«Законы»

Все предыдущие травмы и любой вид нападения являются деяниями насилия; и каждый мужчина, женщина или ребенок должны учитывать, что старший имеет преимущество перед младшим в чести, как среди богов, так и среди людей, которые хотят жить в безопасности и счастье. Поэтому это гнусная вещь и ненавистная богам — видеть, как старшего человека атакует младший в городе, и разумно, что молодой человек, когда его ударил старший, должен легко переносить его гнев, откладывая для себя подобную честь, когда он будет стар. Пусть это будет закон: каждый должен почитать своего старшего в слове и деле; он должен уважать любого, кто на двадцать лет старше его, будь то мужчина или женщина, рассматривая его или ее как своего отца или мать; и он должен воздерживаться от того, чтобы налагать руки на любого, кто в возрасте, чтобы быть его отцом или матерью, из почтения к богам, которые председательствуют при рождении; подобным же образом он должен держать свои руки от чужеземца, будь то старый житель или только что прибывший; он не должен осмеливаться исправлять такого ударами, ни как агрессор, ни в порядке самообороны. Если он думает, что какой-то чужеземец ударил его из распущенности или дерзости и должен быть наказан, он должен отвести его к стражам города, но пусть он не бьет его, чтобы чужеземец мог быть удержан далеко от возможности поднять свою руку на гражданина, и пусть стражи города возьмут преступника и допросят его, не забывая о своем долге перед Богом Чужеземцев, и в случае, если чужеземец, по-видимому, ударил гражданина несправедливо, пусть они нанесут ему столько ударов бичом, сколько он сам нанес, и подавят его самомнение. Но если он невиновен, они должны пригрозить и сделать выговор человеку, который арестовал его, и пусть они оба идут. Если человек ударит другого того же возраста или несколько старше себя, у которого нет детей, будь то старик, который ударяет старика, или молодой человек, который ударяет молодого человека, пусть ударенный защищается естественным образом без оружия и только руками. Тот, кто, будучи старше сорока лет, осмеливается драться с другим, будь то агрессор или в порядке самообороны, должен рассматриваться как грубый, невоспитанный и рабский — это будет позорное наказание, и поэтому подходящее для него. Послушная природа легко уступит таким увещеваниям, но непослушный, который не внемлет прелюдии, должен иметь закон, готовый для него: если какой-либо человек ударит другого, кто старше его, либо на двадцать, либо на большее количество лет, в первую очередь, тот, кто находится рядом, не будучи моложе сражающихся, ни равным им по возрасту, должен разнять их или быть опозоренным согласно закону; но если он равен по возрасту человеку, который ударен, или моложе, он должен защищать пострадавшего человека, как он защищал бы брата, или отца, или еще более старшего родственника. Далее, пусть тот, кто осмеливается ударить старшего, будет судим за нападение, как я сказал, и если он будет признан виновным, пусть он будет заключен в тюрьму на срок не менее года, или если судьи одобрят более длительный срок, их решение будет окончательным. Но если чужеземец или метек ударит того, кто старше на двадцать лет или более, тот же закон должен действовать относительно присутствующих, помогающих, и тот, кто признан виновным в таком иске, если он чужеземец, но не резидент, должен быть заключен в тюрьму на срок два года; а метек, который не подчиняется законам, должен быть заключен в тюрьму на три года, если суд не назначит ему более длительный срок. И пусть тот, кто присутствовал в любом из этих случаев и не помог согласно закону, будет наказан, если он из высшего класса, уплатой штрафа в одну мину; или если он из второго класса, пятьюдесятью драхмами; или если из третьего класса, штрафом в тридцать драхм; или если он из четвертого класса, штрафом в двадцать драхм; и генералы, таксиархи, филархи и гиппархи должны составлять суд в таких случаях.

Законы частично созданы ради хороших людей, чтобы наставить их, как они могут жить в дружеских отношениях друг с другом, и частично ради тех, кто отказывается быть наставленным, чей дух не может быть покорен, или смягчен, или удержан от погружения в зло. Это те люди, которые заставляют произносить слово, которое я собираюсь произнести; для них законодатель законодательствует по необходимости и в надежде, что не будет нужды в его законах. Тот, кто осмелится наложить насильственные руки на своего отца или мать, или любого еще более старшего родственника, не имея страха ни перед гневом богов вверху, ни перед наказаниями, о которых говорят в загробном мире, но преступает в презрении к древним и всеобщим традициям, как будто он слишком мудр, чтобы верить в них, требует некоторой крайней меры предотвращения. Теперь смерть — не худшее, что может случиться с людьми; гораздо хуже наказания, которые, как говорят, преследуют их в загробном мире. Но хотя это самые правдивые сказания, они не действуют на такие души как предотвращение; ибо если бы они имели какой-либо эффект, не было бы убийц матерей или нечестивых рук, поднятых на родителей; и поэтому наказания этого мира, которые налагаются при жизни, не должны в таких случаях уступать, если возможно, ужасам загробного мира. Пусть наше постановление будет следующим: если человек осмелится ударить своего отца или свою мать, или их отцов или матерей, будучи в то время в здравом уме, тогда пусть любой, кто находится рядом, придет на помощь, как уже было сказано, и метек или чужеземец, который придет на помощь, должен быть призван на первое место в играх; но если он не придет, он должен понести наказание вечного изгнания. Тот, кто не метек, если он придет на помощь, должен получить похвалу, а если не придет — порицание. И если раб придет на помощь, пусть он будет сделан свободным, но если он не придет на помощь, пусть он получит 100 ударов кнутом по приказу стражей агоры, если событие происходит на агоре; или если где-то в городе за пределами агоры, любой страж города, который находится в резиденции, должен наказать его; или если в стране, тогда командиры стражей страны. Если те, кто рядом в это время, являются жителями того же места, будь то юноши, или мужчины, или женщины, пусть они придут на помощь и осудят его как нечестивого; и тот, кто не придет на помощь, должен подпасть под проклятие Зевса, бога сородичей и предков, согласно закону. И если кто-либо признан виновным в нападении на родителя, пусть он в первую очередь будет навсегда изгнан из города в страну, и пусть он воздерживается от храмов; и если он не воздерживается, стражи страны должны наказать его ударами или любым способом, который им нравится, и если он вернется, он должен быть предан смерти. И если какой-либо свободный человек ест или пьет, или имеет какой-либо другой вид общения с ним, или только встречая его, добровольно коснулся его, он не должен входить ни в какой храм, ни на агору, ни в город, пока не будет очищен; ибо он должен считать, что стал осквернен проклятием. И если он не подчиняется закону и оскверняет город и храмы вопреки закону, и один из магистратов видит его и не предает его суду, когда он отчитывается, это упущение будет самым серьезным обвинением.

