу, ненавидит злых, не любит и отказывается совершать несправедливость, избегает неправедных людей и любит праведных. Но те, кто, помимо веры в то, что мир лишен богов, невоздержанны и в то же время обладают хорошей памятью и острым умом, хуже; хотя оба они неверующие, гораздо меньший вред причиняется одним, чем другим. Первый может болтать о богах, жертвоприношениях и клятвах и, возможно, смеясь над другими людьми, может сделать их похожими на себя, если его не наказать. Но другой, который придерживается тех же мнений и называется умным человеком, полон уловок и обмана — люди этого класса занимаются пророчествами и всякого рода фокусами, и из их рядов иногда выходят тираны, демагоги, военачальники, иерофанты частных мистерий и софисты, как их называют, со своими искусными устройствами. Существует много видов неверующих, но только для двух требуется законодательство: один — лицемерный сорт, чье преступление заслуживает смерти многократно, в то время как другому нужны только оковы и увещевание. Точно так же представление о том, что боги не заботятся о людях, порождает два других вида преступлений, а представление о том, что их можно умилостивить, порождает еще два. Принимая эти деления, пусть те, кто стал тем, кто они есть, только из-за недостатка понимания, а не из злобы или злой природы, будут помещены судьей в Дом исправления и приговорены к тюремному заключению на срок не менее пяти лет. И в это время пусть они не имеют общения с другими гражданами, кроме членов Ночного совета, и с ними пусть беседуют ради улучшения здоровья своей души. И когда срок их заключения истечет, если кто-либо из них будет в здравом уме, пусть он будет возвращен в здравое общество, но если нет, и если он будет осужден во второй раз, пусть он будет наказан смертью. Что касается того класса чудовищных натур, которые не только верят, что богов нет, или что они небрежны, или что их можно умилостивить, но в презрении к человечеству заклинают души живых и говорят, что могут заклинать мертвых, и обещают очаровывать богов жертвоприношениями и молитвами, и полностью разоряют отдельных лиц, целые дома и государства ради денег, — пусть тот, кто виновен в чем-либо из этого, будет приговорен судом к заключению согласно закону в тюрьме, которая находится в центре страны, и пусть ни один свободный человек никогда не приближается к нему, но пусть он получает рацион пищи, назначенный Стражами законов, из рук государственных рабов; и когда он умрет, пусть его выбросят за пределы границ непогребенным, и если какой-либо свободный человек поможет похоронить его, пусть он заплатит штраф за нечестие любому, кто желает предъявить ему иск. Но если он оставляет после себя детей, которые пригодны быть гражданами, пусть Стражи сирот заботятся о них, точно так же, как они заботились бы о любых других сиротах, со дня осуждения их отца.

Во всех этих случаях должен быть один закон, который сделает людей в целом менее склонными к прегрешениям на словах или на деле и менее глупыми, потому что им не будет позволено совершать религиозные обряды вопреки закону. И пусть это будет простая форма закона: никто не должен совершать священные обряды в частном доме. Когда он хочет принести жертву, пусть идет в храмы и передает свои приношения жрецам и жрицам, которые следят за святостью таких вещей, и пусть он молится сам, и пусть любой, кто пожелает, присоединится к нему в молитве. Причина этого заключается в следующем: богов и храмы нелегко учредить, и правильно установить их — дело могучего интеллекта. И женщины особенно, да и мужчины тоже, когда они больны или в опасности, или в какой-либо трудности, или, опять же, при получении какой-либо удачи, имеют обыкновение освящать случай, давая обеты жертвоприношений и обещая святилища богам, полубогам и сыновьям богов; и когда они пробуждаются от ужасных видений и снов или вспоминают видения, они находят в алтарях и храмах средства от них и заполняют ими каждый дом и деревню, помещая их под открытым небом или где бы они ни имели такие видения; и ради всех этих случаев мы должны подчиняться закону. Закон также учитывает нечестивых и не хотел бы, чтобы они воображали, что тайным совершением этих действий — возведением храмов и строительством алтарей в частных домах — они могут тайно умилостивить бога жертвоприношениями и молитвами, в то время как они на самом деле бесконечно умножают свои преступления, навлекая вину с небес на себя, а также на тех, кто позволяет им это, и кто является лучшими людьми, чем они; и следствием этого является то, что все государство пожинает плоды их нечестия, что, в некотором смысле, заслуженно. Безусловно, Бог не будет винить законодателя, который примет следующий закон: никто не должен владеть святилищами богов в частных домах, и тот, кто будет найден владеющим ими и совершающим какие-либо священные обряды, не санкционированные публично, — предполагая, что правонарушитель — это какой-то мужчина или женщина, не виновные в каком-либо другом великом и нечестивом преступлении, — должен быть донесен тем, кто знает об этом факте, о чем должно быть объявлено им Стражам законов; и пусть они издадут приказы, чтобы он или она перенесли свои частные обряды в общественные храмы, и если они не убедят их, пусть налагают на них штраф, пока они не подчинятся. И если человек будет признан виновным в нечестии, не просто из-за детского легкомыслия, а в таком, в каком могут быть виновны взрослые мужчины, приносил ли он жертву публично или частным образом каким-либо богам, пусть он будет наказан смертью, ибо его жертва нечиста. Было ли деяние совершено всерьез или только из детского легкомыслия, пусть определяют Стражи законов, прежде чем они передадут дело в суд и привлекут правонарушителя за нечестие.

КНИГА XI.

