«Законы»

КЛИНИЙ: Что?

АФИНЯНИН: Что мы должны избегать всякого слова дурного предзнаменования; пусть тот род песен, который является добрым предзнаменованием, звучит везде и всегда в нашем государстве. Мне вряд ли нужно спрашивать снова, я буду считать, что ты согласен со мной.

КЛИНИЙ: Безусловно; этот закон одобрен голосами нас всех.

АФИНЯНИН: Но каким будет наш следующий музыкальный закон или тип? Не следует ли возносить молитвы Богам, когда мы приносим жертву?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И наш третий закон, если я не ошибаюсь, будет гласить, что наши поэты, понимая молитвы как просьбы, которые мы обращаем к Богам, будут особенно следить за тем, чтобы по ошибке не просить о зле вместо добра. Возносить такую молитву было бы, безусловно, слишком нелепо.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Разве мы не были еще недавно вполне убеждены, что никакой серебряный или золотой Плутос не должен обитать в нашем государстве?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И что было целью нашего рассуждения показать? Разве мы не подразумевали, что поэты не всегда вполне способны знать, что есть добро, а что зло? И если один из них произнесет ошибочную молитву в песне или словах, он заставит наших граждан молиться о противоположном тому, что есть благо в делах величайшей важности; чем, как я уже говорил, может быть мало ошибок больших, чем эта. Предложим ли мы тогда в качестве одного из наших законов и моделей, относящихся к Музам —

КЛИНИЙ: Что? Не объяснишь ли ты закон более точно?

АФИНЯНИН: Установим ли мы закон, что поэт не должен сочинять ничего, противоречащего идеям законного, справедливого, прекрасного или доброго, которые приняты в государстве? И не будет ему позволено сообщать свои сочинения никаким частным лицам, пока он не покажет их назначенным судьям и Стражам законов, и они не останутся ими довольны. Что касается лиц, которых мы назначаем нашими законодателями в области музыки, и директора образования, то они уже были указаны. Еще раз тогда, как я спрашивал не раз, будет ли это нашим третьим законом, типом и моделью — что скажешь?

КЛИНИЙ: Пусть будет так, безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда будет уместно иметь гимны и восхваления Богов, перемежающиеся молитвами; а после Богов молитвы и восхваления должны быть вознесены подобным же образом полубогам и героям, подходящие к их различным характерам.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Во-вторых, не будет возражений против закона, что граждане, которые ушли из жизни и совершили добрые и энергичные дела, будь то душой или телом, и были послушны законам, должны получать панегирики; это будет весьма уместно.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Но почитать гимнами и панегириками тех, кто еще жив, небезопасно; человек должен пройти свой путь и сделать достойный конец, и тогда мы восхвалим его; и пусть похвала воздается в равной мере как женщинам, так и мужчинам, отличившимся в добродетели. Порядок песен и танцев будет следующим: существует много древних музыкальных сочинений и танцев, которые превосходны, и из них вновь основанный город может свободно выбирать то, что подобает и уместно; и они должны выбрать судей не моложе пятидесяти лет, которые сделают выбор, и любые из старых поэм, которые они сочтут достаточными, они должны включить; любые, которые недостаточны или совершенно неуместны, они должны либо полностью отбросить, либо рассмотреть и исправить, советуясь с поэтами и музыкантами и используя их поэтический гений; но объясняя им желания законодателя, чтобы они могли регулировать танцы, музыку и все хоровые напевы согласно воле судей; и не позволяя им потакать, за исключением немногих случаев, своим индивидуальным удовольствиям и причудам. Ведь нерегулярный музыкальный напев всегда становится в десять тысяч раз лучше, достигая закона и порядка, и отвергая медовую Музу — не то чтобы мы намеревались полностью исключить удовольствие, которое является характеристикой всей музыки. И если человек воспитан с детства до возраста рассудительности и зрелости в использовании упорядоченной и строгой музыки, когда он слышит противоположное, он питает к нему отвращение и называет его неблагородным; но если он обучен сладкой и вульгарной музыке, он считает более строгий род холодным и неприятным. Так что, как я уже говорил прежде, хотя тот, кто слышит их, не получает большего удовольствия от одного, чем от другого, первый имеет преимущество делать тех, кто обучен ему, лучшими людьми, тогда как другой делает их хуже.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Опять же, мы должны различить и определить на основе некоторого общего принципа, какие песни подходят женщинам, а какие мужчинам, и должны назначить им их надлежащие мелодии и ритмы. Шокирующе, когда вся гармония дисгармонична или ритм неритмичен, и это произойдет, когда мелодия им не соответствует. И поэтому законодатель должен назначить и им их формы. Теперь оба пола имеют мелодии и ритмы, которые по необходимости принадлежат им; и те, что у женщин, достаточно ясно указаны их естественным различием. Грандиозное и то, что склоняется к мужеству, может быть справедливо названо мужским; но то, что склоняется к умеренности и рассудительности, может быть объявлено как в законе, так и в обычной речи более женским качеством. Это, таким образом, будет их общий порядок.

Давайте теперь поговорим о способе обучения и передачи их, и о лицах, которым, и времени, когда они должны быть переданы по отдельности. Как кораблестроитель сначала намечает линии киля и таким образом, так сказать, рисует корабль в общих чертах, так и я стремлюсь различить образцы жизни и заложить их кили согласно природе душ разных людей; стремясь поистине рассмотреть, какими средствами и какими путями мы можем лучше всего пройти плавание жизни. Теперь человеческие дела едва ли стоят того, чтобы рассматривать их всерьез, и все же мы должны быть серьезны в отношении них — печальная необходимость принуждает нас. И дойдя до этого, будет уместно завершить дело, если мы сможем найти какой-то подходящий метод для этого. Но что я имею в виду? Кто-то может задать этот самый вопрос, и совершенно справедливо.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Я говорю, что к серьезным делам человек должен относиться серьезно, а к делу, которое не является серьезным, он не должен относиться серьезно; и что Бог является естественным и достойным объектом наших самых серьезных и благословенных усилий, ибо человек, как я уже говорил, создан быть игрушкой Бога, и это, если истинно рассмотреть, есть лучшее в нем; посему также каждый мужчина и женщина должны ходить серьезно и проводить жизнь в благороднейших времяпрепровождениях, и быть иного мнения, чем они есть в настоящее время.

КЛИНИЙ: В каком отношении?

АФИНЯНИН: В настоящее время они думают, что их серьезные занятия должны быть ради их спортивных игр, ибо они считают войну серьезным занятием, которым нужно управлять хорошо ради мира; но истина в том, что нет, не было и никогда не будет ни развлечения, ни обучения в какой-либо степени, стоящей упоминания, на войне, которая тем не менее считается нами самым серьезным из наших занятий. И поэтому, как мы говорим, каждый из нас должен жить жизнью мира так долго и так хорошо, как он может. И каков правильный путь жизни? Должны ли мы жить в играх всегда? Если так, то в каких играх? Мы должны жить, принося жертвы, поя и танцуя, и тогда человек сможет умилостивить Богов и защитить себя от своих врагов и победить их в битве. Тип песни или танца, которым он умилостивит их, был описан, и пути, по которым он должен следовать, были проложены для него. Он пойдет вперед в духе поэта:

«Телемах, кое-что ты сам найдешь в своем сердце, но другое Бог подскажет; ибо я полагаю, что ты не родился и не воспитывался без воли Богов».

