«Законы»

Пусть голосование будет открытым; но прежде чем они приступят к голосованию, пусть судьи сидят в порядке старшинства напротив истца и ответчика, и пусть все граждане, у которых есть свободное время, слушают и проявляют серьезный интерес к слушанию таких дел. Прежде всего истец должен произнести одну речь, а затем ответчик — другую; и после того, как речи будут произнесены, старейший судья должен начать допрос сторон и приступить к надлежащему расследованию того, что было сказано; и после того, как старейший выскажется, остальные должны по порядку допрашивать каждую сторону о том, что он находит дефектным в доказательствах, будь то в утверждении или упущении; и тот, кому нечего спросить, должен передать допрос другому. И по той части сказанного, которая относится к делу, все судьи должны поставить свои печати и положить записи на алтарь Гестии. На следующий день они должны снова встретиться и таким же образом задать свои вопросы и пройти через дело, и снова поставить свои печати на доказательствах; и когда они сделают это трижды и у них будет достаточно свидетелей и доказательств, они каждый должны дать священный голос, пообещав Гестии, что они будут судить справедливо и правдиво в меру своих сил; и так они положат конец тяжбе.

Далее, после того, что относится к богам, следует то, что относится к разрушению государства: Кто, допуская человека к власти, порабощает законы и подвергает город фракциям, используя насилие и разжигая мятеж вопреки закону, того мы будем считать величайшим врагом всего государства. Но тот, кто не принимает участия в таких действиях и, будучи одним из главных магистратов государства, не имеет знаний о предательстве или, имея знания о нем, по причине трусости не вмешивается ради своей страны, такого мы должны считать почти столь же плохим. Каждый человек, который чего-то стоит, проинформирует магистратов и предаст заговорщика суду за насильственную и незаконную попытку изменить правительство. Судьями по таким делам должны быть те же, что и по делам о святотатцах; и пусть все разбирательство ведется таким же образом, и голос большинства приговаривает к смерти. Но пусть будет общее правило, что позор и наказание отца не должны переходить на детей, за исключением случая, когда отец, дед и прадед последовательно подвергались наказанию смертью. Таких лиц город должен отправить со всем их имуществом в город и страну их предков, сохранив только и полностью их назначенный надел. И из числа граждан, у которых есть более одного сына не моложе десяти лет, они должны выбрать десять, которых назначит их отец или дед по материнской или отцовской линии, и пусть они отправят в Дельфы имена тех, кто выбран, и того, кого выберет бог, они должны утвердить наследником дома, который пресекся; и пусть у него будет лучшая судьба, чем у его предшественников!

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Еще раз пусть будет третий общий закон в отношении судей, которые должны выносить решение, и порядка ведения дел против тех, кто судится по обвинению в предательстве; и что касается оставления или отъезда их потомков — должен быть один закон для всех троих: для предателя, святотатца и того, кто насильственно ниспровергает законы государства. Для вора, крадет ли он много или мало, пусть будет один закон и одно наказание для всех одинаково: во-первых, пусть он платит двойную сумму кражи, если он будет осужден, и если у него есть столько сверх надела — если нет, он должен быть связан, пока не уплатит штраф или не убедит того, кто получил приговор против него, простить его. Но если лицо будет осуждено за кражу у государства, то, если он сможет убедить город или если он вернет двойную сумму кражи, он должен быть освобожден от своих оков.

КЛИНИЙ: Что заставляет вас говорить, Чужеземец, что кража — это одно и то же, крадет ли вор много или мало, и из священных или светских мест — и это не единственные различия в кражах — видя, что они бывают многих видов, не должен ли законодатель приспособиться к ним и наложить на них совершенно разные наказания?

АФИНЯНИН: Превосходно. Я слишком быстро бежал вперед, Клиний, а вы натолкнулись на меня и привели меня в чувство, напомнив мне о том, что, действительно, уже приходило мне на ум, что законодательство никогда еще не было правильно проработано, как я могу сказать мимоходом. Помните ли вы образ, в котором я сравнивал людей, для которых сейчас создаются законы, с рабами, которых лечат рабы? Ибо в этом вы можете быть совершенно уверены: если бы один из тех эмпирических врачей, которые практикуют медицину без науки, наткнулся на врача-джентльмена, разговаривающего со своим пациентом-джентльменом и использующего язык почти философии, начиная с начала болезни и рассуждая обо всей природе тела, он разразился бы сердечным смехом — он сказал бы то, что большинство тех, кого называют врачами, всегда имеют на кончике языка: Глупец, сказал бы он, ты не лечишь больного, а воспитываешь его; а он не хочет становиться врачом, он хочет выздороветь.

КЛИНИЙ: И разве он не был бы прав?

АФИНЯНИН: Возможно, он был бы прав; и он мог бы заметить нам, что тот, кто рассуждает о законах, как мы сейчас делаем, дает гражданам образование, а не законы; это было бы довольно меткое замечание.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Но нам повезло.

КЛИНИЙ: В каком смысле?

АФИНЯНИН: Поскольку мы не принуждены давать законы, но мы можем рассмотреть каждую форму правления и установить, что является лучшим и что наиболее необходимым, и как они оба могут быть приведены в исполнение; и мы можем также, если пожелаем, в этот самый момент выбрать то, что лучше, или, если мы предпочитаем, то, что наиболее необходимо — что же нам делать?

КЛИНИЙ: Есть что-то смешное, Чужеземец, в том, что мы предлагаем такую альтернативу, как если бы мы были законодателями, просто связанными какой-то великой необходимостью, которую нельзя отложить до завтра. Но мы, как я могу по милости небес утверждать, подобно собирателям камней или начинающим какую-то сложную работу, можем собрать кучу материалов и из этого, на досуге, выбрать то, что подходит для нашего запланированного строительства. Давайте тогда представим себя на досуге, не строящими по необходимости, а скорее подобными людям, которые частично заготавливают материалы, а частично складывают их вместе. И мы можем поистине сказать, что некоторые из наших законов, подобно камням, уже закреплены на своих местах, а другие лежат под рукой.

АФИНЯНИН: Конечно, в таком случае, Клиний, наш взгляд на закон будет более соответствовать природе. Ибо есть еще одно дело, касающееся законодателей, которое я должен настоятельно просить вас рассмотреть.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: В городах можно найти много сочинений, и среди них есть рассуждения, составленные как законодателями, так и другими лицами.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Должны ли мы внимать скорее сочинениям тех других — поэтов и им подобных, которые либо в метрической, либо не в метрической форме записали свои советы о ведении жизни, а не сочинениям законодателей? Или мы должны внимать им превыше всего?

КЛИНИЙ: Да; им превыше всех остальных.

АФИНЯНИН: И должен ли законодатель единственный среди писателей удерживаться от своего мнения о прекрасном, добром и справедливом и не учить тому, что они собой представляют и как их должны преследовать те, кто намерен быть счастливым?

КЛИНИЙ: Конечно, нет.