Далее, отношения между человеком и человеком требуют надлежащего регулирования. Принцип их очень прост: ты не должен, если можешь помочь, касаться того, что принадлежит мне, или удалять малейшую вещь, которая принадлежит мне, без моего согласия; и пусть я буду в здравом уме и буду поступать с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали со мной. Во-первых, давайте поговорим о найденном кладе: пусть я никогда не молю богов найти спрятанный клад, который другой отложил для себя и своей семьи, не будучи одним из моих предков, и не поднимаю, если я найду, такой клад. И пусть я никогда не имею никаких дел с теми, кого называют прорицателями, и кто каким-либо образом или способом советует мне забрать вклад, доверенный земле, ибо я не выиграл бы так много в увеличении своего имущества, если бы я взял приз, как я вырос бы в справедливости и добродетели души, если бы воздержался; и это будет для меня лучшим владением, чем другое, в лучшей части меня самого; ибо обладание справедливостью в душе предпочтительнее обладания богатством. И о многих вещах хорошо сказано: «Не двигай неподвижное», и это можно считать одной из них. И мы поступим хорошо, если поверим общему преданию, которое гласит, что такие дела мешают человеку иметь семью. Теперь, что касается того, кто не заботится о детях и не считается с законодателем, забирая то, что не он отложил и не кто-либо из его предков, без согласия вкладчика, нарушая самый простой и благородный из законов, который был постановлением не низкого человека: «Не бери того, что не было положено тобой», — о нем, я говорю, кто презирает этих двух законодателей и забирает не какую-то малую вещь, которую он не откладывал, а, возможно, большую кучу сокровищ, — что он должен претерпеть от рук богов, знает только Бог; но я хотел бы, чтобы первый человек, который увидит его, пошел и сказал стражам города, если событие произошло в городе, или если событие произошло на агоре, он должен сказать стражам агоры, или если в деревне — стражам деревни и их командирам. Когда информация будет получена, город должен послать в Дельфы, и то, что Бог ответит о деньгах и о том, кто удалил деньги, то город должен сделать в послушании оракулу; информатор, если он свободный человек, должен иметь честь поступить правильно, а тот, кто не сообщает, — бесчестие поступить неправильно; и если он раб, который дает информацию, пусть он будет освобожден, как и должно быть, государством, которое даст его хозяину цену за него; но если он не сообщит, он должен быть наказан смертью. Далее по порядку должен следовать аналогичный закон, который будет применяться одинаково к делам великим и малым: если человек случайно оставил после себя часть своего имущества, намеренно или ненамеренно, пусть тот, кто наткнется на оставленное имущество, позволит ему оставаться, размышляя, что такие вещи находятся под защитой богини дорог и посвящены ей законом. Но если кто-либо бросает вызов закону и забирает имущество домой, пусть он, если вещь малоценна, а человек, который берет ее, — раб, будет избит многими ударами тем, кто встретит его, будучи человеком не моложе тридцати лет. Или если он свободный человек, в дополнение к тому, что его сочтут низким человеком и презирателем законов, пусть он заплатит десятикратную стоимость сокровища, которое он переместил, тому, кто оставил его. И если кто-то обвиняет другого в том, что у него есть что-то, что принадлежит ему, будь то мало или много, и другой признает, что у него есть эта вещь, но отрицает, что спорное имущество принадлежит другому, если имущество зарегистрировано у магистратов согласно закону, истец должен вызвать владельца, который должен принести его перед магистратами; и когда оно будет принесено в суд, если оно зарегистрировано в публичных реестрах, кому из тяжущихся оно принадлежало, пусть он возьмет его и идет своей дорогой. Или если имущество зарегистрировано как принадлежащее кому-то, кого нет на месте, тот, кто предложит достаточное поручительство от имени отсутствующего лица, что он отдаст его ему, должен забрать его как представитель другого. Но если имущество, которое сдано на хранение, не зарегистрировано у магистратов, пусть оно остается до времени суда у трех старейших магистратов; и если это животное, которое сдано на хранение, тогда тот, кто проиграет иск, должен заплатить магистратам за его содержание, и они должны решить дело в течение трех дней.

Любой, кто находится в здравом уме, может арестовать своего собственного раба и делать с ним все, что захочет, из того, что законно; и он может арестовать беглого раба любого из своих друзей или родственников с целью его безопасного содержания. И если кто-либо забирает того, кого несут как раба, намереваясь освободить его, тот, кто несет его, должен отпустить его; но тот, кто забирает его, должен дать трех достаточных поручителей; и если он даст их, и не без того, чтобы дать их, он может забрать его, но если он заберет его каким-либо иным образом, он должен считаться виновным в насилии и, будучи осужденным, должен заплатить в качестве штрафа двойную сумму ущерба, требуемого тому, кто был лишен раба. Любой человек может также забрать вольноотпущенника, если он не проявляет уважения или достаточного уважения к тому, кто освободил его. Теперь уважение должно заключаться в том, что вольноотпущенник три раза в месяц ходит к очагу того, кто освободил его, и предлагает сделать все, что он должен, насколько может; и он должен согласиться на такой брак, который одобряет его бывший хозяин. Ему не будет позволено иметь больше имущества, чем у того, кто дал ему свободу, и то, что у него есть сверх того, должно принадлежать его хозяину. Вольноотпущенник не должен оставаться в государстве более двадцати лет, но, подобно другим иностранцам, должен уйти, забрав с собой все свое имущество, если только у него нет согласия магистратов и его бывшего хозяина остаться. Если вольноотпущенник или любой другой чужеземец имеет имущество, превышающее ценз третьего класса, по истечении тридцати дней со дня, когда это произойдет, он должен взять то, что принадлежит ему, и идти своей дорогой, и в этом случае ему не будет позволено оставаться дольше магистратами. И если кто-либо не подчиняется этому правилу и будет привлечен к суду и осужден, он должен быть наказан смертью, а его имущество должно быть конфисковано. Иски по этим делам должны происходить перед племенами, если только истец и ответчик не избавились от обвинения либо перед своими соседями, либо перед судьями, выбранными ими. Если человек предъявляет претензии на какое-либо животное или что-либо другое, что он объявляет своим, пусть владелец сошлется на продавца или на какого-либо честного и заслуживающего доверия человека, который дал или каким-либо законным способом передал имущество ему; если он гражданин или метек, проживающий в городе, в течение тридцати дней, или, если имущество было доставлено ему чужеземцем, в течение пяти месяцев, из которых средний месяц должен включать летнее солнцестояние. Когда товары обмениваются путем продажи и покупки, человек должен доставить их и получить цену за них в фиксированном месте на агоре и покончить с этим делом; но он не должен покупать или продавать где-либо еще, ни давать в кредит. И если каким-либо иным образом или в ином месте происходит обмен одной вещи на другую, и продавец дает кредит человеку, который покупает у него, он должен делать это с пониманием того, что закон не дает никакой защиты в случаях вещей, проданных не в соответствии с этими правилами. Опять же, что касается взносов, любой человек, который хочет, может ходить, собирая взносы как друг среди друзей, но если возникает какая-либо разница по поводу сбора, он должен действовать с пониманием того, что закон не дает никакой защиты в таких случаях. Тот, кто продает что-либо стоимостью выше пятидесяти драхм, должен оставаться в городе в течение десяти дней, и покупатель должен быть проинформирован о доме продавца с целью такого рода обвинений, которые склонны возникать в таких случаях, и возмещений, которые позволяет закон. И пусть законное возмещение будет таким: если человек продает раба, который находится в чахотке, или у которого болезнь камня, или странгурия, или эпилепсия, или какое-либо другое утомительное и неизлечимое расстройство тела или ума, которое не заметно обычному человеку, если покупатель — врач или тренер, он не должен иметь права на возмещение; также не должно быть никакого права на возмещение, если продавец сказал правду заранее покупателю. Но если квалифицированный человек продает другому, который не квалифицирован, пусть покупатель обратится за возмещением в течение шести месяцев, за исключением случая эпилепсии, и тогда апелляция может быть сделана в течение года. Дело должно быть определено такими врачами, которых стороны могут согласиться выбрать; и ответчик, если он проиграет иск, должен заплатить двойную цену, по которой он продал. Если частное лицо продает другому частному лицу, он должен иметь право на возмещение, и решение должно быть дано, как и раньше, но ответчик, если он будет осужден, должен только вернуть цену раба. Если человек продает убийцу другому, и они оба знают об этом факте, пусть не будет никакого возмещения в таком случае, но если он не знает об этом факте, должно быть право на возмещение, когда покупатель сделает открытие; и решение должно оставаться за пятью младшими Стражами законов, и если решение будет таково, что продавец был осведомлен об этом факте, он должен очистить дом покупателя согласно закону толкователей и должен вернуть тройную покупную цену.

