Теперь, когда весь город был разделен на части, природа и число которых были описаны, и законы были даны обо всех самых важных контрактах, насколько это было возможно, следующим делом будет свершение правосудия. Первый из судов должен состоять из избранных судей, которые должны быть выбраны истцом и ответчиком совместно: их следует называть арбитрами, а не судьями. И во втором суде должны быть судьи деревень и племен, соответствующие двенадцатикратному делению земли, и перед ними тяжущиеся должны идти, чтобы бороться за большие убытки, если иск не решен перед первыми судьями; ответчик, если он будет побежден во второй раз, должен уплатить на пятую часть больше, чем убытки, упомянутые в обвинении; и если он находит ошибку в своих судьях и хотел бы попробовать в третий раз, пусть он несет иск перед избранными судьями, и если он будет снова побежден, пусть он уплатит всю сумму убытков и половину столько же сверху. И истец, если при поражении перед первыми судьями он упорствует в переходе ко вторым, должен, если он выиграет, получить в дополнение к убыткам пятую часть больше, и если побежден, он должен уплатить такую же сумму; но если он не удовлетворен предыдущим решением и будет настаивать на переходе в третий суд, тогда, если он выиграет, он должен получить от ответчика сумму убытков и, как я сказал раньше, половину столько же сверху, и истец, если он проиграет, должен уплатить половину заявленных убытков. Теперь назначение по жребию судей в суды и завершение их числа, и назначение слуг к различным магистратам, и времена, в которые должны слушаться различные дела, и голосования и задержки, и все вещи, которые обязательно касаются исков, и порядок дел, и время, в которое должны быть поданы ответы и стороны должны явиться — об этих и других вещах, близких к ним, мы действительно уже говорили, но нет вреда в повторении того, что правильно, дважды или трижды: все меньшие и более легкие дела, которые старший законодатель упустил, могут быть дополнены младшим. Частные суды будут достаточно урегулированы таким образом, а общественные и государственные суды, и те, которые магистраты должны использовать в управлении своими различными должностями, существуют во многих других государствах. Многие весьма почтенные установления такого рода были созданы добрыми людьми, и из них стражи законов могут путем размышления извлечь то, что необходимо для порядка нашего нового государства, рассматривая и исправляя их, и подвергая их проверке опытом, пока каждая деталь не покажется удовлетворительно определенной; а затем, поставив на них окончательную печать и сделав их необратимыми, они должны использовать их вечно впоследствии. Что касается того, что относится к молчанию судей и воздержанию от слов дурного предзнаменования и обратного, и различных понятий справедливого, доброго и почетного, которые существуют в нашем собственном по сравнению с другими государствами, они были частично упомянуты ранее, и другая часть их будет упомянута в дальнейшем, когда мы приблизимся к концу. На все эти дела тот, кто хотел бы быть равным судьей, должен справедливо смотреть, и он должен обладать записями о них, чтобы он мог изучить их. Ибо из всех видов знания знание хороших законов имеет величайшую силу улучшения учащегося; иначе не было бы смысла в божественном и достойном восхищения законе, обладающем именем, близким к разуму (нус, номос). И из всех других слов, таких как похвалы и порицания отдельных лиц, которые встречаются в поэзии, а также в прозе, будь то записанные или произнесенные в повседневном разговоре, спорят ли люди о них в духе соперничества или слабо соглашаются с ними, как это часто бывает — из всех них один верный тест — это записи законодателя, которые праведный судья должен иметь в своем уме как противоядие от всех других слов, и таким образом заставить себя и город стоять прямо, добывая для добрых продолжение и увеличение справедливости, а для плохих, с другой стороны, обращение от невежества и невоздержанности, и в целом от всей неправедности, насколько их злые умы могут быть исцелены, но тем, чья ткань жизни на самом деле закончена, давая смерть, которая является единственным лекарством для душ в их состоянии, как я могу сказать правдиво снова и снова. И такие судьи и начальники судей будут достойны получения похвалы от всего города.
Когда иски года завершены, следующие законы должны регулировать их исполнение: во-первых, судья должен назначить стороне, которая выиграла иск, все имущество того, кто проигрывает, за исключением простых предметов первой необходимости, и назначение должно быть сделано через глашатая немедленно после каждого решения в присутствии судей; и когда наступает месяц, следующий за месяцем, в котором заседают суды, (если только выигравший иск не был удовлетворен ранее) суд должен продолжить дело и передать победителю товары проигравшего; но если они обнаружат, что у него нет средств для оплаты, и недостающая сумма составляет не менее драхмы, неплатежеспособное лицо не должно иметь никакого права судиться с любым другим человеком, пока он не удовлетворит долг выигравшей стороны; но другие лица все равно должны иметь право возбуждать иски против него. И если кто-либо после того, как он осужден, отказывается признать власть, которая осудила его, пусть магистраты, которые таким образом лишены своей власти, приведут его перед суд стражей законов, и если он будет осужден, пусть он будет наказан смертью, как ниспровергатель всего государства и законов.
