«Законы»

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Я хотел бы, чтобы граждане были как можно более легко убеждаемы к добродетели; это, безусловно, будет целью законодателя во всех его законах.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Предложение представляется мне имеющим некоторую ценность; и я думаю, что человек будет слушать с большей мягкостью и доброй волей наставления, обращенные к нему законодателем, когда его душа не совсем не подготовлена к их принятию. Даже малое, сделанное на пути примирения, завоевывает его слух и всегда стоит того, чтобы его иметь. Ибо нет большой склонности или готовности со стороны человечества быть сделанными настолько хорошими, или настолько быстро хорошими, насколько это возможно. Случай многих доказывает мудрость Гесиода, который говорит, что дорога к пороку гладкая и ее можно пройти, не потея, потому что она очень короткая:

«Но перед добродетелью бессмертные боги поставили пот труда, и долог и крут путь к ней, и вначале он тернист; но когда достигнешь вершины, то, хотя прежде было трудно, становится легко». (Труды и дни.)

КЛИНИЙ: Да, и он, безусловно, говорит верно.

АФИНЯНИН: Совершенно верно. А теперь позвольте мне сказать, какое впечатление произвела на меня предшествующая беседа.

КЛИНИЙ: Продолжай.

АФИНЯНИН: Представим, что мы немного побеседуем с законодателем и скажем ему: «О законодатель, говори; если ты знаешь, что мы должны говорить и делать, ты, конечно, можешь это сказать».

КЛИНИЙ: Конечно, может.

АФИНЯНИН: «Разве мы не слышали, как ты только что говорил, что законодатель не должен позволять поэтам делать то, что им вздумается? Ибо они не будут знать, в каких своих словах они идут против законов, во вред государству».

КЛИНИЙ: Это верно.

АФИНЯНИН: Не можем ли мы справедливо ответить ему от имени поэтов?

КЛИНИЙ: Какой ответ мы ему дадим?

АФИНЯНИН: Тот, что поэт, согласно преданию, которое всегда преобладало у нас и принято всеми людьми, когда садится на треножник музы, находится не в здравом уме; подобно источнику, он позволяет свободно течь всему, что приходит, и, поскольку его искусство подражательное, он часто вынужден изображать людей с противоположными наклонностями и, таким образом, противоречить самому себе; и он не может сказать, больше ли истины в одном из того, что он сказал, чем в другом. В законе же дело обстоит иначе: законодатель не должен давать два правила об одном и том же, а только одно. Возьмем пример из того, что вы только что говорили. Из трех видов погребений одно слишком расточительно, другое слишком скупо, третье — среднее; и вы выбираете, одобряете и предписываете последнее без оговорок. Но если бы у меня была чрезвычайно богатая жена и она велела бы мне похоронить ее и описать ее погребение в стихах, я бы восхвалил расточительный вид; а бедный скупой человек, у которого не было много денег, одобрил бы скупой; а человек со средним достатком, который сам умерен, похвалил бы умеренное погребение. Теперь вы, в качестве законодателя, не должны просто говорить «умеренное погребение», но должны определить, что такое умеренность и в каком размере; если вы не будете точны, не думайте, что вы говорите на языке, который может стать законом.

КЛИНИЙ: Конечно, нет.

АФИНЯНИН: И неужели у нашего законодателя не будет никакого предисловия к своим законам, а он будет сразу говорить: «Делай это, избегай того», — а затем, держа наказание in terrorem, переходить к другому закону, не предлагая ни слова совета или увещевания тем, для кого он устанавливает законы, по примеру некоторых врачей? Ибо, как я могу напомнить, у врачей есть более мягкие и более грубые методы лечения; и как дети просят врача быть с ними мягким, так и мы попросим законодателя лечить наши недуги самыми мягкими средствами. Я хочу сказать, что помимо врачей существуют слуги врачей, которых также называют врачами.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И рабы они или свободные — нет никакой разницы; они приобретают свои знания в медицине, повинуясь и наблюдая за своими господами; эмпирически, а не естественным путем обучения, как это принято у свободных, которые сами научно изучили искусство, которое они научно передают своим ученикам. Вы знаете, что существуют эти два класса врачей?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: А замечали ли вы когда-нибудь, что в государствах есть два класса пациентов: рабы и свободные; и врачи-рабы бегают и лечат рабов или ждут их в лечебницах — практикующие такого рода никогда не разговаривают со своими пациентами индивидуально и не позволяют им рассказывать о своих индивидуальных жалобах? Врач-раб прописывает то, что подсказывает простой опыт, как если бы он обладал точным знанием; и, отдав свои распоряжения, он, подобно тирану, с такой же уверенностью спешит к другому больному слуге; и так он избавляет главу дома от заботы о своих больных рабах. Но другой врач, который является свободным, посещает свободных и практикует на них; он проводит глубокие расспросы и вникает в природу недуга; он вступает в беседу с пациентом и его друзьями, одновременно получая информацию от больного и наставляя его, насколько это в его силах, и он не будет прописывать ему лекарство, пока сначала не убедит его; наконец, когда он все больше и больше подчиняет пациента своему убеждающему влиянию и ставит его на путь к здоровью, он пытается совершить исцеление. Какой же способ действий лучше для врача и для тренера? Тот ли лучше, кто достигает своих целей двойным путем, или тот, кто работает одним путем, причем более грубым и низшим?

КЛИНИЙ: Я бы сказал, Чужеземец, что двойной путь гораздо лучше.

АФИНЯНИН: Хотели бы вы увидеть пример двойного и одинарного метода в законодательстве?

КЛИНИЙ: Конечно, хотел бы.

АФИНЯНИН: Каким будет наш первый закон? Не начнет ли законодатель, соблюдая порядок природы, с установления правил для государств относительно рождений?

КЛИНИЙ: Начнет.

АФИНЯНИН: Во всех государствах рождение детей восходит к брачному союзу?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И, согласно истинному порядку, законы, касающиеся брака, должны быть теми, которые определяются первыми в каждом государстве?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Тогда позвольте мне сначала дать закон о браке в простой форме; он может звучать так: «Мужчина должен вступать в брак в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет, или, если он этого не сделает, он должен заплатить такой-то штраф или понести потерю таких-то привилегий». Это был бы простой закон о браке. Двойной закон звучал бы так: «Мужчина должен вступать в брак в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет, принимая во внимание, что человеческий род естественным образом причастен к бессмертию, к чему каждый человек по природе стремится в высшей степени; ибо желание каждого человека прославиться и не лежать в могиле без имени есть лишь любовь к продолжению. Люди же существуют одновременно со всем временем и всегда следуют, и всегда будут следовать ходу времени; и поэтому они бессмертны, потому что оставляют после себя детей своих детей и приобщаются к бессмертию в единстве порождения. И для человека добровольно лишить себя этого дара, как он сознательно делает, не желая иметь жену или детей, есть нечестие. Тот, кто подчиняется закону, будет свободен и не будет платить штрафа; но тот, кто непослушен и не вступает в брак, достигнув возраста тридцати пяти лет, должен платить ежегодный штраф в определенном размере, чтобы он не воображал, что его безбрачие приносит ему легкость и выгоду; и он не будет участвовать в почестях, которые молодые люди в государстве оказывают пожилым». Сравнивая теперь две формы закона, вы сможете прийти к суждению о любых других законах — должны ли они быть вдвое длиннее, даже если они самые короткие, потому что они должны убеждать, а не только угрожать, или они должны только угрожать и быть вдвое короче.