АФИНЯНИН: И постыдно ли для Гомера, Тиртея и других поэтов излагать в своих сочинениях злые наставления относительно жизни и занятий людей, но не так постыдно для Ликурга, Солона и других, которые были законодателями, а также писателями? Разве не правда, что из всех сочинений, которые можно найти в городах, те, что относятся к законам, когда вы разворачиваете и читаете их, должны быть самыми благородными и лучшими? И не должны ли другие сочинения либо соглашаться с ними, либо, если они не согласны, считаться смешными? Мы должны рассмотреть, не должны ли законы государств иметь характер любящих и мудрых родителей, а не тиранов и господ, которые приказывают и угрожают, а написав свои указы на стенах, уходят прочь; и не должны ли мы, рассуждая о законах, принять более мягкий взгляд на них, который может быть достижим или нет — во всяком случае, мы покажем нашу готовность принять такой взгляд и будем готовы перенести все, что может быть результатом. И пусть результат будет хорошим, и если Бог будет милостив, он будет хорошим!

КЛИНИЙ: Превосходно; давайте сделаем так, как вы говорите.

АФИНЯНИН: Тогда мы сейчас точно рассмотрим, как мы предлагали, то, что относится к святотатцам, и ко всем видам краж, и к правонарушениям в целом; и мы не должны раздражаться, если в ходе законодательства мы приняли некоторые вещи, а о некоторых других еще не составили своего мнения; ибо пока мы не законодатели, но вскоре можем ими стать. Давайте, если хотите, рассмотрим эти вопросы.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Относительно всего почетного и справедливого давайте тогда попытаемся установить, насколько мы последовательны сами с собой и насколько мы непоследовательны, и насколько многие, от которых, во всяком случае, мы должны заявить о желании отличаться, соглашаются и не соглашаются между собой.

КЛИНИЙ: Какие непоследовательности вы наблюдаете в нас?

АФИНЯНИН: Я постараюсь объяснить. Если я не ошибаюсь, мы все согласны с тем, что справедливость, и справедливые люди, и вещи, и действия — все это прекрасно, и если бы кто-то стал утверждать, что справедливые люди, даже когда они деформированы телом, все еще совершенно прекрасны в отношении превосходной справедливости их умов, никто не сказал бы, что в этом есть какая-либо непоследовательность.

КЛИНИЙ: Они были бы совершенно правы.

АФИНЯНИН: Возможно; но давайте рассмотрим далее, что если все вещи, которые справедливы, прекрасны и почетны, то в термин «все» мы должны включить справедливые страдания, которые являются коррелятами справедливых действий.

КЛИНИЙ: И какой вывод?

АФИНЯНИН: Вывод в том, что справедливое действие, приобщаясь к справедливому, приобщается в той же степени к прекрасному и почетному.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И не должно ли страдание, которое приобщается к справедливому принципу, быть признано в той же степени прекрасным и почетным, если аргумент последовательно доведен до конца?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Но тогда, если мы признаем страдание справедливым, но при этом позорным, и термин «позорный» применяется к справедливости, не будут ли справедливое и почетное расходиться?

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Вещь, которую нетрудно понять; законы, которые уже были приняты, по-видимому, провозглашают принципы, прямо противоположные тому, что мы говорим.

КЛИНИЙ: Чему?

АФИНЯНИН: Мы постановили, если я не ошибаюсь, что святотатец и тот, кто был врагом закона и порядка, могут быть справедливо преданы смерти, и мы собирались принять другие различные постановления подобного рода. Но мы остановились, потому что увидели, что эти страдания бесконечны по количеству и степени, и что они одновременно являются самыми справедливыми и также самыми позорными из всех страданий. И если это правда, не являются ли справедливое и почетное в одно время одним и тем же, а в другое время — в самом диаметральном противоречии?

КЛИНИЙ: По-видимому, так оно и есть.

АФИНЯНИН: В этой разноголосой и непоследовательной манере язык многих разрывает на части почетное и справедливое.

КЛИНИЙ: Очень верно, Чужеземец.

АФИНЯНИН: Тогда теперь, Клиний, давайте посмотрим, насколько мы сами последовательны в этих вопросах.

КЛИНИЙ: Последовательны в чем?

АФИНЯНИН: Я думаю, что я ясно изложил это в первой части дискуссии, но если я этого не сделал, позвольте мне сделать это сейчас —

КЛИНИЙ: Что?

АФИНЯНИН: Что все плохие люди всегда невольно плохи; и из этого я должен приступить к выводу дальнейшего следствия.

КЛИНИЙ: Какое оно?

АФИНЯНИН: Что несправедливый человек может быть плохим, но что он плох против своей воли. Теперь, чтобы действие, которое является добровольным, было совершено невольно, — это противоречие; поэтому тот, кто утверждает, что несправедливость невольна, будет считать, что несправедливый совершает несправедливость невольно. Я тоже признаю, что все люди совершают несправедливость невольно, и если какой-либо спорщик или придирчивый человек говорит, что люди несправедливы против своей воли, и все же что многие совершают несправедливость добровольно, я не согласен с ним. Но тогда как я могу избежать непоследовательности с самим собой, если вы, Клиний, и вы, Мегилл, скажете мне — Ну, Чужеземец, если все это так, как вы говорите, как насчет законодательства для города магнетов — будем ли мы законодательствовать или нет — что вы посоветуете? Конечно, будем, ответил бы я. Тогда определите ли вы для них, что является добровольными, а что невольными преступлениями, и сделаем ли мы наказания большими за добровольные ошибки и преступления и меньшими за невольные? Или мы сделаем наказание для всех одинаковым, исходя из идеи, что не существует такой вещи, как добровольное преступление?

КЛИНИЙ: Очень хорошо, Чужеземец; и что мы скажем в ответ на эти возражения?

АФИНЯНИН: Это очень справедливый вопрос. Во-первых, давайте —

КЛИНИЙ: Сделаем что?

АФИНЯНИН: Давайте вспомним то, что уже было хорошо сказано нами, что наши идеи о справедливости в высшей степени запутаны и противоречивы. Помня об этом, давайте продолжим спрашивать себя еще раз, нашли ли мы выход из трудности. Определили ли мы когда-нибудь, в чем эти два класса действий отличаются друг от друга? Ибо во всех государствах и всеми законодателями без исключения различались два вида действий — одни добровольные, другие невольные; и они законодательствовали о них соответственно. Но должно ли это наше новое слово, подобно оракулу Бога, быть только произнесено и уйти, не дав никакого объяснения или подтверждения самого себя? Как может слово, которое не понято, быть основой законодательства? Невозможно. Прежде чем приступать к законодательству, мы должны доказать, что их два, и в чем разница между ними, чтобы, когда мы налагаем наказание на любое из них, каждый мог понять наше предложение и быть в состоянии каким-то образом судить, уместно или неуместно наложено наказание.