И это должно быть взглядом наших воспитанников; они должны думать, что сказанного достаточно для них, и что другие вещи их Гений и Бог подскажет им — он скажет им, кому, когда и каким Богам по отдельности они должны приносить жертвы и исполнять танцы, и как они могут умилостивить божества и жить согласно назначению природы; будучи по большей части марионетками, но имея некоторую малую долю реальности.

МЕГИЛЛ: У тебя низкое мнение о человечестве, Чужеземец.

АФИНЯНИН: Нет, Мегилл, не удивляйся, но прости меня: я сравнивал их с Богами; и под этим чувством я говорил. Давайте признаем, если хочешь, что человеческий род не следует презирать, но он достоин некоторого рассмотрения.

Далее следуют здания для гимнасиев и школ, открытых для всех; они должны быть в трех местах посреди города; и за пределами города и в окрестностях, также в трех местах, должны быть школы для верховой езды и большие площадки, устроенные с расчетом на стрельбу из лука и метание снарядов, на которых молодые люди могут учиться и практиковаться. О них уже упоминалось; и если упоминание недостаточно ясно, давайте поговорим о них далее и воплотим их в законы. В этих отдельных школах пусть будут жилища для учителей, которые будут привезены из иностранных частей за плату, и пусть они обучают тех, кто посещает школы, искусству войны и искусству музыки, и дети должны приходить не только если их родители пожелают, но если они не пожелают; должно быть обязательное образование, как говорится, всех и каждого, насколько это возможно; и ученики должны рассматриваться как принадлежащие государству скорее, чем своим родителям. Мой закон будет применяться к женщинам так же, как к мужчинам; они обе должны проходить через одни и те же упражнения. Я утверждаю без страха противоречия, что гимнастика и верховая езда так же подходят женщинам, как и мужчинам. В истинности этого я убежден из древнего предания, и в наши дни говорят, что есть бесчисленные мириады женщин в окрестностях Черного моря, называемых савроматидами, которые не только ездят верхом, как мужчины, но имеют предписанное им использование луков и другого оружия в равной степени с мужчинами. И я далее утверждаю, что если эти вещи возможны, ничто не может быть более нелепым, чем практика, которая преобладает в нашей собственной стране, когда мужчины и женщины не следуют одним и тем же занятиям со всей своей силой и с одним умом, ибо таким образом государство, вместо того чтобы быть целым, сводится к половине, но имеет те же налоги платить и те же труды претерпевать; и что может быть большей ошибкой для любого законодателя сделать, чем эта?

КЛИНИЙ: Очень верно; все же многое из того, что было утверждено нами, Чужеземец, противоречит обычаю государств; все же, говоря, что дискурсу следует позволить продолжаться, и что когда обсуждение завершено, мы должны выбрать то, что кажется лучшим, ты говорил весьма подобающе, и я теперь чувствую угрызения совести за то, что сказал. Скажи мне тогда, что бы ты хотел сказать дальше.

АФИНЯНИН: Я хотел бы сказать, Клиний, как я говорил прежде, что если бы возможность этих вещей не была достаточно доказана на деле, тогда могло бы быть возражение против аргумента, но факт будучи таким, как я сказал, тот, кто отвергает закон, должен найти какое-то другое основание для возражения; и, не имея этого, наше увещевание все еще будет оставаться в силе, и никто не будет отрицать, что женщины должны разделять насколько возможно образование и другие пути с мужчинами. Ибо рассуди; если женщины не разделяют всю свою жизнь с мужчинами, тогда они должны иметь какой-то другой порядок жизни.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И какое устройство жизни, которое можно найти где-либо, предпочтительнее этого сообщества, которое мы сейчас назначаем им? Предпочтем ли мы то, которое принято фракийцами и многими другими народами, которые используют своих женщин для обработки земли и быть пастухами их стад и отар, и служить им как рабы? Или мы сделаем, как мы и люди в нашей части мира делаем — собирая вместе, как говорится, все наши товары и имущество в одно жилище, мы доверяем их нашим женщинам, которые являются их управителями, и которые также председательствуют над челноками и всем искусством прядения? Или мы выберем средний путь, как в Лакедемоне, Мегилл — позволяя девушкам разделять гимнастику и музыку, в то время как взрослые женщины, больше не занятые в прядении шерсти, усердно работают, ткая полотно жизни, что не будет дешевым или низким занятием, и в обязанности служения и заботы о домашнем хозяйстве и воспитания детей, в чем они будут соблюдать своего рода середину, не участвуя в трудах войны; и если бы была какая-то необходимость, чтобы они сражались за свой город и семьи, в отличие от амазонок, они были бы неспособны принять участие в стрельбе из лука или другом искусном использовании снарядов, ни могли бы они, по примеру Богини, нести щит или копье, или стоять благородно за свою страну, когда она была разрушаема, и вселять ужас в своих врагов, если только потому, что они были видны в регулярном порядке? Живя так, как они живут, они никогда не осмелились бы вообще подражать савроматидам, которые, при сравнении с обычными женщинами, казались бы мужчинами. Пусть тот, кто хочет, хвалит ваших законодателей, но я должен сказать то, что думаю. Законодатель должен быть целым и совершенным, а не только наполовину человеком; он не должен позволять женскому полу жить мягко и тратить деньги и не иметь порядка жизни, в то время как он принимает величайшую заботу о мужском поле, и оставляет половину жизни только благословенной счастьем, когда он мог бы сделать все государство счастливым.

МЕГИЛЛ: Что нам делать, Клиний? Позволим ли мы чужеземцу поносить Спарту в такой манере?

КЛИНИЙ: Да; ибо так как мы дали ему свободу речи, мы должны позволить ему продолжать, пока мы не завершили работу законодательства.

