«Законы»

КЛИНИЙ: Разумеется.

АФИНЯНИН: В-пятых, если я не ошибаюсь, идет принцип, что сильнейший должен править, а слабейший — быть управляемым?

КЛИНИЙ: Это правило, которому нельзя не подчиниться.

АФИНЯНИН: Да, и правило, которое очень широко распространено среди всех существ и соответствует природе, как сказал однажды фиванский поэт Пиндар; и шестой принцип, величайший из всех, заключается в том, что мудрые должны вести и приказывать, а невежественные — следовать и подчиняться; и все же, о мудрейший Пиндар, как я ответил бы ему, это, конечно, не противно природе, а соответствует ей, будучи правлением закона над добровольными подданными, а не правлением принуждения.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Существует седьмой вид правления, который определяется жребием и дорог богам, являясь признаком удачи: тот, на кого падает жребий, становится правителем, а тот, кто не получил жребия, уходит и становится подданным; и это мы утверждаем как вполне справедливое.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: «Тогда теперь», — как мы шутливо говорим любому из тех, кто легко берется за создание законов, — «вы видите, законодатель, принципы правления, сколько их, и что они по своей природе противостоят друг другу. Здесь мы обнаружили источник раздоров, на который вы должны обратить внимание. И, во-первых, мы попросим вас рассмотреть вместе с нами, как и в каком отношении цари Аргоса и Мессении нарушили эти наши максимы и погубили себя и великую и знаменитую эллинскую мощь старых времен. Было ли это потому, что они не знали, как мудро говорил Гесиод, когда сказал, что половина часто больше целого? Его смысл был в том, что когда взять целое опасно, а взять половину — путь безопасный и умеренный, тогда умеренное или лучшее было больше, чем неумеренное или худшее».

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И можем ли мы предположить, что этот неумеренный дух более губителен, когда встречается среди царей, чем среди народов?

КЛИНИЙ: Вероятно, невежество — это болезнь, особенно распространенная среди царей, потому что они ведут гордую и роскошную жизнь.

АФИНЯНИН: Разве не очевидно, что главной целью царей того времени было преступить установленные законы и что они не находились в гармонии с принципами, соблюдать которые они согласились словом и клятвой? Это отсутствие гармонии могло казаться мудростью, но на самом деле, как мы утверждаем, было величайшим невежеством и полностью сокрушило всю империю диссонансом и резким раздором.

КЛИНИЙ: Очень вероятно.

АФИНЯНИН: Хорошо; и какие меры должен был тогда принять законодатель, чтобы предотвратить это бедствие? Поистине, нет большой мудрости в том, чтобы знать, и нет большой трудности в том, чтобы сказать, после того как зло уже случилось; но предвидеть лекарство в то время потребовало бы гораздо более мудрой головы, чем наша.

МЕГИЛЛ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Любой, кто смотрит на то, что произошло у вас, лакедемонян, Мегилл, может легко узнать и легко сказать, что нужно было сделать в то время.

МЕГИЛЛ: Говорите немного яснее.

АФИНЯНИН: Ничто не может быть яснее того наблюдения, которое я собираюсь сделать.

МЕГИЛЛ: Что это?

АФИНЯНИН: Что если кто-то дает слишком большую власть чему-либо, слишком большой парус судну, слишком много пищи телу, слишком много полномочий уму и не соблюдает меру, все разрушается и в распущенности излишества в одном случае приводит к беспорядкам, а в другом — к несправедливости, которая является порождением излишества. Я хочу сказать, мои дорогие друзья, что нет души человеческой, молодой и безответственной, которая смогла бы выдержать искушение произвольной властью — нет никого, кто в таких обстоятельствах не наполнился бы безумием, этой худшей из болезней, и не стал бы ненавистным своим самым близким и дорогим друзьям: когда это происходит, его царство подрывается, и вся его власть исчезает. И великие законодатели, знающие меру, должны остерегаться этой опасности. Насколько мы можем догадываться с такого расстояния времени, произошло следующее:

МЕГИЛЛ: Что?

АФИНЯНИН: Бог, оберегавший Спарту, видя будущее, дал вам два царских рода вместо одного; и тем самым привел вас в более близкие пределы умеренности. Во-вторых, некая человеческая мудрость, смешанная с божественной силой, заметив, что устройство вашего правления все еще лихорадочно и возбуждено, смягчила вашу врожденную силу и гордость происхождения умеренностью, приходящей с возрастом, сделав власть ваших двадцати восьми старейшин равной власти царей в самых важных вопросах. Но ваш третий спаситель, заметив, что ваше правительство все еще раздувается и пенится, и желая наложить на него узду, учредил эфоров, чью власть он сделал подобной власти магистратов, избираемых по жребию; и благодаря этому устройству царская власть, будучи составленной из правильных элементов и должным образом умеренной, сохранилась и послужила средством сохранения всего остального. Ведь если бы были только первоначальные законодатели, Темен, Кресфонт и их современники, то, что касается их, даже доля Аристодема не была бы сохранена; ибо у них не было надлежащего опыта в законодательстве, иначе они бы наверняка не вообразили, что клятвы укротят юношеский дух, наделенный властью, которая может превратиться в тиранию. Теперь, когда Бог научил нас, какое правительство было бы или будет долговечным, нет мудрости, как я уже сказал, в суждении после события; нетрудно учиться на примере, который уже имел место. Но если бы кто-то мог предвидеть все это в то время и смог бы умеренно управлять тремя царствами и объединить их в одно, он мог бы спасти все те превосходные установления, которые были тогда задуманы; и ни персидское, ни какое-либо другое войско не осмелилось бы напасть на нас или рассматривать Элладу как силу, которую можно презирать.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Мало чести нам, Клиний, в том, что мы победили их; и позор был не в том, что победители не одержали славных побед как на суше, так и на море, но что, на мой взгляд, принесло позор, так это, прежде всего, то обстоятельство, что из трех городов только один сражался от имени Эллады, а два других были настолько совершенно никчемными, что один вел могучую войну против Лакедемона и тем самым мешал ему оказать помощь, в то время как город Аргос, который имел первенство во время распределения, когда его попросили помочь в отражении варваров, не ответил на призыв и не оказал помощи. Многое можно было бы рассказать об Элладе в связи с той войной, что далеко от почетного; да и не можем мы правильно сказать, что Эллада отразила захватчика; ибо правда в том, что если бы афиняне и лакедемоняне, действуя сообща, не предотвратили нависшее иго, все племена Эллады слились бы в хаосе эллинов, смешивающихся друг с другом, варваров, смешивающихся с эллинами, и эллинов с варварами; точно так же, как народы, которые сейчас находятся под властью Персии, из-за неестественных разделений и объединений рассеяны и разбросаны и живут жалко. Это, Клиний и Мегилл, те упреки, которые мы должны сделать государственным мужам и законодателям, как их называют, прошлым и настоящим, если мы хотим проанализировать причины их неудач и выяснить, что еще можно было сделать. Мы говорили, например, только что, что не должно быть великих и несмешанных сил; и это было с той мыслью, что государство должно быть свободным, мудрым и гармоничным, и что законодатель должен законодательствовать с этой целью. И нет причин удивляться тому, что мы постоянно предлагаем цели для законодателя, которые, кажется, не всегда одни и те же; но мы должны учитывать, когда говорим, что умеренность должна быть целью, или мудрость должна быть целью, или дружба должна быть целью, что все эти цели на самом деле одни и те же; и если так, то разнообразие в способах выражения не должно нас смущать.

