«Законы»

Пусть это будет нашим увещеванием относительно брака, и давайте помнить то, что было сказано ранее — что человек должен цепляться за бессмертие и оставить после себя детей детей, чтобы они были слугами Бога на его месте навсегда. Все это и многое другое может быть истинно сказано в качестве вступления о долге брака. Но если человек не будет слушать и останется необщительным и чужим среди своих сограждан, и все еще будет неженат в тридцати пяти лет, пусть платит ежегодный штраф; тот, кто из высшего класса, должен платить штраф в сто драхм, а тот, кто из второго класса, штраф в семьдесят драхм; третий класс должен платить шестьдесят драхм, а четвертый тридцать драхм, и пусть деньги будут священны Гере; тот, кто не платит штраф ежегодно, должен быть должен в десять раз больше суммы, которую взыщет казначей богини; и если он не сделает этого, пусть будет ответственным и даст отчет о деньгах при своем аудите. Тот, кто отказывается жениться, должен быть таким образом наказан деньгами, а также лишен всякой чести, которую младшие оказывают старшим; пусть ни один молодой человек добровольно не подчиняется ему, и если он попытается наказать кого-либо, пусть каждый придет на помощь и защитит пострадавшего, а тот, кто присутствует и не приходит на помощь, должен быть объявлен законом трусом и плохим гражданином. О приданом я уже говорил; и снова я говорю для наставления бедных людей, что тот, кто не дает и не получает приданое из-за бедности, имеет компенсацию; ибо граждане нашего государства обеспечены предметами первой необходимости, и жены будут менее склонны к дерзости, а мужья — к низости и раболепию перед ними из-за имущества. И тот, кто подчиняется этому закону, совершит благородное действие; но тот, кто не будет подчиняться и дает или получает более пятидесяти драхм в качестве цены свадебных одежд, если он из низшего класса, или более мины, или полутора мин, если он из третьего или второго классов, или двух мин, если он из высшего класса, должен государству такую же сумму, и то, что дано или получено, должно быть священным Гере и Зевсу; и пусть казначеи этих Богов взыщут деньги, как было сказано ранее о неженатых — что казначеи Геры должны взыскать деньги или сами заплатить штраф.

Обручение отцом будет действительно в первой степени, дедом — во второй степени, и в третьей степени — обручение братьями, имеющими того же отца; но если никого из них нет в живых, обручение матерью будет действительно таким же образом; в случаях небывалой фатальности власть имеют ближайшие родственники и опекуны. Какие обряды должны быть перед браками или любые другие священные акты, относящиеся к будущим, настоящим или прошлым бракам, должны быть переданы толкователям; и тот, кто следует их совету, может быть удовлетворен. Касательно свадебного праздника, они должны собрать не более пяти друзей мужского пола и пяти женского пола из обеих семей; и такое же число членов семьи любого пола, и никто не должен тратить больше, чем позволяют его средства; тот, кто из богатейшего класса, может потратить мину, тот, кто из второго, — полмины, и в той же пропорции, по мере того как ценз каждого уменьшается: все люди должны хвалить того, кто послушен закону; но тот, кто непослушен, должен быть наказан стражами законов как человек, лишенный истинного вкуса и не обученный законам свадебной песни. Пьянство всегда неуместно, кроме праздников Бога, давшего вино; и особенно опасно, когда человек занят делами брака; в такой кризис их жизни невеста и жених должны иметь все свои чувства при себе — они должны заботиться о том, чтобы их потомство родилось от разумных существ; ибо в какой день или ночь Небо даст им прибавление, кто может сказать? Более того, они не должны зачинать детей, когда их тела рассеяны опьянением, но их потомство должно быть компактным и твердым, спокойным и правильно составленным; тогда как пьяница весь расстроен во всех своих действиях и вне себя как телом, так и душой. Посему также пьяный человек плох и неустойчив в посеве семени прибавления и, вероятно, породит потомство, которое будет нестабильным и ненадежным и от которого нельзя ожидать, что оно будет ходить прямо как телом, так и умом. Отсюда в течение всего года и всей своей жизни, и особенно пока он зачинает детей, он должен заботиться и не делать намеренно того, что вредно для здоровья или что включает в себя дерзость и вред; ибо он не может не оставить отпечатка себя на душах и телах своего потомства, и он порождает детей во всех отношениях худших. И особенно в день и ночь брака человек должен воздерживаться от таких вещей. Ибо начало, которое есть также Бог, живущий в человеке, сохраняет все вещи, если оно встречает надлежащее уважение со стороны каждого индивида. Тот, кто женится, должен далее учитывать, что один из двух домов в жребии — это гнездо и питомник его молодых, и там он должен жениться и создать дом для себя и воспитывать своих детей, уходя от отца и матери. Ибо в дружбе должна быть некоторая степень желания, чтобы сцементировать и связать разнообразие характеров; но чрезмерное общение, не имеющее желания, которое создается временем, незаметно растворяет дружбу из чувства пресыщения; посему муж и жена должны оставить своему и ее отцу и матери их собственные жилища, а сами идти как в колонию и жить там, и посещать и быть посещаемыми своими родителями; и они должны зачинать и воспитывать детей, передавая факел жизни из одного поколения в другое и поклоняясь Богам согласно закону навсегда.

Далее, мы должны рассмотреть, какой вид собственности будет наиболее удобным. Нет никакой трудности ни в понимании, ни в приобретении большинства видов собственности, но есть большая трудность в том, что касается рабов. И причина в том, что мы говорим о них таким образом, который правилен и который не правилен; ибо то, что мы говорим о наших рабах, последовательно и также непоследовательно с нашей практикой относительно них.

МЕГИЛЛ: Я не понимаю, Чужеземец, что вы имеете в виду.

АФИНЯНИН: Я не удивлен, Мегилл, ибо положение илотов среди лакедемонян является из всех эллинских форм рабства наиболее спорным и обсуждаемым, некоторые одобряют, а некоторые осуждают его; меньше споров о рабстве, которое существует среди гераклеотов, которые подчинили мариандинов, и о фессалийских пенестах. Глядя на эти и подобные примеры, что мы должны делать относительно собственности на рабов? Я сделал замечание мимоходом, которое естественно вызвало вопрос о моем значении от вас. Оно было таким: мы знаем, что все согласились бы, что мы должны иметь лучших и наиболее привязанных рабов, каких можем получить. Ибо многие люди находили своих рабов лучшими во всех отношениях, чем братья или сыновья, и много раз они спасали жизни и имущество своих господ и всего их дома — такие истории хорошо известны.

МЕГИЛЛ: Конечно.