МЕГИЛЛ: Очень верно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь я могу продолжать?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Каков будет образ жизни среди людей, которые могут предполагаться имеющими свою пищу и одежду, предоставленную им в умеренности, и которые доверили практику искусств другим, и чье земледелие, доверенное рабам, платящим часть продукции, приносит им доход, достаточный для людей, живущих умеренно; которые, более того, имеют общие столы, в которых мужчины помещены отдельно, и рядом с ними общие столы их семей, их дочерей и матерей, которые день за днем офицеры, мужские и женские, должны инспектировать — они должны следить за поведением компании и так отпускать их; после чего председательствующий магистрат и его сопровождающие должны почтить возлияниями тех Богов, которым посвящены этот день и ночь, и затем идти домой? Людям, чьи жизни так упорядочены, не остается ли работы, которую нужно сделать, которая необходима и подобает, но должен ли каждый из них жить, откармливаясь как зверь? Такая жизнь ни справедлива, ни почетна, ни может тот, кто живет ею, избежать получения своего должного; и должная награда праздного откормленного зверя в том, что он должен быть разорван на части каким-то другим доблестным зверем, чей жир изношен храбрыми делами и трудом. Эти правила, если мы должным образом рассмотрим их, никогда не будут точно приведены в исполнение при нынешних обстоятельствах, ни до тех пор, пока женщины и дети и дома и все другие вещи являются частной собственностью индивидов; но если мы сможем достичь второлучшей формы государственного устройства, мы будем очень хорошо устроены. И людям, живущим при этом втором устройстве, остается работа, которая должна быть выполнена, которая далека от того, чтобы быть малой или незначительной, но является величайшей из всех работ, и установлена назначением праведного закона. Ибо жизнь, которая может быть истинно сказана быть связанной с добродетелью тела и души, в два раза, или более чем в два раза, полна труда и беспокойства, чем погоня за Пифийскими и Олимпийскими победами, которая лишает человека всякого занятия жизни. Ибо не должно быть никакой побочной работы, мешающей большей работе обеспечения необходимого упражнения и питания для тела, и обучения и образования для души. Ночь и день недостаточно длинны для достижения их совершенства и завершения; и поэтому к этой цели все свободные люди должны устроить путь, которым они будут проводить свое время в течение всего курса дня, с утра до вечера и с вечера до утра следующего восхода солнца. Может казаться, что есть некоторая неуместность в том, что законодатель определяет мелко бесчисленные детали управления домом, включая такие частности, как обязанность бодрствования у тех, кто должен быть вечными стражами всего города; ибо чтобы любой гражданин продолжал в течение всей любой ночи спать, вместо того чтобы быть видимым всеми своими слугами, всегда первым просыпающимся и встающим — это, называется ли правило законом или только практикой, должно считаться низким и недостойным свободного человека; также чтобы хозяйка дома была разбужена своими служанками вместо того, чтобы самой первой будить их, есть то, что рабы, мужские и женские, и служащие мальчики, и, если бы это было возможно, все и вся в доме должны считать низким. Если они встают рано, они могут все из них сделать много своих общественных и своих домашних дел, как магистраты в городе, и хозяева и хозяйки в своих частных домах, до того как солнце взойдет. Много сна не требуется природой, ни для наших душ или тел, ни для действий, которые они выполняют. Ибо никто, кто спит, не годен ни на что, не более чем если бы он был мертв; но тот из нас, кто имеет большее уважение к жизни и разуму, бодрствует так долго, как он может, резервируя только столько времени для сна, сколько целесообразно для здоровья; и много сна не требуется, если привычка умеренности однажды правильно сформирована. Магистраты в государствах, которые бодрствуют ночью, ужасны для плохих, будь то враги или граждане, и почитаемы и уважаемы справедливыми и умеренными, и полезны для себя и для всего государства.

Ночь, которая проведена таким образом, в дополнение ко всем вышеупомянутым преимуществам, вливает своего рода мужество в умы граждан. Когда день наступает, время пришло для молодежи идти к своим школьным учителям. Теперь ни овцы, ни другие животные не могут жить без пастуха, ни дети не могут быть оставлены без наставников, ни рабы без хозяев. И из всех животных мальчик является самым неуправляемым, поскольку он имеет фонтан разума в нем еще не отрегулированный; он самый коварный, остроумный и непокорный из животных. Посему он должен быть связан многими уздечками; в первую очередь, когда он уходит от матерей и нянь, он должен быть под управлением наставников из-за его ребячества и глупости; затем, опять же, будучи свободным человеком, он должен быть контролируем учителями, неважно чему они учат, и занятиями; но он также раб, и в этом отношении любой свободный человек, который встречается на его пути, может наказать его и его наставника и его инструктора, если кто-либо из них делает что-то неправильно; и тот, кто встречается с ним и не наносит ему наказание, которое он заслуживает, должен понести величайший позор; и пусть страж закона, который является директором образования, следит за ним, кто встречаясь на пути с правонарушениями, которые мы упомянули, не наказывает их, когда он должен, или наказывает их способом, которым он не должен; пусть он держит острый взгляд, и принимает особую заботу о тренировке наших детей, направляя их природы, и всегда поворачивая их к добру согласно закону.

Но как может наш закон достаточно тренировать директора образования самого; ибо до сих пор все было несовершенно, и ничего не было сказано ни ясно, ни удовлетворительно? Теперь, насколько возможно, закон должен оставить ничего ему, но объяснить все, чтобы он мог быть интерпретатором и наставником другим. О танцах и музыке и хоровых напевах, я уже говорил как о характере выбора их, и способе, которым они должны быть исправлены и освящены. Но мы еще не говорили, о прославленный страж образования, о способе, которым ваши ученики должны использовать те напевы, которые написаны в прозе, хотя вы были информированы, какие военные напевы они должны учить и практиковать; что относится в первую очередь к изучению букв, и во-вторых, к лире, и также к вычислению, которое, как мы говорили, необходимо для них всех учить, и любые другие вещи, которые требуются с видом на войну и управление домом и городом, и, глядя на ту же цель, что полезно в революциях небесных тел — звезды и солнце и луна, и различные правила об этих делах, которые необходимы для всего государства — я говорю об устройствах дней в периоды месяцев, и месяцев в годах, которые должны соблюдаться, чтобы сезоны и жертвоприношения и празднества могли иметь свой регулярный и естественный порядок, и держать город живым и бодрствующим, Боги получая почести, должные им, и люди имея лучшее понимание о них: все эти вещи, о мой друг, еще не были достаточно объявлены вам законодателем. Слушайте, тогда, тому, что я сейчас собираюсь сказать: Мы говорили вам, в первую очередь, что вы не были достаточно информированы о буквах, и возражение было к этому эффекту — что вам никогда не было сказано, должен ли тот, кто предназначался быть уважаемым гражданином, применять себя в деталях к тому роду обучения, или не применять себя вообще; и то же замечание держится хорошо об изучении лиры. Но теперь мы говорим, что он должен уделять внимание им. Справедливое время для мальчика десяти лет провести в буквах — три года; возраст тринадцати лет — правильное время для него начать обращаться с лирой, и он может продолжать это еще три года, ни больше, ни меньше, и нравится ли его отцу или ему самому или не нравится изучение, он не должен быть позволен тратить больше или меньше времени в изучении музыки, чем закон позволяет. И пусть тот, кто не подчиняется закону, будет лишен тех юношеских почестей, о которых мы будем в дальнейшем говорить. Слушайте, однако, прежде всего, что молодые должны учить в ранние годы жизни, и что их инструкторы должны учить их. Они должны быть заняты своими буквами, пока они не способны читать и писать; но приобретение совершенной красоты или быстроты в письме, если природа не стимулировала их приобрести эти достижения в данном количестве лет, они должны оставить в покое. И что касается изучения сочинений, преданных письму, которые не положены на лиру, будь то метрические или без ритмических делений, сочинения в прозе, как они называются, не имеющие ритма или гармонии — видя, как опасны писания, переданные нам многими писателями этого класса — что вы будете делать с ними, о самые превосходные стражи закона? или как может законодатель правильно направить вас об них? Я верю, что он будет в великой трудности.

КЛИНИЙ: Что беспокоит тебя, Чужеземец? и почему ты так озадачен в своем уме?

АФИНЯНИН: Ты естественно спрашиваешь, Клиний, и тебе и Мегиллу, которые являются моими партнерами в работе законодательства, я должен заявить более трудные, а также более легкие части задачи.

КЛИНИЙ: К чему ты относишься в этом случае?

АФИНЯНИН: Я скажу вам. Есть трудность в противостоянии многим мириадам ртов.