КЛИНИЙ: Давайте возобновим рассуждение в этом духе. А теперь, говоря о дружбе, мудрости и свободе, я хотел бы, чтобы вы сказали мне, к чему, по вашему мнению, должен стремиться законодатель.

АФИНЯНИН: Слушайте же: существуют две материнские формы государств, из которых, можно сказать, происходят остальные; и одну из них можно назвать монархией, а другую — демократией: у персов высшая форма первой, а у нас — второй; почти все остальные, как я уже говорил, являются вариациями этих. Теперь, если вы хотите иметь свободу и сочетание дружбы с мудростью, вы должны иметь обе эти формы правления в меру; довод решительно утверждает, что ни один город не может хорошо управляться, если он не состоит из обеих.

КЛИНИЙ: Невозможно.

АФИНЯНИН: Ни одна, если она исключительно и чрезмерно привязана к монархии, ни другая, если она столь же привязана к свободе, не соблюдает умеренности; но ваши государства, лаконское и критское, имеют ее больше; то же самое было с афинянами и персами в древности, но теперь у них ее меньше. Сказать вам, почему?

КЛИНИЙ: Безусловно, если это поможет прояснить наш предмет.

АФИНЯНИН: Слушайте же: было время, когда у персов было больше того государства, которое является серединой между рабством и свободой. В правление Кира они были свободными людьми, а также господами многих других: правители давали долю свободы подданным, и, будучи равными, солдаты были в лучших отношениях со своими генералами и проявляли себя более готовыми в час опасности. И если среди них был мудрый человек, способный дать хороший совет, он делился своей мудростью с обществом; ибо царь не был ревнив, но позволял ему полную свободу слова и воздавал почести тем, кто мог посоветовать ему в любом деле. И нация росла во всех отношениях, потому что среди них были свобода, дружба и общность ума.

КЛИНИЙ: Это, безусловно, кажется, так и было.

АФИНЯНИН: Как же тогда это преимущество было потеряно при Камбизе и снова обретено при Дарии? Попробовать угадать?

КЛИНИЙ: Это исследование, несомненно, имеет отношение к нашему предмету.

АФИНЯНИН: Я полагаю, что Кир, хотя и был великим и патриотичным генералом, никогда не уделял внимания образованию и никогда не заботился о порядке в своем доме.

КЛИНИЙ: Что заставляет вас так говорить?

АФИНЯНИН: Я думаю, что с юности он был солдатом и доверил воспитание своих детей женщинам; и они воспитывали их с детства как любимцев судьбы, которые были уже благословлены и не нуждались в больших благословениях. Они думали, что они достаточно счастливы и что никому не следует позволять противостоять им каким-либо образом, и они заставляли всех хвалить все, что они говорили или делали. Вот как они их воспитывали.

КЛИНИЙ: Великолепное образование, поистине!

АФИНЯНИН: Такое, какое женщины могли им дать, особенно принцессы, которые недавно разбогатели, да еще и в отсутствие мужчин, которые были заняты войнами и опасностями и не имели времени присматривать за ними.

КЛИНИЙ: Чего еще ожидать?

АФИНЯНИН: У их отца были владения скота и овец, и много стад людей и других животных, но он не подумал, что те, кому он собирался их передать, не обучены его собственному призванию, которое было персидским; ибо персы — пастухи, сыновья суровой земли, которая является строгой матерью и хорошо приспособлена для производства крепкой расы, способной жить на открытом воздухе и обходиться без сна, а также сражаться, если требуется сражаться. Он не заметил, что его сыновья обучались иначе; благодаря так называемому благословению быть королевскими особами, они воспитывались на мидийский манер женщинами и евнухами, что привело к тому, что они стали такими, какими люди становятся, когда их воспитывают без упреков. И так, после смерти Кира, его сыновья, в полноте роскоши и распущенности, взяли царство, и сначала один убил другого, потому что не мог вынести соперника; а впоследствии сам убийца, обезумевший от вина и жестокости, потерял свое царство из-за мидийцев и евнуха, как они его называли, который презирал безумие Камбиза.

КЛИНИЙ: Так гласит предание, и таковы, вероятно, были факты.