Если раб ударит свободного человека, будь то чужеземец или гражданин, пусть любой, кто присутствует, придет на помощь или заплатит штраф, уже упомянутый; и пусть присутствующие свяжут его и доставят его пострадавшему человеку, и он, принимая его, должен заковать его в цепи и нанести ему столько ударов, сколько пожелает; но, наказав его, он должен передать его его владельцу согласно закону и не лишать его собственности. Пусть закон будет следующим: раб, который ударяет свободного человека не по приказу магистратов, его владелец должен получить связанным от человека, которого он ударил, и не освобождать его, пока раб не убедит человека, которого он ударил, что он должен быть освобожден. И пусть будут те же законы о женщинах в отношении женщин и о мужчинах и женщинах в отношении друг друга.

КНИГА X.

А теперь, поговорив о нападениях, давайте суммируем все акты насилия под единым законом, который будет следующим: никто не должен брать или уносить какие-либо товары своего соседа, также он не должен использовать ничего, что принадлежит его соседу, без согласия владельца; ибо это те правонарушения, которые есть и были, и всегда будут источником всех вышеупомянутых бед. Величайшие из них — это излишества и дерзости юности, и являются правонарушениями против величайшего, когда они совершаются против религии; и особенно велики, когда они совершаются в нарушение общественных и священных обрядов, или частично общих обрядов, в которых участвуют племена и фратрии; и во второй степени велики, когда они совершаются против частных обрядов и гробниц, и в третьей степени (не повторяя деяния, упомянутые ранее), когда оскорбления наносятся родителям; четвертый вид насилия — это когда кто-либо, не считаясь с властью правителей, берет или уносит или использует что-либо, что принадлежит им, не имея их согласия; и пятый вид — это когда нарушение гражданских прав индивида требует возмещения. Должен быть общий закон, охватывающий все эти случаи. Ибо мы уже сказали в общих чертах, каким будет наказание за святотатство, будь то мошенническое или насильственное, и теперь мы должны определить, каким будет наказание для тех, кто говорит или действует дерзко по отношению к богам. Но сначала мы должны дать им увещевание, которое может быть в следующих выражениях: никто, кто в послушании законам верил, что боги существуют, никогда намеренно не совершал нечестивого деяния и не произносил незаконного слова; но тот, кто совершил, должен был предполагать одну из трех вещей — либо что они не существуют, что является первой возможностью, или во-вторых, что, если они существуют, они не заботятся о человеке, или в-третьих, что они легко умилостивимы и отвращены от своей цели жертвоприношениями и молитвами.

КЛИНИЙ: Что мы скажем или сделаем этим людям?

АФИНЯНИН: Мой добрый друг, давайте сначала услышим насмешки, которые, я подозреваю, они в своем превосходстве будут произносить против нас.

КЛИНИЙ: Какие насмешки?

АФИНЯНИН: Они произнесут какую-то непочтительную речь такого рода: «О жители Афин, Спарты и Кносса», ответят они, «в том вы говорите правду; ибо некоторые из нас отрицают само существование богов, в то время как другие, как вы говорите, придерживаются мнения, что они не заботятся о нас; а другие — что они отвращаются от своего курса дарами. Теперь мы имеем право требовать, как вы сами позволили, в вопросе законов, что прежде чем вы будете суровы к нам и угрожать нам, вы должны поспорить с нами и убедить нас — вы должны сначала попытаться научить и убедить нас, что боги существуют, разумными доказательствами, а также что они слишком хороши, чтобы быть несправедливыми, или быть умилостивленными, или отвращенными от своего курса дарами. Ибо когда мы слышим такие вещи, сказанные о них теми, кто считается лучшими из поэтов, и ораторов, и пророков, и жрецов, и бесчисленными другими, мысли большинства из нас направлены не на то, чтобы воздерживаться от неправедных дел, а на то, чтобы совершать их и искупать их. Когда законодатели заявляют, что они мягки, а не суровы, мы думаем, что они должны прежде всего использовать убеждение по отношению к нам и показать нам существование богов, если не лучшим образом, чем другие люди, во всяком случае, более правдивым; и кто знает, может быть, мы прислушаемся к вам? Если тогда наша просьба справедлива, пожалуйста, примите наш вызов.

КЛИНИЙ: Но есть ли какая-то трудность в доказательстве существования богов?

АФИНЯНИН: Как бы вы доказали это?

КЛИНИЙ: Как? В первую очередь, земля и солнце, и звезды, и вселенная, и прекрасный порядок времен года, и разделение их на годы и месяцы, предоставляют доказательства их существования, а также есть факт, что все эллины и варвары верят в них.

АФИНЯНИН: Я боюсь, мой милый друг, хотя я не скажу, что я сильно беспокоюсь, презрения, с которым нечестивцы, вероятно, нападут на нас. Ибо вы не понимаете природы их жалобы, и вы воображаете, что они бросаются в нечестие только из любви к чувственному удовольствию.

КЛИНИЙ: Почему, Чужеземец, какая еще есть причина?

АФИНЯНИН: Та, которую вы, живущие в другой атмосфере, никогда бы не угадали.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Очень тяжкий вид невежества, который воображается величайшей мудростью.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: В Афинах есть сказания, сохраненные в письменном виде, которые добродетель вашего государства, как я информирован, отказывается признавать. Они говорят о богах как в прозе, так и в стихах, и старейшие из них рассказывают о происхождении небес и мира, и недалеко от начала своей истории они переходят к повествованию о рождении богов и о том, как после того, как они родились, они вели себя друг с другом. Имеют ли эти истории в других отношениях хорошее или плохое влияние, я не хотел бы быть строгим к ним, потому что они древние; но, глядя на них в отношении обязанностей детей к своим родителям, я не могу хвалить их или думать, что они полезны или вообще правдивы. О словах древних мне больше нечего сказать; и я хотел бы сказать о них только то, что приятно богам. Но что касается нашего молодого поколения и их мудрости, я не могу оставить их в покое, когда они причиняют вред. Ибо заметьте эффект их слов: когда вы и я спорим о существовании богов и представляем солнце, луну, звезды и землю, претендуя для них на божественное бытие, если бы мы слушали вышеупомянутых философов, мы должны были бы сказать, что они — только земля и камни, которые не могут иметь никакой заботы о человеческих делах, и что вся религия — это стряпня слов и притворство.

КЛИНИЙ: Один такой учитель, о чужеземец, был бы достаточно плох, а вы подразумеваете, что их много, что еще хуже.

АФИНЯНИН: Что ж, тогда; что мы скажем или сделаем? Предположим ли мы, что кто-то обвиняет нас среди нечестивых людей, которые пытаются избежать эффекта нашего законодательства; и что они говорят о нас — как ужасно, что вы законодательствуете в предположении, что боги существуют! Сделаем ли мы защиту самих себя? или мы оставим их и вернемся к нашим законам, чтобы прелюдия не стала длиннее закона? Ибо дискуссия, безусловно, растянется на большую длину, если мы собираемся обращаться с нечестиво настроенными так, как они желают, частично демонстрируя им на некоторой длине вещи, объяснения которых они требуют, частично заставляя их бояться или быть недовольными, а затем переходить к необходимым постановлениям.