МЕГИЛЛ: Более короткая форма, Чужеземец, была бы больше в соответствии с лакедемонским обычаем; хотя, что касается меня самого, если бы кто-нибудь спросил меня, что я сам предпочитаю в государстве, я бы, безусловно, высказался в пользу более длинной; и я бы хотел, чтобы каждый закон был составлен по тому же образцу, если бы мне пришлось выбирать. Но я думаю, что Клиний — тот человек, с которым следует посоветоваться, ибо именно его государство собирается использовать эти законы.

КЛИНИЙ: Благодарю тебя, Мегилл.

АФИНЯНИН: Должны ли слова быть многочисленными или краткими — это очень глупый вопрос; следует одобрять лучшую форму, а не кратчайшую; и на длину вообще не следует обращать внимания. Из двух форм закона, которые были изложены, одна не только вдвое лучше по практической полезности, чем другая, но дело здесь подобно случаю с двумя видами врачей, о которых я только что упоминал. И все же законодатели, по-видимому, никогда не задумывались о том, что у них есть два инструмента, которые они могли бы использовать в законодательстве — убеждение и принуждение; ибо, имея дело с грубой и необразованной толпой, они используют только один из них, насколько могут; они не смешивают убеждение с принуждением, а применяют силу в чистом виде. Более того, есть третий момент, милые друзья, который должен был бы учитываться в наших существующих законах, но никогда не учитывается.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Момент, вытекающий из нашей предыдущей дискуссии, который каким-то таинственным образом приходит мне на ум. Все это время, с раннего утра до полудня, мы говорили о законах в этом очаровательном уединении: теперь мы собираемся провозгласить наши законы, а то, что предшествовало, было лишь их прелюдией. Почему я упоминаю об этом? По этой причине: потому что все речи и вокальные упражнения имеют прелюдии и увертюры, которые являются своего рода художественными началами, предназначенными помочь исполнению того, что должно быть исполнено; лирические размеры и музыка любого другого рода имеют прелюдии, составленные с удивительной тщательностью. Но для более истинного и высокого строя закона и политики никто еще не произнес никакой прелюдии, не сочинил и не опубликовал ее, как будто в природе такого не существует. В то время как наша нынешняя дискуссия, как мне кажется, подразумевает, что она существует; эти двойные законы, о которых мы говорили, не совсем двойные, но они состоят из двух частей: закона и прелюдии к закону. Произвольное повеление, которое сравнивалось с повелениями врачей, которых мы описали как врачей низшего сорта, было законом в чистом виде; а то, что предшествовало и было описано нашим другом здесь как только увещевательное, было, хотя на самом деле являлось увещеванием, также аналогичным преамбуле к речи. Ибо я полагаю, что вся эта речь примирения, которую законодатель произносил в предисловии к закону, была предназначена для создания доброй воли у того, к кому он обращался, чтобы благодаря этой доброй воле он мог более разумно принять его повеление, то есть закон. И поэтому, в моем способе выражения, это более правильно описывать как преамбулу, чем как содержание закона. И я должен далее заметить, что ко всем своим законам, и к каждому в отдельности, законодатель должен добавлять преамбулу; он должен помнить, как велика будет разница между ними в зависимости от того, имеют они или не имеют такие преамбулы, как в уже приведенном случае.

КЛИНИЙ: Законодатель, если он спросит моего мнения, безусловно, будет законодательствовать в той форме, которую ты советуешь.

АФИНЯНИН: Я думаю, ты прав, Клиний, утверждая, что все законы имеют преамбулы и что на протяжении всей этой работы по законодательству каждый отдельный закон должен иметь подходящую преамбулу в начале; ибо то, что должно последовать, наиболее важно, и имеет большое значение, ясно ли мы помним преамбулы или нет. Тем не менее, мы были бы неправы, требуя, чтобы все законы, малые и великие, имели преамбулы одного и того же рода, так же как не все песни или речи; хотя они могут быть естественны для всех, они не всегда необходимы, и вопрос о том, следует ли их использовать или нет, в каждом случае должен быть оставлен на усмотрение оратора или музыканта, или, в данном случае, законодателя.

КЛИНИЙ: Это, я думаю, самая истинная правда. А теперь, Чужеземец, без промедления вернемся к аргументу и, как говорят люди в игре, сделаем второе и лучшее начало, если угодно, с принципов, которые мы изложили, которые мы раньше никогда не думали рассматривать как преамбулу, но из которых мы теперь можем сделать преамбулу, а не просто считать их случайными темами для разговора. Признаем же, что у нас есть преамбула. О почитании богов и уважении к родителям уже было сказано достаточно; и мы можем перейти к темам, которые следуют далее по порядку, пока преамбула не будет сочтена тобой завершенной; а после этого ты изложишь сами законы.

АФИНЯНИН: Я понимаю тебя так, что мы сделали достаточную преамбулу о богах и полубогах, и о родителях, живых или мертвых; и теперь ты хотел бы, чтобы мы вывели остальную часть предмета на свет?

КЛИНИЙ: Именно так.

АФИНЯНИН: После этого, как подобает и в интересах всех нас, я, говорящий, и вы, слушатели, попытаемся оценить все, что относится к душам, телам и имуществу граждан, как в отношении их занятий, так и развлечений, и таким образом прийти, насколько это в наших силах, к природе воспитания. Это те темы, которые следуют далее по порядку.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

КНИГА V.