КЛИНИЙ: Я согласен с вами, Чужеземец; ибо одно из двух верно: либо мы не должны говорить, что все несправедливые акты невольны, либо мы должны показать смысл и истинность этого утверждения.

АФИНЯНИН: Из этих двух альтернатив одна совершенно невыносима — не говорить то, что я считаю истиной, было бы для меня незаконным и нечестивым. Но если акты несправедливости нельзя разделить на добровольные и невольные, я должен попытаться найти какое-то другое различие между ними.

КЛИНИЙ: Очень верно, Чужеземец; не может быть двух мнений среди нас по этому пункту.

АФИНЯНИН: Поразмыслите тогда; существуют разного рода обиды, причиняемые гражданами друг другу в общении жизни, дающие обильные примеры как добровольных, так и невольных.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Я бы не хотел, чтобы кто-либо предполагал, что все эти обиды являются ущербом и что этот ущерб бывает двух видов — один добровольный, а другой невольный; ибо невольных обид у всех людей ничуть не меньше и они ничуть не меньше, чем добровольные. И, пожалуйста, рассмотрите, прав ли я или совершенно неправ в том, что собираюсь сказать; ибо я отрицаю, Клиний и Мегилл, что тот, кто причиняет вред другому невольно, причиняет ему ущерб невольно, и я не должен законодательствовать о таком акте с мыслью, что я законодательствую о невольном ущербе. Но я скорее сказал бы, что такой вред, большой или малый, вообще не является ущербом; и, с другой стороны, если я прав, когда благодеяние оказывается неправильно, автора благодеяния часто можно назвать причиняющим ущерб. Ибо я утверждаю, о мои друзья, что простое давание или отнятие чего-либо не должно описываться ни как справедливое, ни как несправедливое; но законодатель должен рассмотреть, делают ли люди добро или вред друг другу из справедливого принципа и намерения. На различие между несправедливостью и вредом он должен направить свой взор; и когда есть вред, он должен, насколько может, исправить вред законом, и спасти то, что разрушено, и поднять то, что пало, и сделать то, что мертво или ранено, целым. И когда компенсация была дана за несправедливость, закон должен всегда стремиться склонить причинителей и пострадавших от различных обид от чувств вражды к чувствам дружбы.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Тогда что касается несправедливого вреда (и выгоды также, предполагая, что несправедливость приносит выгоду), из них мы можем исцелить столько, сколько поддается исцелению, рассматривая их как болезни души; и исцеление несправедливости пойдет по следующему пути.

КЛИНИЙ: По какому пути?

АФИНЯНИН: Когда кто-либо совершает любую несправедливость, малую или великую, закон будет увещевать и принуждать его либо никогда больше не делать подобного, либо никогда добровольно, либо, во всяком случае, в гораздо меньшей степени; и он должен в дополнение заплатить за вред. Будет ли цель достигнута словом или действием, с удовольствием или болью, путем предоставления или отнятия привилегий, посредством штрафов или даров, или каким бы то ни было образом закон будет действовать, чтобы заставить человека ненавидеть несправедливость и любить или не ненавидеть природу справедливого — это самая благородная работа закона. Но если законодатель видит кого-то, кто неисправим, для него он назначит закон и наказание. Он прекрасно знает, что для самих таких людей нет никакой выгоды в продолжении их жизни и что они принесли бы двойное благо остальному человечеству, если бы ушли, поскольку они были бы примером для других людей не совершать преступлений, и они избавили бы город от плохих граждан. В таких случаях, и только в таких случаях, законодатель должен налагать смерть как наказание за правонарушения.

КЛИНИЙ: То, что вы сказали, кажется мне очень разумным, но не окажете ли вы мне любезность, изложив немного яснее разницу между вредом и несправедливостью и различные осложнения добровольного и невольного, которые входят в них?

АФИНЯНИН: Я постараюсь сделать так, как вы хотите: Относительно души обычно говорят и допускают следующее: один элемент в ее природе — это страсть, которую можно описать либо как состояние, либо как часть ее, и с которой трудно бороться и соперничать, и которая иррациональной силой опрокидывает многие вещи.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: И удовольствие — это не то же самое, что страсть, но обладает противоположной силой, совершая свою волю убеждением и силой обмана во всех вещах.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Человек может поистине сказать, что невежество — это третья причина преступлений. Невежество, однако, может быть удобно разделено законодателем на два вида: есть простое невежество, которое является источником более легких правонарушений, и двойное невежество, которое сопровождается самомнением о мудрости; и тот, кто находится под влиянием последнего, воображает, что знает все о делах, о которых он ничего не знает. Этот второй вид невежества, когда он обладает властью и силой, будет считаться законодателем источником великих и чудовищных преступлений, но когда он сопровождается слабостью, приведет только к ошибкам детей и стариков; и к ним он будет относиться как к ошибкам и будет создавать законы соответственно для тех, кто их совершает, которые будут самыми мягкими и милосердными из всех законов.

КЛИНИЙ: Вы совершенно правы.

АФИНЯНИН: Мы все замечаем об одном человеке, что он выше удовольствия и страсти, а о другом, что он ниже их; и это правда.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Но никто никогда еще не слышал, чтобы кто-то сказал, что один из нас выше, а другой ниже невежества.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Мы говорим о мотивах, которые побуждают людей к исполнению их воли; хотя индивид может часто быть втянут ими в противоположные направления в одно и то же время.

КЛИНИЙ: Да, часто.

АФИНЯНИН: И теперь я могу определить вам ясно и без двусмысленности, что я имею в виду под справедливым и несправедливым, согласно моему представлению о них: Когда гнев и страх, и удовольствие и боль, и ревность и желания тиранят душу, причиняют ли они какой-либо вред или нет — я называю все это несправедливостью. Но когда мнение о лучшем, в какой бы части человеческой природы государства или индивиды ни предполагали, что оно обитает, господствует в душе и упорядочивает жизнь каждого человека, даже если оно иногда ошибается, все же то, что делается в соответствии с ним, и принцип в индивидах, который подчиняется этому правилу и является лучшим для всей жизни человека, должно называться справедливым; хотя вред, причиненный по ошибке, многими считается невольной несправедливостью. Оставляя вопрос имен, о которых мы не собираемся спорить, и уже очертив три источника ошибки, мы можем начать с того, что вспомним их несколько более живо в нашей памяти: Один из них был болезненного рода, который мы называем гневом и страхом.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Был второй, состоящий из удовольствий и желаний, и третий из надежд, которые стремились к истинному мнению о лучшем. Последний, будучи подразделен на три, мы теперь получаем пять источников действий, и для этих пяти мы сделаем законы двух видов.

КЛИНИЙ: Каковы эти два вида?

АФИНЯНИН: Есть один вид действий, совершаемых насилием и при свете дня, и другой вид действий, которые совершаются в темноте и с тайным обманом, или иногда как с насилием, так и с обманом; законы, касающиеся последних, должны иметь характер суровости.

КЛИНИЙ: Естественно.