КЛИНИЙ: Да, Чужеземец; но тогда как часто мы уже повторяли, что по нынешнему случаю нет причин, почему краткость должна быть предпочтительнее длины; ибо кто «у нас на пятках», как говорится, и было бы мелочно и смешно предпочесть более короткое более лучшему. Это дело немалого значения — так или иначе доказать, что боги существуют, и что они хороши, и уважают справедливость больше, чем люди. Демонстрация этого была бы лучшей и благороднейшей прелюдией всех наших законов. И поэтому, без нетерпения и без спешки, давайте безоговорочно рассмотрим все дело, собрав всю силу убеждения, которой мы обладаем.

АФИНЯНИН: Видя вас таким серьезным, я хотел бы вознести молитву, чтобы я преуспел: но я должен немедленно продолжить. Кто может быть спокоен, когда его призывают доказать существование богов? Кто может избежать ненависти и отвращения к людям, которые являются и были причиной этого аргумента; я говорю о тех, кто не хочет верить сказаниям, которые они слышали младенцами и сосунками от своих матерей и нянь, повторяемым ими как в шутку, так и всерьез, как заклинания, кто также слышал их в жертвенных молитвах и видел зрелища, сопровождающие их — зрелища и звуки, восхитительные для детей — и их родители во время жертвоприношений проявляли интенсивную серьезность от имени своих детей и самих себя, и с жадным интересом разговаривали с богами и умоляли их, как будто они были твердо убеждены в их существовании; кто также видит и слышит простирания и призывания, которые совершаются эллинами и варварами при восходе и заходе солнца и луны, во всех превратностях жизни, не как если бы они думали, что богов нет, но как если бы не могло быть сомнения в их существовании и никакого подозрения в их несуществовании; когда люди, зная все эти вещи, презирают их без реальных оснований, как признали бы все, у кого есть хоть частица интеллекта, и когда они заставляют нас говорить то, что мы сейчас говорим, как может кто-либо в мягких выражениях увещевать подобных им, когда он должен начать с доказательства им самого существования богов? Тем не менее, попытка должна быть сделана; ибо было бы неприлично, чтобы одна половина человечества сошла с ума в своей похоти к удовольствию, а другая половина — в своем негодовании на таких лиц. Наше обращение к этим потерянным и извращенным натурам не должно быть произнесено в страсти; давайте предположим, что мы выбираем кого-то из них и мягко рассуждаем с ним, подавляя наш гнев: о мой сын, скажем мы ему, вы молоды, и ход времени заставит вас изменить многие из мнений, которые вы сейчас придерживаетесь. Подождите немного и не пытайтесь судить в настоящее время о высших вещах; а это высшее, о котором вы сейчас не думаете ничего — знать богов правильно и жить соответственно. И в первую очередь позвольте мне указать вам один пункт, который имеет большое значение и о котором я не могу быть обманут: вы и ваши друзья — не первые, кто придерживался этого мнения о богах. Всегда были люди, более или менее многочисленные, у которых было то же расстройство. Я знал многих из них и могу сказать вам, что никто, кто принял в юности это мнение, что боги не существуют, никогда не продолжал придерживаться его до старости; два других понятия, безусловно, продолжают существовать в некоторых случаях, но не во многих; понятие, я имею в виду, что боги существуют, но не обращают внимания на человеческие вещи, и другое понятие, что они обращают на них внимание, но легко умилостивимы жертвоприношениями и молитвами. Что касается мнения о богах, которое может когда-нибудь стать ясным для вас, я советую вам подождать и подумать, истинно оно или нет; спросите других, и прежде всего законодателя. В то же время позаботьтесь о том, чтобы вы не согрешили против богов. Ибо долг законодателя — и всегда будет — учить вас истине этих вопросов.

КЛИНИЙ: Наше обращение, Чужеземец, до сих пор превосходно.

АФИНЯНИН: Совершенно верно, Мегилл и Клиний, но я боюсь, что мы бессознательно натолкнулись на странное учение.

КЛИНИЙ: О каком учении ты говоришь?

АФИНЯНИН: О мудрейшем из всех учений, по мнению многих.

КЛИНИЙ: Я хотел бы, чтобы ты выражался яснее.

АФИНЯНИН: О том учении, согласно которому все вещи становятся, становились и будут становиться — одни по природе, другие благодаря искусству, а третьи — по воле случая.

КЛИНИЙ: Разве это не верно?

АФИНЯНИН: Что ж, философы, вероятно, правы; во всяком случае, нам стоит пойти по их следам и исследовать, что имеют в виду они и их последователи.

КЛИНИЙ: Непременно.

АФИНЯНИН: Они говорят, что величайшее и прекраснейшее — это дело природы и случая, а меньшее — искусства, которое, получая от природы великие и первозданные творения, лепит и формирует все те малые произведения, что обычно именуются искусственными.

КЛИНИЙ: Как это?

АФИНЯНИН: Я объясню свою мысль еще яснее. Они говорят, что огонь, вода, земля и воздух существуют по природе и случаю, а вовсе не благодаря искусству, и что тела, следующие за ними в порядке вещей — земля, солнце, луна и звезды, — были созданы посредством этих абсолютно неодушевленных субстанций. Элементы движутся по отдельности, в силу случая и некой присущей им силы, согласно определенным сродствам между ними — горячего с холодным, сухого с влажным, мягкого с твердым, — и согласно всем прочим случайным сочетаниям противоположностей, образовавшимся по необходимости. Таким образом и таким образом было создано все небо и все, что в нем находится, а также животные, все растения и все времена года — не действием ума, как они говорят, не какого-либо бога и не искусством, а, как я уже сказал, только природой и случаем. Искусство же возникло позже и из них, будучи смертным и от смертных рожденным, и создало в игре некие образы и весьма несовершенные подобия истины, имеющие сродство друг с другом, подобно тому как это делают музыка, живопись и сопутствующие им искусства. Существуют и другие искусства, имеющие серьезную цель, и они сотрудничают с природой, как, например, медицина, земледелие и гимнастика. Они также говорят, что политика сотрудничает с природой, но в меньшей степени, и в ней больше от искусства; утверждают также, что законодательство — это целиком дело искусства, основанное на предположениях, которые не являются истинными.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Прежде всего, мой дорогой друг, эти люди сказали бы, что боги существуют не по природе, а благодаря искусству и законам государств, которые различны в разных местах, согласно соглашению тех, кто их устанавливает; что прекрасное по природе — одно, а по закону — другое, и что принципы справедливости вообще не существуют в природе, но люди постоянно спорят о них и меняют их; и что изменения, вносимые искусством и законом, не имеют основы в природе, а обладают силой лишь в данный момент и в то время, когда они совершаются. Таковы изречения мудрецов, поэтов и прозаиков, которые проникают в умы молодежи. Им внушают, что высшее право — это сила, и таким образом молодые люди впадают в нечестие, полагая, что боги не таковы, какими закон велит их представлять; отсюда возникают распри, ибо эти философы призывают их вести истинную жизнь согласно природе, то есть жить, реально господствуя над другими, а не подчиняясь им по закону.