АФИНЯНИН: Но не можем ли мы также сказать, что душа раба совершенно развращена и что ни один здравомыслящий человек не должен доверять им? И мудрейший из наших поэтов, говоря о Зевсе, говорит:

«Дальновидный Зевс отнимает половину разума у людей, которых покоряет день рабства».

Разные люди имеют эти два разных представления о рабах в своих умах — некоторые из них совершенно не доверяют своим слугам и, как будто они дикие звери, наказывают их стрекалами и кнутами и делают их души в три раза, или, скорее, во много раз более рабскими, чем они были прежде; а другие делают как раз наоборот.

МЕГИЛЛ: Верно.

КЛИНИЙ: Что же нам тогда делать в нашей стране, чужеземец, если существуют такие различия в обращении владельцев с рабами?

АФИНЯНИН: Что ж, Клиний, нет сомнений, что человек — животное беспокойное, а потому он не слишком поддается управлению и вряд ли станет таким, когда пытаешься ввести необходимое разделение на раба, свободного и господина.

КЛИНИЙ: Это очевидно.

АФИНЯНИН: Он — беспокойный товар, что часто доказывалось частыми восстаниями мессенцев и великими бедами, случающимися в государствах, где много рабов, говорящих на одном языке, а также многочисленными грабежами и беззаконной жизнью так называемых италийских разбойников. Человек, который все это учитывает, оказывается в затруднении. Нам остаются лишь два средства: не иметь рабов из одной страны и, если возможно, не говорящих на одном языке (ср. Аристотель, «Политика»); таким образом их будет легче держать в подчинении. Во-вторых, мы должны заботиться о них тщательно, не только из уважения к ним, но еще больше из уважения к самим себе. А правильное обращение с рабами состоит в том, чтобы вести себя с ними подобающе и оказывать им, если возможно, даже больше справедливости, чем тем, кто нам равен; ибо тот, кто естественно и искренне почитает справедливость и ненавидит несправедливость, обнаруживает это в своих отношениях с любым классом людей, по отношению к которым он легко может быть несправедлив. И тот, кто в отношении природы и действий своих рабов не осквернен нечестием и несправедливостью, лучше всего посеет в них семена добродетели; и это можно по праву сказать о каждом господине, тиране и любом другом, обладающем властью по отношению к своим подчиненным. Рабов следует наказывать по заслугам, а не вразумлять, как если бы они были свободными, что лишь сделает их самонадеянными. Язык, используемый с слугой, всегда должен быть языком приказа (ср. Аристотель, «Политика»), и нам не следует шутить с ними, будь то мужчины или женщины — это глупая привычка, которую многие имеют, возвышая своих рабов и делая жизнь в рабстве более неприятной как для них, так и для их господ.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Теперь, когда каждый из граждан обеспечен, насколько это возможно, достаточным количеством подходящих рабов, которые могут помочь ему в том, что он должен делать, мы можем далее перейти к описанию их жилищ.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Поскольку город новый и доселе необитаемый, следует позаботиться обо всех постройках, о способе возведения каждой из них, а также о храмах и стенах. Это, Клиний, были вопросы, которые надлежало рассмотреть до браков, но, поскольку мы только беседуем, нет возражений против изменения порядка. Если, однако, наш план законодательства когда-нибудь вступит в силу, то дом будет предшествовать браку, если на то будет воля Бога, а впоследствии мы перейдем к правилам о браке; но в настоящее время мы лишь описываем эти вопросы в общих чертах.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Храмы должны быть расположены вокруг агоры, а весь город построен на возвышенностях по кругу (ср. Аристотель, «Политика») ради обороны и ради чистоты. Рядом с храмами должны быть размещены здания для магистратов и суды; в них истец и ответчик получат свое, и эти места будут считаться священнейшими отчасти потому, что они имеют дело со священными вещами, а отчасти потому, что они являются обителями святых Богов; и в них будут проводиться суды, в которых могут подобающим образом рассматриваться дела об убийствах и другие процессы по тяжким преступлениям. Что касается стен, Мегилл, я согласен со Спартой в том, что им следует позволить спать в земле и что нам не следует пытаться их выкапывать (ср. Аристотель, «Политика»); есть поэтическое изречение, прекрасно выраженное, что «стены должны быть из стали и железа, а не из земли»; кроме того, как нелепо с нашей стороны ежегодно отправлять наших молодых людей в сельскую местность копать и рыть рвы и защищаться от врага укреплениями, полагая, что им не позволят ступить на нашу территорию, а затем окружать себя стеной, которая, во-первых, отнюдь не способствует здоровью городов, а также склонна порождать определенную изнеженность в умах жителей, побуждая людей бежать туда, вместо того чтобы отражать врагов, и заставляя их воображать, что их безопасность зависит не от того, что они несут стражу день и ночь, а от того, что, будучи защищенными стенами и воротами, они могут спать в безопасности; как будто они не предназначены для труда и не знают, что истинный покой приходит от труда, а позорная праздность и беспечный склад ума — лишь возобновление бед. Но если людям необходимы стены, то частные дома должны быть с самого начала устроены так, чтобы весь город был одной стеной, причем все дома должны быть способны к обороне благодаря своей единообразии и равенству по отношению к улицам (ср. Аристотель, «Политика»). Форма города как единого жилища будет иметь приятный вид, а будучи легко охраняемой, будет бесконечно лучше для безопасности. Пока первоначальное строительство не завершено, это должно быть главной заботой жителей; и смотрители города должны руководить работой и налагать штраф на того, кто небрежен; и во всем, что касается города, они должны заботиться о чистоте и не позволять частному лицу посягать на любую общественную собственность путем строительства или раскопок. Далее, они должны позаботиться о том, чтобы дождевая вода легко стекала, и о любых других вопросах, которые, возможно, придется решать внутри или вне города. Стражи законов должны принять любые дальнейшие постановления, которые их опыт покажет необходимыми, и дополнить любые другие пункты, в которых закон может быть несовершенен. А теперь, когда эти вопросы, а также здания вокруг агоры, гимнасии, места обучения и театры готовы и ждут учеников и зрителей, давайте перейдем к темам, которые следуют за браком в порядке законодательства.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Предполагая, что браки уже существуют, Клиний, образ жизни в течение года после брака, до рождения детей, будет следующим по порядку. Каким образом жених и невеста должны жить в городе, который должен превосходить другие города, — вопрос, который нам совсем нелегко определить. Было уже много трудностей, но эта будет величайшей из них и самой неприятной для большинства. И все же я не могу не сказать то, что кажется мне правильным и истинным, Клиний.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Тот, кто воображает, что может давать законы для общественного поведения государств, оставляя при этом частную жизнь граждан полностью на их собственное усмотрение; кто думает, что отдельные лица могут проводить день как им угодно и что нет необходимости в порядке во всем; тот, говорю я, кто отказывается от контроля над их частной жизнью и предполагает, что они будут сообразовываться с законом в своей общей и общественной жизни, совершает большую ошибку. Почему я сделал это замечание? Да потому, что я собираюсь постановить, чтобы женихи жили за общими столами, точно так же, как они делали это до брака. Это было необычно, когда впервые было введено законодателем в ваших краях, Мегилл и Клиний, как я полагаю, по случаю какой-либо войны или другой подобной опасности, которая вызвала принятие закона и которая могла бы возникнуть в малонаселенных местах и во времена давления. Но когда люди однажды попробовали и привыкли к общему столу, опыт показал, что это установление в значительной степени способствует безопасности; и каким-то таким образом обычай иметь общие столы возник у вас.

