«Законы»

Правила о войне и о свободе слова в поэзии должны применяться одинаково к мужчинам и женщинам. Законодатель может предполагаться рассуждающим о вопросе в своем собственном уме: кто мои граждане, для которых я привел в порядок город? Не являются ли они участниками величайшего из всех состязаний, и нет ли у них бесчисленных соперников? Конечно, будет естественным ответом. Ну, а если бы мы тренировали боксеров, или панкратиастов, или любой другой сорт атлетов, разве они никогда не встречались бы, пока не наступил час состязания; и разве мы не делали бы ничего, чтобы подготовиться заранее ежедневной практикой? Конечно, если бы мы были боксерами, мы бы учились драться за много дней до этого и упражнялись бы в имитации всех тех ударов и защит, которые мы намеревались использовать в час конфликта; и чтобы мы могли подойти как можно ближе к реальности, вместо цестов мы бы надели боксерские перчатки, чтобы удары и защиты могли практиковаться нами изо всех сил. И если бы не хватало соперников, насмешки глупцов не удержали бы нас от того, чтобы повесить безжизненное изображение и практиковаться на нем. Или если бы у нас вообще не было противника, одушевленного или неодушевленного, разве мы не рискнули бы в отсутствие антагонистов спарринговать сами с собой? Каким иным образом мы могли бы когда-либо изучить искусство самообороны?

КЛИНИЙ: Путь, который вы упоминаете, чужеземец, был бы единственным путем.

АФИНЯНИН: И должны ли воины нашего города, которым суждено, когда представится случай, вступить в величайшее из всех состязаний и сражаться за свои жизни, своих детей, свое имущество и весь город, быть хуже подготовлены, чем боксеры? И будет ли законодатель, потому что он боится, что их практика друг с другом может показаться кому-то смешной, воздерживаться от приказа им выходить и сражаться; не прикажет ли он, чтобы солдаты выполняли меньшие упражнения без оружия каждый день, делая танец и всю гимнастику направленными к этой цели; и также не потребует ли он, чтобы они практиковали некоторые гимнастические упражнения, большие, а также меньшие, так часто, как каждый месяц; и чтобы у них были состязания друг с другом в каждой части страны, захватывая посты и лежа в засаде, и имитируя во всех отношениях реальность войны; сражаясь боксерскими перчатками и метая копья, и используя оружие, несколько опасное, и как можно ближе к настоящему, чтобы спорт не был совсем без страха, но имел ужасы и до некоторой степени показывал человека, который имеет и который не имеет мужества; и чтобы честь и бесчестие, которые присвоены им соответственно, могли подготовить весь город к истинному конфликту жизни? Если кто-то умирает в этих имитационных состязаниях, убийство является непреднамеренным, и мы сделаем убийцу, когда он будет очищен согласно закону, чистым от крови, считая, что если несколько человек умрут, родятся другие, такие же хорошие, как они; но если страх мертв, то граждане никогда не найдут проверки высших и низших натур, что является гораздо большим злом для государства, чем потеря нескольких.

КЛИНИЙ: Мы полностью согласны, чужеземец, что мы должны законодательствовать о таких вещах и что все государство должно практиковать их.

АФИНЯНИН: И какова причина того, что танцы и состязания такого рода почти никогда не существуют в государствах, по крайней мере, не в какой-либо степени, о которой стоит говорить? Связано ли это с невежеством человечества и их законодателей?

КЛИНИЙ: Возможно.

АФИНЯНИН: Конечно нет, милый Клиний; есть две причины, которых вполне достаточно, чтобы объяснить этот недостаток.

КЛИНИЙ: Какие они?

АФИНЯНИН: Одна причина — любовь к богатству, которая полностью поглощает людей и ни на мгновение не позволяет им думать ни о чем, кроме своих частных владений; на этом душа каждого гражданина висит в подвешенном состоянии и не может заниматься ничем, кроме своей ежедневной наживы; человечество готово изучать любую отрасль знания и следовать любому занятию, которое ведет к этой цели, и они смеются над любым другим: вот одна причина, почему город не будет серьезно относиться к таким состязаниям или любому другому доброму и почетному занятию. Но из ненасытной любви к золоту и серебру каждый человек опустится до любого искусства или приспособления, пристойного или непристойного, в надежде разбогатеть; и не будет возражать против совершения любого действия, святого или нечестивого и совершенно низкого; если только, как зверь, он имеет возможность есть и пить всякие вещи и добывать для себя всяким способом удовлетворение своих похотей.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Пусть же это будет считаться одной из причин, которые мешают государствам преследовать эффективным образом искусство войны или любую другую благородную цель, но превращает упорядоченную и умеренную часть человечества в торговцев, капитанов кораблей и слуг, и превращает доблестный сорт в воров и взломщиков, и грабителей храмов, и жестоких, тиранических личностей; многие из которых не лишены способностей, но они несчастны.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Разве не должны они быть поистине несчастными, чьи души вынуждены проходить через жизнь, всегда голодая?

КЛИНИЙ: Тогда это одна причина, чужеземец; но вы говорили о другой.

АФИНЯНИН: Спасибо, что напомнили мне.

КЛИНИЙ: Ненасытная пожизненная любовь к богатству, как вы говорили, — одна причина, которая поглощает человечество и мешает им правильно практиковать искусства войны: Согласен; а теперь скажите мне, какая другая?

АФИНЯНИН: Вы думаете, что я медлю, потому что я в недоумении?

КЛИНИЙ: Нет; но мы думаем, что вы слишком суровы к сребролюбивому нраву, к которому вы, кажется, в настоящем обсуждении питаете особую неприязнь.

АФИНЯНИН: Это очень справедливый упрек, Клиний; и я теперь перейду ко второй причине.

КЛИНИЙ: Продолжайте.

АФИНЯНИН: Я говорю, что правительства — это причина — демократия, олигархия, тирания, о которых я часто говорил в предыдущем рассуждении; или, скорее, правительствами они не являются, ибо ни одно из них не осуществляет добровольное правление над добровольными подданными; но их можно поистине назвать состояниями раздора, в которых, хотя правительство добровольно, подданные всегда подчиняются против своей воли и должны быть принуждены; и правитель боится подданного и не позволит, если сможет помочь, ему стать ни благородным, ни богатым, ни сильным, ни доблестным, ни воинственным вообще. Эти две — главные причины почти всех зол, и зол, о которых я говорил, они заметно являются причинами. Но наше государство избежало их обеих; ибо ее граждане имеют величайший досуг, и они не подчинены друг другу, и будут, я думаю, сделаны этими законами противоположностью любителей денег. Такое устройство можно разумно предположить единственным существующим, которое примет образование, которое мы описали, и воинственные времяпрепровождения, которые были усовершенствованы согласно нашей идее.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Тогда далее мы должны помнить, обо всех гимнастических состязаниях, что только воинственный их сорт должен практиковаться и иметь призы за победу; а те, которые не являются военными, должны быть оставлены. Военный сорт лучше было бы полностью описать и установить законом; и сначала давайте поговорим о беге и быстроте.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Конечно, самым военным из всех качеств является общая активность тела, будь то ноги или руки. Для бегства или для захвата врага требуется быстрота ног; но рукопашный конфликт и бой требуют бодрости и силы.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Ни одно из них не может достичь своей величайшей эффективности без оружия.