КЛИНИЙ: Какую ужасную картину ты нарисовал, Чужеземец, и какой огромный вред наносится этим молодым людям, к погибели как государств, так и семей!

АФИНЯНИН: Верно, Клиний; но что же должен делать законодатель, когда это зло существует давно? Должен ли он лишь восстать в государстве и угрожать всему человечеству, провозглашая, что если они не будут говорить и думать, что боги таковы, как предписывает закон (и это можно распространить в целом на прекрасное, справедливое и на все высшие вещи, и на все, что касается добродетели и порока), и если они не приведут свои действия в соответствие с образцом, который дает им закон, то тот, кто отказывается повиноваться закону, умрет, или подвергнется бичеванию и оковам, или лишению гражданских прав, а в некоторых случаях будет наказан конфискацией имущества и изгнанием? Не должен ли он, напротив, создавая законы для людей, одновременно вливать в свои слова дух убеждения и смягчать их строгость, насколько это возможно?

КЛИНИЙ: Но, Чужеземец, если такое убеждение вообще возможно, то законодатель, в котором есть хоть что-то, никогда не должен уставать убеждать людей; он не должен оставлять ничего несказанным в поддержку древнего мнения о том, что боги существуют, и всех тех других истин, о которых ты только что упоминал; он должен поддерживать закон, а также искусство, и признавать, что и то, и другое в равной степени существует по природе, и не в меньшей мере, чем сама природа, если они являются творениями ума в соответствии с правильным разумом, как ты, кажется, утверждаешь, и я склонен согласиться с тобой в этом мнении.

АФИНЯНИН: Да, мой восторженный Клиний; но разве не трудно понять эти вещи, когда они излагаются перед множеством людей, не говоря уже о том, что это занимает ужасно много времени?

КЛИНИЙ: Но, Чужеземец, неужели мы, чье терпение не иссякало, когда предметом обсуждения были питье или музыка, устанем теперь рассуждать о богах и о божественных вещах? Величайшее подспорье для разумного законодательства заключается в том, что законы, будучи однажды записанными, всегда остаются неизменными; их можно подвергнуть проверке в любое будущее время, и поэтому, если при первом прослушивании они кажутся трудными, нет причин для опасений, ибо любой человек, как бы он ни был непонятлив, может возвращаться к ним и обдумывать их снова и снова; и если они утомительны, но полезны, то, как мне кажется, нет ни причины, ни благочестия в том, чтобы кто-либо отказывался отстаивать их принципы всеми силами.

МЕГИЛЛ: Чужеземец, мне нравится то, что говорит Клиний.

АФИНЯНИН: Да, Мегилл, и мы должны поступить так, как он предлагает; ибо если бы нечестивые речи не были рассеяны, так сказать, по всему миру, не было бы нужды в каком-либо оправдании существования богов, но, видя, что они распространены повсюду, такие аргументы необходимы; и кто должен прийти на помощь величайшим законам, когда их подрывают дурные люди, как не сам законодатель?

МЕГИЛЛ: Нет более подобающего защитника для них.

АФИНЯНИН: Что ж, тогда скажи мне, Клиний — ибо я должен просить тебя быть моим партнером, — не считает ли тот, кто говорит таким образом, огонь, воду, землю и воздух первыми элементами всех вещей? Это он называет природой, а из них, как он полагает, впоследствии формируется душа; и это не просто наше предположение о его смысле, а то, что он действительно имеет в виду.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Тогда, клянусь Небом, мы обнаружили источник этого тщетного мнения всех тех исследователей природы; и я хотел бы, чтобы вы изучили их аргументы с величайшей тщательностью, ибо их нечестие — дело весьма серьезное; они не только плохо и ошибочно используют аргументы, но и уводят за собой умы других: таково мое мнение о них.

КЛИНИЙ: Ты прав; но я хотел бы знать, как это происходит.

АФИНЯНИН: Боюсь, что аргумент может показаться необычным.

КЛИНИЙ: Не колеблись, Чужеземец; я вижу, что ты боишься, как бы такая дискуссия не вывела тебя за пределы законодательства. Но если нет другого способа показать наше согласие в вере в то, что боги существуют, которых закон, как говорят, сейчас одобряет, давай выберем этот путь, мой добрый друг.

АФИНЯНИН: Тогда я полагаю, что должен повторить необычный аргумент тех, кто создает душу согласно своим собственным нечестивым представлениям; они утверждают, что то, что является первой причиной возникновения и уничтожения всех вещей, есть не первое, а последнее, а то, что является последним, — первое, и отсюда они впали в заблуждение относительно истинной природы богов.

КЛИНИЙ: Я все еще не понимаю тебя.

АФИНЯНИН: Почти все они, друзья мои, по-видимому, невежественны в отношении природы и силы души, особенно в том, что касается ее происхождения: они не знают, что она принадлежит к числу первых вещей, предшествует всем телам и является главным виновником их изменений и перемещений. И если это правда, и если душа старше тела, то не должны ли вещи, родственные душе, по необходимости предшествовать тем, что относятся к телу?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда мысль, внимание, ум, искусство и закон будут предшествовать тому, что твердо, мягко, тяжело и легко; а великие и первозданные дела и действия будут делами искусства; они будут первыми, а за ними последуют природа и произведения природы, хотя это и неверный термин, который люди применяют к ним; они последуют и будут находиться под управлением искусства и ума.

КЛИНИЙ: Но почему слово «природа» неверно?

АФИНЯНИН: Потому что те, кто использует этот термин, хотят сказать, что природа — это первая творческая сила; но если душа окажется первозданным элементом, а не огонь или воздух, то в самом истинном смысле и превыше других вещей можно сказать, что душа существует по природе; и это было бы правдой, если бы вы доказали, что душа старше тела, но не иначе.

КЛИНИЙ: Ты совершенно прав.

АФИНЯНИН: Не принять ли нам это за следующий пункт, на который следует направить наше внимание?

КЛИНИЙ: Непременно.

АФИНЯНИН: Будем же начеку, чтобы этот самый обманчивый аргумент с его юношеским видом, вводящий в заблуждение нас, стариков, не ускользнул от нас и не сделал нас посмешищем. Кто знает, может быть, мы целимся в большее, а не достигаем меньшего? Предположим, что нам троим нужно перейти быструю реку, и я, будучи самым молодым из троих и имея опыт в реках, беру на себя обязанность попытаться первым; оставив вас в безопасности на берегу, я должен проверить, проходима ли река для таких пожилых людей, как вы, и если окажется, что это так, то я приглашу вас последовать за мной, и мой опыт поможет переправить вас; но если река для вас непроходима, то опасности ни для кого, кроме меня, не будет — разве это не кажется весьма справедливым предложением? Я хочу сказать, что предстоящий аргумент, вероятно, будет вам не по силам, окажется глубже и выше ваших возможностей, и я опасаюсь, что поток моих вопросов может вызвать у вас, не привыкших отвечать, головокружение и смятение ума, и отсюда может возникнуть чувство неприятности и неуместности. Поэтому я думаю, что мне лучше сначала задать вопросы, а затем самому на них ответить, пока вы будете слушать в безопасности; таким образом я смогу продолжать аргументацию, пока не завершу доказательство того, что душа предшествует телу.