Так человек рождается и воспитывается, затем он сам порождает и воспитывает своих детей, участвует в делах с другими людьми, несет наказание, если причинил кому-либо вред, и получает удовлетворение, если был обижен сам; наконец, в свое время он стареет под защитой законов, и его конец наступает в соответствии с порядком природы. Что касается умерших любого пола, то религиозные обряды, которые подобает совершать — будь то в честь богов подземного мира или богов этого мира, — должны определяться толкователями с абсолютной властью. Их гробницы не должны находиться в местах, пригодных для земледелия, и в таких местах не должно быть никаких памятников, ни больших, ни малых; они должны занимать ту часть страны, которая по своей природе приспособлена для принятия и сокрытия тел умерших с наименьшим ущербом для живых. Никто, ни живой, ни мертвый, не должен лишать живых пропитания, которое земля, их кормилица, по своей природе склонна им предоставлять. И пусть курган не будет насыпан выше того, что могут сделать пять человек за пять дней; и камень, помещенный над этим местом, не должен быть больше того, что достаточно для размещения похвал умершему, заключенных в четырех героических стихах. И пусть выставление тела умершего в доме не длится дольше, чем это необходимо, чтобы отличить того, кто находится лишь в обмороке, от того, кто действительно мертв; в общем говоря, третий день после смерти будет подходящим временем для выноса тела к гробнице. Мы должны верить законодателю, когда он говорит нам, что душа во всех отношениях выше тела и что даже в жизни то, что делает каждого из нас тем, кто мы есть, — это только душа; тело же лишь следует за нами, подобно нашему образу, и поэтому, когда мы умираем, тела умерших совершенно справедливо называют нашими тенями или изображениями; ибо истинное и бессмертное существо каждого из нас, называемое душой, отправляется к другим богам, чтобы предстать перед ними и дать отчет — что является вдохновляющей надеждой для добрых, но весьма ужасной для злых, как гласят законы наших отцов; они также говорят, что мало что можно сделать, чтобы помочь человеку после его смерти. Но живого — ему должны помогать все его сородичи, чтобы при жизни он был святейшим и справедливейшим из людей, а после смерти не имел тяжких грехов, за которые пришлось бы нести наказание в мире ином. Если это так, человеку не следует расточать свое имущество в мысли, что вся эта безжизненная масса плоти, которую предают погребению, связана с ним; он должен считать, что сын, или брат, или возлюбленный, кем бы он ни был, кого, как он думает, он предает земле, ушел, чтобы завершить и исполнить свою собственную судьбу, и что его долг — правильно распорядиться настоящим и умеренно потратиться на безжизненный алтарь подземных богов. Но законодатель не имеет в виду, что умеренность следует понимать как скупость. Пусть закон будет следующим: расходы на все похороны того, кто принадлежит к высшему классу, не должны превышать пяти мин; для того, кто принадлежит ко второму классу, — трех мин; для того, кто принадлежит к третьему классу, — двух мин; а для того, кто принадлежит к четвертому классу, одна мина будет справедливым пределом расходов. Стражи законов должны проявлять особую заботу о разных возрастах жизни, будь то детство, зрелость или любой другой возраст. И в конце концов, пусть председательствует какой-нибудь один страж закона, выбранный друзьями покойного для надзора, и пусть будет ему славой управлять справедливо и умеренно тем, что относится к умершим, и позором, если делами этими управляют плохо. Пусть выставление тела и другие обряды соответствуют обычаям, но государственному деятелю, который принимает обычай как свой закон, мы должны уступить в некоторых деталях. Было бы чудовищно, например, если бы он приказал кому-либо плакать или воздерживаться от плача над умершим; но он может запретить вопли скорби и не позволить голосу плакальщика быть услышанным за пределами дома; также он может запретить вынос тела умершего на открытые улицы или процессии плакальщиков по улицам и может потребовать, чтобы до рассвета они покинули город. Пусть же это будут наши законы, касающиеся подобных дел, и пусть тот, кто подчиняется, будет свободен от наказания; но тот, кто не подчиняется даже одному стражу закона, будет наказан ими всеми подобающим наказанием. Другие способы погребения или, напротив, отказ в погребении, который должен применяться в случае святотатцев, отцеубийц и им подобных, были разработаны и воплощены в предыдущих законах, так что теперь наша работа по законодательству почти завершена; но во всех случаях цель не состоит в том, чтобы просто что-то сделать, что-то приобрести или что-то установить — цель будет достигнута и окончательно завершена, когда мы обеспечим совершенное и длительное продолжение наших установлений; до тех пор наше творение неполно.