КЛИНИЙ: Как они могут?

АФИНЯНИН: Тогда наш глашатай, в соответствии с преобладающей практикой, сначала вызовет бегуна — он появится вооруженным, ибо невооруженному участнику мы не дадим приз. И войдет первым тот, кто должен бежать одиночный курс, неся оружие; затем тот, кто должен бежать двойной курс; третий — тот, кто должен бежать конный курс; и в-четвертых, тот, кто должен бежать длинный курс; пятый, которого мы стартуем, будет первым, отправленным в тяжелом вооружении, и пробежит курс в шестьдесят стадиев к какому-нибудь храму Ареса — и мы отправим другого, которого мы назовем более тяжело вооруженным, чтобы пробежать по более ровной земле. Остается лучник; и он побежит в полном снаряжении лучника на расстояние 100 стадиев через горы и через всякого рода местность, к храму Аполлона и Артемиды; это будет порядок состязания, и мы будем ждать их, пока они не вернутся, и дадим приз победителю в каждом.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Давайте предположим, что есть три вида состязаний — один для мальчиков, другой для безбородых юношей и третий для мужчин. Для юношей мы установим длину состязания в две трети, а для мальчиков — в половину всего курса, соревнуются ли они как лучники или как тяжело вооруженные. Касательно женщин, пусть девушки, которые еще не выросли, соревнуются обнаженными на стадионе и в двойном курсе, и в конном курсе, и в длинном курсе, и пусть они бегут на самой площадке для бега; те, кому тринадцать лет и старше до их замужества, будут продолжать участвовать в состязаниях, если им не больше двадцати, и будут обязаны бежать до восемнадцати; и они будут спускаться на арену в подходящих платьях. Пусть это будут правила о состязаниях в беге как для мужчин, так и для женщин.

Относительно состязаний в силе, вместо борьбы и подобных состязаний более тяжелого сорта, мы установим конфликты в доспехах один на один, и два на два, и так далее до десяти на десять. Что касается того, чего человек не должен терпеть или делать, и до какой степени, чтобы одержать победу — как в борьбе мастера искусства установили, что справедливо, а что нет, так и в бою в доспехах — мы должны призвать искусных людей, которые будут судить за нас и быть нашими асессорами в работе законодательства; они скажут, кто заслуживает быть победителем в боях такого рода, и что он не должен делать или позволять делать с собой, и подобным же образом, какое правило определяет, кто побежден; и пусть эти постановления применяются к женщинам до тех пор, пока они не выйдут замуж, так же как и к мужчинам. Панкратион будет иметь аналог в бою легковооруженных; они будут состязаться с луками и с легкими щитами, и с копьями, и в метании камней из пращей и рукой: и законы будут сделаны об этом, и награды и призы даны тому, кто лучше всех выполняет постановления закона.

Далее по порядку нам предстоит издать законы о конных состязаниях. Нам не нужно много лошадей, ибо в такой стране, как Крит, они не могут принести большой пользы, и поэтому мы, естественно, не уделяем особого внимания их разведению или конным бегам. У нас нет никого, кто держал бы колесницу, и любое соперничество в подобных делах было бы совершенно неуместным; не было бы никакого смысла, даже тени смысла, в учреждении состязаний, которые не соответствуют обычаям нашей страны. А потому мы присуждаем призы за одиночных лошадей — для жеребят, у которых еще не сменились зубы, для тех, кто находится в промежуточном возрасте, и для самих взрослых лошадей; таким образом, наши конные игры будут соответствовать природе страны. Пусть в этих делах они состязаются и соперничают в соответствии с законом, а полковники и начальники конницы пусть сообща решают все вопросы о дистанциях и о вооруженных участниках состязаний. Но нам нечего сказать о безоружных, будь то в гимнастических упражнениях или в этих состязаниях. С другой стороны, критский лучник или метатель дротика, сражающийся в доспехах верхом, полезен, и поэтому мы можем включить соревнование такого рода в число наших развлечений. Женщин не следует принуждать к участию в состязаниях законами и постановлениями; но если благодаря предварительной подготовке они приобрели навык, достаточно сильны и желают принять участие, пусть делают это, как девушки, так и юноши, и нет им в том порицания.

Таким образом, гимнастические состязания и способ обучения им были описаны; мы также говорили о тяготах состязаний и о ежедневных упражнениях под руководством наставников. Точно так же то, что относится к музыке, по большей части завершено. Что же касается рапсодов и им подобных, а также состязаний хоров, которые должны выступать на празднествах, все это будет устроено, когда будут назначены месяцы, дни и годы для богов и полубогов, будь то каждый третий год или, опять же, каждый пятый год, или каким бы то ни было образом, каким боги могут внушить людям распределение и порядок их проведения. В то же время мы можем ожидать, что музыкальные состязания будут проводиться по очереди по приказу судей, директора по образованию и стражей законов, собравшихся для этой цели и самим становящихся законодателями относительно времени, характера и условий хоровых состязаний и танцев в целом. Какими они должны быть в отдельности по языку и пению, а также в сочетании гармонии с ритмом и танцем, часто провозглашалось первоначальным законодателем; и его преемники должны следовать за ним, делая игры и жертвоприношения должным образом соответствующими подходящим временам и назначая общественные празднества. Нетрудно определить, как эти и подобные им дела могут иметь упорядоченный характер; и, опять же, изменение их не принесет государству ни большой пользы, ни большого вреда. Существует, однако, другое дело великой важности и трудности, относительно которого должен был бы издать закон Бог, если бы была хоть какая-то возможность получить от Него постановление по этому поводу. Но поскольку божественная помощь недоступна, представляется необходимым какой-то смелый человек, который особо чтит прямоту речи и прямо скажет то, что считает лучшим для города и граждан, — предписывая то, что хорошо и удобно для всего государства среди развращенности человеческих душ, противостоя мощнейшим вожделениям, не имея никого в помощники, но стоя в одиночестве и следуя только разуму.

КЛИНИЙ: Что это, чужеземец, ты говоришь? Ибо мы пока не понимаем твоего смысла.