Если человек обменивает деньги на деньги или что угодно на что угодно другое, живое или неживое, пусть он дает и получает их подлинными и нефальсифицированными в соответствии с законом. И давайте сделаем прелюдию обо всем этом роде мошенничества, подобно прелюдиям к нашим другим законам. Каждый человек должен рассматривать фальсификацию как принадлежащую к одному и тому же классу с ложью и обманом, о которых многие слишком любят говорить, что в надлежащее время и в надлежащих местах практика часто может быть правильной. Но они оставляют случай, и когда, и где, неопределенными и неурегулированными, и из-за этого отсутствия определенности в их языке они причиняют много вреда себе и другим. Но законодатель не должен оставлять дело неопределенным; он должен предписать какой-то предел, больший или меньший. Пусть это будет предписанное правило: никто не должен призывать богов в свидетели, когда он говорит или делает что-либо ложное, или лживое, или нечестное, если только он не хочет быть самым ненавистным из человечества для них. И он наиболее ненавистен им, кто дает ложную клятву и не обращает внимания на богов; и в следующей степени — тот, кто говорит ложь в присутствии своих начальников. Теперь лучшие люди являются начальниками худших людей, и в целом старшие являются начальниками молодых; поэтому также родители являются начальниками своего потомства, а мужчины — женщин и детей, и правители — своих подданных; ибо все люди должны почитать любого, кто находится в каком-либо положении власти, и особенно тех, кто находится в государственных должностях. И это причина, по которой я говорил об этих делах. Ибо каждый, кто виновен в фальсификации на агоре, говорит ложь и обманывает, и когда он призывает богов, согласно обычаям и предостережениям стражей агоры, он лишь клянется без всякого уважения к богу или человеку. Конечно, это отличное правило — не осквернять легкомысленно имена богов, по моде людей в целом, которые мало заботятся о благочестии и чистоте в своих религиозных действиях. Но если человек не будет соблюдать это правило, пусть закон будет следующим: тот, кто продает что-либо на агоре, не должен просить две цены за то, что он продает, но он должен просить одну цену, и если он не получит ее, он должен забрать свои товары; и в тот день он не должен оценивать их ни дороже, ни дешевле; и не должно быть никакого восхваления каких-либо товаров или клятвы, данной о них. Если человек не подчиняется этой команде, любой гражданин, который присутствует, будучи не моложе тридцати лет, может безнаказанно наказать и избить клятвопреступника, но если вместо того, чтобы подчиняться законам, он не обращает внимания, он должен нести ответственность за обвинение в том, что предал их. Если человек продает какие-либо фальсифицированные товары и не хочет подчиняться этим правилам, тот, кто знает и может доказать факт, и доказывает его в присутствии магистратов, если он раб или метек, должен получить фальсифицированные товары; но если он гражданин и не преследует обвинение, он должен быть назван мошенником и считаться ограбившим богов агоры; или если он доказывает обвинение, он должен посвятить товары богам агоры. Тот, кто доказан в продаже каких-либо фальсифицированных товаров, в дополнение к потере самих товаров, должен быть избит ударами — удар за драхму, согласно цене товаров; и глашатай должен провозгласить на агоре правонарушение, за которое он будет избит. Стражи агоры и Стражи законов должны получить информацию от опытных лиц о мошенничествах и фальсификациях продавцов и должны записать, что продавец должен и чего не должен делать в каждом случае; и пусть они начертают свои законы на колонне перед судом стражей агоры, чтобы они были ясными наставниками для тех, у кого есть дела на агоре. Достаточно было сказано в том, что предшествовало, о стражах города, и если чего-то кажется недостающим, пусть они свяжутся со Стражами законов, и запишут упущение, и поместят на колонне в суде стражей города первичные и вторичные правила, которые установлены для них об их должности.