АФИНЯНИН: Да; и предание говорит, что империя вернулась к персам через Дария и семерых вождей.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Давайте отметим остальную часть истории. Заметьте, что Дарий не был сыном царя и не получил роскошного образования. Когда он взошел на трон, будучи одним из семи, он разделил страну на семь частей, и от этого устройства остались некоторые смутные следы; он издал законы на принципе введения всеобщего равенства в порядке государства, и он воплотил в своих законах установление дани, которую обещал Кир, — тем самым создав чувство дружбы и общности среди всех персов и привязав народ к себе деньгами и подарками. Отсюда его армии с радостью приобретали для него страны, такие же большие, как те, что оставил после себя Кир. Дарию наследовал его сын Ксеркс; и он снова был воспитан в королевской и роскошной манере. Не могли бы мы с полным правом сказать: «О Дарий, как ты мог воспитать Ксеркса так же, как Кир воспитал Камбиза, и не увидеть его роковой ошибки?» Ибо Ксеркс, будучи творением того же образования, встретил почти ту же судьбу, что и Камбиз; и с того времени до сих пор среди персов никогда не было по-настоящему великого царя, хотя все они называются Великими. И их вырождение не следует приписывать случаю, как я утверждаю; причина скорее в злой жизни, которую обычно ведут сыновья очень богатых и королевских особ; ибо никогда ни мальчик, ни мужчина, молодой или старый, не преуспеет в добродетели, если он был так воспитан. И это, я говорю, то, что законодатель должен учитывать, и что в данный момент должно быть рассмотрено нами. Справедливо можете вы, о лакедемоняне, быть восхвалены за то, что не отдаете особой чести или особого образования богатству, а не бедности, или королевскому, а не частному положению, где божественный и вдохновенный законодатель изначально не повелел их отдавать. Ибо никто не должен иметь выдающейся чести в государстве, потому что он превосходит других в богатстве, не больше, чем потому, что он быстр в беге или красив или силен, если только у него нет какой-то добродетели; и даже если у него есть добродетель, если только у него нет этой конкретной добродетели умеренности.

МЕГИЛЛ: Что вы имеете в виду, Чужеземец?

АФИНЯНИН: Я полагаю, что мужество — это часть добродетели?

МЕГИЛЛ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь слушайте и судите сами: хотели бы вы иметь в качестве соседа или сожителя очень мужественного человека, который не владел собой?

МЕГИЛЛ: Упаси Боже!

АФИНЯНИН: Или художника, который был искусен в своей профессии, но был мошенником?

МЕГИЛЛ: Конечно, нет.

АФИНЯНИН: И, конечно, справедливость не растет отдельно от умеренности?

МЕГИЛЛ: Невозможно.

АФИНЯНИН: Так же, как наш образец мудрого человека, которого мы представили как имеющего свои удовольствия и боли в соответствии с истинным разумом, может быть невоздержанным?

МЕГИЛЛ: Нет.

АФИНЯНИН: Есть еще одно соображение, касающееся должного и недолжного присуждения почестей в государствах.

МЕГИЛЛ: Что это?

АФИНЯНИН: Я хотел бы знать, умеренность без других добродетелей, существующая сама по себе в душе человека, правильно ли ее хвалить или порицать?

МЕГИЛЛ: Я не могу сказать.

АФИНЯНИН: И это лучший ответ; ибо какую бы альтернативу вы ни выбрали, я думаю, что вы бы ошиблись.

МЕГИЛЛ: Мне повезло.

АФИНЯНИН: Очень хорошо; качество, которое является лишь дополнением к вещам, которые можно хвалить или порицать, не заслуживает выражения мнения, но лучше всего оставить его в молчании.

МЕГИЛЛ: Вы говорите об умеренности?

АФИНЯНИН: Да; но из других добродетелей та, которая, имея это дополнение, также является наиболее полезной, будет наиболее заслуживающей чести, а затем та, которая полезна в следующей степени; и так каждая из них будет по праву почитаться в соответствии с регулярным порядком.

МЕГИЛЛ: Верно.

АФИНЯНИН: И не должен ли законодатель определять эти классы?

МЕГИЛЛ: Конечно, он должен.

АФИНЯНИН: Предположим, мы оставим ему организацию деталей. Но общее разделение законов по их важности на первый, второй и третий класс мы, любители закона, можем сделать сами.

МЕГИЛЛ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Мы утверждаем, следовательно, что государство, которое хочет быть безопасным и счастливым, насколько позволяет природа человека, должно и обязано распределять честь и бесчестие правильным образом. А правильный путь — это ставить блага души на первое и самое высокое место в шкале, всегда предполагая умеренность как их условие; и отводить второе место благам тела; и третье место — деньгам и собственности. И если какой-либо законодатель или государство отступает от этого правила, отдавая деньгам место чести или каким-либо образом предпочитая то, что на самом деле является последним, не можем ли мы сказать, что он или государство совершает нечестивое и непатриотичное дело?

МЕГИЛЛ: Да; пусть это будет ясно провозглашено.

АФИНЯНИН: Рассмотрение персидских правительств привело нас к такому расширению. Мы отметили, что персы становились все хуже и хуже. И мы утверждаем, что причиной этого было то, что они слишком уменьшили свободу народа и ввели слишком много деспотизма, и тем самым разрушили дружбу и общность чувств. И когда этому приходит конец, правители больше не правят от имени своих подданных или народа, но от своего собственного имени; и если они думают, что могут получить хоть малейшее преимущество для себя, они опустошают города и посылают огонь и разорение среди дружественных народов. И поскольку они ненавидят безжалостно и ужасно, их ненавидят; и когда они хотят, чтобы народ сражался за них, они не находят общности чувств или готовности рисковать своей жизнью от их имени; их бесчисленные мириады бесполезны для них на поле битвы, и они думают, что их спасение зависит от использования наемников и чужеземцев, которых они нанимают, как будто они нуждаются в большем количестве людей. И они не могут не быть глупыми, поскольку провозглашают своими действиями, что обычные различия между правильным и неправильным, которые делаются в государстве, — это пустяк по сравнению с золотом и серебром.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: А теперь довольно о персах и их нынешнем плохом управлении своим правительством, которое объясняется избытком рабства и деспотизма среди них.

МЕГИЛЛ: Хорошо.