КЛИНИЙ: Вполне вероятно.

АФИНЯНИН: Я сказал, что введение такого обычая поначалу могло быть необычным и опасным, но теперь такой трудности нет. Существует, однако, другое установление, которое является естественным следствием этого и было бы превосходным, если бы где-то существовало, но в настоящее время его нет. Установление, о котором я собираюсь говорить, нелегко описать или исполнить; и это было бы похоже на то, как законодатель «чешет шерсть в огне», как говорят люди, или совершает любой другой невозможный и бесполезный подвиг.

КЛИНИЙ: В чем причина, чужеземец, этого крайнего колебания?

АФИНЯНИН: Вы услышите без всякой бесплодной потери времени. То, что имеет закон и порядок в государстве, является причиной всего доброго, но то, что беспорядочно или плохо упорядочено, часто является гибелью того, что хорошо упорядочено; и на этом аргумент сейчас остановился. Ибо у вас, Клиний и Мегилл, общие столы мужчин — это, как я сказал, ниспосланное небом и достойное восхищения установление, но вы ошибаетесь, оставляя женщин нерегулируемыми законом. У них нет подобного установления общественных столов при дневном свете, и именно та часть человеческого рода, которая по природе склонна к скрытности и воровству из-за своей слабости — я имею в виду женский пол — была оставлена без регулирования законодателем, что является большой ошибкой. И вследствие этого пренебрежения многое стало распущенным у вас, что могло бы быть гораздо лучше, если бы было просто урегулировано законом; ибо пренебрежение правилами в отношении женщин можно рассматривать не только как пренебрежение половиной всего дела (Аристотель, «Политика»), но в той мере, в какой природа женщины уступает природе мужчин в способности к добродетели, в той мере последствия такого пренебрежения более чем вдвое важнее. Тщательное рассмотрение этого вопроса, а также устройство и упорядочение на общем принципе всех наших установлений, касающихся как мужчин, так и женщин, в значительной степени способствует счастью государства. Но в настоящее время таково прискорбное состояние человечества, что ни один здравомыслящий человек даже не осмелится говорить об общих столах в местах и городах, в которых они вообще никогда не были установлены; и как можно избежать того, чтобы не выглядеть совершенно нелепым, пытаясь заставить женщин показывать на публике, сколько они едят и пьют? Нет ничего, на что этот пол скорее всего обиделся бы. Ибо женщины привыкли прокрадываться в темные места, и когда их вытаскивают на свет, они приложат все свои силы для сопротивления и окажутся слишком сильными для законодателя. И поэтому, как я сказал ранее, в большинстве мест они не потерпят, чтобы правда была сказана, не подняв ужасного крика, но в этом государстве, возможно, они потерпят. И если мы можем предположить, что все наше обсуждение о государстве не было просто праздной болтовней, я хотел бы доказать вам, если вы согласитесь выслушать, что это установление хорошо и подобающе; но если вы предпочли бы не слушать, я воздержусь.

КЛИНИЙ: Нет ничего, что мы оба хотели бы больше, чужеземец, чем услышать то, что вы хотите сказать.

АФИНЯНИН: Очень хорошо; и вы не должны удивляться, если я немного вернусь назад, ибо у нас много досуга, и ничто не мешает нам рассмотреть со всех точек зрения предмет закона.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Тогда давайте вернемся еще раз к тому, что мы говорили вначале. Каждый человек должен понимать, что человеческий род либо не имел начала вовсе и никогда не будет иметь конца, но всегда будет и был; либо что он начался огромное время тому назад.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Что ж, разве не было всегда и во всем мире устроений и разрушений государств, и всякого рода занятий, как упорядоченных, так и беспорядочных, и разнообразных желаний в еде и питье, и всякого рода изменений времен года, в которые можно ожидать, что животные претерпели бесчисленные трансформации самих себя?

КЛИНИЙ: Без сомнения.

АФИНЯНИН: И не можем ли мы предположить, что появились виноградные лозы, которых ранее не существовало, а также оливы и дары Деметры и ее дочери, служителем которых был некий Триптолем, и что до того, как они появились, животные начали пожирать друг друга, как они делают до сих пор?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Далее, практика принесения людьми друг друга в жертву все еще существует у многих народов; в то же время мы слышим о других людях, которые даже не осмеливались пробовать мясо коровы и не имели жертвоприношений животных, а только лепешки и фрукты, смоченные в меде, и подобные чистые приношения, но никакого мяса животных; от них они воздерживались, полагая, что не должны их есть и не могут осквернять алтари Богов кровью. Ибо в те дни, как говорят, люди жили своего рода орфической жизнью, пользуясь всем безжизненным, но воздерживаясь от всего живого.

КЛИНИЙ: Таково было постоянное предание, и это весьма вероятно истинно.

АФИНЯНИН: Кто-нибудь мог бы сказать нам: к чему все это?

КЛИНИЙ: Очень уместный вопрос, чужеземец.

АФИНЯНИН: И поэтому я постараюсь, Клиний, если смогу, сделать естественный вывод.

КЛИНИЙ: Продолжайте.

АФИНЯНИН: Я вижу, что среди людей все зависит от трех потребностей и желаний, целью которых является добродетель, если они правильно ими направляются, или противоположное, если неправильно. Это еда и питье, которые начинаются с рождения — каждое животное имеет естественное желание к ним и яростно возбуждается, и восстает против того, кто говорит, что он не должен удовлетворять все свои удовольствия и аппетиты и избавляться от всех соответствующих страданий — и третья, величайшая и острейшая потребность и желание прорываются последними, и это огонь сексуальной похоти, который разжигает в людях всякий вид распущенности и безумия. И эти три расстройства мы должны стараться обуздать тремя великими принципами страха, закона и правильного разума, отвращая их от того, что называется самым приятным, к лучшему, используя Муз и Богов, которые председательствуют на состязаниях, чтобы погасить их рост и приток.