После практик фальсификации естественно следуют практики розничной торговли. Относительно них мы прежде всего дадим слово совета и разума, а закон последует позже. Розничная торговля в городе по своей природе не предназначена причинять какой-либо вред, а совсем наоборот; ибо разве не благодетель тот, кто сводит неравенство и несоизмеримость товаров к равенству и общей мере? И это то, чего достигает сила денег, и можно сказать, что торговец назначен для этой цели. Наемный работник, содержатель таверны и многие другие занятия, некоторые из них более, а другие менее пристойные, — все они имеют эту цель: они стремятся удовлетворить наши потребности и уравнять наши владения. Давайте тогда попытаемся увидеть, что привело розничную торговлю в дурную славу и в чем заключается бесчестие и непристойность ее, чтобы, если не полностью, мы могли хотя бы частично исцелить зло законодательством. Достичь этого — дело нелегкое и требует большого количества добродетели.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Дорогой Клиний, класс людей невелик — они должны были быть редко одарены природой и обучены образованием, — кто, будучи осаждаемы нуждами и желаниями, способны выстоять и соблюдать умеренность, и когда они могли бы заработать много денег, трезвы в своих желаниях и предпочитают умеренную прибыль большой. Но масса человечества — полная противоположность: их желания безграничны, и когда они могли бы заработать в умеренности, они предпочитают выгоду без предела; поэтому все, что относится к розничной торговле, и меркантильности, и содержанию таверн, осуждается и причисляется к бесчестным вещам. Ибо если бы то, во что я верю, может никогда не быть и не будет, мы заставили бы, если я осмелюсь сказать смешную вещь, лучших людей везде содержать таверны на время, или заниматься розничной торговлей, или делать что-то в этом роде; или если бы, в результате какой-то судьбы или необходимости, лучшие женщины были вынуждены следовать подобным призваниям, тогда мы знали бы, насколько приятны и хороши все эти вещи; и если бы все такие занятия велись на неподкупных принципах, они почитались бы, как мы почитаем мать или кормилицу. Но теперь, когда человек идет в пустынные места и строит дома, до которых можно добраться только долгими путешествиями, ради розничной торговли, и принимает чужеземцев, которые нуждаются в гостеприимном месте отдыха, и дает им мир и покой, когда они бросаемы штормом, или прохладную тень в жару; а затем вместо того, чтобы вести себя с ними как друзья и проявлять обязанности гостеприимства к своим гостям, относится к ним как к врагам и пленникам, которые находятся в его власти, и не отпустит их, пока они не заплатят самый несправедливый, отвратительный и вымогательский выкуп — это те виды практик, и гнусные это зла, которые бросают упрек на помощь в беде. И законодатель должен всегда придумывать средство от зол такого рода. Существует древняя поговорка, которая также является верной: «Бороться против двух противников — дело трудное», как видно в болезнях и во многих других случаях. И в этом случае также война идет против двух врагов — богатства и бедности; один из которых развращает душу человека роскошью, в то время как другой гонит его болью в полное бесстыдство. Какое средство может найти город здравого смысла против этой болезни? Во-первых, у них должно быть как можно меньше розничных торговцев; и во-вторых, они должны назначить это занятие тому классу людей, чья порча будет наименьшим вредом для государства; и в-третьих, они должны придумать какой-то способ, чтобы последователи этих занятий сами не впадали легко в привычки необузданного бесстыдства и низости.

После этого предисловия пусть наш закон гласит следующее, и пусть удача благоволит нам: ни один землевладелец среди магнетов, чей город Бог восстанавливает и переселяет, — никто, то есть, из 5040 семей, не должен становиться розничным торговцем ни добровольно, ни невольно; также он не должен быть купцом или выполнять какую-либо услугу для частных лиц, если только они не служат ему в равной степени, за исключением своего отца или своей матери, и их отцов и матерей; и в целом для своих старших, которые являются свободными людьми, и которым он служит как свободный человек. Теперь трудно точно определить вещи, которые достойны или недостойны свободного человека, но пусть те, кто получил приз добродетели, выносят суждение о них в соответствии со своими чувствами правильного и неправильного. Тот, кто каким-либо образом разделяет нелиберальность розничной торговли, может быть обвинен в бесчестии своего рода любым, кто хочет, перед теми, кто был признан первыми в добродетели; и если он, по-видимому, бросает грязь на дом своего отца недостойным занятием, пусть он будет заключен в тюрьму на год и воздерживается от такого рода вещей; и если он повторит правонарушение, на два года; и каждый раз, когда он будет осужден, пусть срок его заключения удваивается. Это будет второй закон: тот, кто занимается розничной торговлей, должен быть либо метеком, либо чужеземцем. И третий закон будет таким: чтобы розничный торговец, который живет в нашем городе, был как можно лучше или как можно меньше плох, Стражи законов должны помнить, что они являются не только стражами тех, за кем можно легко наблюдать и предотвращать их становление беззаконными или плохими, потому что они хорошо рождены и воспитаны; но еще больше они должны иметь надзор над теми, кто другого сорта и следует занятиям, которые имеют очень сильную тенденцию делать людей плохими. И поэтому, в отношении многообразных занятий розничной торговли, то есть в отношении тех из них, которым позволено оставаться, потому что они кажутся совершенно необходимыми в государстве, — об этом Стражи законов должны встретиться и посоветоваться с теми, кто имеет опыт в различных видах розничной торговли, как мы ранее приказали относительно фальсификации (которая является делом, близким к этому), и когда они встретятся, они должны рассмотреть, какая сумма поступлений, после вычета расходов, принесет умеренную прибыль розничной торговле, и они должны зафиксировать в письменном виде и строго поддерживать то, что они находят правильным процентом прибыли; за этим должны следить стражи агоры, и стражи города, и стражи страны. И так розничная торговля принесет пользу каждому и причинит наименьший возможный вред тем в государстве, кто практикует ее.