АФИНЯНИН: Очень вероятно; я постараюсь объяснить себя яснее. Когда я подошел к теме образования, я увидел юношей и девушек, поддерживающих дружеское общение друг с другом. И у меня в уме естественно возникло некое опасение — я не мог не думать о том, как быть с городом, в котором юноши и девушки хорошо воспитаны, ничем не заняты, не подвергаются чрезмерным и рабским трудам, которые гасят распущенность, и чьи единственные заботы в течение всей жизни — это жертвоприношения, празднества и танцы. Как в таком государстве они удержатся от желаний, которые ввергают многих мужчин и женщин в погибель; и от которых разум, принимая на себя функции закона, повелевает им воздерживаться? Уже принятые постановления, возможно, могут одолеть большинство этих желаний; запрет на чрезмерное богатство — это весьма значительное приобретение в направлении умеренности, и все воспитание нашей молодежи налагает на них закон воздержанности; более того, требуется, чтобы взор правителей всегда следил за молодыми и никогда не упускал их из виду; и эти положения, насколько человеческие средства могут на что-то повлиять, оказывают регулирующее влияние на желания в целом. Но как мы можем принять меры предосторожности против противоестественных любовных связей любого пола, от которых произошло бесчисленное множество бед для отдельных лиц и городов? Как нам придумать средство и путь к спасению от столь великой опасности? Поистине, Клиний, здесь есть трудность. Во многом Крит и Лакедемон служат большим подспорьем для тех, кто создает особые законы; но в вопросе любви, поскольку мы одни, я должен признаться, что они совершенно против нас. Ибо если кто-либо, следуя природе, установил бы закон, который существовал до дней Лая, и осудил бы эти вожделения как противные природе, приводя животных в качестве доказательства того, что такие союзы чудовищны, он мог бы доказать свою правоту, но он был бы полностью в противоречии с обычаем ваших государств. Более того, они противны принципу, который, как мы говорим, законодатель должен всегда соблюдать; ибо мы всегда спрашиваем, какое из наших постановлений ведет к добродетели, а какое нет. И предположим, мы допустим, что эти любовные связи считаются по закону почетными или, по крайней мере, не постыдными, в какой степени они будут способствовать добродетели? Внушат ли такие страсти в душу того, кого соблазняют, привычку к мужеству, или в душу соблазнителя — принцип умеренности? Кто когда-либо поверит в это? Или, скорее, кто не осудит изнеженность того, кто поддается удовольствиям и не способен устоять перед ними? Разве не будут все люди порицать как женственного того, кто подражает женщине? И кто когда-либо подумал бы установить такую практику законом? Конечно, никто, у кого в уме был образ истинного закона. Как мы можем доказать, что то, что я говорю, истинно? Тот, кто хочет правильно рассмотреть эти вопросы, должен увидеть природу дружбы и желания, и этих так называемых любовных связей, ибо они бывают двух видов, и из двух возникает третий вид, имеющий то же название; и это сходство названий вызывает всю трудность и неясность.

КЛИНИЙ: Как это?

АФИНЯНИН: Дорого подобное подобному в добродетели, и равное равному; дорог также, хотя и неподобный, тот, кто имеет в изобилии, тому, кто нуждается. И когда любая из этих дружб становится чрезмерной, мы называем эту чрезмерность любовью.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Дружба, которая возникает из противоположностей, ужасна и груба, и часто не имеет уз общения; но та, которая возникает из сходства, мягка и имеет узы общения, которые длятся всю жизнь. Что касается смешанного вида, который состоит из них обоих, то, прежде всего, трудно определить, чего желает тот, кто одержим этой третьей любовью; более того, его тянет в разные стороны, и он находится в сомнении между двумя принципами; один побуждает его наслаждаться красотой юности, а другой запрещает ему. Ибо один — любитель тела, и алчет красоты, как спелого плода, и хотел бы насытиться, не обращая никакого внимания на характер возлюбленного; другой считает желание тела делом второстепенным, и, скорее созерцая, нежели любя, и душой желая души другого подобающим образом, рассматривает удовлетворение телесной любви как распущенность; он чтит и уважает умеренность, мужество, великодушие и мудрость, и желает жить целомудренно с целомудренным объектом своей привязанности. Теперь, вид любви, который состоит из двух других, — это тот, который мы описали как третий. Видя, таким образом, что существуют эти три вида любви, должен ли закон запрещать и воспрещать им всем существовать среди нас? Не ясно ли, что мы должны желать иметь в государстве любовь, которая есть добродетель и которая желает, чтобы возлюбленный юноша был наилучшим; а две другие, если возможно, мы должны препятствовать? Что скажешь, друг Мегилл?

МЕГИЛЛ: Я думаю, чужеземец, что ты совершенно прав в том, что сейчас сказал.

АФИНЯНИН: Я хорошо знал, мой друг, что получу твое согласие, которое я принимаю, и поэтому у меня нет необходимости анализировать ваш обычай дальше. Клиний будет склонен дать мне свое согласие в другое время. Довольно об этом; а теперь давайте перейдем к законам.

МЕГИЛЛ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Размышляя, я вижу способ введения закона, который, с одной стороны, легок, но, с другой, представляет величайшую трудность.

МЕГИЛЛ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Мы все знаем, что большинство людей, несмотря на свою беззаконную природу, очень строго и точно удерживаются от общения с прекрасными, и это вовсе не против их воли, а полностью по их воле.

МЕГИЛЛ: Когда ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Когда у кого-то есть брат или сестра, которые прекрасны; и в отношении сына или дочери действует тот же неписаный закон, и он является совершеннейшей защитой, так что между ними никогда не происходит никакой явной или тайной связи. И мысль о такой вещи даже не приходит в голову большинству из них.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Разве одно маленькое слово не гасит все удовольствия такого рода?

МЕГИЛЛ: Какое слово?

АФИНЯНИН: Объявление о том, что они нечестивы, ненавистны Богу и в высшей степени позорны; и не в том ли причина этого, что никто никогда не говорил обратного, но каждый с самого раннего детства слышал, как люди говорят об этом всегда и везде, будь то в комедии или в более серьезном языке трагедии? Когда поэт выводит на сцену Фиеста или Эдипа, или Макарея, имеющего тайную связь со своей сестрой, он изображает его, когда тот разоблачен, готовым покончить с собой в качестве наказания за свой грех.

МЕГИЛЛ: Ты очень прав, говоря, что традиция, если ни одно дуновение оппозиции никогда не нападает на нее, обладает чудесной силой.

АФИНЯНИН: Разве я не прав также, говоря, что законодатель, который хочет овладеть любой из страстей, овладевающих человеком, может легко знать, как их подчинить? Он освятит традицию их злого характера среди всех, рабов и свободных, женщин и детей, по всему городу: это будет самым верным основанием закона, который он может создать.