АФИНЯНИН: Слушайте все, кто только что слышал законы о богах и о наших дорогих предках: из всего, что есть у человека, после богов, его душа является самой божественной и по-настоящему его собственной. В каждом человеке есть две части: лучшая и высшая, которая правит, и худшая и низшая, которая служит; и правящей части его всегда следует отдавать предпочтение перед подчиненной. Поэтому я прав, призывая каждого после богов, которые являются нашими господами, и тех, кто следует за ними по порядку (т.е. демонов), почитать свою собственную душу, которую, кажется, каждый почитает, но никто не почитает так, как должен; ибо почесть есть божественное благо, и ничто злое не достойно почести; и тот, кто думает, что может почитать душу словом, даром или каким-либо уступчивым поведением, не делая ее хоть сколько-нибудь лучше, кажется, что почитает ее, но на самом деле совсем не почитает. Например, каждый человек с самого детства воображает, что способен знать все, и думает, что почитает свою душу, восхваляя ее, и он очень готов позволить ей делать все, что ей заблагорассудится. Но я хочу сказать, что, поступая так, он вредит своей душе и далек от того, чтобы почитать ее; тогда как, по нашему мнению, он должен почитать ее как вторую после богов. Далее, когда человек думает, что другие, а не он сам, виноваты в ошибках, которые он совершал время от времени, и во многих великих бедах, которые постигли его вследствие этого, и всегда воображает себя свободным и невиновным, он пребывает в мысли, что почитает свою душу; тогда как на самом деле все обстоит как раз наоборот, ибо он действительно вредит ей. И когда, пренебрегая словом и одобрением законодателя, он предается удовольствиям, тогда опять он далек от того, чтобы почитать ее; он только бесчестит ее и наполняет ее злом и раскаянием; или когда он не выносит до конца трудов, страхов, скорбей и болей, которые одобряет законодатель, а уступает перед ними, тогда, уступая, он не почитает душу, но всем таким поведением делает ее недостойной; и когда он думает, что жизнь любой ценой есть благо, он не почитает ее, но еще раз бесчестит ее; ибо душа, имея представление, что мир внизу есть сплошное зло, он уступает ей и не сопротивляется, не учит и не убеждает ее, что, насколько она знает, мир богов внизу, вместо того чтобы быть злом, может быть величайшим из всех благ. Далее, когда кто-либо предпочитает красоту добродетели, что это, как не истинное и полное бесчестие души? Ибо такое предпочтение подразумевает, что тело более достойно почести, чем душа; и это ложь, ибо нет ничего земного рождения, что было бы более достойно почести, чем небесное, и тот, кто думает иначе о душе, не имеет представления, насколько сильно он недооценивает это чудесное достояние; и, опять же, когда человек желает или не прочь получить нечестную прибыль, почитает ли он тогда свою душу дарами — совсем нет; он продает ее славу и честь за маленький кусочек золота; но всего золота, которое находится под землей или на земле, недостаточно, чтобы отдать его в обмен на добродетель. Одним словом, я могу сказать, что тот, кто не оценивает низкое и злое, доброе и благородное по мерке законодателя и не воздерживается всеми возможными способами от одного и не практикует другое в меру своих сил, не знает, что во всех этих отношениях он самым грязным и позорным образом злоупотребляет своей душой, которая является самой божественной частью человека; ибо никто, можно сказать, никогда не задумывается о том, что объявляется величайшим наказанием за злодеяние, а именно — уподобиться дурным людям и, уподобившись им, бежать от общения с добрыми, быть отрезанным от них и прилепиться к обществу дурных и следовать за ним. И тот, кто присоединился к ним, должен делать и терпеть то, что такие люди по природе делают и говорят друг другу, — страдание, которое есть не справедливость, а возмездие; ибо справедливость и справедливое благородны, тогда как возмездие есть страдание, которое ожидает несправедливость; и избежит ли человек этого или претерпит, он несчастен — в первом случае, потому что он не исцелен; во втором же он погибает, чтобы остальная часть человечества могла быть спасена.

Говоря в общем, наша слава в том, чтобы следовать лучшему и улучшать низшее, которое поддается улучшению, насколько это возможно. И из всех человеческих достояний душа по природе наиболее склонна избегать зла и выслеживать и находить высшее благо; которое, когда человек нашел, он должен пребывать с ним в течение остальной части своей жизни. Поэтому душа также занимает второе (или следующее за Богом) место по почести; и третье, как каждый заметит, занимает по естественному порядку почесть тела. Определив это, мы должны далее рассмотреть, что существует естественная почесть тела и что некоторые почести истинны, а некоторые поддельны. Решить, какие из них какие, — дело законодателя; и он, подозреваю, дал бы понять, что они таковы: почесть не должна отдаваться прекрасному телу, или сильному, или быстрому, или высокому, или здоровому телу (хотя многие могут думать иначе), не более, чем их противоположностям; но средние состояния всех этих привычек являются самыми безопасными и умеренными; ибо одна крайность делает душу хвастливой и дерзкой, а другая — неблагородной и низкой; и деньги, и собственность, и отличие — все звучат в том же ключе. Избыток чего-либо из этого часто является источником ненависти и разделений среди государств и отдельных лиц; а недостаток их обычно является причиной рабства. И поэтому я не хотел бы, чтобы кто-либо был склонен копить богатства ради своих детей, чтобы оставить их как можно более богатыми. Ибо обладание великим богатством не приносит пользы ни им, ни государству. Состояние юности, свободное от лести и в то же время не нуждающееся в предметах первой необходимости, является самым лучшим и гармоничным из всех, находясь в согласии и соответствии с нашей природой и делая жизнь наиболее свободной от скорби. Пусть родители завещают своим детям не груду богатств, а дух благоговения. Мы, действительно, воображаем, что они унаследуют благоговение от нас, если мы будем упрекать их, когда они проявляют недостаток благоговения. Но это качество на самом деле не прививается им нынешним стилем увещевания, который только говорит им, что молодые всегда должны быть благоговейными. Разумный законодатель скорее будет призывать старших благоговеть перед младшими и, прежде всего, следить за тем, чтобы ни один молодой человек не видел и не слышал, как кто-либо из них делает или говорит что-либо постыдное; ибо там, где старики не знают стыда, молодые люди, безусловно, будут лишены благоговения. Лучший способ воспитания молодых — это воспитывать самого себя в то же время; не увещевать их, а всегда воплощать свои собственные увещевания на практике. Тот, кто почитает своих сородичей и благоговеет перед теми, кто разделяет одних и тех же богов и является одной крови и семьи, может справедливо ожидать, что боги, которые председательствуют при порождении, будут благосклонны к нему и будут оживлять его семя. И тот, кто считает услуги, которые его друзья и знакомые оказывают ему, большими и более важными, чем они сами считают их, а свои собственные одолжения им — меньшими, чем их ему, будет иметь их добрую волю в общении жизни. И, конечно, в своих отношениях с государством и согражданами он, безусловно, лучший, кто, вместо олимпийской или любой другой победы в мире или на войне, желает завоевать пальму первенства в послушании законам своей страны и кто из всех людей считается тем, кто лучше всех повиновался им в течение жизни. В своих отношениях с чужеземцами человек должен считать, что договор есть самая священная вещь и что все дела и обиды чужеземцев более непосредственно зависят от защиты Бога, чем обиды, нанесенные гражданам; ибо чужеземец, не имея сородичей и друзей, более достоин жалости богов и людей. Поэтому также тот, кто наиболее способен отомстить за него, наиболее ревностен в его деле; и тот, кто наиболее способен, есть гений и бог чужеземца, которые следуют в свите Зевса, бога чужеземцев. И по этой причине тот, в ком есть искра осторожности, сделает все возможное, чтобы прожить жизнь, не греша против чужеземца. А из правонарушений, совершенных как против чужеземцев, так и против соотечественников, правонарушение против просителей является величайшим. Ибо Бог, который был свидетелем соглашения, заключенного с просителем, становится особым образом защитником страдальца; и он, безусловно, не оставит его неотомщенным.

Таким образом, мы довольно точно описали, как человек должен действовать в отношении своих родителей, самого себя и своих собственных дел; и в отношении государства, своих друзей и сородичей, как в том, что касается его собственных соотечественников, так и в том, что касается чужеземца. Теперь мы рассмотрим, каким человеком он должен быть, чтобы лучше всего прожить жизнь в отношении тех других вещей, которые не являются предметами закона, а только похвалы и порицания; в которых похвала и порицание воспитывают человека и делают его более податливым и восприимчивым к законам, которые вот-вот будут введены.