Но вернемся: после брака давайте поговорим о рождении детей, а после их рождения — об их воспитании и образовании. В ходе обсуждения отдельные законы будут усовершенствованы, и мы в конце концов придем к общим столам. Будут ли такие объединения ограничены только мужчинами или распространены также на женщин, мы увидим лучше, когда приблизимся и взглянем на них ближе; и тогда мы сможем определить, какие предыдущие установления требуются и должны будут предшествовать им. Как я сказал ранее, мы увидим их более детально и будем лучше способны установить законы, которые являются подобающими или подходящими для них.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Давайте помнить слова, которые были сейчас сказаны; ибо в будущем может возникнуть необходимость в них.

КЛИНИЙ: Что вы велите нам помнить?

АФИНЯНИН: То, что мы объединили под тремя словами: во-первых, еда, во-вторых, питье, в-третьих, возбуждение любви.

КЛИНИЙ: Мы обязательно запомним, чужеземец.

АФИНЯНИН: Очень хорошо. Тогда давайте теперь перейдем к браку и научим людей, каким образом они должны зачинать детей, угрожая им, если они ослушаются, ужасами закона.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Жених и невеста должны учитывать, что они должны произвести для государства лучшие и прекраснейшие образцы детей, какие только могут. Теперь все люди, которые объединены в каком-либо действии, всегда преуспевают, когда они внимательны и отдают свой ум тому, что они делают, но когда они не отдают свой ум или не имеют ума, они терпят неудачу; поэтому пусть жених отдаст свой ум невесте и зачатию детей, а невеста подобным образом отдаст свой ум жениху, и особенно в то время, когда их дети еще не родились. И пусть женщины, которых мы выбрали, будут надзирательницами за такими делами, и пусть они, в каком бы количестве, большом или малом, и в какое бы время магистраты ни приказали, собираются каждый день в храме Илифии в течение третьей части дня, и, будучи там собранными, пусть информируют друг друга о любом, кого они видят, будь то мужчина или женщина, из тех, кто зачинает детей, пренебрегая постановлениями, данными в то время, когда совершались брачные жертвоприношения и церемонии. Пусть зачатие детей и надзор за теми, кто зачинает их, продолжаются десять лет и не дольше, в течение времени, когда брак плодоносен. Но если кто-то остается без детей до этого времени, пусть они посоветуются со своими родственниками и с женщинами, занимающими должность надзирательницы, и разведутся для своей взаимной выгоды. Если, однако, возникает какой-либо спор о том, что является подобающим и в интересах любой из сторон, они должны выбрать десять из стражей законов и подчиниться их разрешению и назначению. Женщины, которые председательствуют в этих делах, должны входить в дома молодых и отчасти увещеваниями, отчасти угрозами заставлять их оставить свою глупость и заблуждение: если они упорствуют, пусть женщины идут и сообщают стражам законов, а стражи должны предотвратить их. Но если и они не могут предотвратить их, они должны представить дело народу; и пусть они запишут их имена и принесут клятву, что не могут исправить такого-то и такого-то; и пусть тот, кто таким образом записан, если он не может в суде изобличить тех, кто вписал его имя, будет лишен привилегий гражданина в следующих отношениях: пусть он не ходит на свадьбы и на благодарственные молебны после рождения детей; и если он пойдет, пусть любой, кто пожелает, ударит его безнаказанно; и пусть те же правила действуют в отношении женщин: пусть женщине не будет позволено появляться на людях, или получать почести, или ходить на брачные и праздничные торжества, если она подобным образом записана как ведущая себя беспорядочно и не может добиться оправдательного приговора. И если, когда они сами закончили зачать детей согласно закону, мужчина или женщина вступают в связь с другим мужчиной или женщиной, которые все еще зачинают детей, пусть те же наказания будут наложены на них, как и на тех, у кого все еще есть семья; и когда время для деторождения прошло, пусть мужчина или женщина, которые воздерживаются в таких делах, будут в почете, а те, кто не воздерживается, — в противоположности почета, то есть в бесчестии. Теперь, если большая часть человечества ведет себя скромно, постановления закона могут быть оставлены спать; но если они беспорядочны, то, поскольку постановления были приняты, пусть они будут приведены в исполнение. Для каждого человека первый год — это начало жизни, и время рождения должно быть записано в храмах их отцов как начало существования для каждого ребенка, будь то мальчик или девочка. Пусть каждая фратрия имеет начертанными на побеленной стене имена сменяющихся архонтов, по которым исчисляются годы. И рядом с ними пусть будут вписаны живые члены фратрии, а когда они уходят из жизни, пусть они будут стерты. Предел брачного возраста для женщины должен быть от шестнадцати до двадцати лет самое большее, для мужчины — от тридцати до тридцати пяти лет; и пусть женщина занимает должность в сорок лет, а мужчина — в тридцать лет. Пусть мужчина идет на войну с двадцати до шестидесяти лет, а для женщины, если появится какая-либо необходимость использовать ее на военной службе, пусть время службы будет после того, как она родит детей, до пятидесяти лет; и пусть принимается во внимание то, что возможно и подходит для каждого.

КНИГА VII.

А теперь, предполагая, что дети обоих полов родились, нам будет подобающе рассмотреть далее их воспитание и образование; это не может быть оставлено совсем без внимания, и все же может быть сочтено предметом, подходящим скорее для наставления и увещевания, чем для закона. В частной жизни есть много мелочей, не всегда очевидных, возникающих из удовольствий, страданий и желаний отдельных лиц, которые идут вразрез с намерением законодателя и делают характеры граждан разнообразными и несхожими — это зло в государствах; ибо из-за их незначительности и частого возникновения было бы непристойно и отсутствовало бы приличие в том, чтобы делать их наказуемыми по закону; а если сделать их наказуемыми, они становятся разрушением писаного закона, потому что человечество приобретает привычку часто нарушать закон в малых делах. Результат таков, что вы не можете законодательствовать о них, и еще меньше можете молчать. Я говорю несколько туманно, но я постараюсь также вынести свои товары на свет дня, ибо признаю, что в настоящее время есть недостаток ясности в том, что я говорю.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Разве я не прав, утверждая, что хорошее образование — это то, которое больше всего способствует совершенствованию ума и тела?

КЛИНИЙ: Несомненно.

АФИНЯНИН: И ничто не может быть яснее, чем то, что прекраснейшие тела — это те, которые растут с младенчества наилучшим и прямейшим образом?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И не замечаем ли мы далее, что первый росток всего живого — самый большой и самый полный? Многие даже будут утверждать, что человек в двадцать пять лет не достигает двойного роста, которого он достиг в пять.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Что ж, а не является ли быстрый рост без надлежащих и обильных упражнений источником бесконечных зол в теле?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: И тело должно получать больше всего упражнений, когда оно получает больше всего питания?