МЕГИЛЛ: Да; но удастся ли ему когда-нибудь заставить все человечество использовать один и тот же язык по отношению к ним?

АФИНЯНИН: Хорошее возражение; но разве я не говорил только что, что у меня есть способ заставить людей использовать естественную любовь и воздерживаться от противоестественной, не уничтожая намеренно семена человеческого размножения или не сея их на каменистых местах, в которых они не пустят корней; и что я повелел бы им также воздерживаться от любого женского поля размножения, в котором то, что посеяно, вряд ли вырастет? Теперь, если бы закон такого рода мог быть сделан вечным и обрел бы авторитет, подобный тому, который уже предотвращает общение родителей и детей, — такой закон, распространяющийся на другие чувственные желания и побеждающий их, был бы источником десяти тысяч благословений. Ибо, во-первых, умеренность есть установление природы и удерживает людей от всякого неистовства и безумия любви, и от всех прелюбодеяний и неумеренного использования пищи и питья, и делает их хорошими друзьями для своих собственных жен. И бесчисленные другие выгоды последовали бы, если бы такой закон мог быть только приведен в исполнение. Я могу представить себе какого-нибудь похотливого юношу, который стоит рядом и который, услышав это постановление, заявляет в бранных выражениях, что мы создаем глупые и невозможные законы, и наполняет мир своим криком. И поэтому я сказал, что знаю способ принятия и увековечения такого закона, который был очень легок в одном отношении, но в другом — наиболее труден. Нет никакой трудности в том, чтобы увидеть, что такой закон возможен и каким образом; ибо, как я говорил, постановление, однажды освященное, овладело бы душой каждого человека и устрашило бы его до послушания. Но дела теперь дошли до такой степени, что даже тогда желаемый результат кажется недостижимым, точно так же, как продолжение существования целого государства в практике общих трапез также считается невозможным. И хотя последнее отчасти опровергается фактом их существования среди вас, все же даже в ваших городах общие трапезы женщин считались бы противоестественными и невозможными. Я думал о строптивости человеческого сердца, когда сказал, что постоянное установление этих вещей очень трудно.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Попробовать ли мне найти какой-нибудь убедительный аргумент, который докажет вам, что такие постановления возможны и не выходят за рамки человеческой природы?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Склонен ли человек скорее воздерживаться от удовольствий любви и делать то, что ему велено в отношении них, когда его тело в хорошем состоянии или когда он в плохом состоянии и не в форме?

КЛИНИЙ: Он будет гораздо более умеренным, когда он в форме.

АФИНЯНИН: И разве мы не слышали об Икке из Тарента, который, ради Олимпийских и других состязаний, в своем рвении к искусству, а также потому, что он был мужественного и умеренного нрава, никогда не имел никакой связи с женщиной или юношей в течение всего времени своей подготовки? И то же самое говорят о Крисоне, Астиле, Диопомпе и многих других; и все же, Клиний, они были гораздо хуже воспитаны в своих умах, чем ваши и мои граждане, а в своих телах — гораздо более похотливы.

КЛИНИЙ: Без сомнения, этот факт часто положительно утверждался древними об этих атлетах.

АФИНЯНИН: И хватило ли у них мужества воздерживаться от того, что обычно считается удовольствием, ради победы в борьбе, беге и тому подобном; и неужели наши юноши будут неспособны на подобную выносливость ради гораздо более благородной победы, которая является самой благородной из всех, как с юных лет мы будем говорить им, очаровывая их, как мы надеемся, в веру в это рассказами, изречениями и песнями?

КЛИНИЙ: О какой победе ты говоришь?

АФИНЯНИН: О победе над удовольствием, если они одержат ее, они будут жить счастливо; или если они будут побеждены, то наоборот. И, далее, можем ли мы не предположить, что страх перед нечестием позволит им овладеть тем, чем овладели другие, низшие люди?

КЛИНИЙ: Осмелюсь сказать.

АФИНЯНИН: И поскольку мы достигли этой точки в нашем законодательстве и попали в трудность из-за пороков человечества, я утверждаю, что наше постановление должно просто гласить следующее: наши граждане не должны опускаться ниже природы птиц и зверей в целом, которые рождаются в великом множестве, и все же остаются до возраста деторождения девственными и неженатыми, но когда они достигают надлежащего времени жизни, они соединяются, самец и самка, и с любовью образуют пару, и живут остаток своей жизни в святости и невинности, твердо придерживаясь своего первоначального договора: конечно, мы скажем им, вы должны быть лучше животных. Но если они развращены другими эллинами и общей практикой варваров, и они видят своими глазами и слышат своими ушами о так называемой свободной любви, повсюду преобладающей среди них, и они сами не способны одолеть искушение, стражи законов, исполняя функции законодателей, должны разработать второй закон против них.

КЛИНИЙ: И какой закон ты посоветовал бы им принять, если бы этот не сработал?

АФИНЯНИН: Ясно, Клиний, тот, который последовал бы естественным образом.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Наши граждане не должны позволять удовольствиям усиливаться от потакания, но должны трудом отвлекать питание и избыток их в другие части тела; и это произойдет, если не будет допущено никакой бесстыдности в практике любви. Тогда они будут стыдиться частых сношений, и они обнаружат, что удовольствие, если им наслаждаться редко, является менее властной госпожой. Их не должны застать за совершением чего-либо подобного. Сокрытие должно быть почетным, санкционированным обычаем и сделанным законом по неписаному предписанию; с другой стороны, быть обнаруженным должно считаться постыдным, но не воздерживаться полностью. Таким образом, будет второй правовой стандарт почетного и постыдного, включающий второе понятие права. Три принципа охватят всех тех развращенных натур, которых мы называем низшими самих себя и которые составляют лишь один класс, и заставят их не преступать.

КЛИНИЙ: Какие они?

АФИНЯНИН: Принцип благочестия, любовь к чести и желание красоты, не в теле, а в душе. Это, возможно, романтические стремления; но они являются самыми благородными из стремлений, если бы только они могли быть реализованы во всех государствах, и, с Божьей помощью, в вопросе любви мы, возможно, сможем обеспечить одно из двух: либо никто не осмелится прикоснуться к любому лицу свободнорожденного или благородного класса, кроме своей законной жены, или сеять неосвященное и незаконнорожденное семя среди блудниц, или в бесплодных и противоестественных похотях; либо, по крайней мере, мы можем полностью упразднить связь мужчин с мужчинами; и что касается женщин, если какой-либо человек имеет дело с кем-либо, кроме тех, кто входит в его дом, должным образом женатый по священным обрядам, будь то купленные или приобретенные каким-либо иным способом, и он оскорбляет публично перед лицом всего человечества, мы будем правы, постановив, что он должен быть лишен гражданских почестей и привилегий и считаться, как он есть на самом деле, чужеземцем. Пусть этот закон, тогда, будь он один или его следует называть двумя, будет установлен относительно любви в целом и общения полов, которое возникает из желаний, будь то правильно или неправильно удовлетворенных.