АФИНЯНИН: Далее мы должны рассмотреть правительство Аттики подобным же образом и показать, что полная свобода и отсутствие всякой высшей власти отнюдь не так хороши, как правление другими, когда оно должным образом ограничено, что было нашим древним афинским устройством во время, когда персы совершили нападение на Элладу, или, говоря более правильно, на весь континент Европы. Было четыре класса, организованных в соответствии с имущественным цензом, и почтение было нашей королевой и госпожой, и заставляло нас желать жить в послушании законам, которые тогда преобладали. Также огромность персидского вооружения, как на море, так и на суше, вызывала беспомощный ужас, который делал нас все более и более слугами наших правителей и законов; и по всем этим причинам среди нас преобладала исключительная гармония. Примерно за десять лет до морского сражения при Саламине Датис пришел, ведя персидское войско по приказу Дария, которое было прямо направлено против афинян и эретрийцев, имея приказы увести их в плен; и эти приказы он должен был выполнить под страхом смерти. Теперь Датис и его мириады вскоре стали полными хозяевами Эретрии, и он отправил страшное сообщение в Афины, что ни один эретриец не ускользнул от него; ибо солдаты Датиса соединили руки и окружили всю Эретрию. И это сообщение, обоснованное или нет, было ужасным для всех эллинов, и прежде всего для афинян, и они отправили посольства во всех направлениях, но никто не хотел прийти им на помощь, за исключением лакедемонян; и они, либо потому, что были задержаны Мессенской войной, которая тогда шла, либо по какой-то другой причине, о которой нам не говорят, прибыли на день позже битвы при Марафоне. Через некоторое время пришло известие о могучих приготовлениях, и бесчисленные угрозы исходили от царя. Затем, по прошествии времени, до нас дошел слух, что Дарий умер и что его сын, который был молод и горяч, взошел на трон и упорствовал в своем замысле. Афиняне были под впечатлением, что вся экспедиция была направлена против них, вследствие битвы при Марафоне; и, услышав о мосте через Геллеспонт, и канале Афона, и множестве кораблей, считая, что нет спасения для них ни на суше, ни на море, ибо некому было помочь им, и помня, что в первой экспедиции, когда персы разрушили Эретрию, никто не пришел им на помощь или не хотел рисковать опасностью союза с ними, они думали, что это повторится снова, по крайней мере на суше; и, глядя на море, они не могли разглядеть никакой надежды на спасение; ибо на них нападало тысяча судов и более. Один шанс на спасение оставался, хотя и слабый и отчаянный, но их единственный. Они видели, что в прошлый раз они одержали казавшуюся невозможной победу, и, подкрепленные этой надеждой, они обнаружили, что их единственное прибежище — в них самих и в богах. Все это создало в них дух дружбы; был страх момента, и был тот высший страх, который они приобрели послушанием своим древним законам, и который я несколько раз в предыдущем рассуждении называл почтением, слугой которого хороший человек должен быть добровольно, и от которого трус независим и бесстрашен. Если бы этот страх не овладел ими, они никогда бы не встретили врага или не защитили бы свои храмы и гробницы и свою страну, и все, что было близко и дорого им, как они это сделали; но мало-помалу они были бы все рассеяны и разбросаны.

МЕГИЛЛ: Ваши слова, Афинянин, совершенно верны и достойны вас и вашей страны.

АФИНЯНИН: Они верны, Мегилл; и вам, унаследовавшему добродетели своих предков, я могу должным образом говорить о действиях того дня. И я хотел бы, чтобы вы и Клиний подумали, не имеют ли мои слова также отношения к законодательству; ибо я рассуждаю не только ради удовольствия поговорить, но и ради самого довода. Пожалуйста, заметьте, что опыт как наш, так и персов был, в некотором смысле, одинаковым; ибо как они вели свой народ в полное рабство, так и мы тоже вели наш во всю свободу. А теперь, как нам поступить? ибо я хотел бы, чтобы вы заметили, что наши предыдущие доводы имеют много чего сказать в свою пользу.

МЕГИЛЛ: Верно; но я хотел бы, чтобы вы дали нам более полное объяснение.

АФИНЯНИН: Я дам. При древних законах, мои друзья, народ был не как сейчас хозяином, а скорее добровольным слугой законов.

МЕГИЛЛ: Какие законы вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Во-первых, давайте поговорим о законах о музыке — то есть о такой музыке, которая тогда существовала — чтобы мы могли проследить рост избытка свободы с самого начала. Музыка рано разделилась у нас на определенные виды и манеры. Один сорт состоял из молитв богам, которые назывались гимнами; и был другой и противоположный сорт, называемый плачами, и другой, называемый пеанами, и другой, прославляющий рождение Диониса, называемый, я полагаю, «дифирамбами». И они использовали само слово «законы», или номы, для другого вида песни; и к этому они добавили термин «кифародический». Все эти и другие были должным образом различены, и исполнителям не разрешалось путать один стиль музыки с другим. И власть, которая определяла и выносила суждение, и наказывала непослушных, не выражалась в шипении, ни в самых немузыкальных криках толпы, как в наши дни, ни в аплодисментах и хлопанье в ладоши. Но директора общественного образования настаивали на том, чтобы зрители слушали в тишине до конца; и мальчики и их наставники, и толпа в целом, сохраняли тишину по знаку палкой. Таков был хороший порядок, который толпа была готова соблюдать; они никогда бы не осмелились выносить суждение шумными криками. А затем, по прошествии времени, сами поэты ввели царство вульгарных и беззаконных инноваций. Они были людьми гениальными, но у них не было восприятия того, что справедливо и законно в музыке; бушуя, как вакханки, и одержимые чрезмерными удовольствиями — смешивая плачи с гимнами, и пеаны с дифирамбами; имитируя звуки флейты на лире и создавая одну общую путаницу; невежественно утверждая, что музыка не имеет истины и, хорошая она или плохая, может быть судима правильно только по удовольствию слушателя. И сочиняя такие распутные произведения и добавляя к ним слова столь же распутные, они внушили толпе беззаконие и дерзость и заставили их вообразить, что они могут судить сами о мелодии и песне. И таким образом театры из немых стали вокальными, как будто они имели понимание хорошего и плохого в музыке и поэзии; и вместо аристократии выросла злая разновидность театрократии. Ибо если бы демократия, которая судила, состояла только из образованных людей, никакого фатального вреда не было бы сделано; но в музыке сначала возникло всеобщее самомнение всезнания и всеобщее беззаконие; — свобода пришла вслед за этим, и люди, воображая, что знают то, чего не знают, больше не имели никакого страха, а отсутствие страха порождает бесстыдство. Ибо что это за бесстыдство, которое является такой злой вещью, как не дерзкий отказ считаться с мнением лучших из-за чрезмерно дерзкого рода свободы?