Истина — это начало всякого доброго дела, как для богов, так и для людей; и тот, кто хочет быть блаженным и счастливым, должен с самого начала быть причастным к истине, чтобы он мог жить истинным человеком как можно дольше, ибо тогда ему можно доверять; но нельзя доверять тому, кто любит добровольную ложь, а тот, кто любит невольную ложь, — глупец. Ни то, ни другое состояние не вызывает зависти, ибо ненадежный и невежественный не имеет друзей, и по мере того как время идет, он становится известным и накапливает для себя изоляцию в сварливой старости, когда жизнь идет на убыль: так что, живы ли его дети или друзья или нет, он одинаково одинок. Достоин почести тот, кто не совершает несправедливости, и более чем двойной почести, если он не только сам не совершает несправедливости, но и мешает другим совершать ее; первый может считаться за одного человека, второй стоит многих людей, потому что он сообщает правителям о несправедливости других. И еще более высоко следует ценить того, кто сотрудничает с правителями в исправлении граждан, насколько может, — он будет провозглашен великим и совершенным гражданином и унесет пальму первенства в добродетели. Та же похвала может быть дана в отношении умеренности и мудрости и всех других благ, которые могут быть переданы другим, а также приобретены человеком для самого себя; тот, кто передает их, будет почитаться как человек из людей, а тому, кто желает, но не может, можно позволить занять второе место; но тот, кто завистлив и не позволит, если может помочь, другим приобщиться дружеским образом к какому-либо благу, заслуживает порицания: благо, однако, которое он имеет, не должно недооцениваться нами из-за того, что оно принадлежит ему, но должно быть приобретено нами также в меру наших сил. Пусть каждый человек, следовательно, свободно стремится к призу добродетели, и пусть не будет зависти. Ибо независтливая природа увеличивает величие государств — он сам состязается в беге, не очерняя доброго имени ни одного человека; но завистливый, который думает, что должен одержать верх, очерняя других, менее энергичен сам в погоне за истинной добродетелью и доводит своих соперников до отчаяния своими несправедливыми клеветами на них. И так он заставляет весь город выйти на арену, не обученным в практике добродетели, и уменьшает ее славу, насколько это в его силах. Теперь каждый человек должен быть доблестным, но он должен быть также и мягким. От жестоких, или трудноизлечимых, или вовсе неизлечимых актов несправедливости, совершенных против него другими, человек может спастись, только сражаясь, защищаясь и побеждая, и никогда не переставая наказывать их; и никто, кто не обладает благородным духом, не способен совершить это. Что касается действий тех, кто творит зло, но чье зло излечимо, во-первых, давайте помнить, что несправедливый человек не является несправедливым по своей собственной воле. Ибо никто по своей собственной воле не выбрал бы обладать величайшим из зол, и меньше всего в самой достойной части самого себя. А душа, как мы сказали, по правде считается всеми людьми самой достойной. В душе, следовательно, которая является самой достойной частью его, никто, если бы мог помочь, не допустил бы или не позволил бы продолжаться величайшему из зол (сравните «Государство»). Неправедные и порочные всегда достойны жалости в любом случае; и можно позволить себе простить, а также пожалеть того, кто излечим, и воздержаться и успокоить свой гнев, не впадая в ярость, как женщина, и не вынашивая недобрых чувств. Но на того, кто неспособен к исправлению и полностью зол, должны быть излиты чаши нашего гнева; поэтому я говорю, что добрые люди должны, когда того требует случай, быть и мягкими, и страстными.

Из всех зол величайшим является то, которое в душах большинства людей врожденно и которое человек всегда оправдывает в себе и никогда не исправляет; я имею в виду то, что выражено в поговорке: «Каждый человек по природе есть и должен быть сам себе другом». Тогда как чрезмерная любовь к себе на самом деле является источником для каждого человека всех правонарушений; ибо любящий ослеплен в отношении любимого, так что он судит неправильно о справедливом, добром и достойном и думает, что всегда должен предпочесть себя истине. Но тот, кто хочет быть великим человеком, должен считаться не с собой или своими интересами, а с тем, что справедливо, будь то справедливый поступок его самого или другого. Из-за подобной ошибки люди склонны воображать, что их собственное невежество есть мудрость, и таким образом мы, о которых можно по правде сказать, что мы ничего не знаем, думаем, что знаем все вещи; и поскольку мы не позволяем другим действовать за нас в том, чего мы не знаем, мы вынуждены сами поступать неправильно. Поэтому пусть каждый человек избегает чрезмерной любви к себе и снизойдет до того, чтобы следовать за человеком, лучшим, чем он сам, не позволяя никакому ложному стыду стоять на пути. Есть также второстепенные предписания, которые часто повторяются и столь же полезны; человек должен помнить их и напоминать себе о них. Ибо когда поток вытекает, должна втекать и вода; а воспоминание втекает, пока мудрость уходит. Поэтому я говорю, что человек должен воздерживаться от излишеств как в смехе, так и в слезах, и должен призывать своего ближнего делать то же самое; он должен скрывать свою неумеренную скорбь или радость и стремиться вести себя пристойно, остается ли с ним гений его удачи или же в кризис его судьбы, когда он, кажется, поднимается на высокие и крутые места, боги противостоят ему в некоторых из его предприятий. Тем не менее, он может всегда надеяться, в случае добрых людей, что какие бы бедствия ни постигли их в будущем, Бог уменьшит их, и что нынешние беды Он изменит к лучшему; а что касается благ, которые являются противоположностями этих бед, он не будет сомневаться, что они будут добавлены к ним и что они будут удачливы. Такими должны быть надежды людей, и такими должны быть увещевания, с которыми они наставляют друг друга, никогда не упуская возможности, но по любому поводу отчетливо напоминая себе и другим обо всех этих вещах, как в шутку, так и всерьез.

Достаточно теперь сказано о божественных делах, как в отношении практик, которым люди должны следовать, так и о том, какими людьми они должны быть в отдельности. Но о человеческих вещах мы еще не говорили, а должны; ибо мы беседуем с людьми, а не с богами. Удовольствия, боли и желания являются частью человеческой природы, и на них каждое смертное существо должно по необходимости висеть и зависеть с самым горячим интересом. И поэтому мы должны восхвалять благороднейшую жизнь не только как самую прекрасную на вид, но и как ту, которую, если человек только попробует, а не оставит в юности ради другой, он обнаружит, что она превосходит также в том самом, чего мы все желаем, — я имею в виду в получении большего количества удовольствия и меньшего количества боли в течение всей жизни. И это будет ясно, если человек имеет истинный вкус к ним, что будет быстро и ясно видно. Но что такое истинный вкус? Это мы должны узнать из аргумента — вопрос в том, что согласно природе, а что не согласно природе. Одну жизнь нужно сравнивать с другой, более приятную с более болезненной, следующим образом: мы желаем иметь удовольствие, но мы не желаем и не выбираем боль; а нейтральное состояние мы готовы принять в обмен не на удовольствие, а на боль; и мы также желаем меньшей боли и большего удовольствия, но меньшего удовольствия и большей боли мы не желаем; и равный баланс того или другого мы не можем рискнуть утверждать, что мы желали бы. И все они различаются или не различаются по отдельности в числе, величине, интенсивности и равенстве, и в противоположностях их, когда они рассматриваются как объекты выбора, в отношении к желанию. И при таком необходимом порядке вещей мы желаем той жизни, в которой есть много великих и интенсивных элементов удовольствия и боли и в которой удовольствия в избытке, и не желаем той, в которой противоположности превышают; и, опять же, мы не желаем той, в которой элементы того или другого малы, немногочисленны и слабы, а боли превышают. И когда, как я сказал раньше, в жизни есть баланс удовольствия и боли, это должно рассматриваться нами как сбалансированная жизнь; в то время как другие жизни предпочитаются нами, потому что они превышают в том, что нам нравится, или отвергаются нами, потому что они превышают в том, что нам не нравится. Все жизни людей могут рассматриваться нами как связанные в них, и мы должны также рассмотреть, какие жизни мы по природе желаем. И если мы желаем каких-либо других, я говорю, что мы желаем их только из-за некоторого невежества и неопытности в жизнях, которые действительно существуют.