КЛИНИЙ: Но, чужеземец, должны ли мы налагать это огромное количество упражнений на новорожденных младенцев?

АФИНЯНИН: Скорее на тела младенцев, еще не родившихся.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду, мой добрый сэр? В процессе вынашивания?

АФИНЯНИН: Именно так. Я совсем не удивлен, что вы никогда не слышали об этом весьма своеобразном виде гимнастики, применяемом к таким маленьким существам, который, хотя и странен, я постараюсь вам объяснить.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Эту практику нам легче понять, чем вам, из-за определенных развлечений, которые доведены до крайности у нас в Афинах. Не только мальчики, но часто и более старшие люди имеют привычку держать перепелов и петухов (ср. «Государство»), которых они тренируют сражаться друг с другом. И они далеки от мысли, что состязания, в которых они побуждают их сражаться друг с другом, являются достаточным упражнением; ибо, в дополнение к этому, они носят их, спрятав под мышками, держа меньших птиц в руках, больших под мышками, и отправляются на прогулку на много миль ради здоровья, то есть не своего здоровья, а здоровья птиц; тем самым они доказывают любому разумному человеку, что все тела получают пользу от встрясок и движений, когда они движутся без усталости, будь то движение, исходящее от них самих, или вызванное качелями, или на море, или верхом, или другими телами, движущимися каким угодно образом, и что, таким образом обретая власть над едой и питьем, они способны придавать красоту, здоровье и силу. Но признавая все это, что из этого следует? Должны ли мы принять нелепый закон, чтобы беременная женщина ходила и формировала эмбрион внутри, как мы формируем воск, прежде чем он затвердеет, а после рождения пеленала младенца в течение двух лет? Предположим, что мы заставим кормилиц под угрозой законного штрафа постоянно носить детей куда-нибудь, либо в храмы, либо в сельскую местность, либо в дома их родственников, пока они не будут хорошо способны стоять, и следить за тем, чтобы их конечности не искривились от опоры на них, когда они слишком молоды (ср. Аристотель, «Политика») — они должны продолжать носить их, пока младенец не закончит свой третий год; кормилицы должны быть сильными, и их должно быть больше одной. Будут ли это наши правила, и наложим ли мы штраф за пренебрежение ими? Нет, нет; штраф, о котором мы говорили, падет на наши собственные головы более чем достаточно.

КЛИНИЙ: Какой штраф?

АФИНЯНИН: Насмешка и трудность заставить женские и рабские натуры кормилиц подчиниться.

КЛИНИЙ: Тогда зачем вообще нужно было говорить об этом?

АФИНЯНИН: Причина в том, что господа и свободные люди в государствах, когда слышат об этом, весьма вероятно придут к истинному убеждению, что без должного регулирования частной жизни в городах едва ли можно ожидать стабильности в установлении законов (ср. «Государство»); и тот, кто делает это размышление, может сам принять только что упомянутые законы и, приняв их, может хорошо устроить свой дом и государство и быть счастливым.

КЛИНИЙ: Вполне вероятно.

АФИНЯНИН: И поэтому давайте продолжим наше законодательство, пока не определим упражнения, которые подходят для душ маленьких детей, таким же образом, как мы начали проходить правила, касающиеся их тел.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Давайте примем тогда в качестве первого принципа в отношении как тела, так и души очень маленьких существ, что уход и движение днем и ночью полезны для них всех, и чем они моложе, тем больше они будут в этом нуждаться (ср. Аристотель, «Политика»); младенцы должны жить, если бы это было возможно, как если бы они всегда качались на море. Это урок, который мы можем извлечь из опыта кормилиц, а также из использования средства движения в обрядах корибантов; ибо когда матери хотят, чтобы их беспокойные дети уснули, они не используют покой, а, наоборот, движение — укачивая их на руках; они также не дают им тишины, но поют им и убаюкивают их сладкими напевами; и вакхические женщины излечиваются от своего неистовства таким же образом с помощью танца и музыки.

КЛИНИЙ: Что ж, чужеземец, и в чем причина этого?

АФИНЯНИН: Причина очевидна.

КЛИНИЙ: Какая?

АФИНЯНИН: Аффект как вакханок, так и детей — это эмоция страха, которая проистекает из дурной привычки души. И когда кто-то применяет внешнее возбуждение к аффектам такого рода, движение, исходящее извне, берет верх над ужасным и насильственным внутренним и производит мир и спокойствие в душе, и успокаивает беспокойное сердцебиение, что является вещью, весьма желательной, усыпляя детей и заставляя вакханок, хотя они остаются бодрствующими, танцевать под свирель с помощью Богов, которым они приносят приемлемые жертвы, и производя в них здравый ум, который приходит на смену их неистовству. И, чтобы выразить то, что я имею в виду, одним словом, можно многое сказать в пользу этого лечения.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Но если страх обладает такой силой, мы должны сделать вывод из этих фактов, что каждая душа, которая с юности была знакома со страхами, будет сделана более склонной к страху (ср. «Государство»), и каждый согласится, что это путь к формированию привычки трусости, а не мужества.

КЛИНИЙ: Без сомнения.

АФИНЯНИН: И, с другой стороны, привычку преодолевать с юности страхи и ужасы, которые нас осаждают, можно назвать упражнением мужества.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: И мы можем сказать, что использование упражнений и движения в самые ранние годы жизни в значительной степени способствует созданию части добродетели в душе.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Далее, жизнерадостный нрав или обратное можно рассматривать как имеющее много общего с высоким духом, с одной стороны, или с трусостью, с другой.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь мы должны попытаться показать, как и в какой степени мы можем, если захотим, без труда привить любой характер молодым.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Существует общее мнение, что роскошь делает нрав молодежи недовольным, раздражительным и неистово возбужденным по пустякам; что, с другой стороны, чрезмерное и дикое рабство делает людей низкими и жалкими, и ненавистниками своего рода, и поэтому делает их нежелательными соратниками.

КЛИНИЙ: Но как государство должно воспитывать тех, кто еще не понимает языка страны и поэтому не способен оценить какой-либо вид обучения?