КЛИНИЙ: Превосходно, Чужеземец, и я надеюсь, что ты сделаешь так, как предлагаешь.

АФИНЯНИН: Придем же, и если нам когда-либо и призывать богов, то давайте призовем их сейчас со всей серьезностью, чтобы они явились для доказательства своего собственного существования. И так, крепко держась за канат, мы отважимся на глубины этого аргумента. Когда мне задают вопросы такого рода, мой самый безопасный ответ, по-видимому, будет следующим: кто-то говорит мне: «О Чужеземец, все ли вещи находятся в покое и ничто не движется, или верно прямо противоположное, или одни вещи движутся, а другие находятся в покое?» На это я отвечу, что одни вещи движутся, а другие находятся в покое. «А разве те вещи, которые движутся, движутся в месте, и разве те, которые находятся в покое, покоятся в месте?» Безусловно. «И одни движутся или покоятся в одном месте, а другие — в нескольких местах?» Ты хочешь сказать, ответим мы, что те вещи, которые покоятся в центре, движутся в одном месте, подобно тому как окружность вращается у шаров, которые, как говорят, находятся в покое? «Да». И мы замечаем, что при вращении движение, которое одновременно переносит большую и меньшую окружность, пропорционально распределяется на большие и меньшие, и является большим и меньшим в определенной пропорции. Вот чудо, которое можно было бы счесть невозможным, чтобы одно и то же движение сообщало быстроту и медленность в должной пропорции большим и меньшим окружностям. «Очень верно». И когда ты говоришь о телах, движущихся во многих местах, мне кажется, ты имеешь в виду те, которые перемещаются из одного места в другое, и иногда имеют один центр движения, а иногда более одного, потому что они вращаются вокруг своей оси; и всякий раз, когда они встречают что-либо, если оно неподвижно, они разделяются им; но если они попадают посреди тел, которые приближаются и движутся к одной и той же точке с противоположных направлений, они соединяются с ними. «Я признаю истинность того, что ты говоришь». Также, когда они соединяются, они растут, а когда разделяются — истощаются, — это при условии, что устройство каждого остается прежним, или, если оно нарушается, тогда есть вторая причина их распада. «А когда все вещи создаются и как?» Ясно, что они создаются, когда первый принцип получает приращение и достигает второго измерения, а отсюда доходит до того, который является соседним с ним, и после достижения третьего становится доступным для чувств. Все, что таким образом изменяется и движется, находится в процессе возникновения; только когда оно находится в покое, оно обладает реальным существованием, но при переходе в другое состояние оно уничтожается полностью. Не упомянули ли мы все движения, какие только есть, и не охватили ли мы их по видам, и не пересчитали ли мы их, за исключением, друзья мои, двух?

КЛИНИЙ: Какие это?

АФИНЯНИН: Как раз те два, с которыми связано наше нынешнее исследование.

КЛИНИЙ: Выражайся яснее.

АФИНЯНИН: Я полагаю, что наше исследование относится к душе?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Давайте предположим, что существует движение, способное двигать другие вещи, но не способное двигать само себя; это один вид; и есть другой вид, который может двигать как себя, так и другие вещи, работая в соединении и разложении, через увеличение и уменьшение, возникновение и уничтожение — это также один из многих видов движения.

КЛИНИЙ: Согласен.

АФИНЯНИН: И мы предположим, что то, что движет другое и изменяется другим, — это девятое, а то, что изменяет себя и других, совпадает с каждым действием и каждой страстью и является истинным принципом изменения и движения во всем, что есть, — это мы будем склонны назвать десятым.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И какому из этих десяти движений мы должны отдать предпочтение как самому могущественному и эффективному?

КЛИНИЙ: Я должен сказать, что движение, способное двигать само себя, в десять тысяч раз превосходит все остальные.

АФИНЯНИН: Очень хорошо; но могу ли я внести одно или два исправления в то, что я говорил?

КЛИНИЙ: Какие?

АФИНЯНИН: Когда я говорил о десятом виде движения, это было не совсем верно.

КЛИНИЙ: В чем была ошибка?

АФИНЯНИН: Согласно истинному порядку, десятое на самом деле было первым по возникновению и силе; затем следует второе, которое мы, как ни странно, назвали девятым.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду следующее: когда одна вещь изменяет другую, а та — еще одну, будет ли среди них какой-либо первичный изменяющий элемент? Как может вещь, движимая другим, когда-либо быть началом изменения? Невозможно. Но когда самодвижущееся изменяет другое, а то, в свою очередь, другое, и таким образом тысячи на десятки тысяч тел приводятся в движение, не должно ли началом всего этого движения быть изменение самодвижущегося принципа?

КЛИНИЙ: Очень верно, и я полностью согласен.

АФИНЯНИН: Или, чтобы поставить вопрос иначе, отвечая самим себе: если, как большинство этих философов имеют дерзость утверждать, все вещи находились в покое в одной массе, какой из вышеупомянутых принципов движения первым возник бы среди них?

КЛИНИЙ: Ясно, что самодвижущееся; ибо в них не могло бы произойти никакого изменения, исходящего из какой-либо внешней причины; изменение должно было бы сначала произойти в них самих.

АФИНЯНИН: Тогда мы должны сказать, что самодвижение, будучи источником всех движений и первым, что возникает как среди вещей, находящихся в покое, так и среди вещей, находящихся в движении, является старейшим и могущественнейшим принципом изменения, а то, что изменяется другим, но при этом движет другое, — второе.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: На этой стадии аргументации давайте зададим вопрос.

КЛИНИЙ: Какой вопрос?

АФИНЯНИН: Если бы мы увидели эту силу, существующую в какой-либо земной, водяной или огненной субстанции, простой или сложной, — как бы мы ее описали?

КЛИНИЙ: Ты хочешь спросить, должны ли мы назвать такую самодвижущуюся силу жизнью?

АФИНЯНИН: Да.

КЛИНИЙ: Безусловно, должны.

АФИНЯНИН: А когда мы видим душу в чем-либо, не должны ли мы сделать то же самое — не должны ли мы признать, что это и есть жизнь?

КЛИНИЙ: Мы должны.

АФИНЯНИН: А теперь, я умоляю тебя, поразмысли — ты бы признал, что у нас есть троякое знание о вещах?

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что мы знаем сущность, и что мы знаем определение сущности, и имя — это три вещи; и есть два вопроса, которые могут быть подняты относительно чего угодно.