АФИНЯНИН: А теперь давайте вернемся от этого отступления и завершим работу законодательства. Законы уже были приняты нами относительно святотатцев, и относительно предателей, а также относительно тех, кто развращает законы с целью ниспровержения правительства. Человек может очень вероятно совершить некоторые из этих преступлений либо в состоянии безумия, либо когда поражен болезнью, либо под влиянием глубокой старости, либо в припадке детского легкомыслия, сам не лучше ребенка. И если это станет очевидным для судей, избранных для рассмотрения дела, по апелляции преступника или его адвоката, и он будет признан находившимся в этом состоянии, когда совершил правонарушение, он должен просто заплатить за вред, который он мог причинить другому; но он должен быть освобожден от других наказаний, если только он не убил кого-то и не имеет на своих руках пятна крови. И в этом случае он должен отправиться в другую землю и страну и там прожить год; и если он вернется до истечения времени, которое назначает закон, или даже вообще ступит на свою родную землю, он должен быть связан стражами законов в общественной тюрьме на два года, а затем выйти на свободу.

Начав говорить об убийстве, давайте попытаемся установить законы относительно каждого различного вида убийства; и, прежде всего, относительно насильственных и невольных убийств. Если кто-либо в атлетических состязаниях и на публичных играх невольно убивает друга, и он умирает либо в то время, либо впоследствии от ударов, которые он получил; или если подобное несчастье случается с кем-либо на войне, или военных упражнениях, или имитационных состязаниях, практику которых предписывают магистраты, будь то с оружием или без него, когда он был очищен согласно закону, принесенному из Дельф относительно этих дел, он будет невиновен. И так в случае с врачами: если их пациент умирает против их воли, они будут считаться законом невиновными. И если кто-то убивает другого собственной рукой, но непреднамеренно, будь он безоружен или имеет какой-то инструмент или дротик в руке; или если он убивает его, давая пищу или питье, или применением огня или холода, или удушением его, совершает ли он деяние собственной рукой или через посредство других, он должен считаться исполнителем и должен понести одно из следующих наказаний: Если он убивает раба другого в убеждении, что он его собственный, он должен оградить владельца мертвого человека от убытков или уплатить штраф в размере двойной стоимости мертвого человека, который судьи должны оценить; но очищения должны быть использованы большие и более многочисленные, чем для тех, кто совершил убийство на играх — какими они должны быть, толкователи, которых назначает Бог, будут уполномочены объявить. И если человек убивает своего собственного раба, когда он был очищен согласно закону, он должен быть свободен от убийства. И если человек убивает свободного человека непреднамеренно, он должен пройти то же очищение, что и тот, кто убил раба. Но пусть он не забывает также сказание древних времен, которое гласит следующее: Тот, кто претерпел насильственный конец, будучи недавно мертвым, если он имел душу свободного человека в жизни, гневается на автора своей смерти; и будучи сам полон страха и паники по причине своего насильственного конца, когда он видит своего убийцу, гуляющего в своих привычных местах, он поражен ужасом и становится расстроенным, и это его расстройство, подкрепленное виновным воспоминанием другого, передается им с подавляющей силой убийце и его делам. Поэтому также убийца должен уйти с пути своей жертвы на весь период года и не находиться самому ни в каком месте, которое было ему знакомо по всей стране. И если мертвый человек — чужеземец, убийца должен быть удален из страны чужеземца в течение подобного периода. Если кто-либо добровольно подчиняется этому закону, ближайший родственник покойного, видя все, что произошло, должен пожалеть его и заключить с ним мир, и проявить к нему всяческую мягкость. Но если кто-либо непослушен и либо осмеливается идти в какие-либо храмы и приносить жертвы неочищенным, либо не хочет продолжать изгнание в течение назначенного времени, ближайший родственник покойного должен возбудить против него дело об убийстве; и если он будет осужден, каждая часть его наказания должна быть удвоена. И если ближайший родственник не возбуждает дело против виновника преступления, тогда осквернение должно считаться падающим на его собственную голову — убитый человек возложит вину на своего сородича, и тот, кто имеет желание возбудить дело против него, может принудить его отсутствовать в своей стране в течение пяти лет, согласно закону. Если чужеземец непреднамеренно убивает чужеземца, который проживает в городе, тот, кто хочет, должен преследовать дело по тем же правилам. Если он метек, пусть он отсутствует в течение года, или если он полный чужеземец, в дополнение к очищению, убил ли он чужеземца, или метека, или гражданина, он должен быть изгнан пожизненно из страны, которая находится во владении наших законов. И если он вернется вопреки закону, пусть стражи законов накажут его смертью; и пусть они передадут его имущество, если оно у него есть, тому, кто является ближайшим родственником пострадавшего. И если он потерпит кораблекрушение и будет прибит к берегу против своей воли, он должен поселиться на морском берегу, намочив ноги в море и высматривая возможность отплыть; но если он привезен по суше и не является хозяином самому себе, пусть магистрат, которого он первым встретит в городе, освободит его и отправит невредимым через границу.