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Вслед за этой свободой приходит другая — неповиновение правителям (ср. «Государство»); затем попытка избежать контроля и наставлений отца, матери, старших, а под конец — и контроля со стороны законов; и в самом конце наступает презрение к клятвам и обязательствам, и полное пренебрежение к богам — в этом они проявляют и подражают древней, так называемой титанической природе, приходя к тому же, к чему пришли титаны, когда восстали против Бога, ведя жизнь, полную бесконечных бед. Но зачем я все это сказал? Я спрашиваю об этом потому, что рассуждение следует время от времени придерживать, не давая ему убежать, а сдерживать его удилами и уздой, и тогда мы, как гласит пословица, не упадем с осла. Давайте же еще раз зададим вопрос: ради чего все это было сказано?

МЕГИЛЛ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Это, значит, было сказано ради...

МЕГИЛЛ: Чего?

АФИНЯНИН: Мы утверждали, что законодатель должен иметь в виду три вещи: во-первых, чтобы город, для которого он устанавливает законы, был свободным; во-вторых, чтобы он пребывал в единстве с самим собой; и в-третьих, чтобы он обладал разумением — таковы были наши принципы, не так ли?

МЕГИЛЛ: Безусловно.

АФИНЯНИН: С этой целью мы выбрали два вида государственного устройства: один — наиболее деспотический, другой — наиболее свободный; и теперь мы рассматриваем, какой из них является правильной формой: мы взяли середину в обоих случаях — деспотизма в одном и свободы в другом — и увидели, что именно в середине они достигают своего совершенства; но когда их доводили до крайности — рабства или своеволия, — ни одна из сторон не оказывалась в выигрыше.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И именно поэтому мы рассматривали поселение дорийского войска и города, построенного Дарданом у подножия гор, и переселение городов к морскому побережью, и упоминали первых людей, переживших потоп. И все, что было сказано ранее о музыке и пиршествах, и то, что предшествовало этому, было сказано с целью понять, как государство может наилучшим образом управляться и как отдельный человек может наилучшим образом устроить свою собственную жизнь. А теперь, Мегилл и Клиний, как мы можем проверить ценность наших слов?

КЛИНИЙ: Чужеземец, мне кажется, я вижу, как можно получить доказательство их ценности. Эта наша беседа представляется мне на редкость удачной и как раз тем, что мне сейчас нужно; вы с моим другом Мегиллом встретились мне как нельзя более кстати. Ибо я расскажу вам, что со мной произошло, и я считаю это совпадение своего рода знамением. Большая часть Крита собирается отправить колонию, и они поручили управление этим делом кносцам, а кносское правительство — мне и девяти другим. И они желают, чтобы мы дали им любые законы, какие пожелаем, взятые ли из критского образца или из любого другого; и их не смущает, что они будут чужеземными, если они лучше. Окажите же мне эту услугу, которая будет полезна и вам самим: давайте сделаем выборку из того, что было сказано, и затем вообразим себе Государство, основателями которого мы будем считать себя. Таким образом мы продолжим наше исследование, и в то же время я смогу воспользоваться той структурой, которую вы создаете, для города, который находится в стадии планирования.

АФИНЯНИН: Хорошие новости, Клиний; если Мегилл не возражает, будьте уверены, я сделаю все, что в моих силах, чтобы доставить вам удовольствие.

КЛИНИЙ: Благодарю вас.

МЕГИЛЛ: И я тоже.

КЛИНИЙ: Отлично; а теперь давайте начнем создавать Государство.

КНИГА IV.

АФИНЯНИН: А теперь, что это будет за город? Я не имею в виду спрашивать, как называется или будет называться это место; это может быть определено случайностью местоположения или первоначального поселения — река, источник или какое-нибудь местное божество могут дать имя вновь основанному городу; но я хочу знать, каково его положение: морское или внутреннее?

КЛИНИЙ: Я полагаю, Чужеземец, что город, о котором мы говорим, находится примерно в восьмидесяти стадиях от моря.

АФИНЯНИН: А есть ли на побережье гавани?

КЛИНИЙ: Превосходные гавани, Чужеземец; лучше и быть не может.

АФИНЯНИН: Увы! Какая перспектива! А является ли окружающая местность продуктивной или нуждается в импорте?

КЛИНИЙ: Почти ни в чем не нуждается.

АФИНЯНИН: А есть ли поблизости какое-нибудь соседнее Государство?

КЛИНИЙ: Никакого, и в этом причина выбора данного места; в давние времена произошло переселение жителей, и этот регион был пустынным с незапамятных времен.

АФИНЯНИН: А есть ли в этом месте справедливая пропорция холмов, равнин и лесов?

КЛИНИЙ: Как и во всем остальном на Крите.

АФИНЯНИН: Вы хотите сказать, что там больше скал, чем равнин?

КЛИНИЙ: Именно так.