Когда человек заключает соглашение, которое он не выполняет, если только соглашение не является такого рода, которое закон или голосование собрания не позволяют, или которое он заключил под влиянием какого-либо несправедливого принуждения, или которое он не может выполнить против своей воли из-за какой-либо неожиданной случайности, другая сторона может подать в суд на него в судах племен за то, что он не выполнил свое соглашение, если стороны не могут предварительно прийти к соглашению перед арбитрами или перед своими соседями. Класс ремесленников, которые обеспечили человеческую жизнь искусствами, посвящен Гефесту и Афине; и есть класс ремесленников, которые сохраняют работы всех ремесленников искусствами защиты, почитатели Ареса и Афины, которым эти божества они тоже справедливо посвящены. Все они продолжают всю жизнь служить стране и народу; некоторые из них — лидеры в битве; другие делают за плату инструменты и работы, и они не должны обманывать в таких делах из уважения к богам, которые являются их предками. Если какой-либо ремесленник из-за лени упустит выполнить свою работу в данное время, не почитая бога, который дает ему средства к жизни, но считая, глупый малый, что он сам себе бог и отпустит его легко, в первую очередь, он должен пострадать от рук бога, а во вторую очередь, закон должен следовать в аналогичном духе. Он должен тому, кто заключил с ним контракт, цену работ, которые он не выполнил, и он должен начать снова и выполнить их бесплатно в данное время. Когда человек берется за работу, закон дает ему тот же совет, который был дан продавцу, что он не должен пытаться поднять цену, а просто просить стоимость; это закон предписывает также подрядчику; ибо ремесленник, безусловно, знает стоимость своей работы. Поэтому в свободных государствах человек искусства не должен пытаться навязать частным лицам с помощью своего искусства, которое по своей природе является истинной вещью; и тот, кто обижен в деле такого рода, должен иметь право на иск против стороны, которая обидела его. И если кто-либо сдает работу ремесленнику и не платит ему должным образом согласно законному соглашению, игнорируя Зевса, стража города, и Афину, которые являются партнерами государства, и разрушает основы общества ради небольшой выгоды, в его случае пусть закон и боги поддерживают общие узы государства. И пусть тот, кто, уже получив работу в обмен, не платит цену в оговоренное время, платит двойную цену; и если прошел год, хотя проценты не должны браться по займам, все же за каждую драхму, которую он должен подрядчику, пусть он платит ежемесячный процент в один обол. Иски по этим делам должны решаться судами племен; и, кстати, поскольку мы вообще упомянули ремесленников, мы не должны забывать о другом ремесле войны, в котором военачальники и тактики являются ремесленниками, которые берут на себя добровольно или невольно работу нашей безопасности, как другие ремесленники берут на себя другие общественные работы, — если они выполняют свою работу хорошо, закон никогда не устанет хвалить того, кто дает им те почести, которые являются справедливыми наградами солдата; но если кто-либо, уже получив пользу от какой-либо благородной службы на войне, не делает должного возврата чести, закон будет винить его. Пусть это тогда будет законом, имеющим ингредиент похвалы, не принуждающим, но советующим большой массе граждан почитать храбрых людей, которые являются спасителями всего государства, будь то их мужеством или их военным мастерством, — они должны почитать их, я говорю, во вторую очередь; ибо первая и высшая дань уважения должна быть отдана тем, кто способен выше других людей почитать слова хороших законодателей.

Большая часть отношений между человеком и человеком была теперь урегулирована нами, за исключением тех, которые относятся к сиротам и надзору за сиротами со стороны их опекунов. Они следуют далее по порядку и должны быть урегулированы каким-то образом. Но чтобы прийти к ним, мы должны начать с завещательных пожеланий умирающего и случая тех, кто, возможно, случайно умер без завещания. Когда я сказал, Клиний, что мы должны урегулировать их, я имел в виду трудность и недоумение, в которые вовлечены все такие дела. Вы не можете оставить их неурегулированными, ибо индивиды делали бы правила, противоречащие друг другу и отталкивающие законы и привычки живых и их собственные предыдущие привычки, если бы человеку было просто позволено составить любое завещание, которое он пожелает, и это должно было бы вступить в силу в любом состоянии, в котором он мог находиться в конце своей жизни; ибо большинство из нас теряют рассудок в некотором роде и чувствуют себя раздавленными, когда думаем, что собираемся умереть.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду, чужеземец?

АФИНЯНИН: О Клиний, человек перед смертью становится существом неуступчивым и склонен употреблять такие речи, которые доставляют законодателю немало беспокойства и хлопот.

КЛИНИЙ: Каким образом?

АФИНЯНИН: Он хочет полностью распоряжаться всем своим имуществом и при этом гневается.

КЛИНИЙ: Например, что он говорит?

АФИНЯНИН: «О боги, — скажет он, — какая несправедливость, что мне не дозволено давать или не давать свое собственное имущество тому, кому я хочу, — меньше тому, кто был ко мне плох, и больше тому, кто был ко мне добр, чью злобу или доброту я испытал во время болезни, в старости или при любых других превратностях судьбы!»

КЛИНИЙ: Но скажи, чужеземец, разве он не может вполне справедливо так говорить?

АФИНЯНИН: По моему мнению, Клиний, древние законодатели были слишком добродушны и создавали законы, не уделяя достаточного внимания и не обдумывая как следует человеческие дела.

КЛИНИЙ: Что ты хочешь этим сказать?

АФИНЯНИН: Я хочу сказать, мой друг, что они боялись упреков со стороны завещателей и поэтому приняли закон, согласно которому человеку дозволялось распоряжаться своим имуществом во всех отношениях так, как ему угодно; но ты и я, если я не ошибаюсь, скажем нашим уходящим гражданам нечто более достойное.

КЛИНИЙ: Что же именно?