КЛИНИЙ: Это очень хорошо, Чужеземец; но я хотел бы, чтобы ты яснее объяснил, что ты имеешь в виду.
АФИНЯНИН: О Клиний, многое в древности было хорошо сказано и воспето; и изречение о Мойрах — одно из них.
КЛИНИЙ: Какое именно?
АФИНЯНИН: То, что Лахесис, или дарующая жребии, — первая из них, Клото, или пряха, — вторая, а Атропос, или неизменная, — третья; и что она является хранительницей того, о чем мы говорили и что было уподоблено в образе вещам, сотканным огнем, причем обе они (то есть Атропос и огонь) производят качество неизменности. Я говорю о вещах, которые в государстве и управлении дают не только здоровье и спасение телу, но и закон, или, вернее, сохранение закона в душе; и, если я не ошибаюсь, этого, по-видимому, все еще недостает в наших законах: нам еще предстоит увидеть, как мы можем привить им эту необратимую природу.
КЛИНИЙ: Это будет немалое дело, если мы сможем хотя бы обнаружить, как такую природу можно привить чему-либо.
АФИНЯНИН: Но это, безусловно, возможно; это я ясно вижу.
КЛИНИЙ: Тогда не будем думать о том, чтобы остановиться, пока не придадим это качество нашим законам; ибо смешно после того, как было потрачено столько труда, в конце концов поместить вещь на ненадежное основание.
АФИНЯНИН: Я одобряю твое предложение и вполне разделяю твое мнение.
КЛИНИЙ: Очень хорошо: а теперь, по-твоему, в чем должно заключаться спасение нашего управления и наших законов и как оно должно быть осуществлено?
АФИНЯНИН: Разве мы не говорили, что в нашем городе должен быть совет такого рода: десять старейших стражей законов и все те, кто получил награды за добродетель, должны собираться в одном собрании, и в совет также должны входить те, кто посетил чужие страны в надежде услышать что-то, что может быть полезно для сохранения законов, и кто, благополучно вернувшись домой и пройдя испытание в этих же вопросах, доказал, что достоин участвовать в собрании — каждый из членов должен был выбрать себе молодого человека не моложе тридцати лет, сам в первую очередь судя о том, достоин ли этот молодой человек по своей природе и воспитанию, а затем предлагая его другим, и если им он тоже казался достойным, они должны были принять его; если же нет, то решение, к которому они пришли, должно было храниться в тайне от граждан в целом и, особенно, от отвергнутого кандидата. Собрание совета должно было проводиться рано утром, когда все наиболее свободны от всех других дел, будь то общественных или частных — разве не что-то подобное мы говорили раньше?
КЛИНИЙ: Верно.
АФИНЯНИН: Тогда, возвращаясь к совету, я бы добавил, что если мы позволим ему стать якорем государства, наш город, имея все, что ему подобает, сохранит все, что мы желаем сохранить.
КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?
АФИНЯНИН: Сейчас самое время мне сказать правду со всей серьезностью.
КЛИНИЙ: Хорошо сказано, и я надеюсь, что ты исполнишь свое намерение.
АФИНЯНИН: Знай, Клиний, что у всего, во всем, что оно делает, есть естественный спаситель, как у живого существа душа и голова являются главными спасителями.
КЛИНИЙ: Еще раз, что ты имеешь в виду?
АФИНЯНИН: Благополучие этих двух, очевидно, является сохранением всего живого.
КЛИНИЙ: Как это?
АФИНЯНИН: Душа, помимо прочего, содержит разум, а голова, помимо прочего, содержит зрение и слух; и разум, смешиваясь с благороднейшими из чувств и становясь с ними единым целым, может по праву называться спасением всего.
КЛИНИЙ: Да, совершенно верно.
АФИНЯНИН: Да, действительно; но с чем связан тот интеллект, который, смешиваясь с чувствами, является спасением кораблей как в шторм, так и в хорошую погоду? На корабле, когда кормчий и матросы объединяют свои восприятия с управляющим разумом, разве не спасают они и себя, и свое судно?