АФИНЯНИН: Тогда есть некоторая надежда, что ваши граждане могут быть добродетельными: если бы вы находились на море, были хорошо обеспечены гаванями и были страной, скорее импортирующей, чем производящей, потребовался бы какой-нибудь могучий спаситель и законодатели, более чем смертные, чтобы у вас был хоть какой-то шанс сохранить свое государство от вырождения и разлада нравов (ср. Аристотель, «Политика»). Но восемьдесят стадий дают утешение; хотя море слишком близко, особенно если, как вы говорите, гавани так хороши. Все же мы можем быть довольны. Море достаточно приятно как повседневный спутник, но действительно обладает горьким и солоноватым качеством, наполняя улицы купцами и лавочниками и порождая в душах людей ненадежные и неверные пути, делая государство недружелюбным и неверным как по отношению к своим собственным гражданам, так и по отношению к другим народам. Поэтому есть утешение в том, что страна производит все необходимое у себя дома; и все же, из-за суровости почвы, не предоставляет ничего в большом изобилии. Если бы было изобилие, могла бы возникнуть большая экспортная торговля и большой приток золота и серебра, что, как мы можем с уверенностью утверждать, имеет самые пагубные последствия для Государства, чья цель — достижение справедливых и благородных чувств: об этом мы говорили, если помните, в предыдущем обсуждении.

КЛИНИЙ: Я помню и придерживаюсь мнения, что мы оба были и остаемся правы.

АФИНЯНИН: Что ж, позвольте спросить, как страна обеспечена лесом для кораблестроения?

КЛИНИЙ: Там нет пихты сколько-нибудь значительной, ни сосны, и немного кипариса; и вы найдете очень мало пинии или платана, которые всегда требуются кораблестроителям для внутренней части кораблей.

АФИНЯНИН: Это тоже природные преимущества.

КЛИНИЙ: Почему так?

АФИНЯНИН: Потому что ни один город не должен легко иметь возможность подражать своим врагам в том, что вредоносно.

КЛИНИЙ: Как это относится к любому из вопросов, о которых мы говорили?

АФИНЯНИН: Вспомните, мой добрый друг, что я сказал вначале о критских законах, что они смотрели только на одно, и это, как вы оба согласились, была война; и я ответил, что такие законы, поскольку они способствуют добродетели, хороши; но поскольку они рассматривают только часть, а не всю добродетель, я их не одобряю. И теперь я надеюсь, что вы, в свою очередь, будете следить за мной, если я буду устанавливать законы, имея в виду что-то иное, кроме добродетели, или имея в виду только часть добродетели. Ибо я считаю, что истинный законодатель, подобно лучнику, целится только в то, что всегда сопровождается некой вечной красотой, и отбрасывает все остальное, будь то богатство или любое другое благо, когда оно отделено от добродетели. Я говорил, что подражание врагам — плохая вещь; и я думал о случае, когда морской народ подвергается преследованиям со стороны врагов, как афиняне со стороны Миноса (я не говорю это из желания вспоминать прошлые обиды); но он, как мы знаем, был великим морским владыкой, который заставлял жителей Аттики платить ему жестокую дань; и в те дни у них не было военных кораблей, как сейчас, и страна не была наполнена корабельным лесом, и поэтому они не могли легко их построить. Следовательно, они не могли научиться подражать своему врагу на море и таким образом, став сами моряками, непосредственно отражать своих врагов. Лучше бы они много раз потеряли семь юношей, чем тяжеловооруженные и стационарные войска превратились бы в моряков и привыкли бы часто выпрыгивать на берег и снова бежать обратно к своим кораблям; или вообразили бы, что нет позора в том, чтобы не дожидаться нападения врага и смело умирать; и что есть веские причины, и их предостаточно, для того чтобы человек бросил оружие и обратился в бегство, — что, как говорят люди, в определенные моменты не является позорным. Это язык морской войны, и он совсем не заслуживает особой похвалы. Ибо мы не должны учить дурным привычкам, меньше всего — лучшей части граждан. Вы можете узнать о вреде такой практики из Гомера, у которого Одиссей упрекает Агамемнона, потому что тот желает спустить корабли на воду в то время, когда ахейцы находятся под сильным давлением троянцев, — он сердится на него и говорит:

«Кто, в то время как битва в самом разгаре, велит тащить хорошо оснащенные корабли в море, чтобы молитвы троянцев исполнились еще больше и великая гибель постигла нас. Ибо ахейцы не будут поддерживать битву, когда корабли спущены в море, но будут оглядываться назад и прекратят борьбу; в этом совет, который ты даешь, окажется пагубным».

Вы видите, что он прекрасно знал, что триеры в море, вблизи сражающихся людей, — это зло; львов можно было бы приучить бежать от стада оленей. Более того, морские державы, которые обязаны своим спасением кораблям, не воздают почестей тому виду воинской доблести, который больше всего этого заслуживает. Ибо тот, кто обязан своим спасением лоцману, капитану, гребцам и всякого рода довольно низшим людям, не может по праву воздать почести тем, кому они причитаются. Но как может быть в правильном состоянии государство, которое не может справедливо воздавать почести?

КЛИНИЙ: Это вряд ли возможно, признаю; и все же, Чужеземец, мы, критяне, привыкли говорить, что битва при Саламине была спасением Эллады.

АФИНЯНИН: Ну да; и это мнение широко распространено как среди эллинов, так и среди варваров. Но мы с Мегиллом говорим скорее, что битва при Марафоне была началом, а битва при Платеях — завершением великого избавления, и что эти битвы на суше сделали эллинов лучше; тогда как морские сражения при Саламине и Артемисии — ибо я могу объединить их вместе — не сделали их лучше, если я могу сказать это без обиды по поводу битв, которые помогли нас спасти. И, оценивая благо государства, мы учитываем как положение страны, так и порядок законов, считая, что простое сохранение и продолжение жизни не является самым почетным делом для людей, как думает чернь, но продолжение наилучшей жизни, пока мы живем; и это, опять же, если я не ошибаюсь, замечание, которое уже было сделано.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Тогда нам остается только спросить, идем ли мы тем путем, который признаем наилучшим для устройства и законодательства государств.

КЛИНИЙ: Безусловно, наилучшим.

АФИНЯНИН: А теперь позвольте мне перейти к другому вопросу: кто будут колонисты? Может ли приехать кто угодно со всего Крита; и такова ли идея, что население в отдельных государствах слишком многочисленно для средств к существованию? Ибо я полагаю, что вы не собираетесь рассылать общее приглашение любому эллину, который захочет приехать. И все же я замечаю, что в вашу страну поселенцы прибывали из Аргоса, Эгины и других частей Эллады. Скажите же мне, откуда вы черпаете своих новобранцев для нынешнего предприятия?