Теперь, что это за жизни и сколько их, в которых, исследовав и увидев объекты воли и желания и их противоположности, и сделав из них закон, выбирая, говорю я, дорогое и приятное, лучшее и благороднейшее, человек может жить самым счастливым образом? Давайте скажем, что умеренная жизнь — это один вид жизни, рациональная — другой, мужественная — третий, а здоровая — четвертый; и этим четырем давайте противопоставим четыре другие жизни — глупую, трусливую, невоздержанную, болезненную. Тот, кто знает умеренную жизнь, опишет ее как во всем мягкую, имеющую мягкие боли и мягкие удовольствия, и спокойные желания, и любовь не безумную; тогда как невоздержанная жизнь порывиста во всем и имеет сильные боли и удовольствия, и неистовые и жалящие желания, и любовь совершенно безумную; и в умеренной жизни удовольствия превышают боли, но в невоздержанной жизни боли превышают удовольствия по величине, количеству и частоте. Следовательно, одна из двух жизней естественным образом и по необходимости более приятна, а другая более болезненна, и тот, кто хочет жить приятно, никак не может выбрать жить невоздержанно. И если это правда, то вывод ясен: никто не является невоздержанным добровольно; но что все множество людей испытывает недостаток умеренности в своих жизнях либо из-за невежества, либо из-за отсутствия самоконтроля, либо из-за того и другого. И то же самое относится к болезненной и здоровой жизни; обе они имеют удовольствия и боли, но в здоровье удовольствие превышает боль, а в болезни боль превышает удовольствие. Теперь наше намерение при выборе жизней состоит не в том, чтобы болезненное превышало, но жизнь, в которой боль превышается удовольствием, мы определили как более приятную жизнь. И мы должны сказать, что умеренная жизнь имеет элементы как удовольствия, так и боли меньшими, меньшими по размеру и менее частыми, чем невоздержанная, а мудрая — чем глупая жизнь, и жизнь мужества — чем жизнь трусости; одна из каждой пары превышает в удовольствии, а другая в боли, мужественная превосходит трусливую, а мудрая превосходит глупую. И так один класс жизней превышает другой класс в удовольствии; умеренные, мужественные, мудрые и здоровые превышают трусливые, глупые, невоздержанные и болезненные жизни; и, говоря в общем, то, что имеет какую-либо добродетель, будь то тела или души, приятнее, чем порочная жизнь, и намного превосходит в красоте, правоте, превосходстве и репутации, и заставляет того, кто живет соответственно, быть бесконечно счастливее, чем противоположная.

Достаточно преамбулы; а теперь должны последовать законы; или, говоря более точно, их очертания. Как, следовательно, в случае с тканью или любой другой материей, основа и уток не могут быть сделаны из одних и тех же материалов (сравните «Политик»), но основа по необходимости превосходит, будучи прочнее и имея определенный характер твердости, тогда как уток мягче и имеет надлежащую степень эластичности; — подобным образом те, кто должен занимать высокие должности в государствах, должны быть истинно отличены в каждом случае от тех, кто был лишь слабо проверен образованием. Давайте предположим, что в устройстве государства есть две части — одна создание должностей, другая — законы, которые им назначено исполнять.

Но прежде всего этого приходит следующее соображение: пастух или скотовод, или заводчик лошадей или тому подобное, когда он получил своих животных, не начнет тренировать их, пока сначала не очистит их способом, который подобает сообществу животных; он разделит здоровых и нездоровых, и хорошую породу и плохую породу, и отправит нездоровых и плохо выведенных к другим стадам, а остальных будет пасти, размышляя, что его труды будут тщетны и не будут иметь никакого эффекта ни на души, ни на тела тех, кого природа и дурное воспитание испортили, и что они вовлекут в разрушение чистую и здоровую природу и существование каждого другого животного, если он пренебрежет их очищением. Теперь случай с другими животными не так важен — они стоят того, чтобы их вводить только ради иллюстрации; но то, что относится к человеку, имеет высочайшую важность; и законодатель должен наводить справки и указывать, что является надлежащим для каждого в плане очищения и любой другой процедуры. Возьмем, например, очищение города — существует много видов очищения, некоторые легче, другие труднее; и некоторые из них, и лучшие и самые трудные из них, законодатель, если он также деспот, может быть способен осуществить; но законодатель, который, не будучи деспотом, устанавливает новое правительство и законы, даже если он попытается совершить самые мягкие очищения, может считать себя счастливым, если сможет завершить свою работу. Лучший вид очищения болезнен, как подобные методы лечения в медицине, включая праведное наказание и причинение смерти или изгнания в крайнем случае. Ибо таким образом мы обычно избавляемся от великих грешников, которые неизлечимы и являются величайшим вредом для всего государства. Но более мягкая форма очищения такова: когда люди, у которых ничего нет и которые нуждаются в пище, проявляют склонность следовать за своими лидерами в нападении на собственность богатых — эти, которые являются естественной язвой государства, отправляются законодателем в дружеском духе, насколько он может; и это их увольнение эвфемистически называется колонией. И каждый законодатель должен придумать, как сделать это сразу. Наш нынешний случай, однако, своеобразен. Ибо нет нужды придумывать какую-либо колонию или очищающее разделение при обстоятельствах, в которых мы находимся. Но так как, когда многие потоки стекаются из многих источников, будь то родники или горные потоки, в одно озеро, мы должны следить и заботиться о том, чтобы сливающиеся воды были совершенно чистыми, и чтобы достичь этого, должны выкачивать, отводить и направлять нечистоты, так и в любом политическом устройстве могут быть неприятности и опасность. Но, видя, что мы сейчас только беседуем, а не действуем, пусть наш отбор считается завершенным, а желаемая чистота достигнутой. Что касается злых людей, которые хотят присоединиться и быть гражданами нашего государства, после того как мы проверили их всякого рода убеждением и в течение достаточного времени, мы предотвратим их приход; но добрых мы будем изо всех сил принимать как друзей с распростертыми объятиями.

Нельзя забывать еще об одной удаче, которая, как мы говорили, была у колонии Гераклидов и которая также является нашей, — что мы избежали раздела земли и отмены долгов; ибо они всегда являются источником опасных раздоров, и город, который вынужден по необходимости законодательствовать по таким вопросам, не может ни позволить старым путям продолжаться, ни рискнуть изменить их. Мы должны прибегнуть к молитвам, так сказать, и надеяться, что небольшое изменение может быть осторожно осуществлено в течение длительного времени. И такое изменение может быть совершено теми, у кого есть изобилие земли и у кого также много должников, которые готовы в добром духе поделиться с теми, кто в нужде, иногда прощая, а иногда давая, твердо придерживаясь пути умеренности и считая бедность увеличением желаний человека, а не уменьшением его собственности. Ибо это великое начало спасения для государства, и на этой прочной основе может быть возведено впоследствии любое политическое устройство, которое подходит к обстоятельствам; но если изменение основано на нездоровом принципе, будущее управление страной будет полно трудностей. Это опасность, которой, как я говорю, мы избежали, и все же нам лучше сказать, как, если бы мы не избежали, мы могли бы избежать; и мы можем рискнуть теперь утверждать, что никакой другой путь к спасению, будь то узкий или широкий, не может быть придуман, кроме свободы от алчности и чувства справедливости — на этой скале наш город будет построен; ибо не должно быть споров среди граждан о собственности. Если между ними есть давние ссоры, ни один законодатель, обладающий хоть какой-то долей здравого смысла, не сделает ни шагу в устройстве государства, пока они не будут урегулированы. Но то, что те, кому Бог дал, как Он дал нам, быть основателями нового государства, еще свободного от вражды, — что они должны создавать себе вражду своим способом распределения земель и домов, было бы сверхчеловеческим безумием и нечестием.