АФИНЯНИН: «О друзья мои, — скажем мы им, — трудно вам, существам одного дня, знать, что есть ваше, — трудно также, как говорит дельфийский оракул, познать самих себя в этот час. Я же, как законодатель, считаю, что вы и ваше имущество принадлежите не вам самим, а всему вашему роду, как прошлому, так и будущему, и еще более я считаю, что и род, и имущество принадлежат государству. Поэтому, если кто-то, когда вы мечетесь в море болезни или старости, подкрадется к вам с лестью и убедит вас распорядиться своим имуществом не наилучшим образом, я, по мере сил, не допущу этого; я буду издавать законы, имея в виду целое, сообразуясь с тем, что лучше для государства и для рода, и по справедливости ставя чувства отдельного человека ниже. Надеюсь, вы уйдете с миром и добрыми чувствами к нам, ибо вы идете путем всех людей; мы же беспристрастно позаботимся обо всех ваших делах, не упуская ни одного из них, если только сможем». Пусть это будет нашим вступлением и утешением для живых и умирающих, Клиний, а закон пусть будет таков: тот, кто делает распоряжение в завещании, если он отец семейства, должен прежде всего вписать в качестве наследника любого из своих сыновей, кого сочтет нужным; если же он отдает кого-либо из своих детей на усыновление другому гражданину, пусть это усыновление будет записано. Если же у него остается сын, не усыновленный по жребию, от которого можно ожидать, что он будет отправлен в колонию согласно закону, ему отец может дать столько, сколько пожелает, из остального имущества, за исключением отцовского надела и построек на нем. Если же есть другие сыновья, пусть он распределит между ними то, что сверх надела, в таких долях, как пожелает. Если у одного из сыновей уже есть свой дом, он не должен давать ему денег, равно как не должен давать денег дочери, которая уже просватана; если же она не просватана, он может дать ей денег. Если обнаружится, что у кого-либо из сыновей или дочерей есть другой земельный надел в стране, полученный после составления завещания, они должны оставить унаследованный надел наследнику того, кто составил завещание. Если у завещателя нет сыновей, а есть только дочери, пусть он выберет мужа для любой из своих дочерей, кого пожелает, и оставит его, вписав как своего сына и наследника. Если человек потерял сына, когда тот был ребенком и еще не мог считаться взрослым мужем, будь то свой или усыновленный сын, пусть завещатель упомянет об этом обстоятельстве и впишет, кого пожелает, в качестве своего второго сына в надежде на лучшую судьбу. Если у завещателя совсем нет детей, он может выбрать и отдать любому, кому пожелает, десятую часть приобретенного им имущества; но пусть его не винят, если он отдаст все остальное своему усыновленному сыну и сделает его своим другом согласно закону. Если сыновьям человека требуются опекуны, а отец, умирая, оставляет завещание с назначением опекунов, те, кто был им назван, кем бы они ни были и сколько бы их ни было, если они способны и желают взять на себя заботу о детях, должны быть признаны согласно положениям завещания. Если же он умирает, не оставив завещания или оставив завещание, в котором не назначил опекунов, тогда ближайшие родственники, двое со стороны отца и двое со стороны матери, а также один из друзей покойного, должны обладать властью опекунов, которых назначат Стражи законов, когда сиротам потребуется опека. Пятнадцать старейших Стражей законов должны взять на себя всю заботу и попечение о сиротах, разделившись на тройки по старшинству — группа из трех человек на один год, затем другая группа из трех человек на следующий год, пока не завершится цикл из пяти периодов; и это, по возможности, должно продолжаться всегда. Если человек умирает, не составив завещания, и оставляет сыновей, нуждающихся в опеке, они должны пользоваться защитой, предоставляемой этими законами. Если человек, умирая от неожиданной судьбы, оставляет дочерей, пусть он простит законодателя, если тот, выдавая их замуж, учитывает только два из трех условий — близость родства и сохранение надела, — и опускает третье условие, которое отец естественно принял бы во внимание, ибо он выбрал бы из всех граждан сына для себя и мужа для своей дочери, исходя из его характера и нрава; отец, повторяю, должен простить законодателя, если тот не учитывает это, что для него является невозможным соображением. Пусть закон по этим вопросам, где это возможно, будет следующим: если человек умирает, не составив завещания, и оставляет после себя дочерей, пусть его брат, будучи сыном того же отца или той же матери, не имеющий надела, женится на дочери и получит надел покойного. Если у него нет брата, но есть сын брата, пусть они женятся подобным же образом, если они подходящего возраста; если нет даже сына брата, но есть сын сестры, пусть поступят так же, и так далее до четвертой степени, если есть только брат отца завещателя, или в пятой степени — сын брата отца, или в шестой степени — ребенок сестры отца. Родство всегда должно исчисляться таким образом: если человек оставляет дочерей, родство должно восходить через братьев и сестер, а также детей братьев и сестер, причем сначала идут мужчины, а после них женщины в той же семье. Судья должен рассмотреть и определить пригодность или непригодность возраста для вступления в брак; он должен произвести осмотр мужчин обнаженными, а женщин — обнаженными до пупка. Если в семье не хватает родственников вплоть до внуков брата или внуков детей деда, девушка может с согласия своих опекунов выбрать любого из граждан, кто желает и кого она хочет, и он станет наследником покойного и мужем его дочери. Обстоятельства бывают разными, и иногда может возникнуть еще большая нехватка родственников в пределах государства; если у какой-либо девушки нет родственников, живущих в городе, а есть кто-то, отправленный в колонию, и она склонна сделать его наследником имущества своего отца, если он действительно является ее родственником, пусть он примет надел согласно предписанию закона; если же он не является ее родственником, а у нее нет родственников в городе, и он выбран дочерью покойного и уполномочен опекунами вступить в брак, пусть он вернется домой и примет надел того, кто умер, не оставив завещания. Если у человека нет детей, ни мужского, ни женского пола, и он умирает, не составив завещания, пусть в целом действует предыдущий закон; пусть мужчина и женщина выйдут из семьи и разделят опустевший дом, и пусть надел принадлежит им полностью; пусть наследницей первой степени будет сестра, второй степени — дочь брата, третьей — дочь сестры, четвертой степени — сестра отца, пятой степени — дочь брата отца, и шестой степени — дочь сестры отца; они должны жить со своими родственниками-мужчинами согласно степени родства и права, как мы постановили ранее. Мы не должны скрывать от себя, что такие законы могут быть обременительными и что иногда законодатель может проявить суровость, предписывая родственнику покойного жениться на своей родственнице; можно подумать, что он не учел бесчисленных препятствий, которые могут возникнуть у людей при исполнении таких предписаний; ибо могут быть случаи, когда стороны отказываются подчиниться и готовы на все, лишь бы не вступать в брак, когда среди тех, кому велено жениться или выйти замуж, есть какой-либо телесный или душевный недуг или изъян. Люди могут вообразить, что законодатель никогда не думал об этом, но они ошибаются; поэтому давайте составим общее вступление от имени законодателя и его подданных, где закон просит последних простить законодателя за то, что он, будучи обязан заботиться об общем благе, не может одновременно упорядочить различные обстоятельства отдельных лиц, и просит его простить их, если по своей природе они иногда не в состоянии выполнить действие, которое он по неведению налагает на них.