КЛИНИЙ: Какие два?

АФИНЯНИН: Иногда человек может назвать имя и спросить определение; или он может дать определение и спросить имя. Я могу проиллюстрировать то, что имею в виду, следующим образом.

КЛИНИЙ: Как?

АФИНЯНИН: Число, как и некоторые другие вещи, способно делиться на равные части; будучи так разделенным, число называется «четным», и определение имени «четное» — это «число, делимое на две равные части»?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что когда нас спрашивают об определении и мы называем имя, или когда нас спрашивают об имени и мы даем определение — в любом случае, называем ли мы имя или определение, мы говорим об одной и той же вещи, называя «четным» число, которое делится на две равные части.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: А каково определение того, что называется «душой»? Можем ли мы представить себе какое-либо иное, кроме того, что уже было дано — движение, которое может двигать само себя?

КЛИНИЙ: Ты хочешь сказать, что сущность, определяемая как самодвижущаяся, тождественна той, что носит имя «душа»?

АФИНЯНИН: Да; и если это правда, то по-прежнему ли мы утверждаем, что чего-то не хватает в доказательстве того, что душа является первым началом и движущей силой всего, что есть, возникло или возникнет, и их противоположностей, когда ясно показано, что она является источником изменения и движения во всех вещах?

КЛИНИЙ: Конечно, нет; душа, будучи источником движения, была самым удовлетворительным образом показана как старейшая из всех вещей.

АФИНЯНИН: А не является ли то движение, которое производится в другом по причине другого, но никогда не обладает никакой самодвижущейся силой, будучи в действительности изменением неодушевленного тела, вторым, или любым более низким числом, которое вы предпочтете?

КЛИНИЙ: Точно.

АФИНЯНИН: Тогда мы правы и говорим самую совершенную и абсолютную истину, когда утверждаем, что душа предшествует телу, а тело — второе и приходит после, и рождено, чтобы повиноваться душе, которая является правителем?

КЛИНИЙ: Ничто не может быть истиннее.

АФИНЯНИН: Помнишь ли ты наше старое допущение, что если душа предшествовала телу, то и свойства души предшествовали свойствам тела?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда характер и нравы, желания и рассуждения, истинные мнения, размышления и воспоминания предшествуют длине, ширине, глубине и силе тел, если душа предшествует телу.

КЛИНИЙ: Несомненно.

АФИНЯНИН: В следующем пункте, не должны ли мы по необходимости признать, что душа является причиной добра и зла, низкого и благородного, справедливого и несправедливого, и всех других противоположностей, если мы полагаем ее причиной всех вещей?

КЛИНИЙ: Мы должны.

АФИНЯНИН: И поскольку душа упорядочивает и населяет все вещи, которые движутся, как бы они ни двигались, не должны ли мы сказать, что она упорядочивает также и небеса?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Одна душа или больше? Больше, чем одна — я отвечу за тебя; во всяком случае, мы не должны полагать, что их меньше двух — одна, виновница добра, и другая — зла.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Да, очень верно; душа тогда направляет все вещи на небе, на земле и в море своими движениями, и они описываются терминами: воля, соображение, внимание, размышление, мнение истинное и ложное, радость и печаль, уверенность, страх, ненависть, любовь и другие первичные движения, сродные им; которые, в свою очередь, получают вторичные движения телесных субстанций и направляют все вещи к росту и распаду, к соединению и разложению, и к качествам, которые их сопровождают, таким как жар и холод, тяжесть и легкость, твердость и мягкость, чернота и белизна, горечь и сладость, и всем тем другим качествам, которые использует душа, сама будучи богиней, когда, истинно принимая божественный ум, она правильно дисциплинирует все вещи к их счастью; но когда она является спутницей безумия, она делает прямо противоположное всему этому. Примем ли мы это, или у нас все еще остаются сомнения?

КЛИНИЙ: Нет места для сомнений.

АФИНЯНИН: Скажем ли мы тогда, что именно душа управляет небом, землей и всем миром? Что это принцип мудрости и добродетели, или принцип, не имеющий ни мудрости, ни добродетели? Предположим, что мы ответим следующим образом:

КЛИНИЙ: Как бы ты ответил?

АФИНЯНИН: Если, мой друг, мы скажем, что весь путь и движение неба, и всего, что в нем находится, по природе сродни движению, вращению и расчету ума, и совершается по родственным законам, тогда, как ясно, мы должны сказать, что лучшая душа заботится о мире и ведет его по доброму пути.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Но если мир движется дико и беспорядочно, то им управляет злая душа.

КЛИНИЙ: Снова верно.

АФИНЯНИН: Какова природа движения ума? На этот вопрос нелегко дать разумный ответ; и поэтому я должен помочь тебе сформулировать его.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Тогда не будем отвечать так, словно мы смотрим прямо на солнце, погружая себя во тьму в полдень — я имею в виду, словно мы находимся под впечатлением, что можем видеть смертными глазами или адекватно познать природу ума — будет безопаснее смотреть только на образ.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Давайте выберем из десяти движений то, которому ум больше всего уподобляется; я напомню тебе об этом, а затем дам ответ от лица нас всех.

КЛИНИЙ: Это будет превосходно.

АФИНЯНИН: Ты, конечно, помнишь наше утверждение, что все вещи либо находятся в покое, либо в движении?

КЛИНИЙ: Помню.

АФИНЯНИН: И что из вещей, находящихся в движении, одни движутся в одном месте, а другие — в нескольких?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Из этих двух видов движения то, которое движется в одном месте, должно двигаться вокруг центра, подобно шарам, сделанным на токарном станке, и наиболее полно сродни и подобно круговому движению ума.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Говоря, что и ум, и движение, которое находится в одном месте, движутся одинаковым и сходным образом, в одном и том же и вокруг одного и того же, и по отношению к одному и тому же, и согласно одной пропорции и порядку, и подобны движению шара, мы изобрели прекрасный образ, который не делает чести нашей изобретательности.

КЛИНИЙ: Он делает нам большую честь.

АФИНЯНИН: А движение другого рода, которое происходит не таким же образом, не в том же, не вокруг того же, не по отношению к тому же, не в одном месте, не в порядке, не согласно какому-либо правилу или пропорции, можно сказать, сродни бессмысленности и безумию?

КЛИНИЙ: Это совершенно верно.

АФИНЯНИН: Тогда, после всего сказанного, нетрудно отчетливо заявить, что, поскольку душа вращает все вещи, либо лучшая душа, либо противоположная ей по необходимости должна вращать, упорядочивать и устраивать вращение небес.

КЛИНИЙ: И, судя по сказанному, Чужеземец, было бы нечестием утверждать, что кто-либо, кроме совершеннейшей души или душ, вращает небеса.

АФИНЯНИН: Ты понял мою мысль очень хорошо, Клиний, а теперь позволь мне задать тебе другой вопрос.

КЛИНИЙ: О чем ты собираешься спросить?