КЛИНИЙ: Что ж, и разве мы не уже противостояли популярному голосу во многих важных постановлениях?

АФИНЯНИН: Это совершенно верно; и вы имеете в виду подразумевать, что дорога, по которой мы идем, может быть неприятна некоторым, но приятна стольким же другим, или если не стольким же, во всяком случае лицам не низшим, чем другие, и в компании с ними вы велите мне, при любом риске, продолжать вдоль пути законодательства, который открылся из нашего нынешнего дискурса, и быть в хорошем настроении, и не падать духом.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И я не падаю духом; я говорю, действительно, что у нас есть очень много поэтов, пишущих в гекзаметре, триметре и всякого рода мерах — некоторые, кто серьезны, другие, кто стремятся только к поднятию смеха — и все человечество объявляет, что молодежь, которая правильно образована, должна быть воспитана в них и насыщена ими; некоторые настаивают, что они должны постоянно слышать их прочитанными вслух, и всегда учить их, чтобы получить наизусть целых поэтов; в то время как другие выбирают избранные пассажи и длинные речи, и делают компендиумы их, говоря, что эти должны быть преданы памяти, если человек должен быть сделан добрым и мудрым через опыт и изучение многих вещей. И вы хотите, чтобы я теперь сказал им ясно, в чем они правы и в чем они неправы.

КЛИНИЙ: Да, я хочу.

АФИНЯНИН: Но как могу я в одном слове правильно охватить всех их? Я мнения, и, если я не ошибаюсь, есть общее согласие, что каждый из этих поэтов сказал много вещей хорошо и много вещей наоборот хорошо; и если это верно, тогда я действительно утверждаю, что много обучения опасно для молодежи.

КЛИНИЙ: Как бы ты посоветовал стражу закона действовать?

АФИНЯНИН: В каком отношении?

КЛИНИЙ: Я имею в виду, на какой образец должен он смотреть как на своего гида в разрешении молодым учить некоторые вещи и запрещении им учить другие. Не уклоняйся от ответа.

АФИНЯНИН: Мой добрый Клиний, я скорее думаю, что я удачлив.

КЛИНИЙ: Как так?

АФИНЯНИН: Я думаю, что я не полностью в недостатке образца, ибо когда я рассматриваю слова, которые мы говорили с ранней зари до сих пор, и которые, как я верю, были вдохновлены Небесами, они кажутся мне вполне похожими на поэму. Когда я размышлял обо всех этих словах наших, я естественно чувствовал удовольствие, ибо из всех дискурсов, которые я когда-либо учил или слышал, будь то в поэзии или прозе, этот казался мне самым справедливым и самым подходящим для молодых людей слышать; я не могу представить никакой лучший образец, чем этот, который страж закона, который также является директором образования, может иметь. Он не может сделать лучше, чем посоветовать учителям учить молодых этим словам и любым, которые являются подобной природы, если он должен случиться найти их, будь то в поэзии или прозе, или если он наткнется на неписаные дискурсы, близкие к нашим, он должен определенно сохранить их и предать их письму. И, прежде всего, он должен принудить учителей самих учить и одобрять их, и любой из них, кто не будет, не должен быть нанят им, но тех, кого он находит согласными в его суждении, он должен использовать и должен предать им обучение и образование молодежи. И здесь и таким образом пусть мой причудливый рассказ о буквах и учителях букв придет к концу.

КЛИНИЙ: Я не думаю, Чужеземец, что мы блуждали вне предложенных пределов аргумента; но правы ли мы или нет в нашей целой концепции, я не могу быть очень уверен.

АФИНЯНИН: Истина, Клиний, может ожидаться стать яснее, когда, как мы часто говорили, мы прибудем к концу целого обсуждения о законах.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: И теперь, когда мы покончили с учителем букв, учитель лиры должен получить приказы от нас.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Я думаю, что мы должны только вспомнить наши предыдущие обсуждения, и мы будем способны дать подходящие правила, касающиеся всей этой части обучения и образования учителям лиры.

КЛИНИЙ: К чему ты относишься?

АФИНЯНИН: Мы говорили, если я помню правильно, что шестидесятилетние хористы Диониса должны быть особенно быстры в своих восприятиях ритма и музыкальной композиции, чтобы они могли различать хорошее и плохое подражание, то есть сказать, подражание хорошей или плохой душе, когда под влиянием страсти, отвергая одно и показывая другое в гимнах и песнях, очаровывая души молодежи и приглашая их следовать и достигать добродетели путем подражания.

КЛИНИЙ: Очень верно.

АФИНЯНИН: И с этим видом учитель и ученик должны использовать звуки лиры, потому что ее ноты чисты, игрок, который учит, и его ученик, передавая ноту за нотой в унисон; но сложность и вариация нот, когда струны дают один звук, а поэт или композитор мелодии дает другой — также когда они делают консонансы и гармонии, в которых меньшие и большие интервалы, медленные и быстрые, или высокие и низкие ноты объединены — или, опять же, когда они делают сложные вариации ритмов, которые они адаптируют к нотам лиры — весь этот род вещей не подходит тем, кто должен приобрести быстрое и полезное знание музыки за три года; ибо противоположные принципы сбивают с толку и создают трудность в обучении, и наши молодые люди должны учить быстро, и их просто необходимые приобретения не малы или тривиальны, как будет показано в должном порядке. Пусть директор образования уделяет внимание принципам, касающимся музыки, которые мы закладываем. Что касается песен и слов самих, которые мастера хоров должны учить, и характера их, они уже были описаны нами и являются теми же, которые, когда освящены и адаптированы к различным празднествам, мы сказали, должны приносить пользу городам, предоставляя им невинное развлечение.

КЛИНИЙ: Это, опять же, верно.

АФИНЯНИН: Тогда пусть тот, кто был избран директором музыки, получит эти правила от нас как содержащие самую истину; и пусть он преуспеет в своей должности! Давайте теперь продолжим закладывать другие правила в дополнение к предыдущим о танцах и гимнастическом упражнении в целом. Сказав то, что осталось сказать об обучении музыке, давайте поговорим подобным же образом о гимнастике. Ибо мальчики и девочки должны учиться танцевать и практиковать гимнастические упражнения — должны ли они не?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Тогда мальчики должны иметь учителей танцев, а девочки учительниц танцев, чтобы упражнять их.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Тогда еще раз давайте вызовем того, кто имеет главную заботу в деле, супернтенданта молодежи [т.е. директора образования]; он будет иметь много дел, если он должен иметь заботу о музыке и гимнастике.

КЛИНИЙ: Но как сможет старик быть способен уделять внимание таким великим заботам?