АФИНЯНИН: Я скажу вам как: каждое животное, которое рождается, имеет обыкновение издавать какой-то крик, и это особенно верно в отношении человека, и он также подвержен склонности плакать больше, чем любое другое животное.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Разве кормилицы, когда хотят узнать, чего желает младенец, не судят по этим признакам? Когда что-то приносят младенцу и он молчит, тогда считается, что он доволен, но когда он плачет и кричит, тогда он не доволен. Ибо слезы и крики — это неблагоприятные знаки, по которым дети показывают, что они любят и ненавидят. Теперь время, которое так проводится, составляет не менее трех лет и является весьма значительной частью жизни, чтобы быть проведенной плохо или хорошо.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Разве недовольная и неприветливая натура не кажется вам полной плача и печалей больше, чем должен быть хороший человек?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Что ж, но если бы в течение этих трех лет была проявлена вся возможная забота о том, чтобы наш питомец имел как можно меньше печали и страха, и в целом боли, не могли бы мы ожидать в раннем детстве сделать его душу более мягкой и жизнерадостной? (Ср. Аристотель, «Политика»)

КЛИНИЙ: Безусловно, чужеземец — особенно если бы мы могли обеспечить ему разнообразие удовольствий.

АФИНЯНИН: Здесь я уже не могу согласиться, Клиний: вы меня поражаете. Воспитывать его таким образом было бы его полным крахом; ибо начало всегда является самой критической частью образования. Давайте посмотрим, прав ли я.

КЛИНИЙ: Продолжайте.

АФИНЯНИН: Вопрос, в котором вы и я расходимся, имеет большое значение, и я надеюсь, что вы, Мегилл, поможете решить между нами. Ибо я утверждаю, что истинная жизнь не должна ни искать удовольствий, ни, с другой стороны, полностью избегать страданий, но должна принимать среднее состояние (ср. «Государство»), о котором я только что говорил как о мягком и доброжелательном, и это состояние, которое мы по некоторому божественному предчувствию и вдохновению справедливо приписываем Богу. Теперь, говорю я, тот среди людей, кто хочет быть божественным, должен стремиться к этой средней привычке — он не должен бросаться очертя голову в удовольствия, ибо он не будет свободен от страданий; и мы не должны позволять никому, молодому или старому, мужчине или женщине, быть таким образом преданным этому больше, чем мы сами, и меньше всего новорожденному младенцу, ибо в младенчестве больше, чем в любое другое время, характер впитывается привычкой. Более того, если бы я не боялся показаться нелепым, я бы сказал, что женщина во время года беременности должна из всех женщин быть наиболее тщательно опекаема и оберегаема от насильственных или чрезмерных удовольствий и страданий, и должна в это время культивировать мягкость, доброжелательность и доброту.

КЛИНИЙ: Вам не нужно спрашивать Мегилла, чужеземец, кто из нас более правдиво говорил; ибо я сам согласен, что все люди должны избегать жизни, полной несмешанной боли или удовольствия, и всегда следовать средним путем. И, хорошо сказав, могу ли я добавить, что вы получили хороший ответ?

АФИНЯНИН: Очень хорошо, Клиний; а теперь давайте все трое рассмотрим еще один момент.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Что все вопросы, которые мы сейчас описываем, обычно называются общим именем неписаных обычаев, и то, что называется законами наших предков, все подобного рода. И размышление, которое недавно возникло в наших умах, что мы не можем ни называть эти вещи законами, ни оставлять их без упоминания, оправдано; ибо они являются узами всего государства и приходят между писаными законами, которые есть или будут в будущем установлены; это просто наследственные обычаи великой древности, которые, если они правильно упорядочены и сделаны привычными, защищают и сохраняют ранее существовавший писаный закон; но если они отходят от правильного и впадают в беспорядок, то они подобны опорам строителей, которые выскальзывают со своего места и вызывают всеобщую гибель — одна часть тянет другую вниз, и прекрасное надстроение падает, потому что старые фундаменты подрываются. Размышляя об этом, Клиний, вы должны связать новое государство всеми возможными способами, не упуская ничего, будь то великое или малое, из того, что называется законами, или нравами, или занятиями, ибо этими средствами город связан воедино, и все эти вещи долговечны только тогда, когда они зависят друг от друга; и поэтому мы не должны удивляться, если обнаружим, что многие, казалось бы, пустяковые обычаи или привычки вливаются и удлиняют наши законы.

КЛИНИЙ: Совершенно верно: мы склонны согласиться с вами.

АФИНЯНИН: До трехлетнего возраста, будь то мальчик или девочка, если человек строго выполняет наши предыдущие правила и делает их главной целью, он сделает много для пользы молодых существ. Но в три, четыре, пять и даже шесть лет детская натура потребует игр; теперь время избавиться от своеволия в нем, наказывая его, но не так, чтобы опозорить его. Мы говорили о рабах, что мы не должны ни добавлять оскорбление к наказанию, чтобы разозлить их, ни оставлять их ненаказанными, чтобы они не стали своевольными; и подобное правило следует соблюдать в случае со свободными. Дети в этом возрасте имеют определенные естественные способы развлечения, которые они находят сами, когда встречаются. И все дети в возрасте от трех до шести лет должны встречаться у храмов деревень, причем несколько семей деревни объединяются в одном месте. Кормилицы должны следить за тем, чтобы дети вели себя подобающе и упорядоченно — они сами и все их компании должны находиться под контролем двенадцати матрон, по одной на каждую компанию, которые ежегодно выбираются для их инспекции из женщин, упомянутых ранее [т.е. женщин, имеющих власть над браком], которых назначают стражи законов. Эти матроны должны быть выбраны женщинами, имеющими власть над браком, по одной из каждой филы; все должны быть одного возраста; и пусть каждая из них, как только она назначена, занимает должность и ходит в храмы каждый день, наказывая всех нарушителей, мужчин или женщин, которые являются рабами или чужеземцами, с помощью некоторых из общественных рабов; но если какой-либо гражданин оспаривает наказание, пусть она приведет его перед смотрителей города; или, если спора нет, пусть она накажет его сама. После шестилетнего возраста пришло время для разделения полов — пусть мальчики живут с мальчиками, а девочки подобным образом с девочками. Теперь они должны начать учиться — мальчики идут к учителям верховой езды и использования лука, дротика и пращи, а девочки тоже, если они не возражают, по крайней мере, пока не узнают, как обращаться с этим оружием, и особенно как обращаться с тяжелым вооружением; ибо я могу отметить, что практика, которая сейчас преобладает, почти повсеместно неправильно понимается.

КЛИНИЙ: В каком отношении?