АФИНЯНИН: Если душа вращает солнце, луну и другие звезды, не вращает ли она каждую из них в отдельности?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда давайте поговорим об одной из них, и тот же аргумент будет применим ко всем.

КЛИНИЙ: Какую ты возьмешь?

АФИНЯНИН: Каждый видит тело солнца, но никто не видит его души, как и души любого другого тела, живого или мертвого; и все же есть веские основания полагать, что эта природа, не воспринимаемая ни одним из наших чувств, разлита вокруг них всех, но воспринимается умом; и поэтому только умом и размышлением давайте постигнем следующий пункт.

КЛИНИЙ: Какой?

АФИНЯНИН: Если душа вращает солнце, мы не сильно ошибемся, предположив одну из трех альтернатив.

КЛИНИЙ: Какие они?

АФИНЯНИН: Либо душа, которая движет солнце туда и сюда, пребывает внутри кругового и видимого тела, подобно душе, которая переносит нас повсюду; либо душа снабжает себя внешним телом из огня или воздуха, как некоторые утверждают, и насильственно толкает тело телом; либо, в-третьих, она находится без такого тела, но направляет солнце какой-то необычайной и удивительной силой.

КЛИНИЙ: Да, безусловно; душа может упорядочивать все вещи только одним из этих трех способов.

АФИНЯНИН: И эту душу солнца, которая поэтому лучше солнца, будь то переносящая солнце в колеснице, чтобы давать свет людям, или действующая извне, или каким-либо иным образом, каждый человек должен считать богом.

КЛИНИЙ: Да, каждый человек, у которого есть хоть капля здравого смысла.

АФИНЯНИН: И о звездах тоже, и о луне, и о годах, месяцах и временах года, не должны ли мы сказать подобным образом, что, поскольку душа или души, обладающие всякого рода совершенством, являются причинами их всех, эти души суть боги, являются ли они живыми существами и пребывают ли в телах, и таким образом упорядочивают все небеса, или каково бы ни было место и способ их существования — и станет ли кто-либо, признающий все это, отрицать, что все полно богов?

КЛИНИЙ: Никто, Чужеземец, не был бы таким безумцем.

АФИНЯНИН: А теперь, Мегилл и Клиний, давайте предложим условия тому, кто до сих пор отрицал существование богов, и оставим его.

КЛИНИЙ: Какие условия?

АФИНЯНИН: Либо он научит нас, что мы были неправы, говоря, что душа есть начало всех вещей, и рассуждая соответственно; либо, если он не способен сказать ничего лучшего, он должен уступить нам и прожить остаток своей жизни в убеждении, что боги существуют. Давайте же посмотрим, достаточно ли мы сказали тем, кто отрицает, что боги существуют.

КЛИНИЙ: Безусловно, вполне достаточно, Чужеземец.

АФИНЯНИН: Тогда им мы больше ничего не скажем. А теперь мы должны обратиться к тому, кто, веря, что боги существуют, верит также, что они не заботятся о человеческих делах: Ему мы скажем — о лучший из людей, веря, что боги существуют, ты движим неким сродством с ними, которое влечет тебя к твоим сородичам и заставляет тебя почитать их и верить в них. Но судьбы злых и неправедных людей как в частной, так и в общественной жизни, которые, хотя и не являются по-настоящему счастливыми, ошибочно считаются счастливыми в суждении людей и воспеваются как поэтами, так и прозаиками, — они уводят тебя от твоего природного благочестия. Возможно, ты видел нечестивых людей, стареющих и оставляющих своих внуков на высоких должностях, и их процветание пошатнуло твою веру — ты знал, слышал или сам был очевидцем многих чудовищных нечестий и видел людей, которые такими преступными средствами из малого начинания достигали власти и вершины величия; и, рассматривая все эти вещи, ты не хочешь обвинять в них богов, потому что они твои родственники; и так, из-за недостатка способности к рассуждению, а также из нежелания винить их, ты пришел к убеждению, что они действительно существуют, но не имеют ни мысли, ни заботы о человеческих вещах. Теперь, чтобы твое нынешнее дурное мнение не переросло в еще большее нечестие, и чтобы мы могли, если возможно, использовать аргументы, которые могут заклясть зло до того, как оно придет, мы добавим еще один аргумент к тому, что был первоначально адресован тому, кто полностью отрицал существование богов. А вы, Мегилл и Клиний, отвечайте за молодого человека, как вы делали это раньше; и если на нашем пути возникнет какое-либо препятствие, я сниму слово с ваших уст и перевезу вас через реку, как я сделал это только что.

КЛИНИЙ: Очень хорошо; делай, как говоришь, и мы поможем тебе, насколько сможем.

АФИНЯНИН: Вероятно, не составит труда доказать ему, что боги заботятся о малом так же, как и о великом. Ибо он присутствовал и слышал то, что было сказано: что они совершенно добры и что забота обо всем для них наиболее естественна.

КЛИНИЙ: Несомненно, он это слышал.

АФИНЯНИН: Давайте вместе рассмотрим в следующем пункте, что мы подразумеваем под этой добродетелью, которую мы приписываем им. Конечно, мы должны сказать, что быть умеренным и обладать умом относится к добродетели, а противоположное — к пороку?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Да; а мужество — это часть добродетели, а трусость — порока?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: И одно — почетно, а другое — позорно?

КЛИНИЙ: Несомненно.

АФИНЯНИН: И одно, подобно другим более низким вещам, есть человеческое качество, а боги не имеют участия ни в чем подобном?

КЛИНИЙ: Это опять-таки то, что признает каждый.

АФИНЯНИН: Но представляем ли мы себе беспечность, праздность и роскошь как добродетели? Что ты думаешь?

КЛИНИЙ: Решительно нет.

АФИНЯНИН: Они относятся к противоположному классу?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: А их противоположности, следовательно, должны относиться к противоположному классу?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Но должны ли мы полагать, что тот, кто обладает всеми этими добрыми качествами, будет роскошным, беспечным и праздным, подобно тем, кого поэт сравнивает с трутнями без жала?

КЛИНИЙ: И сравнение это самое справедливое.

АФИНЯНИН: Конечно, нельзя предполагать, что Бог имеет природу, которую Он Сам ненавидит; того, кто осмеливается говорить подобные вещи, нельзя терпеть ни мгновения.

КЛИНИЙ: Конечно, нет. Как он мог бы?

АФИНЯНИН: Не ошиблись бы мы в любом принципе, восхваляя кого-либо, кому поручено какое-то особое дело, если он обладает умом, который заботится о великих делах и не заботится о малых? Поразмысли; тот, кто действует таким образом, будь то Бог или человек, должен действовать исходя из одного из двух принципов.

КЛИНИЙ: Какие они?