АФИНЯНИН: О мой друг, не будет никакой трудности, ибо закон уже дал и даст ему разрешение выбирать в качестве своих помощников в этой заботе любых граждан, мужских или женских, которых он желает; и он будет знать, кого он должен выбрать, и будет беспокоиться не сделать ошибку, из должного чувства ответственности, и из осознания важности своей должности, и также потому, что он будет считать, что если молодые люди были и хорошо воспитаны, тогда все вещи идут как по маслу, но если нет, не подобает говорить, ни мы не говорим, что последует, чтобы наблюдатели предзнаменований не встревожились о нашем младенческом государстве. Много вещей было сказано нами о танцах и о гимнастических движениях в целом; ибо мы включаем под гимнастикой все военные упражнения, такие как стрельба из лука, и все метание оружия, и использование легкого щита, и всякое сражение с тяжелым оружием, и военные эволюции, и движения армий, и разбивание лагерей, и все, что относится к верховой езде. Из всех этих вещей должны быть общественные учителя, получающие плату от государства, и их учениками должны быть мужчины и мальчики в государстве, и также девочки и женщины, которые должны знать все эти вещи. Пока они еще девочки, они должны практиковать танцы в оружии и все искусство сражения — когда взрослые женщины, они должны применять себя к эволюциям и тактике, и способу опускания и поднятия оружия; если не по другой причине, все же в случае, если вся военная сила должна будет покинуть город и проводить операции войны снаружи, чтобы те, кто должен будет охранять молодых и остальную часть города, были равны задаче; и, с другой стороны, когда враги, будь то варварские или эллинские, приходят извне с могучей силой и делают насильственный штурм на них, и таким образом принуждают их сражаться за владение городом, что далеко от того, чтобы быть невозможностью, великим был бы позор для государства, если бы женщины были так жалко обучены, что они не могли сражаться за своих молодых, как птицы будут, против любого существа, как бы сильного, и умереть или претерпеть любую опасность, но должны немедленно броситься к храмам и толпиться у алтарей и святилищ, и навлечь на человеческую природу упрек, что из всех животных человек самый трусливый!

КЛИНИЙ: Подобный недостаток образования, чужеземец, безусловно, является вещью непристойной для государства, а также великим несчастьем.

АФИНЯНИН: Предположим, мы распространим наш закон настолько, чтобы сказать, что женщины не должны пренебрегать военными делами, но что все граждане, как мужчины, так и женщины, должны ими заниматься?

КЛИНИЙ: Я полностью согласен.

АФИНЯНИН: О борьбе мы уже отчасти говорили, но о том, что я назвал бы самой важной ее частью, мы не говорили и не можем легко сказать, не показав при этом одновременно жестом, а не только словом, что мы имеем в виду; когда слово и действие соединятся, и только тогда, мы ясно объясним сказанное, указав, что из всех движений борьба наиболее близка к военному искусству и должна преследоваться ради него, а не оно ради борьбы.

КЛИНИЙ: Превосходно. АФИНЯНИН: Довольно о борьбе; теперь мы перейдем к разговору о других движениях тела. Такое движение в целом можно назвать танцем, и оно бывает двух видов: один — с более благородными фигурами, подражающими достойному, другой — с более низкими фигурами, подражающими подлому; и у обоих этих видов есть еще по два подраздела. Из серьезных один вид — это те, кто занят войной и бурными действиями, и это упражнение благородного человека и мужественного сердца; другой демонстрирует умеренную душу в наслаждении процветанием и скромными удовольствиями, и его можно по праву назвать и он является танцем мира. Воинственный танец отличается от мирного, и его можно по праву назвать пиррихием; он имитирует способы уклонения от ударов и метательных снарядов путем приседания или отступления, или отскакивания в сторону, или выпрямления, или падения; также противоположные позы, которые являются позами действия, как, например, имитация стрельбы из лука и метания копий, и всякого рода ударов. И когда имитация касается храбрых тел и душ, а действие прямое и мускулистое, придающее по большей части прямое движение конечностям тела — это, я говорю, истинный вид; но противоположное — неверно. В танце мира мы должны учитывать, держится ли человек естественно и грациозно, и на манер людей, которые должным образом соблюдаются закону. Но прежде чем продолжить, я должен отличить танец, о котором есть сомнения, от того, о котором сомнений нет. Какой вид сомнительный и как отличить эти два? Существуют танцы вакхического рода, как те, в которых, как говорят, подражают пьяным людям, и которые названы в честь нимф, Пана, силенов и сатиров; так и те, в которых совершаются очищения или празднуются мистерии — весь этот род танца нельзя правильно определить как имеющий мирный или воинственный характер, или вообще как имеющий какой-либо смысл, и, думаю, его можно наиболее верно описать как отличный от воинственного танца и отличный от мирного, и совсем не подходящий для города. Пусть он там и останется; и, оставив его там, мы перейдем к танцам войны и мира, ибо с ними мы, несомненно, имеем дело. Теперь невоинственная муза, которая чтит в танце богов и сыновей богов, полностью связана с осознанием процветания; этот класс можно подразделить на два меньших класса, из которых один выражает избавление от какого-либо труда или опасности к благу и имеет большие удовольствия, другой выражает сохранение и приумножение прежнего блага, в котором удовольствие менее волнующее — во всех этих случаях каждый человек, когда удовольствие больше, двигает своим телом больше, а когда удовольствие меньше — меньше; и, опять же, если он более упорядочен и научился мужеству благодаря дисциплине, он двигается меньше, но если он трус и не имеет подготовки или самообладания, он делает большие и более бурные движения, и в целом, когда он говорит или поет, он не совсем способен держать свое тело неподвижно; и так из имитации слов в жестах возникло все искусство танца. И в этих различных видах имитации один человек двигается упорядоченно, другой — беспорядочно; и как можно заметить, что древние дали много имен, которые соответствуют природе и заслуживают похвалы, так есть отличное имя, которое они дали танцам людей, которые во времена своего процветания умеренны в своих удовольствиях — дающий имена, кем бы он ни был, присвоил им очень верное, поэтическое и разумное имя, когда назвал их эммелеями, или танцами порядка, тем самым установив два вида танцев благородного рода: танец войны, который он назвал пиррихием, и танец мира, который он назвал эммелеей, или танцем порядка; дав каждому свое подходящее и подобающее имя. Эти вещи законодатель должен указать в общих чертах, а страж законов должен изучить их и исследовать, сочетая танец с музыкой и назначая для различных жертвенных празднеств то, что им подходит; и когда он освятит их все в должном порядке, он впредь ничего не должен менять, ни в танце, ни в песне. С тех пор город и граждане будут продолжать иметь одни и те же удовольствия, будучи сами по себе насколько возможно одинаковыми, и будут жить хорошо и счастливо.