Если кто-либо убивает свободного человека собственной рукой, и деяние совершено в страсти, в случае таких действий мы должны начать с проведения различия. Ибо деяние совершается из страсти либо когда люди внезапно и без намерения убить вызывают смерть другого ударами и тому подобным в момент импульса и сожалеют о деянии сразу после этого; или снова, когда после того, как были оскорблены делом или словом, люди преследуют месть и убивают человека намеренно и не сожалеют о своем акте. И поэтому мы должны предположить, что эти убийства бывают двух видов, оба из которых возникают из страсти, которую справедливо можно назвать находящейся в середине между добровольным и невольным; в то же время они оба являются не чем иным, как подобием или тенью того или другого. Тот, кто хранит свой гнев и мстит себе не немедленно и в момент, но с коварным умыслом и после интервала, подобен добровольному; но тот, кто не хранит свой гнев и мстит на месте и без злого умысла, приближается к невольному; и все же даже он не совсем невольный, но является лишь образом или тенью невольного; поэтому относительно убийств, совершенных в горячке, существует трудность в определении, будем ли мы при законодательстве считать их добровольными или частично невольными. Лучший и самый истинный взгляд — рассматривать их соответственно как подобия только добровольного и невольного и различать их соответственно тому, совершены ли они с предумышленностью или без нее. И мы должны сделать наказания более тяжелыми для тех, кто совершает убийство с гневной предумышленностью, и более легкими для тех, кто не предумышляет, но наносит удар на месте; ибо то, что подобно большему злу, должно быть наказано более сурово, а то, что подобно меньшему злу, должно быть наказано менее сурово: это будет правилом наших законов.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Давайте продолжим: Если кто-либо убивает свободного человека собственной рукой, и деяние совершено в момент гнева и без предумышленности, пусть правонарушитель пострадает в других отношениях так, как пострадал бы невольный убийца, а также подвергнется изгнанию на два года, чтобы он мог научиться обуздывать свои страсти. Но тот, кто убивает другого из страсти, но с предумышленностью, должен в других отношениях пострадать так же, как первый; и к этому должно быть добавлено изгнание на три года вместо двух — его наказание должно быть дольше, потому что его страсть больше. Способ их возвращения должен быть таким: (и здесь закону трудно определить точно; ибо в некоторых случаях убийца, который судится законом как худший, может на самом деле быть менее жестоким, и тот, кто судится как менее жестокий, может на самом деле быть худшим и мог совершить убийство более диким образом, тогда как другой мог быть мягче. Но в целом степени вины будут такими, как мы их описали. Обо всех этих вещах стражи законов должны принимать к сведению): Когда убийца любого вида завершил свой срок изгнания, стражи должны отправить двенадцать судей на границы страны; эти в течение интервала должны были проинформировать себя о действиях преступников, и они должны судить относительно их помилования и принятия; и убийцы должны придерживаться их решения. Но если после того, как они вернулись домой, кто-либо из них в момент гнева повторяет деяние, пусть он будет изгнан и больше не возвращается; или если он возвращается, пусть пострадает так, как должен был пострадать чужеземец в подобном случае. Тот, кто убивает своего собственного раба, должен пройти очищение, но если он убивает раба другого в гневе, он должен заплатить двойную сумму убытка его владельцу. И если какой-либо убийца непослушен закону и без очищения оскверняет агору, или игры, или храмы, тот, кто хочет, может предать суду ближайшего родственника мертвого человека за допущение его, и убийцу вместе с ним, и может принудить одного взыскать, а другого понести двойную сумму штрафов и очищений; и обвинитель сам должен получить штраф в соответствии с законом. Если раб в припадке страсти убивает своего господина, родственники умершего человека могут сделать с убийцей (при условии только, что они не пощадят его жизнь) все, что угодно, и они будут чисты; или если он убивает свободного человека, который не является его господином, владелец должен отдать раба родственникам умершего, и они будут обязаны предать его смерти, но это может быть сделано любым способом, который им угодно. И если (что является редким случаем, но иногда случается) отец или мать в момент страсти убивают сына или дочь ударами или другим насилием, убийца должен пройти то же очищение, что и в других случаях, и быть изгнан в течение трех лет; но когда изгнанник возвращается, жена должна отделиться от мужа, а муж от жены, и они никогда впоследствии не должны рожать детей вместе, или жить под одной крышей, или участвовать в одних и тех же священных обрядах с теми, кого они лишили ребенка или брата. И тот, кто нечестив и непослушен в таком случае, должен быть предан суду за нечестие любым, кто пожелает. Если в припадке гнева муж убивает свою законную жену, или жена своего мужа, убийца должен пройти то же очищение, и срок изгнания должен быть три года. И когда тот, кто совершил любое такое преступление, возвращается, пусть он не имеет общения в священных обрядах со своими детьми, также пусть он не сидит за одним столом с ними, и отец или сын, который ослушается, будет подлежать суду за нечестие любым, кто пожелает. Если брат или сестра в припадке страсти убивает брата или сестру, они должны пройти очищение и изгнание, как это было в случае с родителями, которые убили свое потомство: они не должны входить под одну крышу или участвовать в священных обрядах тех, кого они лишили братьев или детей. И тот, кто непослушен, будет справедливо подлежать закону о нечестии, который относится к этим делам. Если кто-либо настолько неистов в своей страсти против своих родителей, что в безумии своего гнева осмеливается убить одного из них, если убитый человек перед смертью свободно прощает убийцу, пусть он пройдет очищение, которое назначено тем, кто был виновен в невольном убийстве, и делает так, как они, и он будет чист. Но если он не оправдан, виновник такого деяния должен подлежать многим законам — он должен подлежать крайним наказаниям за нападение, и нечестие, и святотатство, ибо он лишил своего родителя жизни; и если бы человека можно было убить более одного раза, наиболее справедливо тот, кто в припадке страсти убил отца или мать, понес бы многие смерти. Как может он, которого, единственного из всех людей, даже в защиту своей жизни, и когда он собирался понести смерть от рук своих родителей, никакой закон не позволит убить своего отца или свою мать, которые являются авторами его бытия, и которых законодатель прикажет претерпеть любую крайность, чем сделать это — как может он, я говорю, законно получить любое другое наказание? Пусть смерть тогда будет назначенным наказанием для того, кто в припадке страсти убивает своего отца или свою мать. Но если брат убивает брата в гражданской смуте или при других подобных обстоятельствах, если другой начал, и он только защищается, пусть он будет свободен от вины, как он был бы, если бы убил врага; и то же правило будет применяться, если гражданин убивает гражданина, или чужеземец чужеземца. Или если чужеземец убивает гражданина или гражданин чужеземца в целях самообороны, пусть он будет свободен от вины подобным образом; и так в случае с рабом, который убил раба; но если раб убил свободного человека в целях самообороны, пусть он подлежит тому же закону, что и тот, кто убил отца; и пусть закон о смягчении наказаний в случае отцеубийства применяется одинаково к любому другому смягчению. Всякий раз, когда любой пострадавший по своей собственной воле прощает вину убийства другому, исходя из идеи, что его акт был невольным, пусть виновник деяния пройдет очищение и останется в изгнании в течение года, согласно закону.