МЕГИЛЛ: Я, со своей стороны, чужеземец, с радостью принял бы этот закон. Клиний пусть говорит за себя и скажет вам, каково его мнение.

КЛИНИЙ: Я сделаю это, Мегилл, когда представится возможность; в настоящее время я думаю, что нам лучше позволить чужеземцу продолжить свои законы.

МЕГИЛЛ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Мы дошли примерно до установления общих трапез, что в большинстве мест было бы трудно, но на Крите никто не подумал бы вводить какой-либо другой обычай. Мог бы возникнуть вопрос о способе их проведения — должны ли они быть такими, как они здесь, на Крите, или такими, как они в Лакедемоне, — или есть третий вид, который может быть лучше любого из них? Ответ на этот вопрос можно было бы легко обнаружить, но открытие не принесло бы большой пользы, ибо в настоящее время они очень хорошо упорядочены.

Оставив общие трапезы, мы можем поэтому перейти к средствам обеспечения пропитанием. Теперь, в городах средства к жизни добываются многими способами и из различных источников, и в целом из двух источников, тогда как наш город имеет только один. Ибо большинство эллинов получают свою пищу с моря и земли, но наши граждане — только с земли. И это делает задачу законодателя менее трудной — вдвое меньше законов будет достаточно, и гораздо меньше, чем вдвое; и они будут такого рода, который лучше подходит свободным людям. Ибо ему нечего делать с законами о судовладельцах, купцах, розничных торговцах, содержателях гостиниц, сборщиках налогов, рудниках, ростовщичестве, сложных процентах и бесчисленном множестве других вещей — распрощавшись с ними, он дает законы земледельцам, пастухам, пчеловодам, а также стражам и надзирателям за их орудиями; и он уже издал законы для более великих дел, как, например, относительно брака, деторождения и воспитания детей, образования и установления должностей — и теперь он должен направить свои законы на тех, кто обеспечивает пищу и труд в ее подготовке.

Давайте прежде всего, тогда, иметь класс законов, которые будут называться законами земледельцев. И пусть первым из них будет закон Зевса, бога границ. Пусть никто не сдвигает пограничную линию ни согражданина, который является соседом, ни, если он живет на краю земли, любого чужеземца, который граничит с ним, считая, что это поистине «двигать неподвижное», и каждый должен быть более готов сдвинуть самый большой камень, который не является ориентиром, чем самый маленький камень, который является клятвенным знаком дружбы и ненависти между соседями; ибо Зевс, бог сородичей, является свидетелем гражданина, а Зевс, бог чужеземцев, — чужеземца, и когда они пробуждаются, ужасны войны, которые они разжигают. Тот, кто подчиняется закону, никогда не узнает фатальных последствий неповиновения, но тот, кто презирает закон, будет подлежать двойному наказанию, первое из которых исходит от богов, а второе — от закона. Ибо пусть никто намеренно не удаляет границы земли своего соседа, и если кто-то сделает это, пусть тот, кто хочет, сообщит землевладельцам, и пусть они приведут его в суд, и если он будет признан виновным в переделе земли тайно или силой, пусть суд определит, что он должен претерпеть или заплатить. Во-вторых, многие мелкие обиды, наносимые соседями друг другу, из-за их умножения могут вызвать груз вражды и сделать соседство очень неприятной и горькой вещью. Поэтому человек должен быть очень осторожен в совершении любого правонарушения против своего соседа и особенно в посягательстве на землю своего соседа; ибо любой человек может легко причинить вред, но не каждый человек может сделать добро другому. Тот, кто посягает на землю своего соседа и преступает его границы, должен возместить ущерб, и, чтобы излечить его от наглости, а также от его подлости, он должен заплатить двойной штраф пострадавшей стороне. Об этих и подобных делах стражи страны должны принимать к сведению и быть судьями по ним и оценщиками ущерба; в более важных случаях, как уже было сказано, все их число, принадлежащее к любому из двенадцати подразделений, должно решать, а в меньших случаях — командиры: или, опять же, если кто-то пасет свой скот на земле своего соседа, они должны увидеть ущерб и присудить штраф. И если кто-то, приманивая пчел, завладевает чужими роями и притягивает их к себе, издавая звуки, он должен заплатить за ущерб; или если кто-то поджигает свой собственный лес и не заботится о собственности своего соседа, он должен быть оштрафован по усмотрению магистратов. И если при посадке он не оставляет справедливого расстояния между своей и соседской землей, он должен быть наказан в соответствии с постановлениями многих законодателей, которые мы можем использовать, не считая необходимым, чтобы великий законодатель нашего государства определял все мелочи, которые могли бы быть решены кем угодно; например, у земледельцев были с древних времен отличные законы о водах, и нет причин, по которым мы должны предлагать изменить их ход: тот, кто хочет, может брать воду из истока общего потока на свою собственную землю, если он не перекрывает источник, который явно принадлежит другому владельцу; и он может направлять воду в любом направлении, в каком пожелает, кроме как через дом, храм или гробницу, но он должен быть осторожен, чтобы не причинить вреда за пределами канала. И если в каком-то месте есть естественная сухость земли, которая удерживает дождь с небес и вызывает недостаток в снабжении водой, пусть он копает на своей собственной земле до глины, и если на этой глубине он не находит воды, пусть он получает воду от своих соседей, столько, сколько требуется для питья его слуг, и если у его соседей также ограничено снабжение, пусть он имеет фиксированную меру, которая будет определена стражами страны. Это он должен получать каждый день и на этих условиях иметь долю воды своих соседей. Если идет сильный дождь, и один из тех, кто на нижней земле, причиняет вред какому-либо пахарю на верхней земле, или кому-то, у кого есть общая стена, отказываясь дать им выход для воды; или, опять же, если кто-то, живущий на более высокой земле, безрассудно выпускает воду на своего нижнего соседа, и они не могут прийти к соглашению друг с другом, пусть тот, кто хочет, призовет стража города, если он в городе, или если он в стране, стража страны, и пусть он получит решение, определяющее, что каждый из них должен делать. И тот, кто не будет придерживаться решения, должен пострадать за свой злобный и угрюмый нрав и заплатить штраф пострадавшей стороне, эквивалентный двойной стоимости ущерба, потому что он не хотел подчиниться магистратам.