Я описал танцы, которые подходят благородным телам и великодушным душам. Но необходимо также рассмотреть и знать непристойных людей и мысли, и те, которые предназначены вызывать смех в комедии, и имеют комический характер в отношении стиля, песни и танца, и имитаций, которые они предоставляют. Ибо серьезные вещи нельзя понять без смешных, а противоположности вообще без противоположностей, если человек действительно хочет обладать разумением того или другого; но он не может осуществлять и то и другое в действии, если хочет обладать хоть какой-то степенью добродетели. И именно по этой причине он должен изучить их оба, чтобы по незнанию не сделать или не сказать ничего, что было бы смешным и неуместным — он должен приказывать рабам и наемным чужеземцам имитировать такие вещи, но сам он никогда не должен проявлять к ним серьезного интереса, и никто из свободных мужчин или свободных женщин не должен быть замечен в том, что прилагает усилия для их изучения; и в имитации всегда должен присутствовать элемент новизны. Пусть же это будет установлено как в законе, так и в нашем рассуждении, в качестве правил смешных развлечений, которые обычно называют комедией. И если кто-либо из серьезных поэтов, как их называют, которые пишут трагедии, придет к нам и скажет: «О чужеземцы, можем ли мы поехать в ваш город и страну или нет, и принесем ли мы с собой нашу поэзию — какова ваша воля по этим вопросам?» — как мы ответим божественным мужам? Я думаю, что наш ответ должен быть следующим: «Лучшие из чужеземцев, — скажем мы им, — мы также, согласно нашим способностям, являемся трагическими поэтами, и наша трагедия — самая лучшая и благородная; ибо все наше государство есть имитация самой лучшей и благородной жизни, которую мы утверждаем как саму истину трагедии. Вы — поэты, и мы — поэты, оба творцы одних и тех же напевов, соперники и антагонисты в самой благородной из драм, которую может усовершенствовать только истинный закон, как мы надеемся. Не думайте же, что мы все в один миг позволим вам воздвигнуть вашу сцену на агоре или представить прекрасные голоса ваших актеров, говорящих громче наших, и позволим вам разглагольствовать перед нашими женщинами, детьми и простым народом о наших установлениях на языке, отличном от нашего, и очень часто противоположном нашему. Ибо безумным было бы государство, которое дало бы вам такую свободу, пока магистраты не определили, может ли ваша поэзия быть прочитана и пригодна ли она для публикации или нет. Посему, о сыны и отпрыски более мягких Муз, прежде всего покажите свои песни магистратам, и пусть они сравнят их с нашими, и если они такие же или лучше, мы дадим вам хор; но если нет, то, друзья мои, мы не можем». Пусть же это будут обычаи, установленные законом относительно всех танцев и обучения им, и пусть дела, касающиеся рабов, будут отделены от дел, касающихся господ, если вы не возражаете.

КЛИНИЙ: Мы не можем не согласиться, когда вы излагаете дело таким образом.

АФИНЯНИН: Остаются еще три занятия, подходящие для свободных людей. Арифметика — одно из них; измерение длины, поверхности и глубины — второе; а третье связано с вращением звезд по отношению друг к другу. Не каждому нужно трудиться над всеми этими вещами строго научным образом, а только немногим, и кто они будут, мы укажем позже в конце, что будет подходящим местом; не знать того, что необходимо для человечества в целом, и что есть истина, постыдно для каждого: и все же вникать в эти вопросы детально нелегко и совсем не возможно для каждого; но есть в них нечто необходимое, что нельзя отбросить, и, вероятно, тот, кто составил пословицу о Боге, изначально имел это в виду, когда сказал, что «даже сам Бог не может бороться против необходимости»; он имел в виду, если я не ошибаюсь, божественную необходимость; ибо что касается человеческих потребностей, о которых говорят многие, когда они рассуждают таким образом, то нет ничего более смешного, чем такое применение слов.

КЛИНИЙ: И какие существуют потребности в знании, чужеземец, которые являются божественными, а не человеческими?

АФИНЯНИН: Я полагаю, что это те, без которых тот, кто не имеет ни применения, ни какого-либо знания вообще, не может быть Богом, или полубогом, или героем для человечества, или способным проявить хоть какое-то серьезное размышление или заботу о них. И очень непохожим на божественного человека был бы тот, кто не способен сосчитать один, два, три, или отличить нечетные и четные числа, или не способен считать вообще, или рассчитывать ночь и день, и кто совершенно не знаком с вращением солнца, луны и других звезд. Было бы великим безумием полагать, что все это не является необходимыми частями знания для того, кто намерен знать что-либо о высших видах знания; но какие это знания, и сколько их, и когда их следует изучать, и что следует изучать вместе, а что отдельно, и вся их взаимосвязь — все это должно быть правильно понято в первую очередь; и, следуя этим путем, мы можем перейти к другим частям знания. Ибо так нас принуждает необходимость, основанная на природе, против которой, как мы говорим, ни один Бог не борется и никогда не будет бороться.

КЛИНИЙ: Я думаю, чужеземец, что то, что вы сейчас сказали, очень верно и соответствует природе.

АФИНЯНИН: Да, Клиний, это так. Но законодателю трудно начинать с этих занятий; в более подходящее время мы установим для них правила.

КЛИНИЙ: Кажется, чужеземец, вы боитесь нашего привычного невежества в этом предмете: нет причин, по которым это должно мешать вам высказаться.

АФИНЯНИН: Я, безусловно, боюсь трудностей, о которых вы упоминаете, но я еще больше боюсь тех, кто берется за этот род знания и берется за него плохо. Ибо полное невежество — не такое ужасное или крайнее зло и далеко не самое великое из всех; слишком много ума и слишком много знаний, сопровождаемых плохим воспитанием, гораздо более губительны.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Все свободные люди, я полагаю, должны изучать столько из этих отраслей знания, сколько изучает каждый ребенок в Египте, когда учит алфавит. В этой стране были изобретены арифметические игры для использования просто детьми, которые они изучают как удовольствие и развлечение. Им приходится распределять яблоки и гирлянды, используя одно и то же число иногда для большего, а иногда для меньшего количества людей; и они расставляют кулачных бойцов и борцов, как они соединяются по жребию или остаются лишними, и показывают, как их очереди приходят в естественном порядке. Другой способ развлечь их — это распределять сосуды, иногда из золота, меди, серебра и тому подобного, смешанные друг с другом, иногда из одного металла только; как я уже говорил, они приспосабливают к своему развлечению числа, находящиеся в общем употреблении, и таким образом делают более понятными для своих учеников устройство и передвижения армий и экспедиций, а в управлении домашним хозяйством они делают людей более полезными для самих себя и более бдительными; и опять же, в измерениях вещей, которые имеют длину, ширину и глубину, они освобождают нас от того естественного невежества во всех этих вещах, которое столь смехотворно и постыдно.

КЛИНИЙ: Какое невежество вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: О мой дорогой Клиний, я, как и вы, поздно в жизни с изумлением услышал о нашем невежестве в этих вопросах; мне кажется, мы больше похожи на свиней, чем на людей, и мне очень стыдно не только за себя, но и за всех эллинов.

КЛИНИЙ: О чем? Скажите, чужеземец, что вы имеете в виду.

АФИНЯНИН: Я скажу; или, скорее, я покажу вам свое значение вопросом, а вы, пожалуйста, ответьте мне: вы знаете, я полагаю, что такое длина?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: А что такое ширина?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И вы знаете, что это две разные вещи, и что есть третья вещь, называемая глубиной?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И не кажутся ли вам все они соизмеримыми сами с собой?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: То есть длина естественно соизмерима с длиной, ширина с шириной, а глубина подобным же образом с глубиной?

КЛИНИЙ: Несомненно.

АФИНЯНИН: Но если некоторые вещи соизмеримы, а другие полностью несоизмеримы, а вы думаете, что все вещи соизмеримы, каково ваше положение в отношении них?

КЛИНИЙ: Ясно, что далеко не хорошее.

АФИНЯНИН: Относительно длины и ширины при сравнении с глубиной, или ширины и длины при сравнении друг с другом, разве не согласны все эллины, что они соизмеримы друг с другом каким-то образом?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Но если они абсолютно несоизмеримы, а все мы считаем их соизмеримыми, разве у нас нет причин стыдиться наших соотечественников; и не могли бы мы сказать им: «О вы, лучшие из эллинов, разве это не одна из тех вещей, о которых мы говорили, что не знать их постыдно, а иметь лишь поверхностное знание — не великое отличие?»