АФИНЯНИН: В том, что правая и левая рука считаются по природе по-разному подходящими для наших различных способов их использования; тогда как никакой разницы не обнаруживается в использовании ног и нижних конечностей; но в использовании рук мы, так сказать, искалечены глупостью кормилиц и матерей; ибо хотя наши конечности сбалансированы по природе, мы создаем разницу в них плохой привычкой. В некоторых случаях это не имеет значения, как, например, когда мы держим лиру в левой руке, а плектр в правой, но это полная глупость делать такое же различие в других случаях. Обычай скифов доказывает нашу ошибку; ибо они не только держат лук от себя левой рукой и тянут стрелу к себе правой, но используют любую руку для обеих целей. И есть много подобных примеров в колесничном деле и других вещах, из которых мы можем узнать, что те, кто делает левую сторону слабее правой, действуют вопреки природе. В случае с плектром, который сделан только из рога, и подобными инструментами, как я говорил, это не имеет значения, но имеет большое значение и может иметь очень большое значение для воина, который должен использовать железное оружие, луки и дротики и тому подобное; прежде всего, когда в тяжелом вооружении он должен сражаться против тяжелого вооружения. И есть очень большая разница между тем, кто научился, и тем, кто нет, и между тем, кто был обучен гимнастическим упражнениям, и тем, кто не был. Ибо как тот, кто в совершенстве владеет панкратионом, или боксом, или борьбой, не неспособен сражаться со своей левой стороны и не хромает и не волочится в замешательстве, когда его противник заставляет его изменить позицию, так и в тяжеловооруженном бою, и во всех других вещах, если я не ошибаюсь, действует то же самое — тот, кто обладает этими двойными силами атаки и защиты, не должен ни в коем случае оставлять их неиспользованными или необученными, если может помочь; и если бы человек имел природу Гериона или Бриарея, он должен был бы быть способен своими сотнями рук бросить сотню дротиков. Теперь магистраты, мужчины и женщины, должны следить за всеми этими вещами, женщины — наблюдая за уходом и развлечениями детей, а мужчины — наблюдая за их образованием, чтобы все они, мальчики и девочки одинаково, были здоровы руками и ногами и не портили, если могут помочь, дары природы плохими привычками.

Образование имеет две ветви — одна гимнастическая, которая касается тела, и другая музыкальная, которая предназначена для совершенствования души. И гимнастика также имеет две ветви — танцы и борьбу; и один вид танца имитирует музыкальную декламацию и направлен на сохранение достоинства и свободы, другой направлен на создание здоровья, ловкости и красоты в конечностях и частях тела, придавая правильное сгибание и разгибание каждой из них, гармоничное движение, распространяющееся повсюду и образующее подходящее сопровождение к танцу. Что касается борьбы, трюки, которые Антей и Керкион разработали в своих системах из тщеславного духа соперничества, или трюки бокса, которые изобрели Эпей или Амик, бесполезны и непригодны для войны и не заслуживают того, чтобы о них много говорили; но искусство борьбы стоя и сохранения свободы шеи, рук и боков, работая с энергией и постоянством, с собранной силой, ради здоровья — они всегда полезны и не должны быть оставлены без внимания, но должны быть предписаны одинаково господам и ученикам, когда мы дойдем до этой части законодательства; и мы пожелаем, чтобы одни давали свои инструкции свободно, а другие принимали их с благодарностью. Также мы не должны опускать подходящие имитации войны в наших хорах; здесь, на Крите, у вас есть вооруженные танцы куретов, а у лакедемонян — танцы диоскуров. И наша дева-госпожа, наслаждаясь развлечением танца, сочла не подобающим развлекаться с пустыми руками; она должна быть одета в полный комплект доспехов и в этом облачении пройти танец; и юноши и девушки должны во всем подражать ей, высоко ценя благосклонность Богини, как с точки зрения потребностей войны, так и для праздничных случаев: также будет правильно для мальчиков, до того времени, как они уйдут на войну, совершать процессии и мольбы всем Богам в красивом облачении, вооруженными и верхом, в танцах и маршах, быстрых или медленных, вознося молитвы Богам и сыновьям Богов; а также участвовать в состязаниях и прелюдиях к состязаниям, если вообще участвовать, с этими целями. Ибо эти виды упражнений, и никакие другие, полезны как в мирное, так и в военное время и одинаково полезны для государств и для частных домов. Но другие труды, игры и упражнения тела недостойны свободных людей, о Мегилл и Клиний.

Я теперь полностью описал вид гимнастики, который, как я сказал вначале, должен быть описан; если вы знаете какой-либо лучший, не сообщите ли вы свои мысли?

КЛИНИЙ: Нелегко, чужеземец, отложить в сторону эти принципы гимнастики и борьбы и сформулировать лучшие.

АФИНЯНИН: Теперь мы должны сказать то, что еще предстоит сказать о дарах Муз и Аполлона: раньше мы воображали, что сказали все и что осталась только гимнастика; но теперь мы ясно видим, какие пункты были упущены и должны быть сначала провозглашены; о них, тогда, давайте перейдем к разговору.

КЛИНИЙ: Разумеется.

АФИНЯНИН: Позволь мне еще раз сказать тебе — хотя ты уже слышал от меня это прежде, — что и говорящему, и слушающему следует всегда проявлять осторожность в отношении всего, что является крайне необычным и непривычным. Ибо мой рассказ таков, что многие побоялись бы его поведать, и все же у меня есть уверенность, которая заставляет меня продолжать.

КЛИНИЙ: Что ты хочешь сказать, Чужеземец?

АФИНЯНИН: Я говорю, что в государствах, как правило, никто не замечает, что детские игры имеют огромное значение для прочности или непрочности законодательства. Ибо когда игры упорядочены так, что дети придерживаются одних и тех же игр, развлекаются одинаковым образом и находят удовольствие в одних и тех же игрушках, тогда более серьезные установления государства могут оставаться незыблемыми. Если же игры нарушаются, в них вносятся новшества, они постоянно меняются, и молодежь никогда не говорит о том, что у них одни и те же вкусы или одни и те же устоявшиеся представления о хорошем и дурном вкусе — будь то в манере держаться или в одежде, — но при этом особо почитается тот, кто придумывает что-то новое и необычное в фигурах, цветах и тому подобном, то мы можем с полным правом сказать, что нет большего зла, которое может постичь государство. Ведь тот, кто меняет игры, тайно меняет нравы молодежи, заставляя их почитать новое и презирать старое. И я утверждаю, что нет ничего, что наносило бы больший вред всем государствам, чем подобные речи или мысли. Хочешь, я расскажу, насколько великим я считаю это зло?

КЛИНИЙ: Ты имеешь в виду зло, заключающееся в порицании древности в государствах?

АФИНЯНИН: Именно так.

КЛИНИЙ: Если ты говоришь об этом, то найдешь в нас слушателей, которые расположены принять твои слова не неблагосклонно, а весьма благосклонно.

АФИНЯНИН: Я на это и рассчитывал.

КЛИНИЙ: Продолжай.