Как же тогда мы можем правильно упорядочить распределение земли? Во-первых, должно быть определено число граждан, а также число и размер подразделений, на которые они должны быть сформированы; и земля и дома должны будут тогда быть распределены нами как можно справедливее. Число граждан может быть оценено удовлетворительно только в отношении территории и соседних государств. Территория должна быть достаточной для поддержания определенного числа жителей в умеренном образе жизни — больше этого не требуется; и число граждан должно быть достаточным, чтобы защитить себя от несправедливости своих соседей, а также дать им возможность оказывать эффективную помощь своим соседям, когда они обижены. После того как мы осмотрим их территорию и территорию их соседей, мы определим границы их на деле, а также в теории. А теперь давайте перейдем к законодательству с целью совершенствования формы и очертаний нашего государства. Число наших граждан будет 5040 — это будет удобное число; и они будут владельцами земли и защитниками надела. Дома и земля будут разделены таким же образом, чтобы каждый человек мог соответствовать участку. Пусть все число будет сначала разделено на две части, а затем на три; и число далее способно быть разделено на четыре или пять частей, или любое число частей до десяти. Каждый законодатель должен знать столько арифметики, чтобы быть в состоянии сказать, какое число, скорее всего, будет полезным для всех городов; и мы собираемся взять то число, которое содержит наибольшую и самую регулярную и непрерывную серию делений. Целое число имеет каждое возможное деление, и число 5040 может быть разделено ровно на пятьдесят девять делителей, и десять из них идут без интервала от одного до десяти: это обеспечит числа для войны и мира, и для всех контрактов и сделок, включая налоги и разделы земли. Эти свойства числа должны быть установлены на досуге теми, кто обязан по закону знать их; ибо они истинны и должны быть провозглашены при основании города с целью использования. Устанавливает ли законодатель новое государство или восстанавливает старое и пришедшее в упадок, в отношении богов и храмов — храмы, которые должны быть построены в каждом городе, и боги или полубоги, в честь которых они должны быть названы, — если он человек здравого смысла, он не сделает никаких изменений ни в чем, что оракул Дельф, или Додоны, или бог Аммон, или любое древнее предание санкционировало каким-либо образом, будь то явлениями или предполагаемым вдохновением Небес, в повиновении которым человечество установило жертвоприношения в связи с мистическими обрядами, возникшими на месте или заимствованными из Тиррении или Кипра или какого-либо другого места, и на основании которых преданий они освятили оракулы и изображения, и алтари и храмы, и распределили священное владение для каждого из них. Самая малая часть всего этого не должна быть нарушена законодателем; но он должен назначить для нескольких округов какого-либо бога, или полубога, или героя, и при распределении почвы должен дать им сначала их избранное владение и все подобающее, чтобы жители нескольких округов могли встречаться в установленное время и чтобы они могли легко удовлетворять свои различные нужды, и угощать друг друга жертвоприношениями, и становиться друзьями и знакомыми; ибо нет большего блага в государстве, чем то, чтобы граждане знали друг друга. Когда не свет, а тьма и невежество в характерах друг друга преобладают среди них, никто не получит почести, которой он заслуживает, или власти, или справедливости, на которую он справедливо имеет право: поэтому в каждом государстве, прежде всего, каждый человек должен следить за тем, чтобы в нем не было обмана, но чтобы он был всегда истинным и простым; и чтобы никакой лживый человек не воспользовался им.

Следующий шаг в нашем законодательном времяпрепровождении, подобный ходу конем в игре в шашки, будучи необычным, вероятно, вызовет удивление при первом упоминании. И все же, если человек поразмыслит и тщательно взвесит это дело, он увидит, что наш полис устроен таким образом, который, если и не является наилучшим, то занимает второе место по достоинству. Возможно также, что кто-то не одобрит эту форму, полагая, что подобное государственное устройство плохо приспособлено для законодателя, не обладающего деспотической властью. Истина заключается в том, что существуют три формы правления — наилучшая, вторая и третья по достоинству, — которые мы можем лишь упомянуть, а затем предоставить выбор правителю поселения. Следуя этому методу в данном случае, давайте поговорим о государствах, которые являются соответственно первыми, вторыми и третьими по совершенству, а затем мы предоставим выбор Клинию сейчас или любому другому, кому в будущем придется сделать подобный выбор между государственными устройствами и кто пожелает наделить свое государство чертой, которая ему близка и которую он одобряет в своей собственной стране.

Первая и высшая форма государства, правления и закона — та, в которой наиболее широко распространено древнее изречение: «У друзей все общее». Возможно ли где-либо сейчас или будет ли когда-нибудь такое общность жен, детей и имущества, при которой частное и индивидуальное полностью изгнано из жизни, а вещи, которые по природе своей частны, такие как глаза, уши и руки, стали общими и каким-то образом видят, слышат и действуют сообща, и все люди выражают похвалу и порицание, испытывают радость и печаль по одним и тем же поводам, и любые законы максимально объединяют полис (ср. «Государство»), — возможно ли все это или нет, я утверждаю, что никто, действуя на основе любого другого принципа, никогда не создаст государства, которое было бы более истинным, лучшим или более возвышенным в добродетели. Управляется ли такое государство богами или сыновьями богов, одним или несколькими, счастливы люди, которые, живя таким образом, обитают там; и поэтому именно на это мы должны смотреть как на образец государства, держаться этого и всеми силами стремиться к тому, чтобы создать нечто подобное. Государство, которое мы сейчас создаем, будучи учрежденным, будет ближе всего к бессмертию и единственным, которое занимает второе место; а после этого, с Божьей помощью, мы завершим третье. И мы начнем с того, что расскажем о природе и происхождении второго.