О насильственных и невольных убийствах, а также об убийствах, совершенных в порыве страсти, сказано достаточно. Теперь нам предстоит поговорить о добровольных преступлениях, совершаемых по несправедливости любого рода и с предумышлением, под влиянием удовольствий, желаний и ревности.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Давайте сначала, насколько сможем, поговорим об их различных видах. Величайшая причина их — похоть, овладевающая душой, обезумевшей от желания; чаще всего это встречается там, где господствует страсть, наиболее сильная и распространенная среди массы людей: я имею в виду, когда власть богатства порождает бесконечные желания никогда не насыщаемого стяжательства, проистекающие из природной склонности и жалкого отсутствия воспитания. Причиной этого отсутствия воспитания является ложная похвала богатству, которая разносится как среди эллинов, так и среди варваров; они считают первым из благ то, что в действительности является лишь третьим. И таким образом они причиняют вред как потомству, так и самим себе, ибо нет ничего благороднее и лучше, чем говорить истину о богатстве во всех государствах — а именно, что богатство существует ради тела, как тело существует ради души. Они — блага, и богатство по своей природе предназначено для них, а потому оно уступает им обоим и занимает третье место в ряду достоинств. Этот довод учит нас, что тот, кто хочет быть счастливым, не должен стремиться быть богатым, или, вернее, он должен стремиться быть богатым справедливо и умеренно, и тогда в государствах не будет убийств, требующих очищения другими убийствами. Но теперь, как я сказал вначале, алчность является главной причиной и источником худших судебных разбирательств по делам о добровольном убийстве. Вторая причина — честолюбие: оно порождает ревность, которая является обременительным спутником, прежде всего для самого ревнивца, а в меньшей степени — для глав государства. И третья причина — трусливый и несправедливый страх, который был поводом для многих убийств. Когда человек делает или сделал что-то, о чем он желает, чтобы никто не знал, что он это делает или сделал, он лишит жизни тех, кто может донести о таких вещах, если у него нет другого способа избавиться от них. Пусть это будет сказано в качестве прелюдии относительно преступлений, связанных с насилием в целом; и я не должен забывать упомянуть предание, в которое твердо верят многие и которое они получили от тех, кто сведущ в таинствах: они говорят, что такие деяния будут наказаны в загробном мире, а также что, когда виновные вернутся в этот мир, они понесут естественное наказание, причитающееся пострадавшему, и закончат свою жизнь подобным же образом от руки другого. Если тот, кто собирается совершить убийство, верит в это и одна лишь прелюдия заставляет его страшиться такого наказания, нет необходимости продолжать провозглашение закона. Но если он не послушает, пусть против него будет объявлен и зарегистрирован следующий закон: всякий, кто неправомерно и умышленно убьет собственной рукой кого-либо из своих сородичей, должен в первую очередь быть лишен законных привилегий; и он не должен осквернять храмы, или агору, или гавани, или любое другое место собраний, независимо от того, запрещено ли ему это людьми или нет; ибо закон, который представляет все государство, запрещает ему это и всегда есть и будет в положении запрещающего ему. И если двоюродный брат или более близкий родственник покойного, будь то по мужской или женской линии, не преследует убийцу, когда должен, и не объявляет его вне закона, он должен в первую очередь быть вовлечен в осквернение и навлечь на себя ненависть богов, точно так же, как проклятие закона возбуждает против него голоса людей; и во вторую очередь он должен подлежать преследованию со стороны любого, кто желает свершить возмездие от имени умершего. И тот, кто хочет отомстить за убийство, должен соблюдать все предосторожности, связанные с омовением, и любые другие, которые бог предписывает в подобных случаях. Пусть он сделает провозглашение, а затем выйдет и принудит виновного понести исполнение правосудия согласно закону. Законодатель может легко показать, что эти вещи должны быть совершены посредством молитв и жертвоприношений определенным богам, которые заботятся о предотвращении убийств в государствах. Но кто эти боги и каков должен быть истинный способ установления таких судов с должным уважением к религии, должны определить стражи законов при содействии толкователей, пророков и бога, и когда они определят, пусть они ведут судебное преследование. Дело должно рассматриваться теми же судьями, которые назначены для решения дел о тех, кто грабит храмы. Пусть осужденный будет наказан смертью, и пусть он не будет похоронен в стране убитого, ибо это было бы бесстыдством, а также нечестием. Но если он бежит и не предстанет перед судом, пусть бежит навсегда; или, если он ступит где-либо на любую часть страны убитого, пусть любой родственник покойного или любой другой гражданин, который первым встретит его, убьет его безнаказанно, или свяжет и доставит его тем из судей по делу, которые являются магистратами, чтобы они могли предать его смерти. И пусть обвинитель потребует поручительства от того, кого он преследует; три поручителя, достаточные по мнению магистратов, рассматривающих дело, должны быть предоставлены им, и они должны обязаться представить его на суде. Но если он не желает или не может предоставить поручителей, тогда магистраты должны взять его, держать в оковах и представить в день суда.

Если человек не совершает убийство собственной рукой, но замышляет смерть другого и является виновником деяния по намерению и умыслу, и продолжает жить в городе, имея душу, не очищенную от вины убийства, пусть его судят таким же образом, за исключением того, что касается поручителей; и также, если он будет признан виновным, его тело после казни может быть погребено на родной земле, но во всех остальных отношениях его дело должно быть таким же, как и предыдущее; и независимо от того, убьет ли чужеземец гражданина, или гражданин чужеземца, или раб раба, не должно быть никакой разницы в отношении убийства собственной рукой или по умыслу, за исключением вопроса о поручителях; и они, как было сказано, должны требоваться только от фактического убийцы, и тот, кто выдвигает обвинение, должен обязать их в это время. Если раб будет признан виновным в добровольном убийстве свободного человека, либо собственной рукой, либо по умыслу, пусть общественный палач отведет его в сторону гробницы, к месту, откуда он может видеть могилу умершего, и нанесет ему столько ударов, сколько прикажет человек, поймавший его, и если он выживет, пусть предаст его смерти. И если кто-либо убьет раба, который не совершил никакого проступка, потому что боится, что он может донести о каких-то низких и злых делах самого убийцы, или по любой подобной причине, в таком случае пусть он понесет наказание за убийство, как если бы он убил гражданина. Есть вещи, о которых ужасно и неприятно законодательствовать, но невозможно не законодательствовать. Если, например, случаются убийства сородичей, совершенные либо руками сородичей, либо по их умыслу, добровольно и чисто злонамеренно, что чаще всего случается в плохо управляемых и плохо воспитанных государствах, и, возможно, может произойти даже в стране, где человек не ожидал бы их найти, мы должны еще раз повторить сказание, которое мы рассказывали некоторое время назад, в надежде, что тот, кто нас слышит, будет более склонен добровольно воздерживаться на этих основаниях от убийств, которые являются совершенно отвратительными. Ибо миф, или изречение, или как бы мы это ни назвали, было ясно изложено жрецами древности; они провозгласили, что правосудие, которое охраняет и мстит за кровь сородичей, следует закону возмездия и предписывает, что тот, кто совершил какое-либо убийственное деяние, должен по необходимости претерпеть то, что он совершил. Тот, кто убил отца, сам будет убит когда-нибудь своими детьми — если мать, он по необходимости примет женскую природу и лишится жизни от рук своего потомства в будущие века; ибо там, где кровь семьи была осквернена, нет другого очищения, и осквернение не может быть смыто, пока убийственная душа, совершившая деяние, не отдаст жизнь за жизнь и не умилостивит и не усыпит гнев всей семьи. Таковы возмездия Небес, и такими наказаниями людей следует удерживать. Но если они не удерживаются, и кто-либо будет побужден каким-то роком лишить своего отца, или мать, или братьев, или детей жизни добровольно и с целью, для него земной законодатель устанавливает следующее: должны быть те же провозглашения об изгнании, и должны быть те же поручители, которые были установлены в предыдущих случаях. Но в его случае, если он будет признан виновным, слуги судей и магистраты должны убить его в назначенном месте вне города, где сходятся три дороги, и там выставить его тело обнаженным, и каждый из магистратов от имени всего города должен взять камень и бросить его на голову умершего, и таким образом избавить город от осквернения; после этого они должны отнести его к границам земли и выбросить непогребенным, согласно закону. И что претерпит тот, кто убивает того, кто, как говорят, является его собственным лучшим другом? Я имею в виду самоубийцу, который насильственно лишает себя назначенной доли жизни не потому, что закон государства требует этого, и не под принуждением какого-то болезненного и неизбежного несчастья, которое постигло его, и не потому, что ему пришлось претерпеть неисправимый и невыносимый позор, но который от лени или недостатка мужества налагает на себя несправедливое наказание. Для него, какие должны быть обряды очищения и погребения, знает Бог, и об этом ближайшие родственники должны спросить толкователей и законы, к этому относящиеся, и поступать согласно их предписаниям. Те, кто встречает свою смерть таким образом, должны быть похоронены отдельно, и никто не должен быть положен рядом с ними; они должны быть похоронены бесславно на границах двенадцати частей земли, в таких местах, которые не возделаны и безымянны, и никакой столб или надпись не должны отмечать место их погребения. И если вьючное животное или другое животное станет причиной смерти кого-либо, за исключением случая, когда что-то подобное случается с участником публичных состязаний, родственники умершего должны преследовать убийцу за убийство, и стражи страны, такие и в таком количестве, сколько назначат родственники, должны судить дело, и пусть животное, когда оно осуждено, будет убито ими, и пусть они выбросят его за пределы границ. И если какая-либо безжизненная вещь лишит человека жизни, за исключением случая удара молнии или другого смертоносного снаряда, посланного богами — будь то человек, убитый безжизненными предметами, упавшими на него, или его падением на них, ближайший родственник должен назначить ближайшего соседа судьей и тем самым оправдать себя и всю семью от вины. И он должен выбросить виновную вещь за пределы границы, как было сказано о животных.