АФИНЯНИН: Что ж, тогда давайте уделим еще больше внимания словам друг друга. Наше рассуждение утверждает, что любые перемены, кроме перемен к лучшему, — это самая опасная вещь на свете; это верно в отношении времен года и ветров, в отношении заботы о наших телах и привычек нашего ума — верно для всего, за исключением, как я уже говорил, дурного. Тот, кто посмотрит на людей, привыкших есть любую пищу, пить любое питье или выполнять любую работу, какую удастся найти, увидит, что поначалу они испытывают от этого расстройство, но со временем их тела приспосабливаются, они учатся ценить разнообразие, обретают хорошее здоровье и радость жизни; и если впоследствии их снова ограничить более качественной диетой, поначалу они будут страдать от недомоганий и с трудом привыкать к новой пище. Подобный принцип, как можно предположить, справедлив и в отношении человеческого ума и природы их душ. Ибо когда они воспитаны на определенных законах, которые по некоему Божественному Провидению оставались неизменными на протяжении долгих веков, так что никто не помнит и не знает преданий о том, что когда-либо было иначе, тогда каждый боится и стыдится менять то, что установлено. Законодатель должен каким-то образом найти способ привить это почтение к древности, и я предложил бы следующий путь: люди склонны воображать, как я уже говорил, что когда детские игры меняются, это всего лишь игры, не видя, что из этих перемен проистекают самые серьезные и пагубные последствия; и они легко уступают желаниям ребенка, вместо того чтобы удерживать его, не задумываясь о том, что эти дети, которые вносят новшества в свои игры, став взрослыми, будут отличаться от предыдущего поколения детей и, будучи другими, пожелают иного образа жизни, и под влиянием этого желания потребуют иных установлений и законов; и никто из них не задумывается о том, что за этим последует то, что я только что назвал величайшим из зол для государств. Перемены в телесной моде — не такие уж серьезные беды, но частые перемены в похвале и порицании нравов — величайшее из зол, требующее величайшей предусмотрительности.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И теперь, придерживаемся ли мы по-прежнему нашего прежнего утверждения, что ритмы и музыка в целом являются подражанием добрым и злым характерам людей? Что скажешь?

КЛИНИЙ: Это единственное учение, которое мы можем принять.

АФИНЯНИН: Не должны ли мы тогда всеми возможными способами препятствовать тому, чтобы наша молодежь даже желала подражать новым манерам в танце или пении? И никому не должно быть позволено предлагать им разнообразие удовольствий.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Может ли кто-нибудь из нас представить лучший способ достижения этой цели, чем тот, что у египтян?

КЛИНИЙ: В чем заключается их метод?

АФИНЯНИН: Освятить всякий вид танца или мелодии. Прежде всего, нам следует установить празднества — рассчитав на год, какими они должны быть, в какое время и в честь каких Богов, сынов Божьих и героев их следует отмечать; во-вторых, какие гимны следует петь при различных жертвоприношениях и какими танцами следует почитать конкретный праздник. Это должно быть устроено сначала определенными лицами, а когда будет устроено, все собрание граждан должно принести жертвы и возлияния Судьбам и всем остальным Богам, и освятить соответствующие оды Богам и героям: и если кто-либо предложит иные гимны или танцы кому-либо из Богов, жрецы и жрицы, действуя совместно со Стражами законов, должны, с санкции религии и закона, отстранить его, а тот, кто отстранен, если не подчинится, будет всю жизнь подвергаться иску о нечестии, который может подать любой желающий.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: При рассмотрении этого предмета давайте помнить о том, что подобает нам самим.

КЛИНИЙ: О чем ты?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что любой молодой человек, а тем более старик, когда видит или слышит что-то странное или непривычное, не бросается сразу принимать этот парадокс, но стоит в раздумье, подобно человеку, оказавшемуся на распутье трех дорог и не знающему хорошо своего пути, — он может быть один или идти с другими, и он скажет себе и им: «Где путь?» — и не двинется вперед, пока не убедится, что идет верно. И это то, что мы должны сделать в данном случае: возникло странное обсуждение предмета закона, которое требует величайшего рассмотрения, и нам в нашем возрасте не следует слишком поспешно говорить о таких важных вещах или быть уверенными, что мы можем сказать что-то определенное в одно мгновение.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Тогда мы дадим время на размышление и решим, когда достаточно обдумаем предмет. Но чтобы нам не помешать завершению естественного устройства наших законов, давайте перейдем к их заключению в должном порядке; ибо вполне возможно, если будет на то воля Божья, что изложение их, когда оно будет завершено, прольет свет на наше нынешнее недоумение.

КЛИНИЙ: Превосходно, Чужеземец; давайте поступим так, как ты предлагаешь.

АФИНЯНИН: Давайте тогда утвердим парадокс, что музыкальные напевы — это наши законы (номы), и, поскольку последнее является названием, которое древние давали лирическим песням, они, вероятно, не стали бы сильно возражать против нашего предлагаемого применения этого слова. Кто-то, во сне или наяву, должно быть, имел смутное подозрение об их природе. И пусть наш указ будет следующим: никто в пении или танце не должен нарушать общественные и освященные образцы, а также общие обычаи молодежи, не более, чем он нарушил бы любой другой закон. И тот, кто соблюдает этот закон, будет безупречен; но тот, кто непослушен, как я уже говорил, будет наказан Стражами законов, а также жрецами и жрицами. Предположим, что мы считаем это нашим законом.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Может ли кто-нибудь, кто создает такие законы, избежать насмешек? Давайте посмотрим. Я думаю, что наше единственное спасение будет в том, чтобы сначала создать определенные модели для композиторов. Одна из этих моделей будет следующей: если во время жертвоприношения, когда жертвы сжигаются согласно закону, если, скажем, кто-то, будь то сын или брат, стоя рядом с другим у алтаря и над жертвами, ужасно богохульствует, не внушат ли его слова уныние, дурные предзнаменования и опасения в душу его отца и других сородичей?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И это как раз то, что происходит почти во всех наших городах. Магистрат приносит общественную жертву, и приходят не один, а многие хоры, которые занимают место немного поодаль от алтаря и время от времени извергают всякого рода ужасные богохульства на священные обряды, возбуждая души слушателей словами, ритмами и мелодиями, которые печальнее всего слышать; и тот, кто в момент, когда город приносит жертву, заставляет граждан плакать больше всех, уносит пальму первенства. Но не должны ли мы запретить такие напевы? И если уж нашим гражданам приходится слышать такие плачи, то пусть в какой-нибудь неблагословенный и недобрый день будут хоры иностранных и наемных певцов, подобных тем наемникам, которые сопровождают усопших на похоронах варварскими карийскими песнопениями. Это тот род вещей, который будет уместен, если уж у нас будут такие напевы; и пусть одеяние певцов будет не венками и золотыми украшениями, а наоборот. Довольно об этом. Я просто спрошу еще раз, установим ли мы в качестве одного из наших принципов пения —