Пусть граждане сразу распределят свои земли и дома и не обрабатывают землю сообща, поскольку общность имущества выходит за рамки их предполагаемого происхождения, воспитания и образования. Но при распределении пусть каждый владелец чувствует, что его конкретный участок также принадлежит всему полису; и, видя, что земля — их родительница, пусть они ухаживают за ней более бережно, чем дети за своей матерью. Ибо она — богиня и их царица, а они — ее смертные подданные. Таковы же чувства, которые они должны питать к богам и полубогам страны. И для того, чтобы распределение всегда сохранялось, им следует далее учитывать, что нынешнее число семей должно всегда сохраняться, не увеличиваясь и не уменьшаясь. Это может быть обеспечено для всего полиса следующим образом: пусть владелец участка оставит одного из своих детей, того, кого он больше всего любит, и только одного, наследником своего жилища и своим преемником в обязанности служения богам, полису и семье, как живым ее членам, так и тем, кто отошел в мир иной, когда он вступит в наследство; что же касается других его детей, если их у него больше одного, то дочерей он должен выдать замуж согласно закону, который будет принят в будущем, а сыновей он должен распределить в качестве сыновей тем гражданам, у которых нет детей и которые готовы их принять; или если таковых не окажется, а у отдельных лиц слишком много детей, мужского или женского пола, или слишком мало, как в случае бесплодия, — во всех этих случаях пусть высшая и самая почетная магистратура, созданная нами, судит и определяет, что делать с избытком или недостатком, и изыщет средство, чтобы число в 5040 домов всегда оставалось неизменным. Существует много способов регулирования численности; ибо тех, у кого деторождение обильно, можно заставить воздерживаться (ср. Аристотель, «Политика»), и, с другой стороны, можно проявить особую заботу об увеличении числа рождений с помощью наград и порицаний, или мы можем справиться с этим злом, если старшие будут давать советы и делать внушения младшим — таким образом цель может быть достигнута. И если, несмотря на все это, возникнут очень большие трудности с сохранением равенства 5040 домов и появится избыток граждан из-за слишком большой любви тех, кто живет вместе, и мы окажемся в тупике, остается старое, часто упоминаемое нами средство — отправка колонии, которая расстанется с нами друзьями и будет состоять из подходящих людей. Если же, с другой стороны, придет волна, несущая потоп болезней или мор войны, и жителей станет намного меньше установленного числа из-за потерь, нам не следует вводить граждан сомнительного происхождения и воспитания, если этого можно избежать; но говорят, что даже Бог не может бороться с необходимостью.

Поэтому пусть этот наш «высокий довод» обращается к нам в следующих выражениях: «Лучшие из людей, не переставайте почитать согласно природе сходство, равенство, тождество и согласие в том, что касается числа и всякого доброго и благородного качества. И, прежде всего, соблюдайте вышеупомянутое число 5040 на протяжении всей жизни; во-вторых, не преуменьшайте малые и скромные размеры наследств, которые вы получили при распределении, покупая и продавая их друг другу. Ибо тогда ни Бог, даровавший вам участок, не будет вашим другом, ни законодатель; и, действительно, закон объявляет непокорному, что именно на этих условиях он может или не может владеть участком. Во-первых, земля, как ему известно, священна для богов; а во-вторых, жрецы и жрицы будут возносить молитвы над первой, второй и даже третьей жертвой, чтобы тот, кто покупает или продает дома или земли, которые он получил, понес наказание, которого заслуживает; и эти свои молитвы они должны записать в храмах на табличках из кипарисового дерева для наставления потомков. Более того, они установят надзор за всем этим, чтобы эти правила соблюдались; магистратура, у которой самые зоркие глаза, будет следить за тем, чтобы любое нарушение этих повелений было обнаружено и наказано как преступление как против закона, так и против Бога. Насколько велика польза такого постановления для всех тех полисов, которые повинуются и управляются соответственно, ни один дурной человек никогда не сможет узнать, как гласит старая пословица; но только человек опытный и с добрыми нравами. Ибо при таком порядке вещей не будет много возможностей для зарабатывания денег; никто не должен, да и не будет допущен к занятию каким-либо низким ремеслом, пошлость которого является предметом упрека для свободного человека, и никогда не должен стремиться к приобретению богатства такими средствами.

Далее, закон предписывает, что ни одному частному лицу не дозволяется владеть золотом и серебром, а только монетой для повседневного использования, что почти необходимо при сделках с ремесленниками и для оплаты наемных работников, будь то рабы или иммигранты, всеми теми лицами, которым требуется их использование. Поэтому наши граждане, как мы говорим, должны иметь монету, имеющую хождение среди них самих, но не принимаемую остальным человечеством; однако для экспедиций и путешествий в другие земли — для посольств или по любому другому случаю, который может возникнуть при отправке глашатая, — полис должен также обладать общей эллинской валютой. Если частное лицо когда-либо вынуждено отправиться за границу, пусть оно получит согласие магистратов и едет; а если по возвращении у него останутся иностранные деньги, пусть он вернет излишек в казну и получит соответствующую сумму в местной валюте. И если будет обнаружено, что он присвоил их, пусть они будут конфискованы, а тот, кто знает и не доносит, пусть подвергнется проклятию и бесчестию в равной степени с тем, кто привез деньги, а также штрафу, не меньшему по сумме, чем иностранные деньги, которые были привезены обратно. При вступлении в брак и выдаче замуж никто не должен давать или получать какое-либо приданое вообще; и никто не должен отдавать деньги на хранение другому, кому он не доверяет как другу, и не должен давать деньги в рост; и заемщик не должен быть обязан возвращать ни капитал, ни проценты. Что эти принципы являются наилучшими, может увидеть любой, кто сравнит их с первым принципом и намерением государства. Намерение, как мы утверждаем, разумного государственного деятеля состоит не в том, что многие объявляют целью хорошего законодателя, а именно, чтобы государство, ради истинных интересов которого он дает советы, было как можно более великим и богатым, обладало золотом и серебром и имело величайшую империю на море и на суше; — это они воображают истинной целью законодательства, одновременно добавляя, противоречиво, что истинный законодатель желает, чтобы полис был как можно более лучшим и счастливым. Но они не видят, что некоторые из этих вещей возможны, а некоторые невозможны; и тот, кто упорядочивает государство, будет желать того, что возможно, и не будет предаваться тщетным желаниям или попыткам осуществить то, что невозможно. Гражданин действительно должен быть счастливым и добродетельным, и законодатель будет стремиться сделать его таковым; но быть одновременно очень богатым и очень добродетельным он не может, по крайней мере, в том смысле, в каком многие говорят о богатстве. Ибо под «богатыми» они понимают немногих, у кого есть самые ценные владения, хотя владелец их вполне может быть негодяем. И если это правда, я никогда не смогу согласиться с доктриной, что богатый человек будет счастлив — он должен быть добродетельным, а не только богатым. И быть одновременно в высокой степени добродетельным и в высокой степени богатым он не может. Кто-то спросит, почему нет? И мы ответим: потому что приобретения, которые приходят из источников, одинаково справедливых и несправедливых, более чем вдвое превышают те, что приходят только из справедливых источников; а суммы, которые расходуются ни почетно, ни позорно, составляют лишь половину тех, что расходуются почетно и на благородные цели. Таким образом, если один приобретает вдвое больше и тратит вдвое меньше, то другой, который находится в противоположном положении и является добродетельным человеком, никак не может быть богаче его. Первый — я говорю о накопителе, а не о транжире — не всегда плох; он может, конечно, в некоторых случаях быть совершенно плохим, но, как я уже говорил, добродетельным человеком он никогда не является. Ибо тот, кто получает деньги как несправедливо, так и справедливо, и тратит их ни почетно, ни позорно, будет богатым человеком, если он к тому же бережлив. С другой стороны, совершенно плохой человек в целом распутен и поэтому очень беден; в то время как тот, кто тратит на благородные цели и приобретает богатство только справедливыми средствами, вряд ли может быть примечателен богатством, так же как он не может быть очень бедным. Наше утверждение, таким образом, истинно: очень богатые люди не являются добродетельными, а если они не добродетельны, то они не счастливы. Но намерение наших законов состояло в том, чтобы граждане были как можно более счастливыми и как можно более дружелюбными друг к другу. А люди, которые постоянно судятся друг с другом и среди которых совершается много несправедливостей, никогда не смогут быть друзьями друг другу, а только те, среди которых преступления и судебные тяжбы редки и незначительны. Поэтому мы говорим, что золото и серебро не должны быть дозволены в полисе, как и большая часть пошлых видов торговли, осуществляемой путем ссуды денег или разведения низших видов скота; но только продукты сельского хозяйства, и только в таком количестве, которое не заставит нас в погоне за ним пренебрегать тем, ради чего существует богатство, — я имею в виду душу и тело, которые без гимнастики и без образования никогда не будут стоить ничего; и поэтому, как мы говорили не раз, а много раз, забота о богатстве должна занимать последнее место в наших мыслях. Ибо всего есть три вещи, в которых заинтересован каждый человек; и интерес к деньгам, если рассматривать его правильно, является третьим и низшим из них: посередине находится интерес к телу; и, прежде всего, интерес к душе; и государство, которое мы описываем, будет правильно устроено, если оно установит почести согласно этой шкале. Но если в каком-либо из установленных законов здоровье было предпочтено умеренности или богатство — здоровью и умеренным привычкам, то этот закон явно должен быть неверным. Поэтому законодатель должен часто задавать себе вопрос: «Чего я хочу?» и «Достигаю ли я своей цели или промахиваюсь мимо цели?» Только так, и никак иначе, он может оправдать себя и освободить других от работы по законодательству.