АФИНЯНИН: Либо он должен думать, что пренебрежение малыми делами не имеет значения для целого, либо, если он знает, что они имеют значение, и пренебрегает ими, его пренебрежение должно быть приписано беспечности и лени. Есть ли какой-либо другой способ, которым можно объяснить его пренебрежение? Ибо, конечно, когда для него невозможно позаботиться обо всем, он не является небрежным, если не уделяет внимания этим вещам, великим или малым, в управлении которыми Богу или какому-либо низшему существу могло бы не хватить силы или способности?

КЛИНИЙ: Безусловно, нет.

АФИНЯНИН: Теперь же давайте исследуем правонарушителей, которые оба признают, что боги существуют, но с различием — один говорит, что их можно умилостивить, а другой — что они не заботятся о малых делах: нас трое, а их двое, и мы скажем им: во-первых, вы оба признаете, что боги слышат, видят и знают все вещи, и что ничто не может ускользнуть от них, что является предметом чувства и знания: признаете ли вы это?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: И признаете ли вы также, что они обладают всей властью, которую могут иметь смертные и бессмертные?

КЛИНИЙ: Они, конечно, признают и это.

АФИНЯНИН: И, конечно, мы трое и они двое — всего пятеро — признали, что они добры и совершенны?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Но если они таковы, какими мы их представляем, можем ли мы вообще предположить, что они когда-либо действуют в духе беспечности и лени? Ибо в нас бездеятельность — дитя трусости, а беспечность — дитя бездеятельности и лени.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Тогда ни один Бог никогда не бывает небрежным из-за бездеятельности и беспечности; ибо в них нет трусости.

КЛИНИЙ: Это очень верно.

АФИНЯНИН: Тогда остается альтернатива, что если боги пренебрегают более легкими и меньшими заботами вселенной, они пренебрегают ими, потому что знают, что не должны заботиться о таких делах — какая еще альтернатива существует, кроме противоположной их знанию?

КЛИНИЙ: Никакой.

АФИНЯНИН: И, о самый превосходный и лучший из людей, правильно ли я понимаю, что вы имеете в виду, что они беспечны, потому что невежественны и не знают, что должны заботиться, или что они знают, и все же, подобно самым низким людям, зная лучшее, выбирают худшее, потому что побеждены удовольствиями и страданиями?

КЛИНИЙ: Невозможно.

АФИНЯНИН: Разве не все человеческие вещи причастны природе души? И разве человек не является самым религиозным из всех животных?

КЛИНИЙ: Этого нельзя отрицать.

АФИНЯНИН: И мы признаем, что все смертные существа — собственность богов, которым также принадлежат все небеса?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И поэтому, говорит ли человек, что эти вещи для богов велики или малы — в любом случае для богов, которые владеют нами и которые являются самыми заботливыми и лучшими из владельцев, не было бы естественным пренебрегать нами. Есть также дальнейшее соображение.

КЛИНИЙ: Какое?

АФИНЯНИН: Ощущение и сила находятся в обратной пропорции друг к другу в отношении их легкости и трудности.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что существует большая трудность в видении и слышании малого, чем великого, но больше легкости в перемещении, контроле и заботе о малых и неважных вещах, чем об их противоположностях.

КЛИНИЙ: Гораздо больше.

АФИНЯНИН: Предположим случай врача, который желает и способен вылечить какое-либо живое существо как целое — как будет чувствовать себя целое в его руках, если он заботится только о большем и пренебрегает частями, которые являются меньшими?

КЛИНИЙ: Решительно нехорошо.

АФИНЯНИН: Не лучше был бы результат у пилотов или генералов, домохозяев или государственных деятелей, или любого другого подобного класса, если бы они пренебрегали малым и учитывали только великое — как говорят строители, большие камни не лежат хорошо без меньших.

КЛИНИЙ: Конечно, нет.

АФИНЯНИН: Не будем же считать Бога ниже человеческих мастеров, которые, соразмерно своему мастерству, завершают и совершенствуют свои работы, малые так же, как и великие, одним и тем же искусством; или что Бог, мудрейший из существ, который и желает, и способен заботиться, подобен ленивому никчемному человеку или трусу, который поворачивается спиной к труду и не думает о меньших и более легких делах, а только о больших.

КЛИНИЙ: Никогда, чужеземец, не будем допускать предположения о богах, которое является одновременно нечестивым и ложным.

АФИНЯНИН: Думаю, мы уже достаточно спорили с тем, кто любит обвинять богов в небрежности.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Он был вынужден признать, что заблуждается, но мне все еще кажется, что ему нужны слова утешения.

КЛИНИЙ: Какое утешение ты предложишь ему?

АФИНЯНИН: Скажем юноше так: Правитель вселенной устроил все ради совершенства и сохранения целого, и каждая часть, насколько это возможно, совершает и претерпевает то, что ей подобает. Над ними, вплоть до мельчайших их долей, поставлены служители, которые довели их до совершенства с бесконечной точностью. И одна из этих частей вселенной — твоя собственная, несчастный человек, которая, как бы мала она ни была, вносит свой вклад в целое; и ты, по-видимому, не осознаешь, что это и всякое другое творение существует ради целого, чтобы жизнь целого была блаженной; и что ты создан ради целого, а не целое ради тебя. Ведь всякий врач и всякий искусный мастер делает все ради целого, направляя свои усилия к общему благу, выполняя часть ради целого, а не целое ради части. А ты досадуешь, потому что не знаешь, как то, что лучше для тебя, происходит с тобой и со вселенной, насколько позволяют законы общего творения. Поскольку же душа, соединяясь сначала с одним телом, а затем с другим, претерпевает всяческие изменения — сама по себе или под влиянием другой души, — игроку остается лишь переставлять фигуры: направлять лучшую природу в лучшее место, а худшую — в худшее, и таким образом наделять их подобающей долей.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Таким образом, который, как можно предположить, делает заботу обо всем легкой для богов. Если бы кто-то создавал или формировал все вещи без всякого внимания к целому — если бы, например, он создал живой элемент воды из огня, вместо того чтобы создавать многое из одного или одно из многого в надлежащем порядке, достигая первого, второго или третьего рождения, — превращение было бы бесконечным; но теперь у правителя мира удивительно легкая задача.

КЛИНИЙ: Каким образом?

АФИНЯНИН: Я объясню: когда царь увидел, что наши действия обладают жизнью, что в них много добродетели и много порока, и что душа и тело, хотя и не являются вечными, подобно богам в народном представлении, но, однажды возникнув, неразрушимы (ибо если бы одно из них было уничтожено, не было бы порождения живых существ); и когда он заметил, что благо души по своей природе всегда предназначено приносить пользу людям, а зло — вредить им, — видя все это, он устроил так, чтобы поместить каждую из частей таким образом, чтобы их положение могло самым легким и наилучшим образом обеспечить победу добра и поражение зла в целом. И он разработал общий план, согласно которому вещь определенной природы находила определенное место и пространство. Но формирование качеств он оставил на волю индивидов. Ведь каждый из нас становится тем, кто он есть, во многом благодаря направленности своих желаний и природе своей души.