КЛИНИЙ: Они приедут со всего Крита; а из других эллинов наиболее желанными будут пелопоннесцы. Ибо, как вы верно заметили, есть критяне аргосского происхождения; и раса критян, которая имеет наилучшую репутацию в наши дни, — это гортинцы, а они происходят из Гортины в Пелопоннесе.

АФИНЯНИН: Городам в некотором отношении легче проводить колонизацию, если колонисты — одной расы, которая, подобно рою пчел, отправляется из одной страны, либо когда друзья покидают друзей из-за некоторого перенаселения или другой подобной необходимости, либо когда часть государства вынуждена эмигрировать из-за раздоров. И были целые города, которые бежали, будучи полностью покоренными превосходящей силой в войне. Это, однако, что в одном отношении является преимуществом для колониста или законодателя, с другой точки зрения создает трудность. В общности расы, языка и законов, в общих храмах и обрядах поклонения есть элемент дружбы; но колонии такого однородного типа склонны противиться любым законам или любой форме конституции, отличающейся от той, что была у них дома; и хотя порочность их собственных законов могла быть причиной раздоров, царивших среди них, все же по силе привычки они хотели бы сохранить те самые обычаи, которые стали их гибелью, и лидер колонии, который является их законодателем, находит их хлопотными и мятежными. С другой стороны, слияние нескольких групп населения могло бы быть более склонным прислушиваться к новым законам; но тогда заставить их объединиться и тянуть вместе, как говорят о лошадях, — это самая трудная задача, работа многих лет. И все же нет ничего, что способствовало бы улучшению человечества больше, чем законодательство и колонизация.

КЛИНИЙ: Несомненно; но я хотел бы знать, почему вы так говорите.

АФИНЯНИН: Мой добрый друг, боюсь, что ход моих размышлений ведет меня к тому, чтобы сказать нечто пренебрежительное о законодателях; но если слово к месту, то вреда не будет. И все же, почему я встревожен, ведь я верю, что тот же принцип в равной степени применим ко всем человеческим вещам?

КЛИНИЙ: О чем вы говорите?

АФИНЯНИН: Я хотел сказать, что человек никогда не устанавливает законы, но случайности всякого рода, которые устанавливают законы для нас всякими способами. Насилие войны и суровая необходимость бедности постоянно опрокидывают правительства и меняют законы. И сила болезни часто вызывала новшества в государстве, когда случались эпидемии или когда в течение многих лет следовала череда плохих сезонов. Любой, кто видит все это, естественно, приходит к выводу, о котором я говорил, что ни один смертный не устанавливает законы ни в чем, но что в человеческих делах случай — это почти все. И это можно сказать об искусствах моряка, лоцмана, врача и генерала, и может показаться, что это сказано хорошо; и все же есть еще кое-что, что можно с равной истинностью сказать обо всех них.

КЛИНИЙ: Что именно?

АФИНЯНИН: Что Бог управляет всем, и что случай и возможность сотрудничают с Ним в управлении человеческими делами. Существует, однако, третий и менее крайний взгляд, что искусство также должно присутствовать; ибо я бы сказал, что во время шторма, безусловно, должно быть большое преимущество в наличии помощи искусства лоцмана. Вы согласитесь?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: И не применяется ли подобный принцип к законодательству, как и к другим вещам: даже если предположить, что все условия, необходимые для счастья государства, благоприятны, все же истинный законодатель должен время от времени появляться на сцене?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: В каждом случае художник смог бы правильно молиться об определенных условиях, и если бы они были дарованы судьбой, ему тогда потребовалось бы только применить свое искусство?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И все другие художники, только что упомянутые, если бы им было велено вознести каждый свою особую молитву, сделали бы это?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И законодатель поступил бы так же?

КЛИНИЙ: Я полагаю, что он бы так и сделал.

АФИНЯНИН: «Приди, законодатель», — скажем мы ему, — «каковы условия, которые ты требуешь в государстве, прежде чем сможешь его организовать?» Как он должен ответить на этот вопрос? Должен ли я дать его ответ?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Он скажет: «Дайте мне государство, управляемое тираном, и пусть тиран будет молод и обладает хорошей памятью; пусть он будет быстр в обучении, мужественной и благородной природы; пусть он обладает тем качеством, которое, как я сказал ранее, является неотделимым спутником всех других частей добродетели, если в них должно быть хоть какое-то благо».

КЛИНИЙ: Я полагаю, Мегилл, что эта сопутствующая добродетель, о которой говорит Чужеземец, должна быть благоразумием?

АФИНЯНИН: Да, Клиний, благоразумием в вульгарном смысле; не тем, что в принужденном и преувеличенном языке некоторых философов называется рассудительностью, а тем, что является естественным даром детей и животных, из которых одни живут воздержанно, а другие невоздержанно, но когда оно изолировано, оно, как мы сказали, едва ли заслуживает того, чтобы его считали в каталоге благ. Я думаю, вы должны понимать, что я имею в виду.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Тогда наш тиран должен обладать этим, наряду с другими качествами, если государство должно наилучшим образом и в кратчайшие сроки приобрести форму правления, наиболее способствующую счастью; ибо нет и никогда не будет лучшего или более быстрого способа установления государственного устройства, чем через тиранию.

КЛИНИЙ: Какими возможными аргументами, Чужеземец, может человек убедить себя в такой чудовищной доктрине?

АФИНЯНИН: Разве трудно увидеть, Клиний, что соответствует порядку природы?

КЛИНИЙ: Вы бы предположили, как вы говорите, тирана, который был бы молод, благоразумен, быстр в обучении, обладал хорошей памятью, мужественен, благородной природы?