Теперь участие в плодах будет упорядочено следующим образом. Богиня Осени имеет два милостивых дара: один — радость Диониса, которая не хранится; другой, который природа предназначила для хранения. Пусть это будет закон, тогда, касающийся плодов осени: тот, кто пробует общие или хранящиеся плоды осени, будь то виноград или инжир, до сезона сбора урожая, который совпадает с Арктуром, будь то на своей собственной земле или на земле других, — пусть заплатит пятьдесят драхм, которые будут священны для Диониса, если он сорвет их со своей собственной земли; а если с земли соседа, мину, а если с чьей-либо другой, две трети мины. И тот, кто хочет собрать «отборный» виноград или «отборный» инжир, как они теперь называются, если он берет их со своей собственной земли, пусть срывает их как и когда хочет; но если он берет их с земли других без их разрешения, пусть в этом случае он всегда будет наказан в соответствии с законом, который предписывает, что он не должен двигать то, что не он положил. И если раб касается любого плода такого рода без согласия владельца земли, он должен быть избит столькими ударами, сколько виноградин на грозди или инжира на фиговом дереве. Пусть метек купит «отборный» осенний плод, и тогда, если пожелает, он может собрать его; но если чужеземец проходит по дороге и желает поесть, пусть он возьмет «отборного» винограда для себя и одного сопровождающего без оплаты, как дань гостеприимства. Закон, однако, запрещает чужеземцам делиться тем сортом, который не используется для еды; и если кто-либо, будь то господин или раб, берет их по незнанию, пусть раб будет избит, а свободный отпущен с наставлениями и проинструктирован брать другие осенние плоды, которые непригодны для изготовления изюма и вина или для хранения в качестве сушеного инжира. Что касается груш, яблок, гранатов и подобных плодов, не будет позора в том, чтобы брать их тайно; но тот, кто пойман, если он моложе тридцати лет, должен быть ударен и избит, но не ранен; и ни один свободный человек не будет иметь права на удовлетворение за такие удары. Этими плодами чужеземец может пользоваться, так же как он может пользоваться плодами осени. И если старейшина, которому более тридцати лет, ест их на месте, пусть ему, как и чужеземцу, будет позволено пользоваться всеми такими плодами, но он не должен ничего уносить. Если, однако, он не подчинится закону, пусть он рискует потерпеть неудачу в соревновании добродетели, в случае если кто-то заметит его действия перед судьями в то время.

Вода является величайшим элементом питания в садах, но легко загрязняется. Вы не можете отравить почву, или солнце, или воздух, которые являются другими элементами питания растений, или отвести их, или украсть их; но все эти вещи могут очень вероятно произойти в отношении воды, которая поэтому должна быть защищена законом. И пусть это будет закон: если кто-либо намеренно загрязняет воду другого, будь то вода источника или собранная в резервуарах, либо ядовитыми веществами, либо копанием, либо кражей, пусть пострадавшая сторона представит дело перед стражами города и заявит в письменном виде стоимость потери; если обвиняемый будет признан виновным в причинении вреда воде вредными веществами, пусть он не только заплатит ущерб, но и очистит поток или цистерну, которая содержит воду, таким образом, как законы толкователей предписывают совершать очищение правонарушителем в каждом случае.

Что касается сбора плодов земли, пусть человек, если пожелает, перевозит свои собственные плоды через любое место, в котором он либо не причиняет никому вреда, либо сам получает в три раза больше, чем теряет его сосед. Теперь об этих вещах магистраты должны быть осведомлены, как и обо всех других вещах, в которых человек намеренно причиняет вред другому или собственности другого, путем обмана или силы, в использовании, которое он делает из своей собственной собственности. Все эти дела человек должен представить магистратам и получить возмещение ущерба, предполагая, что ущерб составляет не более трех мин; или если у него есть обвинение против другого, которое включает большую сумму, пусть он принесет свой иск в публичные суды и заставит злоумышленника понести наказание. Но если кто-либо из магистратов окажется присуждающим штрафы, которые он налагает, в несправедливом духе, пусть он будет обязан заплатить двойную сумму пострадавшей стороне. Любой может представить правонарушения магистратов в любом конкретном случае перед публичными судами. Существует бесчисленное множество мелких дел, относящихся к способам наказания, и заявлениям об исках, и повесткам, и свидетелям по повесткам — например, должны ли требоваться два свидетеля для повестки, или сколько — и все такие детали, которые не могут быть опущены в законодательстве, но ниже мудрости пожилого законодателя. Эти меньшие дела, как они действительно являются в сравнении с большими, пусть молодое поколение урегулирует законом, после образцов, которые предшествовали, и в соответствии с их собственным опытом полезности и необходимости таких законов; и когда они будут должным образом урегулированы, пусть не будет никаких изменений, но пусть граждане живут в соблюдении их.

Теперь о ремесленниках, пусть правила будут следующими: во-первых, пусть ни один гражданин или слуга гражданина не будет занят ремесленными искусствами; ибо тот, кто должен обеспечить и сохранить общественный порядок государства, имеет искусство, которое требует много изучения и многих видов знаний, и не допускает того, чтобы быть сделанным второстепенным занятием; и едва ли какой-либо человек способен заниматься двумя профессиями или двумя искусствами правильно, или практиковать одно искусство самому и контролировать кого-то еще, кто практикует другое. Пусть это, тогда, будет нашим первым принципом в государстве: никто, кто является кузнецом, не должен также быть плотником, и если он плотник, он не должен контролировать искусство кузнеца, а не свое собственное, под предлогом, что, контролируя многих слуг, которые работают на него, он, вероятно, будет контролировать их лучше, потому что больше дохода будет поступать к нему от них, чем от его собственного искусства; но пусть каждый человек в государстве имеет одно искусство и добывает себе этим на жизнь. Пусть стражи города трудятся поддерживать этот закон, и если какой-либо гражданин склоняется к любому другому искусству, а не к изучению добродетели, пусть они накажут его позором и бесчестием, пока не вернут его на его собственный правильный путь; и если какой-либо чужеземец исповедует два искусства, пусть они накажут его оковами и денежными штрафами, и изгнанием из государства, пока не заставят его быть только одним, а не многими.

Но что касается платежей за наем и контрактов на работу, или в случае, если кто-либо причиняет вред любому из граждан, или они причиняют вред любому другому, до пятидесяти драхм, пусть стражи города решают дело; но если вовлечена большая сумма, тогда пусть публичные суды решают в соответствии с законом. Пусть никто не платит никакой пошлины ни на импорт, ни на экспорт товаров; и что касается ладана и подобных духов, используемых в служении богам, которые приходят из-за границы, и пурпура и других красителей, которые не производятся в стране, или материалов любого искусства, которые должны быть импортированы, и которые не являются необходимыми — никто не должен импортировать их; ни, опять же, никто не должен экспортировать ничего, что нужно в стране. Обо всех этих вещах пусть будут инспекторы и надзиратели, взятые из стражей законов; и они должны быть двенадцатью, следующими по порядку за пятью старшими. Относительно оружия и всех орудий, которые требуются для военных целей, если есть необходимость введения какого-либо искусства, или растения, или металла, или цепей любого рода, или животных для использования на войне, пусть командиры конницы и генералы имеют власть над их импортом и экспортом; город должен отправлять их, а также принимать их, и стражи законов должны создать подходящие и надлежащие законы о них. Но пусть не будет никакой розничной торговли ради зарабатывания денег, ни в этих, ни в каких-либо других статьях, в городе или стране вообще.