КЛИНИЙ: И как же нам, чужеземец, поступить наиболее справедливо в данных обстоятельствах?

АФИНЯНИН: Должны быть выбраны арбитры для решения вопросов, связанных с такими законами и их предметами.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я хочу сказать, что может возникнуть случай, когда племянник, имеющий богатого отца, не захочет жениться на дочери своего дяди; у него будет чувство гордости, и он пожелает искать лучшей партии. Бывают случаи, когда законодатель налагает на него величайшее бедствие, и он будет вынужден нарушить закон, если его, например, потребуют взять в жены безумную или имеющую какой-то другой ужасный недуг души или тела, делающий жизнь невыносимой для страдальца. Тогда пусть то, что мы говорим об этих случаях, будет воплощено в законе: если кто-либо находит недостатки в установленных законах относительно завещаний, как в других вопросах, так и особенно в том, что касается брака, и утверждает, что законодатель, если бы он был жив и присутствовал, не принуждал бы его к повиновению — то есть не принуждал бы тех, кто по нашему закону обязан жениться или быть выданным замуж, делать это — и какой-либо родственник или опекун оспаривает это, ответ заключается в том, что законодатель оставил пятнадцать Стражей законов в качестве арбитров и отцов сирот, мужского или женского пола, и к ним пусть обращаются спорящие, и с их помощью решают любые подобные дела, признавая их решение окончательным. Если же кто-то считает, что Стражам законов таким образом дается слишком большая власть, пусть приведет своих противников в суд избранных судей и там решит спорные вопросы. Тот же, кто проиграет дело, подвергнется порицанию и осуждению со стороны законодателя, что человеком разумным ощущается как наказание гораздо более тяжкое, чем большая потеря денег.

Так сироты обретут второе рождение. После их первого рождения мы говорили об их воспитании и образовании, а после их второго рождения, когда они потеряли родителей, мы должны принять меры, чтобы несчастье сиротства было для них как можно менее печальным. Прежде всего, мы говорим, что Стражи законов являются для них законодателями и отцами, не уступающими их родным отцам. Более того, они должны заботиться о них из года в год, как о своих собственных родственниках; и мы дали как им, так и собственным опекунам детей подходящее наставление относительно воспитания сирот. И нам кажется, что мы уместно говорили в нашей прежней беседе, когда сказали, что души умерших обладают способностью после смерти проявлять интерес к человеческим делам, о чем существует много сказаний и преданий, длинных, правда, но истинных; и видя, что их так много и они так древни, мы должны верить им, а также верить законодателям, которые говорят нам, что эти вещи истинны, если только их не считать полными глупцами. Но если это действительно так, то, во-первых, люди должны испытывать страх перед богами небесными, которые взирают на одиночество сирот; а во-вторых, перед душами усопших, которые по своей природе склонны проявлять особую заботу о своих детях и дружелюбны к тем, кто чтит их, и недружелюбны к тем, кто их бесчестит. Люди должны также бояться душ живых, которые стары и высоко почитаемы; там, где город хорошо устроен и процветает, их потомки лелеют их и живут счастливо; пожилые люди быстро видят и слышат все, что к ним относится, и благосклонны к тем, кто справедливо исполняет такие обязанности, и они наказывают тех, кто обижает сироту и обездоленного, считая их величайшим и священнейшим из доверенных лиц. Ко всем этим делам опекун и магистрат должны приложить свой ум, если он у них есть, и заботиться о воспитании и образовании сирот, стремясь всеми возможными способами делать им добро, ибо он вносит вклад в свое собственное благо и благо своих детей. Тот, кто подчиняется сказанию, предваряющему закон, и не причиняет вреда сироте, никогда не испытает гнева законодателя. Но тот, кто непослушен и обижает любого, кто лишен отца или матери, заплатит вдвое большее наказание, чем если бы он обидел того, чьи родители были живы. Что касается другого законодательства об опекунах в их отношении к сиротам или о магистратах и их надзоре за опекунами, если бы они не обладали примерами того, как дети свободных должны воспитываться при воспитании своих собственных детей, и заботы об их имуществе при заботе о своем собственном, или если бы у них не было справедливых законов, ясно изложенных по этим самым вопросам, — были бы основания создавать для них законы, исходя из идеи, что они являются особой категорией, и мы могли бы различать и устанавливать отдельные правила для жизни тех, кто является сиротами, и тех, кто ими не является. Но в нынешнем положении состояние сирот у нас не отличается от положения тех, у кого есть отец, хотя в отношении чести и бесчестия, а также внимания, уделяемого им, эти двое обычно не ставятся на один уровень. Поэтому, касаясь законодательства о сиротах, закон говорит серьезным тоном, как убеждая, так и угрожая, и такая угроза, как следующая, будет отнюдь не неуместной: тот, кто является опекуном сироты любого пола, и тот из Стражей законов, кому был поручен надзор за этим опекуном, должны любить несчастного сироту, как своего собственного ребенка, и должны быть столь же внимательны и прилежны в управлении его имуществом, как если бы оно было их собственным, или даже более внимательны и прилежны. Пусть каждый, кто заботится о сироте, соблюдает этот закон. Но любой, кто действует вопреки закону по этим вопросам, если он является опекуном ребенка, может быть оштрафован магистратом, или, если он сам является магистратом, опекун может привести его в суд избранных судей и наказать его, если он будет признан виновным, взыскав штраф в двойном размере от того, что был наложен судом. Если опекун кажется родственникам сироты или любому другому гражданину действующим небрежно или нечестно, пусть они приведут его в тот же суд, и какой бы ущерб ни был присужден против него, пусть он заплатит в четырехкратном размере, причем половина должна принадлежать сироте, а половина — тому, кто добился осуждения. Если какой-либо сирота достигает совершеннолетия и считает, что с ним плохо обращались его опекуны, пусть ему в течение пяти лет после окончания опеки будет позволено предать их суду; и если кто-либо из них будет признан виновным, суд определит, что он должен заплатить или претерпеть. Если окажется, что магистрат обидел сироту по небрежности, и он будет признан виновным, пусть суд определит, что он должен претерпеть или заплатить сироте, а если помимо небрежности имела место нечестность, помимо уплаты штрафа, пусть он будет смещен с должности Стража законов, и пусть государство назначит другого Стража законов для города и для сельской местности на его место.