Пусть же владелец участка владеет своим участком на условиях, которые мы упомянули.

Было бы хорошо, чтобы каждый человек приходил в колонию, имея все равным; но поскольку это невозможно, и один человек будет иметь большие владения, чем другой, по многим причинам, и в частности для сохранения равенства в особые кризисные моменты жизни государства, имущественные цензы должны быть неравными, чтобы должности, взносы и распределения были соразмерны стоимости богатства каждого человека, а не только добродетели его предков или его самого, и не силе и красоте его тела, но также мере его богатства или бедности; и так, по закону неравенства, который будет соразмерен его богатству, он будет получать почести и должности как можно более равно, и не будет никаких ссор и споров. Для чего следует установить четыре различных стандарта в зависимости от размера имущества: должны быть первый, второй, третий и четвертый классы, в которые будут помещены граждане, и они будут называться этими или подобными именами: они могут оставаться в одном и том же ранге или переходить в другой в каждом отдельном случае, становясь богаче из более бедных или беднее из более богатых. Форма закона, которую я предложил бы в качестве естественного продолжения, была бы следующей: в государстве, которое желает быть спасенным от величайшей из всех бед — не от фракционности, а скорее от раздробленности, — среди граждан не должно быть ни крайней бедности, ни, опять же, избытка богатства, ибо и то, и другое порождает обе эти беды. Теперь законодатель должен определить, каков будет предел бедности или богатства. Пусть пределом бедности будет стоимость участка; он должен сохраняться, и ни правитель, ни кто-либо другой, кто стремится к репутации добродетельного человека, не позволит, чтобы участок был уменьшен в каком-либо случае. Это законодатель дает как меру, и он позволит человеку приобрести вдвое или втрое, или даже вчетверо больше этого количества (ср. Аристотель, «Политика»). Но если у человека есть еще большее богатство, нашел ли он его, или оно было даровано ему, или он нажил его в делах, или приобрел каким-либо удачным случаем то, что превышает меру, если он вернет излишек государству и богам, которые являются покровителями государства, он не понесет никакого наказания или потери репутации; но если он ослушается этого нашего закона, любой желающий может донести на него и получить половину стоимости излишка, а правонарушитель должен выплатить сумму, равную излишку, из своего собственного имущества, а другая половина излишка должна принадлежать богам. И пусть каждое владение каждого человека, за исключением участка, будет публично зарегистрировано перед магистратами, которых назначает закон, чтобы все тяжбы о деньгах были легкими и совершенно простыми.

Следующее, что следует отметить, это то, что полис должен быть расположен как можно ближе к центру страны; мы должны выбрать место, которое обладает тем, что подходит для полиса, и это легко вообразить и описать. Затем мы разделим полис на двенадцать частей, сначала основав храмы Гестии, Зевсу и Афине в месте, которое мы назовем Акрополем, и окружим его круговой стеной, сделав так, чтобы деление всего полиса и страны исходило из этой точки. Двенадцать частей должны быть уравнены тем условием, что те, которые находятся на хорошей земле, будут меньше, в то время как те, что худшего качества, будут больше. Число участков должно быть 5040, и каждый из них должен быть разделен на две части, и каждое наделение должно состоять из двух таких секций: одна часть земли рядом с полисом, другая — земли, которая находится на расстоянии (ср. Аристотель, «Политика»). Это устройство должно быть осуществлено следующим образом: секция, которая находится рядом с полисом, должна быть добавлена к той, что находится на границах, и образовать один участок, а часть, которая находится ближе всего, должна быть добавлена к части, которая находится дальше всего; и так далее с остальными. Более того, в двух секциях участков должен соблюдаться тот же принцип уравнивания почвы; плохое и хорошее должны быть компенсированы большим и меньшим. И законодатель должен разделить граждан на двенадцать частей и устроить остальное их имущество, насколько это возможно, так, чтобы сформировать двенадцать равных частей; и должна быть регистрация всего. После этого они должны назначить двенадцать участков двенадцати богам и назвать их по их именам, и посвятить каждому богу их отдельные части, и назвать филы в их честь. И они должны распределить двенадцать частей полиса таким же образом, каким они разделили страну; и каждый человек должен иметь два жилища, одно в центре страны, а другое на окраине. Достаточно о способе поселения.

Теперь мы должны всеми силами учитывать, что никогда не может быть такого счастливого стечения обстоятельств, как мы описали; также не могут все вещи совпадать так, как они желательны. Люди, которые не будут обижаться на такой образ совместной жизни и будут терпеть всю свою жизнь, чтобы их имущество было ограничено умеренным пределом, и будут рождать детей в соответствии с нашими постановлениями, и позволят лишить себя золота и других вещей, которые законодатель, как видно из этих постановлений, безусловно запретит им; и будут терпеть, далее, расположение земли с полисом посередине и жилищами вокруг — все это как если бы законодатель рассказывал свои сны или создавал полис и граждан из воска. В этих возражениях есть доля истины, и поэтому каждый должен принять к сердцу то, что я собираюсь сказать. Еще раз, тогда, законодатель должен появиться и обратиться к нам: «О мои друзья», — скажет он нам, — «не считайте меня невежественным в том, что в ваших словах есть определенная доля истины; но я придерживаюсь мнения, что в делах, которые не являются настоящими, а будущими, тот, кто демонстрирует образец того, к чему он стремится, ни в чем не должен уступать самому прекрасному и истинному; и что если он обнаружит, что какая-то часть этой работы невозможна для исполнения, он должен избегать ее и не исполнять, но он должен постараться осуществить то, что ближе всего и наиболее сродни ей; вы должны позволить законодателю завершить свой замысел, и когда он будет завершен, вы должны вместе с ним рассмотреть, какая часть его законодательства целесообразна, а какая вызовет оппозицию; ибо, безусловно, художник, который должен считаться достойным хоть какого-то внимания, всегда должен делать свою работу внутренне непротиворечивой».