Что касается пищи и распределения продуктов страны, правильный и надлежащий способ кажется почти таким, как обычай Крита; ибо все должны быть обязаны распределить плоды земли на двенадцать частей и таким образом потреблять их. Пусть двенадцатая часть каждого, как, например, пшеницы и ячменя, к которым должны быть добавлены остальные плоды земли, а также животные, которые предназначены для продажи в каждом из двенадцати подразделений, будет разделена в должной пропорции на три части; одна часть для свободных, другая для их слуг, и третья для ремесленников и в целом для чужеземцев, будь то поселенцы, которые могут проживать в городе, и, как и другие люди, должны жить, или те, кто приходит по какому-то делу, которое они имеют с государством, или с каким-либо лицом. Пусть только эта третья часть всех предметов первой необходимости будет обязана быть проданной; из остальных двух третей никто не должен быть принужден продавать. И как они будут лучше всего распределены? Во-первых, мы видим ясно, что распределение будет равных с одной точки зрения, и с другой точки зрения неравных.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что земля по необходимости производит и питает различные статьи пищи, иногда лучше, а иногда хуже.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: В таком случае, пусть ни одна из трех порций не будет больше любой из двух других — ни та, которая назначена господам или рабам, ни, опять же, та, что для чужеземца; но пусть распределение всем будет равным и одинаковым, и пусть каждый гражданин возьмет свои две порции и распределит их между рабами и свободными, имея власть определять количество и качество. И то, что останется, он должен распределить по мере и числу между животными, которые должны питаться от земли, принимая общее их число.

Во-вторых, наши граждане должны иметь отдельные дома, должным образом упорядоченные; и это будет порядок, подобающий таким людям, как они. Будет двенадцать деревушек, одна в середине каждой двенадцатой части, и в каждой деревушке они должны сначала выделить рыночную площадь, и храмы богов, и их сопровождающих полубогов; и если есть какие-либо местные божества магнетов, или святые места других древних божеств, чья память сохранилась, им пусть они отдадут свои древние почести. Но Гестия, Зевс и Афина будут иметь храмы везде вместе с богом, который председательствует в каждом из двенадцати округов. И первое возведение домов будет вокруг этих храмов, где земля самая высокая, чтобы обеспечить самое безопасное и защищенное место отступления для стражей. Всю остальную часть страны они должны заселить следующим образом: они должны сделать тринадцать подразделений ремесленников; одно из них они должны установить в городе, и это, опять же, они должны подразделить на двенадцать меньших подразделений, среди двенадцати округов города, а остальное должно быть распределено в стране вокруг; и в каждой деревне они должны поселить различные классы ремесленников, с целью удобства земледельцев. И главные офицеры стражей страны должны контролировать все эти дела, и видеть, сколько из них, и какой класс из них, каждое место требует; и закрепить их там, где они, вероятно, будут наименее обременительны и наиболее полезны земледельцу. А стражи города должны следить за подобными делами в городе.

Теперь стражи агоры должны следить за деталями агоры. Их первой заботой, после того как храмы, которые находятся на агоре, будут осмотрены, должно быть предотвращение того, чтобы кто-либо причинял какой-либо вред в сделках между человеком и человеком; во-вторых, будучи инспекторами умеренности и насилия, они должны наказывать того, кто требует наказания. Касательно статей продажи, они должны сначала увидеть, продаются ли статьи, которые граждане обязаны продавать чужеземцам, им, как предписывает закон. И пусть закон будет следующим: в первый день месяца лица, ответственные, кем бы они ни были, будь то чужеземцы или рабы, которые несут ответственность от имени граждан, должны предоставить чужеземцам порцию, которая приходится на них, во-первых, двенадцатую часть зерна — чужеземец должен покупать зерно на весь месяц, и другие злаки, в первый рыночный день; и на десятый день месяца одна сторона должна продавать, а другая покупать жидкости, достаточные, чтобы продержаться в течение всего месяца; и на двадцать третий день должна быть продажа животных теми, кто желает продать людям, которые хотят купить, и орудий и других вещей, которые продают земледельцы (таких как шкуры и все виды одежды, либо тканой, либо сделанной из войлока, и другие товары того же рода) и которые чужеземцы вынуждены покупать и приобретать у других. Что касается розничной торговли этими вещами, будь то ячмень или пшеница, отложенные для муки и крупы, или любой другой вид пищи, никто не должен продавать их гражданам или их рабам, и никто не должен покупать у гражданина; но пусть чужеземец продает их на рынке чужеземцев, ремесленникам и их рабам, делая обмен вина и пищи, что обычно называется розничной торговлей. И мясники должны предлагать для продажи части расчлененных животных чужеземцам, ремесленникам и их слугам. Пусть любой чужеземец, который хочет, покупает топливо изо дня в день оптом, у тех, кто заботится о нем в стране, и пусть он продает чужеземцам столько, сколько пожелает и когда пожелает. Что касается других товаров и орудий, которые, вероятно, будут нужны, они должны продавать их на общем рынке, в любом месте, которое стражи законов и стражи рынка и города, выбирая по своему суждению, определят; в таких местах они должны обменивать деньги на товары, и товары на деньги, ни одна сторона не давая кредита другой; и тот, кто дает кредит, должен быть удовлетворен, получит ли он свои деньги или нет, ибо в таких обменах он не будет защищен законом. Но всякий раз, когда собственность была куплена или продана, в количестве или стоимости, превышающей то, что разрешено законом, который определил, в каких пределах человек может увеличивать и уменьшать свои владения, пусть излишек будет зарегистрирован в книгах стражей законов; или в случае уменьшения, пусть будет сделано исправление. И пусть то же правило соблюдается относительно регистрации собственности метеков. Любой, кто хочет, может прийти и быть метеком на определенных условиях; иностранец, если он хочет и способен поселиться, может жить в стране, но он должен практиковать искусство и не оставаться более двадцати лет с того времени, как он зарегистрировал себя; и он не должен платить налог на пребывание, как бы мал он ни был, кроме хорошего поведения, ни какой-либо другой налог за покупку и продажу. Но когда двадцать лет истекут, он должен взять свою собственность с собой и уехать. И если в течение этих лет ему случится отличиться какой-либо значительной выгодой, которую он приносит государству, и он думает, что может убедить совет и собрание либо предоставить ему отсрочку в отъезде из страны, либо позволить ему остаться на всю свою жизнь, пусть он идет и убеждает город, и все, на что они согласятся по его просьбе, вступит в силу. Для детей метеков, будучи ремесленниками, и пятнадцати лет от роду, пусть время их пребывания начнется после их пятнадцатого года; и пусть они остаются в течение двадцати лет, а затем идут, куда хотят; но любой из них, кто желает остаться, может сделать это, если он может убедить совет и собрание. И если он уедет, пусть он сотрет все записи, которые были сделаны им в реестре, который ведут магистраты.