Между отцами и сыновьями иногда возникают большие разногласия, чем следовало бы, — либо со стороны отцов, которые будут придерживаться мнения, что законодатель должен постановить, чтобы они могли, если пожелают, законно отречься от своего сына провозглашением глашатая перед лицом всего мира, либо со стороны сыновей, которые думают, что им следует позволить обвинять своих отцов в слабоумии, когда те становятся недееспособными из-за болезни или старости. Эти вещи случаются, по правде говоря, только там, где характеры людей совершенно плохи; ибо там, где плоха лишь половина, как, например, если отец не плох, а сын плох, или наоборот, не происходит большого бедствия от такого количества ненависти. В другом государстве сын, лишенный наследства отцом, не перестал бы по необходимости быть гражданином, но в нашем государстве, законами которого они должны быть, лишенный наследства должен обязательно эмигрировать в другую страну, ибо даже одна семья не может быть добавлена к 5040 домохозяйствам; и поэтому тот, кто заслуживает претерпеть эти вещи, должен быть отвергнут не только своим отцом, который является одним лицом, но и всей семьей, и то, что делается в этих случаях, должно регулироваться неким таким законом: тот, кто в печальном расстройстве своей души имеет намерение, справедливо или несправедливо, изгнать из своей семьи сына, которого он породил и воспитал, не должен легкомысленно или сразу исполнять свое намерение; но прежде всего он должен собрать своих собственных родственников, вплоть до двоюродных братьев, и таким же образом родственников своего сына со стороны матери, и в их присутствии он должен обвинить своего сына, заявив, что он заслуживает со стороны их всех быть изгнанным из семьи; и сыну должно быть позволено обратиться к ним подобным же образом и показать, что он не заслуживает претерпеть ничего из этого. И если отец убедит их и получит голоса более половины своих родственников, исключая отца, мать и самого правонарушителя — я говорю, если он получит более половины голосов всех остальных взрослых членов семьи, обоих полов, отцу будет позволено изгнать своего сына, но не иначе. И если какой-либо другой гражданин пожелает усыновить изгнанного сына, никакой закон не должен препятствовать ему; ибо характеры молодых людей подвержены многим изменениям в течение их жизни. И если он был изгнан, и в течение десяти лет никто не желает его усыновить, пусть те, кто заботится об избыточном населении, которое отправляется в колонии, позаботятся о нем, чтобы он был должным образом обеспечен в колонии. А если болезнь, старость или суровость нрава, или все это вместе взятое, делает человека более безумным, чем остальной мир — но это не заметно, кроме как тем, кто живет с ним — и он, будучи хозяином своего имущества, является разорением дома, и его сын сомневается и колеблется, обвинять ли отца в безумии, пусть закон в этом случае предпишет, чтобы он прежде всего пошел к старейшим Стражам законов и рассказал им о несчастье своего отца, и они должны должным образом рассмотреть дело и посоветоваться, следует ли ему обвинять его или нет. И если они посоветуют ему действовать, они будут одновременно его свидетелями и адвокатами; и если отец будет осужден, он отныне будет неспособен распоряжаться малейшей деталью своей жизни; пусть он будет как ребенок, живущий в доме до конца своих дней. А если у мужа и жены возникает печальная несовместимость характеров, десять Стражей законов, которые беспристрастны, и десять женщин, которые регулируют браки, должны рассмотреть дело, и если они смогут примирить их, они будут официально примирены; но если их души слишком сильно мечутся от страсти, они должны попытаться найти других партнеров. Но у них вряд ли будут очень мягкие характеры; и поэтому мы должны попытаться соединить их с более глубокими и мягкими натурами. Те, у кого нет детей или их мало во время их разлуки, должны выбирать своих новых партнеров с целью деторождения; те же, у кого достаточное количество детей, должны развестись и вступить в брак снова, чтобы у них был кто-то, с кем можно состариться, и чтобы пара могла заботиться друг о друге в старости. Если женщина умирает, оставляя детей, мужского или женского пола, закон будет советовать, а не принуждать мужа воспитывать детей, не вводя в дом мачеху. Если же у него нет детей, то он будет принужден жениться, пока не породит достаточное количество сыновей для своей семьи и для государства. И если человек умирает, оставляя достаточное количество детей, мать его детей должна оставаться с ними и воспитывать их. Если же она кажется слишком молодой, чтобы жить добродетельно без мужа, пусть ее родственники свяжутся с женщинами, которые наблюдают за браком, и пусть они вместе сделают то, что считают лучшим в этих вопросах; если не хватает детей, пусть выбор будет сделан с целью их иметь; двух детей, по одному каждого пола, будет считаться достаточным в глазах закона. Когда ребенок признается потомством определенных родителей и признается ими, но есть необходимость в решении, за каким родителем ребенок должен следовать — в случае, если рабыня имеет связь с рабом, или со свободным, или с вольноотпущенником, потомство всегда должно принадлежать хозяину рабыни. Опять же, если свободная женщина имеет связь с рабом, потомство должно принадлежать хозяину раба; если же ребенок рождается либо от рабыни ее хозяином, либо от его госпожи рабом — и это доказано — потомство женщины и его отец должны быть отправлены женщинами, которые наблюдают за браком, в другую страну, а Стражи законов должны отправить потомство мужчины и его мать.