Если человек найден мертвым, а его убийца неизвестен и после тщательного поиска не может быть обнаружен, должно быть то же провозглашение, что и в предыдущих случаях, и тот же запрет на убийцу; и, начав преследование против него, они должны провозгласить на агоре через глашатая, что тот, кто убил такого-то человека и был признан виновным в убийстве, не должен ступать в храмы, ни вообще в страну убитого, и если он появится и будет обнаружен, он должен умереть и быть выброшен непогребенным за пределы границы. Пусть этот один закон будет установлен нами об убийстве; и пусть дела такого рода рассматриваются таким образом.

А теперь давайте скажем, в каких случаях и при каких обстоятельствах убийца по праву свободен от вины: если человек застанет вора, проникающего в его дом ночью, чтобы украсть, и он схватит и убьет его, или если он убьет грабителя в порядке самообороны, он будет невиновен. И любой, кто совершает насилие над свободной женщиной или юношей, должен быть убит безнаказанно пострадавшим лицом, или его или ее отцом, или братьями, или сыновьями. Если человек застанет свою жену, подвергающуюся насилию, он может убить насильника и быть невиновным в глазах закона; или если человек убьет другого, предотвращая смерть своего отца, или матери, или детей, или братьев, или жены, которые не совершают никакого проступка, он, безусловно, будет невиновен.

Столько о воспитании и образовании живой души человека, обладая которыми он может, а без которых, если он, к несчастью, лишен их, не может жить; и также относительно наказаний, которые должны быть наложены за насильственные смерти, пусть будет установлено столько. О воспитании и образовании тела мы говорили ранее, и далее по порядку мы должны говорить о деяниях насилия, добровольных и невольных, которые люди совершают друг против друга; их мы теперь различим, насколько сможем, согласно их природе и количеству, и определим, какими будут подходящие наказания для каждого, и таким образом отведем им надлежащее место в ряду наших постановлений. Худшему законодателю не составит труда определить, что раны и увечья, возникающие из ран, должны следовать далее по порядку после смертей. Пусть раны будут разделены, как были разделены убийства — на те, которые являются невольными, и которые нанесены в порыве страсти или из страха, и те, которые нанесены добровольно и с предумышлением. Обо всем этом мы должны сделать некое провозглашение, подобное следующему: человечество должно иметь законы и сообразовываться с ними, иначе их жизнь была бы так же плоха, как жизнь самого дикого зверя. И причина этого в том, что природа ни одного человека не способна знать, что лучше для человеческого общества; или, зная, всегда способна и желает делать то, что лучше. Во-первых, существует трудность в понимании того, что истинное искусство политики касается не частного, а общественного блага (ибо общественное благо связывает государства, а частное только отвлекает их); и что как общественное, так и частное благо, как отдельных лиц, так и государств, больше, когда государство, а не индивид рассматривается в первую очередь. Во-вторых, хотя человек знает в абстрактном смысле, что это правда, однако, если он обладает абсолютной и безответственной властью, он никогда не останется твердым в своих принципах и не будет упорствовать в том, чтобы рассматривать общественное благо как первичное в государстве, а частное благо как вторичное. Человеческая природа всегда будет втягивать его в алчность и эгоизм, избегая боли и преследуя удовольствие без всякой причины, и выведет их на передний план, затмевая более справедливое и лучшее; и так, создавая тьму в его душе, в конце концов наполнит бедами как его, так и весь город. Ибо если бы человек родился настолько божественно одаренным, что мог бы естественно постигать истину, у него не было бы нужды в законах, чтобы править им; ибо нет закона или порядка, который был бы выше знания, и разум не может, без нечестия, считаться подданным или рабом какого-либо человека, но скорее господином всего. Я говорю о разуме, истинном и свободном, и находящемся в гармонии с природой. Но тогда такого разума нигде нет, или, по крайней мере, не много; и поэтому мы должны выбрать закон и порядок, которые являются вторыми по значимости. Они смотрят на вещи такими, какими они существуют по большей части, и не способны охватить их целиком. И поэтому я сказал то, что сказал.

А теперь мы определим, какое наказание должен понести или претерпеть тот, кто причинил вред или ранил другого. Любой может легко представить вопросы, которые должны быть заданы во всех таких случаях: что он ранил, или кого, или как, или когда? ибо существует бесчисленное множество деталей такого рода, которые сильно отличаются друг от друга. И позволить судам определять все эти вещи, или не определять ни одной из них, одинаково невозможно. Есть одна деталь, которую они должны определять во всех случаях — вопрос факта. И затем, опять же, чтобы законодатель не позволял им определять, какое наказание должно быть наложено в любом из этих случаев, но сам решал обо всех из них, малых или великих, почти невозможно.

КЛИНИЙ: Тогда какой должен быть вывод?

АФИНЯНИН: Вывод в том, что некоторые вещи должны быть оставлены на усмотрение судов; другие законодатель должен решить сам.

КЛИНИЙ: И что должен решать законодатель, а что он должен оставить на усмотрение судов?