КНИГА IX.

Следом за всеми делами, которые предшествовали в естественном порядке законодательства, придут судебные иски. Из исков те, которые относятся к сельскому хозяйству, уже были описаны, но более важные не были описаны. Упомянув их по отдельности под их обычными названиями, мы перейдем к тому, чтобы сказать, какие наказания должны быть наложены за каждое правонарушение и кто должен быть судьями по ним.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Есть нечто постыдное в том, чтобы законодательствовать, как мы собираемся делать, обо всех деталях преступлений в государстве, которое, как мы говорим, должно быть хорошо устроено и полностью приспособлено к практике добродетели. Полагать, что в таком государстве найдется кто-то, кто совершит преступления столь же гнусные, как любые из тех, что когда-либо совершались в других государствах, и что мы должны заранее законодательствовать против него, угрожать и принимать законы против него, если он появится, чтобы устрашить его и наказать за его деяния, исходя из мысли, что он появится, — это, как я уже говорил, в некотором роде постыдно. Однако, видя, что мы не похожи на древних законодателей, которые давали законы героям и сыновьям богов, будучи, согласно народному поверью, сами потомками богов, и законодательствовали для других, которые также были детьми божественных родителей, но что мы — лишь люди, законодательствующие для сынов человеческих, нет ничего немилосердного в опасении, что кто-то из наших граждан может быть подобен семени, коснувшемуся рога вола, имея сердце столь твердое, что его невозможно смягчить, подобно тому как эти семена невозможно смягчить огнем. Среди наших граждан могут оказаться те, кого невозможно покорить всей силой законов; и ради них, хотя это и неприятная задача, я провозглашу свой первый закон о святотатстве, на случай, если кто-то осмелится совершить такое преступление. Я не ожидаю и не предполагаю, что кто-либо из хорошо воспитанных граждан когда-либо заразится этим, но их слуги, чужеземцы и слуги чужеземцев могут быть виновны во многих нечестивых поступках. И с прицелом на них, в особенности, но не без предусмотрительного взгляда на слабость человеческой природы в целом, я провозглашу закон о святотатцах и подобных им неисправимых или почти неисправимых преступниках. Уже договорившись, что такие постановления всегда должны иметь краткое предисловие, мы можем обратиться к преступнику, которого некое мучительное желание днем и ночью искушает пойти и ограбить храм, с минимально возможными словами увещевания и наставления: О сударь, скажем мы ему, импульс, побуждающий тебя грабить храмы, — это не обычная человеческая болезнь и не кара небесная, но безумие, порожденное в человеке древними и неискупленными преступлениями его рода, вечно повторяющееся проклятие — против этого ты должен защищаться изо всех сил, и как тебе защищаться, мы объясним тебе. Когда любая подобная мысль придет тебе в голову, иди и соверши искупления, иди как проситель в храмы богов, отвращающих беды, иди в общество тех, кто зовется у вас добрыми людьми; слушай, как они говорят, и сам попытайся повторить за ними, что каждый человек должен чтить благородное и справедливое. Беги из компании нечестивых — беги и не оглядывайся; и если твой недуг облегчится этими средствами, хорошо, но если нет, то признай смерть более благородной, чем жизнь, и уходи отсюда.

Таковы предисловия, которые мы воспеваем всем, у кого есть мысли о нечестивых и предательских действиях, и тому, кто внемлет им, закон не имеет ничего сказать. Но тому, кто непослушен, когда предисловие закончено, кричи громким голосом: Тот, кто пойман на месте ограбления храмов, если он раб или чужеземец, должен иметь свое злое деяние, выжженное на лице и руках, и должен быть бит столькими ударами, сколько покажется правильным судьям, и выброшен нагим за пределы страны. И если он понесет это наказание, он, вероятно, вернется в здравый ум и исправится; ибо никакое наказание, которое налагает закон, не предназначено для зла, но всегда делает того, кто его несет, либо лучше, либо не настолько хуже, чем он был бы. Но если какой-либо гражданин будет признан виновным в каком-либо великом или невыразимом проступке, будь то по отношению к богам, или родителям, или государству, пусть судья сочтет его неисправимым, помня, что, получив такое превосходное образование и воспитание с юных лет, он не воздержался от величайших преступлений. Его наказанием будет смерть, которая для него будет наименьшим из зол; и его пример принесет пользу другим, если он погибнет бесславно и будет выброшен за пределы страны. Но пусть его дети и семья, если они избегают путей своего отца, обретут славу, и пусть о них будет почетное упоминание как о тех, кто благородно и мужественно ушел от зла к добру. Ни у кого из них не должно быть конфисковано имущество в пользу государства, ибо наделы граждан всегда должны оставаться неизменными и равными.

Что касается взыскания штрафов, когда человек, по-видимому, совершил что-либо, заслуживающее штрафа, он должен уплатить штраф, если у него есть что-либо сверх надела, который ему назначен; но больше этого он не должен платить. А чтобы обеспечить точность, пусть стражи законов обращаются к реестрам и сообщают судьям точную истину, чтобы ни один из наделов не остался необработанным из-за нехватки денег. Но если кто-то, по-видимому, заслуживает большего наказания, пусть он подвергнется длительному и публичному тюремному заключению и будет обесчещен, если только кто-либо из его друзей не пожелает поручиться за него и освободить его, помогая ему уплатить штраф. Ни один преступник не должен оставаться безнаказанным, даже за единичное правонарушение, и даже если он бежал из страны; но пусть наказание будет по его заслугам — смерть, или оковы, или побои, или позорные места для сидения или стояния, или переселение в какой-либо храм на границах страны; или пусть он платит штрафы, как мы говорили ранее. В случаях смерти пусть судьями будут стражи законов и суд, выбранный по достоинству из магистратов прошлого года. Но как дела должны передаваться в суд, как должны вручаться повестки и тому подобное, эти вещи можно оставить на усмотрение молодого поколения законодателей; способ голосования мы должны определить сами.