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И есть другие вещи, родственные этим, в которых возникают другие ошибки того же семейства.

КЛИНИЙ: Какие они?

АФИНЯНИН: Природа соизмеримых и несоизмеримых величин в их отношении друг к другу. Человек, который на что-то годен, должен быть способен, когда он мыслит, различать их; и разные люди должны соревноваться друг с другом в задавании вопросов, что будет гораздо лучшим и более изящным способом проводить время, чем игра стариков в шашки.

КЛИНИЙ: Осмелюсь сказать; и эти времяпрепровождения не так уж сильно отличаются от игры в шашки.

АФИНЯНИН: И это, как я утверждаю, Клиний, те занятия, которые наша молодежь должна изучать, ибо они невинны и не трудны; изучение их будет развлечением, и они принесут пользу государству. Если кто-то другого мнения, пусть скажет то, что имеет сказать.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Тогда, если эти занятия таковы, как мы утверждаем, мы включим их; если нет, они будут исключены.

КЛИНИЙ: Безусловно: но не можем ли мы теперь, чужеземец, предписать эти занятия как необходимые и тем самым заполнить пробелы в наших законах?

АФИНЯНИН: Они будут рассматриваться как залоги, которые могут быть впоследствии выкуплены и удалены из нашего государства, если они не понравятся ни нам, кто их дает, ни вам, кто их принимает.

КЛИНИЙ: Справедливое условие.

АФИНЯНИН: Далее давайте посмотрим, хотим мы или не хотим, чтобы изучение астрономии было предложено для нашей молодежи.

КЛИНИЙ: Продолжайте.

АФИНЯНИН: Здесь возникает странное явление, которое, безусловно, ни с какой точки зрения не может быть терпимо.

КЛИНИЙ: О чем вы говорите?

АФИНЯНИН: Люди говорят, что мы не должны исследовать верховного Бога и природу вселенной, ни заниматься поиском причин вещей, и что такие исследования нечестивы; тогда как все как раз наоборот.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Возможно, то, что я говорю, может показаться парадоксальным и расходящимся с обычным языком возраста. Но когда у кого-то есть какое-то доброе и верное понятие, которое полезно для государства и во всех отношениях приемлемо для Бога, он не может воздержаться от его выражения.

КЛИНИЙ: Ваши слова достаточно разумны; но найдем ли мы какое-нибудь доброе или верное понятие о звездах?

АФИНЯНИН: Мои добрые друзья, в этот час все мы, эллины, лжем, если можно так выразиться, об этих великих Богах, Солнце и Луне.

КЛИНИЙ: Какого рода ложь?

АФИНЯНИН: Мы говорим, что они и многие другие звезды не придерживаются одного и того же пути, и называем их планетами, или странниками.

КЛИНИЙ: Очень верно, чужеземец; и в течение своей жизни я часто сам видел утреннюю звезду и вечернюю звезду и многие другие, движущиеся не по своему привычному курсу, а блуждающие вне своего пути всякими способами, и я видел, как солнце и луна делают то, что мы все знаем, что они делают.

АФИНЯНИН: Именно так, Мегилл и Клиний; и я утверждаю, что наши граждане и наша молодежь должны знать о природе Богов на небесах настолько, чтобы быть способными приносить жертвы и молиться им на благочестивом языке, а не богохульствовать о них.

КЛИНИЙ: В этом вы правы, если такое знание вообще достижимо; и если мы ошибаемся в нашем способе выражения сейчас и можем быть лучше наставлены и научиться использовать лучший язык, тогда я полностью согласен с вами, что такая степень знания, которая позволит нам говорить правильно, должна быть нами приобретена. А теперь попытайтесь объяснить нам весь ваш смысл, а мы, со своей стороны, постараемся понять вас.

АФИНЯНИН: Есть некоторая трудность в понимании моего смысла, но не очень большая, и не потребуется много времени. И я сам тому доказательство; ибо я не знал этих вещей давно, ни в дни своей юности, и все же я могу объяснить их вам за короткое время; тогда как если бы они были трудными, я, конечно, никогда не смог бы объяснить их все, старый, как я есть, таким старикам, как вы.

КЛИНИЙ: Верно; но что это за занятие, которое вы описываете как чудесное и подходящее для изучения молодежью, но о котором мы невежественны? Постарайтесь объяснить нам его природу как можно яснее.

АФИНЯНИН: Я объясню. Ибо, о мои добрые друзья, то другое учение о блуждании солнца, луны и других звезд — не истина, а как раз обратное истине. Каждая из них движется по одному и тому же пути — не по многим путям, а только по одному, который является круговым, а разнообразие лишь кажущееся. И мы не правы, полагая, что самая быстрая из них — самая медленная, или наоборот, что самая медленная — самая быстрая. И если то, что я говорю, истинно, только представьте, что у нас было бы подобное представление о лошадях, бегущих в Олимпии, или о людях, которые бежали в длинном забеге, и что мы называли бы самых быстрых самыми медленными, а самых медленных — самыми быстрыми, и воспевали бы хвалу побежденному, как будто он победитель — в таком случае наши похвалы не были бы истинными и не очень приятными для бегунов, хотя они всего лишь люди; и теперь, совершить ту же ошибку о Богах, которая была бы смехотворной и ошибочной в случае с людьми — разве это не смехотворно и ошибочно?

КЛИНИЙ: Хуже чем смехотворно, я бы сказал.

АФИНЯНИН: Во всяком случае, Богам не может нравиться, что мы распространяем о них ложные слухи.

КЛИНИЙ: Самая истинная правда, если это факт.