КЛИНИЙ: Очень верно.
АФИНЯНИН: Нам не нужно много примеров для таких дел: какую цель поставил бы перед собой полководец армии или какую цель поставил бы врач, если бы он стремился достичь спасения?
КЛИНИЙ: Очень хорошо.
АФИНЯНИН: Разве полководец не стремится к победе и превосходству в войне, а врач и его помощники не стремятся к достижению здоровья тела?
КЛИНИЙ: Конечно.
АФИНЯНИН: И врач, который невежествен в отношении тела, то есть не знает того, что мы только что назвали здоровьем, или полководец, который не знает победы, или любые другие, кто невежествен в деталях искусств, которые мы упомянули, не могут считаться обладающими пониманием ни в одном из этих вопросов.
КЛИНИЙ: Не могут.
АФИНЯНИН: А что бы ты сказал о государстве? Если человек оказывается невежественным в отношении цели, на которую должен смотреть государственный деятель, следует ли его, во-первых, вообще называть правителем; и далее, сможет ли он когда-нибудь сохранить то, цель чего он даже не знает?
КЛИНИЙ: Невозможно.
АФИНЯНИН: И поэтому, если наше устройство страны должно быть совершенным, мы должны иметь некое установление, которое, как я говорил, укажет, какова цель государства, и сообщит нам, как мы должны ее достичь, и какой закон или какой человек посоветует нам на пути к этой цели. Любое государство, у которого нет такого установления, скорее всего, будет лишено разума и смысла и во всех своих действиях будет следовать лишь случаю.
КЛИНИЙ: Очень верно.
АФИНЯНИН: В какой же тогда из частей или установлений государства можно найти такую охранительную силу? Можем ли мы сказать?
КЛИНИЙ: Я не совсем уверен, Чужеземец; но у меня есть подозрение, что ты имеешь в виду собрание, о котором ты только что сказал, что оно должно собираться ночью.
АФИНЯНИН: Ты прекрасно меня понимаешь, Клиний; и мы должны предположить, как подразумевает аргумент, что этот совет обладает всей добродетелью; а начало добродетели — не совершать ошибок, угадывая многое, но твердо смотреть на одно и на этом сосредоточить все наши цели.
КЛИНИЙ: Совершенно верно.
АФИНЯНИН: Тогда теперь мы увидим, почему нет ничего удивительного в том, что государства сбиваются с пути — причина в том, что у их законодателей такие разные цели; и нет ничего удивительного в том, что одни устанавливают своим правилом справедливости то, что определенные лица должны править в государстве, будь они хорошими или плохими, а другие — что граждане должны быть богатыми, не заботясь о том, являются ли они рабами других людей или нет. Склонность других, опять же, направлена к свободе; а некоторые законодательствуют с прицелом на две вещи сразу — они хотят быть одновременно свободными и господами других государств; но мудрейшие люди, как они сами себя считают, смотрят на все эти и подобные цели, и нет ни одной из них, которую они почитали бы исключительно и к которой хотели бы, чтобы все устремлялось.
КЛИНИЙ: Тогда, Чужеземец, наше прежнее утверждение останется в силе; ибо мы говорили, что законы в целом должны смотреть только на одну вещь; и это, как мы признали, справедливо называется добродетелью.
АФИНЯНИН: Да.
КЛИНИЙ: И мы сказали, что добродетель бывает четырех видов?
АФИНЯНИН: Совершенно верно.
КЛИНИЙ: И что разум — предводитель этих четырех, и что на него три другие добродетели и все остальное должны обращать внимание?
АФИНЯНИН: Ты прекрасно следуешь за мной, Клиний, и я попрошу тебя следовать за мной до конца, ибо мы уже сказали, что разум кормчего, разум врача и полководца смотрят на ту единственную вещь, на которую они должны смотреть; и теперь мы можем обратиться к политическому разуму, которому, как человеческому существу, мы зададим вопрос: О удивительное существо, на что ты смотришь? Врач способен назвать свою единственную цель в жизни, но ты, превосходящее, как ты сама заявляешь, всех разумных существ, когда тебя спрашивают, не можешь назвать. Можете ли вы, Мегилл, и ты, Клиний, отчетливо сказать, какова цель политического разума, в ответ на многие объяснения вещей, которые я вам дал?
КЛИНИЙ: Мы не можем, Чужеземец.
АФИНЯНИН: Что ж, но разве мы не должны желать увидеть это и увидеть, где это можно найти?