АФИНЯНИН: Я могу ответить, что в государстве, в котором суды плохи и безмолвны, потому что судьи скрывают свои мнения и решают дела тайно; или, что еще хуже, когда они беспорядочны и шумны, как в театре, хлопая или улюлюкая по очереди тому или иному оратору — я говорю, что тогда существует очень серьезное зло, которое затрагивает все государство. Печальна необходимость законодательствовать для таких судов, но там, где существует необходимость, законодатель должен позволять им назначать наказания только за самые мелкие правонарушения; если государство, для которого он законодательствует, такого характера, он должен взять большинство дел в свои руки и говорить ясно. Но когда в государстве есть хорошие суды, а судьи хорошо обучены и тщательно проверены, определение наказаний или кар, которые должны быть наложены на виновных, может справедливо и с выгодой быть оставлено на их усмотрение. И нас не следует винить за то, что мы не законодательствуем относительно всего того большого класса дел, которые судьи, гораздо хуже обученные, чем наши, смогли бы определить, назначая за каждое правонарушение то, что причитается как виновному, так и пострадавшему. Мы верим, что те, для кого мы законодательствуем, способны судить лучше всего, и поэтому им может быть оставлена большая часть. В то же время, как я часто говорил, мы должны показать судьям, как мы это сделали, контур и форму наказаний, которые должны быть наложены, и тогда они не будут преступать справедливое правило. Это была отличная практика, которую мы соблюдали ранее, и которую теперь, когда мы возобновляем работу по законодательству, нам полезно повторить.

Пусть постановление о ранении будет в следующих выражениях: если кто-либо имеет цель и намерение убить другого, кто не является его врагом и кого закон не разрешает ему убивать, и он ранит его, но не может убить, тот, кто имел намерение и ранил его, не заслуживает жалости — он не заслуживает никакого снисхождения, но должен рассматриваться как убийца и судиться за убийство. Тем не менее, уважая судьбу, которая в некотором роде благоприятствовала ему, и провидение, которое из жалости к нему и к раненому спасло одного от смертельного удара, а другого от проклятой участи и бедствия — в качестве благодарственной жертвы этому божеству, и чтобы не противиться его воле — в таком случае закон смягчит наказание смертью и лишь принудит преступника эмигрировать в соседний город на всю оставшуюся жизнь, где он будет оставаться, пользуясь всем своим имуществом. Но если он причинил вред раненому, он должен возместить ущерб в таком размере, какой оценит суд, решающий дело, и те же судьи должны решать, которые решили бы, если бы человек умер от своих ран. И если ребенок намеренно ранит своих родителей, или слуга своего господина, смерть должна быть наказанием. И если брат или сестра намеренно ранит брата или сестру и признан виновным, смерть должна быть наказанием. И если муж ранит жену, или жена мужа, с намерением убить, пусть он или она подвергнется вечному изгнанию; если у них есть сыновья или дочери, которые еще малы, стражи должны позаботиться об их имуществе и взять на себя заботу о детях как о сиротах. Если их сыновья взрослые, они не будут обязаны содержать изгнанного родителя, но они сами будут владеть имуществом. И если тот, кто встретил такое несчастье, не имеет детей, родственники изгнанного человека до степени сыновей двоюродных братьев, как по мужской, так и по женской линии, должны встретиться вместе и, посоветовавшись со стражами законов и жрецами, назначить 5040-го гражданина наследником дома, обдумывая и рассуждая, что ни один дом из всех 5040 не принадлежит жильцу или всей семье, но является общественной и частной собственностью государства. Теперь государство должно стремиться к тому, чтобы его дома были как можно более святыми и счастливыми. И если какой-либо из домов несчастлив и запятнан нечестием, и владелец не оставляет потомства, но умирает неженатым, или женатым и бездетным, претерпев смерть в качестве наказания за убийство или другое преступление, совершенное против богов или против своих сограждан, за которое смерть является наказанием, четко изложенным в законе; или если кто-либо из граждан находится в вечном изгнании и также бездетен, этот дом должен прежде всего быть очищен и подвергнут искуплению согласно закону; и затем пусть родственники дома, как мы только что говорили, и стражи законов встретятся и рассмотрят, какая семья есть в государстве, которая пользуется наивысшей репутацией за добродетель, а также за удачу, в которой есть много сыновей; из этой семьи пусть они возьмут одного и представят его отцу и предкам умершего как их сына, и, ради доброго предзнаменования, пусть он будет назван так, чтобы он мог быть продолжателем их семьи, хранителем их очага и служителем их священных обрядов с лучшей удачей, чем была у его отца; и когда они совершат это моление, они сделают его наследником согласно закону, а виновного человека они оставят безымянным, бездетным и бездольным, когда такие бедствия, как эти, постигнут его.

Теперь границы некоторых вещей не соприкасаются друг с другом, но есть пограничная земля, которая находится между ними, препятствуя их соприкосновению. И мы говорили, что действия, совершенные в порыве страсти, имеют эту природу и находятся между добровольными и невольными. Если человек признан виновным в нанесении ран в порыве страсти, в первую очередь он должен заплатить двойную сумму ущерба, если рана излечима, или, если неизлечима, в четыре раза больше суммы ущерба; или если рана излечима и в то же время причиняет большой и заметный позор раненому человеку, он должен заплатить в четырехкратном размере. И всякий раз, когда кто-либо, раня другого, причиняет вред не только пострадавшему, но и городу, и делает его неспособным защищать свою страну от врага, он, помимо других наказаний, должен заплатить штраф за убыток, который понесло государство. И наказание будет таким, что в дополнение к своим собственным срокам службы он должен служить от имени нетрудоспособного человека и занять его место на войне; или, если он откажется, он будет подлежать осуждению по закону за отказ служить. Компенсация за ущерб, будь то двукратная, трехкратная или четырехкратная, должна быть установлена судьями, которые признают его виновным. И если, подобным же образом, брат ранит брата, родители и родственники любого пола, включая детей двоюродных братьев, как по мужской, так и по женской линии, должны встретиться, и когда они рассудят дело, они должны доверить оценку ущерба родителям, как это естественно; и если оценка оспаривается, тогда родственники по мужской линии должны сделать оценку, или, если они не могут, они должны передать дело стражам законов. И когда подобные обвинения в ранении выдвигаются детьми против своих родителей, те, кому более шестидесяти лет, имеющие собственных детей, не усыновленных, должны быть призваны решать; и если кто-либо признан виновным, они должны определить, должен ли он или она умереть, или понести другое наказание, либо большее, чем смерть, либо, во всяком случае, не намного меньшее. Родственник преступника не должен допускаться к суду по делу, даже если он того возраста, который предписан законом. Если раб в припадке гнева ранит свободного человека, владелец раба должен отдать его раненому человеку, который может делать с ним, что пожелает, и если он не отдаст его, он сам должен возместить ущерб. И если кто-либо говорит, что раб и раненый человек сговариваются вместе, пусть он аргументирует этот пункт, и если он проиграет, он должен заплатить за неправоту в три раза больше, но если он выиграет свое дело, свободный человек, который сговорился с рабом, будет подлежать иску за похищение. И если кто-либо непреднамеренно ранит другого, он должен просто заплатить за вред, ибо ни один законодатель не способен контролировать случай. В таком случае судьи должны быть теми же, что назначены в случае детей, судящихся со своими родителями; и они должны оценить размер ущерба.