АФИНЯНИН: И если мы можем показать, что это действительно факт, тогда все эти вопросы должны быть изучены настолько, насколько это необходимо для избежания нечестия; но если мы не можем, их можно оставить в покое, и пусть это будет нашим решением.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Довольно о законах, касающихся образования и обучения. Но охота и подобные занятия в равной степени требуют нашего внимания. Ибо законодатель, по-видимому, имеет долг, возложенный на него, который выходит за рамки простого законодательства. Есть нечто сверх закона, что лежит в области между увещеванием и законом, и несколько раз встречалось нам в ходе обсуждения; например, в воспитании очень маленьких детей были вещи, как мы утверждаем, которые не подлежат определению, и рассматривать их как вопросы позитивного закона — великая нелепость. Теперь, когда наши законы и все устройство нашего государства были таким образом очерчены, похвала добродетельному гражданину не является полной, когда он описывается как человек, который лучше всех служит законам и больше всех им подчиняется, но высшая форма похвалы — это та, которая описывает его как хорошего гражданина, который проходит через жизнь неоскверненным и послушен словам законодателя, как когда он дает законы, так и когда он воздает хвалу и порицание. Это самое истинное слово, которое может быть сказано в похвалу гражданина; и истинный законодатель должен не только писать свои законы, но и вплетать в них все то, что кажется ему почетным и бесчестным. И совершенный гражданин должен стремиться укреплять их не меньше, чем принципы закона, которые санкционированы наказаниями. Я приведу пример, который прояснит мой смысл и будет своего рода свидетелем моих слов. Охота обширна и имеет название, под которым включено много вещей, ибо есть охота на существ в воде, и на существ в воздухе, и есть много охоты на наземных животных всех видов, и не только на диких зверей. Охота на человека также заслуживает рассмотрения; есть охота на него на войне, и часто бывает охота на него в духе дружбы, которую хвалят, а также порицают; и есть воровство, и охота, практикуемая разбойниками, и охота армий против армий. Теперь законодатель, устанавливая законы об охоте, не может ни воздержаться от упоминания этих вещей, ни издать угрожающие постановления, которые установят правила и наказания обо всех них. Что ему делать? Ему придется хвалить и порицать охоту с целью упражнений и занятий молодежи. И, с другой стороны, молодой человек должен слушать послушно; ни удовольствие, ни боль не должны мешать ему, и он должен рассматривать как свой стандарт действия похвалы и предписания законодателя, а не наказания, которые он налагает по закону. После этого последует умеренная похвала и порицание охоты; похвала будет отдана тому виду, который сделает души молодых людей лучше, а порицание — тому, который имеет противоположный эффект. А теперь давайте обратимся к молодым людям в форме молитвы об их благополучии: «О друзья, — скажем мы им, — пусть никакое желание или любовь к охоте в море, или к рыбной ловле, или к ловле существ в водах никогда не овладевают вами, ни когда вы бодрствуете, ни когда вы спите, крючком или вершами, последнее из которых — очень ленивое приспособление; и пусть никакое желание ловить людей и пиратствовать на море не входит в ваши души и не делает вас жестокими и беззаконными охотниками. А что касается желания воровать в городе или деревне, пусть оно никогда не входит в ваши самые мимолетные мысли; и пусть коварная фантазия ловить птиц, которая едва ли достойна свободных людей, не приходит в голову ни одному юноше. Остается, следовательно, для наших атлетов только охота и ловля наземных животных, из которых один сорт называется ночной охотой, в которой охотники спят по очереди и ленивы; это не заслуживает похвалы, как и та, которая имеет интервалы отдыха, в которой дикая сила зверей покоряется сетями и ловушками, а не победой трудолюбивого духа. Таким образом, разрешен только лучший вид охоты — на четвероногих, которая ведется с лошадьми, собаками и собственными силами людей, и они одерживают победу над животными, загоняя их, нанося удары и метая в них, те, кто заботится о богоподобном мужестве, беря их собственными руками. Похвала и порицание, которые присвоены всем этим вещам, теперь объявлены; и пусть закон будет следующим: пусть никто не мешает тем, кто поистине является священными охотниками, следовать за погоней, где и куда бы они ни пожелали; но ночной охотник, который полагается на свои сети и силки, не должен быть допущен к охоте нигде. Птицелов в горах и пустынных местах будет допущен, но на возделанной земле и на освященных пустошах он не будет допущен; и любой, кто встретит его, может остановить его. Что касается охотника в водах, он может охотиться везде, кроме гаваней или священных потоков, или болот, или прудов, при условии только, что он не загрязняет воду ядовитыми соками. И теперь мы можем сказать, что все наши постановления об образовании завершены.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

КНИГА VIII.

АФИНЯНИН: Далее, с помощью Дельфийского оракула, мы должны учредить празднества и издать законы о них, и определить, какие жертвоприношения будут во благо города, и каким Богам они будут принесены; но когда они будут принесены и как часто, может быть частично отрегулировано нами.

КЛИНИЙ: Количество — да.

АФИНЯНИН: Тогда мы сначала определим количество; и пусть общее количество будет 365 — по одному на каждый день — так что по крайней мере один магистрат будет ежедневно приносить жертву какому-нибудь Богу или полубогу от имени города, граждан и их имущества. А толкователи, жрецы, жрицы и пророки должны встретиться и, вместе со стражами законов, постановить те вещи, которые законодатель по необходимости опускает; и я могу заметить, что именно они — те люди, которые должны обратить внимание на то, что упущено. Закон скажет, что существует двенадцать праздников, посвященных двенадцати Богам, в честь которых названы различные племена; и что каждому из них они должны приносить жертву каждый месяц и назначать хоры, а также музыкальные и гимнастические состязания, распределяя их так, чтобы они соответствовали Богам и временам года. И у них будут праздники для женщин, различая те, которые должны быть отделены от мужских праздников, и те, которые не должны. Далее, они не должны смешивать подземных божеств и их обряды с Богами, которые называются небесными, и их обрядами, но должны разделить их, отдав Плутону его собственное в двенадцатом месяце, который является священным для него, согласно закону. К такому божеству воинственные люди не должны испытывать отвращения, но должны почитать его как всегда лучшего друга человека. Ибо связь души и тела ничем не лучше, чем их растворение, как я готов утверждать вполне серьезно. Более того, те, кто хотел бы правильно регулировать эти вопросы, должны учитывать, что наш город среди существующих городов не имеет равных, ни в отношении досуга, ни в отношении обладания предметами первой необходимости, и что, подобно индивиду, он должен жить счастливо. И те, кто хотел бы жить счастливо, должны в первую очередь не причинять зла друг другу и не должны сами подвергаться злу со стороны других; достичь первого несложно, но есть большая трудность в приобретении способности не подвергаться злу. Ни один человек не может быть полностью защищен от зла, если он не стал полностью хорошим; и города подобны индивидам в этом, ибо город, если он хорош, имеет жизнь в мире, но если он зол, — жизнь в войне внутри и снаружи. Посему граждане должны практиковать войну — не во время войны, а скорее, пока они в мире. И каждый город, который имеет хоть какой-то смысл, должен выступать в поход по крайней мере на один день в каждом месяце, и на большее, если магистраты сочтут нужным, не обращая внимания на зимний холод или летнюю жару; и они должны выходить все вместе, включая своих жен и детей, когда магистраты решают вывести весь народ, или отдельными частями, когда они призваны ими; и они должны всегда обеспечивать, чтобы были игры и жертвенные пиры, и у них должны быть турниры, имитирующие как можно более живо настоящие битвы. И они должны распределять призы за победу и доблесть среди участников, проходя порицания и восхваления друг другу в соответствии с характерами, которые они носят в состязаниях и во всей своей жизни, почитая того, кто кажется лучшим, и порицая того, кто является противоположностью. И пусть поэты прославляют победителей — однако не каждый поэт, а только тот, кто, во-первых, не моложе пятидесяти лет; и он не должен быть тем, кто, хотя он может иметь музыкальные и поэтические дары, никогда в своей жизни не совершил никакого благородного или выдающегося действия; но те, кто сами хороши, а также почетны в государстве, творцы благородных действий — пусть их стихи будут спеты, даже если они не очень музыкальны. И пусть суждение о них останется за наставником молодежи и другими стражами законов, которые дадут им эту привилегию, и они одни будут свободны петь; но остальной мир не будет иметь этой свободы. Никто не должен осмелиться петь песню, которая не была одобрена суждением стражей законов, даже если его напев слаще песен Фамира и Орфея; но только такие стихи, которые были признаны священными и посвящены Богам, и такие, которые являются работами хороших людей, в которых была присуждена похвала или порицание и которые были признаны выполняющими свой замысел справедливо.