АФИНЯНИН: Да; и вы должны добавить удачлив; и его удача должна заключаться в том, что он современник великого законодателя, и что какая-то счастливая случайность сводит их вместе. Когда это достигнуто, Бог сделал все, что он когда-либо делает для государства, которое он желает видеть выдающимся образом процветающим; он сделал второе лучшее для государства, в котором есть два таких правителя, и третье лучшее для государства, в котором их трое. Трудность возрастает с увеличением и уменьшается с уменьшением числа.

КЛИНИЙ: Вы хотите сказать, я полагаю, что лучшее правительство создается из тирании и берет начало в хорошем законодателе и упорядоченном тиране, и что переход от такой тирании к совершенной форме правления происходит легче всего; менее легко — из олигархии; и в третью очередь — из демократии: не это ли вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Не так; я скорее хочу сказать, что переход лучше всего совершается из тирании; во-вторых, из монархии; и в-третьих, из некоторого рода демократии: четвертой по способности к улучшению идет олигархия, которая имеет наибольшую трудность в допущении такого изменения, потому что правительство находится в руках ряда властителей. Я предполагаю, что законодатель по природе своей истинного сорта и что его сила объединена с силой главных людей государства; и когда правящий элемент численно мал и в то же время очень силен, как при тирании, там изменение, вероятно, будет самым легким и быстрым.

КЛИНИЙ: Как? Я не понимаю.

АФИНЯНИН: А ведь я повторял то, что говорю, много раз; но я полагаю, что вы никогда не видели города, который находится под тиранией?

КЛИНИЙ: Нет, и не могу сказать, что у меня есть большое желание увидеть такой.

АФИНЯНИН: И все же, там, где есть тирания, вы могли бы, безусловно, увидеть то, о чем я сейчас говорю.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что вы могли бы увидеть, как без хлопот и за не очень долгий период времени тиран, если пожелает, может изменить нравы государства: ему достаточно идти в направлении добродетели или порока, что бы он ни предпочел, самому указывая своим примером линии поведения, хваля и вознаграждая одни действия и порицая другие, и унижая тех, кто не повинуется.

КЛИНИЙ: Но как мы можем вообразить, что граждане в целом сразу последуют примеру, который им задан; и как он может обладать этой властью как убеждать, так и принуждать их?

АФИНЯНИН: Пусть никто, друзья мои, не убеждает нас, что есть какой-то более быстрый и легкий способ, которым государства меняют свои законы, чем когда правители ведут: такие изменения никогда не происходили и никогда не произойдут иным путем. Настоящая невозможность или трудность иного рода, и она редко преодолевается в течение веков; но как только она преодолена, десять тысяч или, скорее, все блага следуют за этим.

КЛИНИЙ: О чем вы говорите?

АФИНЯНИН: Трудность заключается в том, чтобы найти божественную любовь к благоразумным и справедливым установлениям, существующую в любых мощных формах правления, будь то монархия или олигархия богатства или рождения. Вы могли бы с таким же успехом надеяться воспроизвести характер Нестора, который, как говорят, превосходил всех людей в силе речи, и еще более в своем благоразумии. Это, однако, согласно преданию, было во времена Трои; в наши дни ничего подобного нет; но если такой человек либо появился, либо когда-нибудь появится, или сейчас среди нас, блажен он и блаженны те, кто слышит мудрые слова, слетающие с его уст. И это можно сказать о власти в целом: когда верховная власть в человеке совпадает с величайшей мудростью и благоразумием, тогда возникают лучшие законы и лучшая конституция; но никак иначе. И пусть то, что я говорил, рассматривается как своего рода священная легенда или оракул, и пусть это будет нашим доказательством того, что, с одной точки зрения, может быть трудностью для города иметь хорошие законы, но что есть другая точка зрения, с которой ничто не может быть легче или скорее осуществлено, при условии нашего допущения.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Давайте попробуем развлечь себя, старые мы люди, формируя в словах законы, которые подходят для вашего государства.

КЛИНИЙ: Давайте приступим без промедления.

АФИНЯНИН: Тогда давайте призовем Бога при основании нашего государства; пусть Он услышит и будет благосклонен к нам, и придет, и приведет в порядок Государство и законы!

КЛИНИЙ: Пусть Он придет!

АФИНЯНИН: Но какую форму государственного устройства мы собираемся дать городу?

КЛИНИЙ: Скажите нам, что вы имеете в виду, немного яснее. Вы имеете в виду какую-то форму демократии, или олигархии, или аристократии, или монархии? Ибо мы не можем предположить, что вы включили бы тиранию.

АФИНЯНИН: Кто из вас первым скажет мне, к какому из этих классов должно быть отнесено его собственное правительство?

МЕГИЛЛ: Должен ли я ответить первым, поскольку я старше?

КЛИНИЙ: Возможно, вам следует.

МЕГИЛЛ: И все же, Чужеземец, я понимаю, что не могу сказать, не подумав, как я должен назвать правительство Лакедемона, ибо мне кажется, что оно похоже на тиранию — власть наших Эфоров удивительно тиранична; и иногда мне кажется, что это самый демократичный из всех городов; и кто может разумно отрицать, что это аристократия (ср. Аристотель, «Политика»)? У нас также есть монархия, которая удерживается пожизненно и, как говорят все люди, а не только мы сами, является самой древней из всех монархий; и поэтому, когда меня спрашивают внезапно, я не могу точно сказать, какая форма правления у спартанцев.

КЛИНИЙ: Я в такой же трудности, Мегилл; ибо я не чувствую уверенности, что государственное устройство Кносса является каким-либо из них.

АФИНЯНИН: Причина в том, мои превосходные друзья, что у вас действительно есть государственные устройства, но государства, о которых мы только что говорили, — это просто скопления людей, живущих в городах, которые являются подданными и слугами части своего собственного государства, и каждый из них назван по имени доминирующей силы; это вовсе не государственные устройства. Но если государства должны называться по именам своих правителей, истинное государство должно называться именем Бога, который правит мудрыми людьми.

КЛИНИЙ: И кто этот Бог?

АФИНЯНИН: Могу ли я все еще использовать басню в некоторой степени, в надежде, что смогу лучше ответить на ваш вопрос: могу ли?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: В первобытном мире, и задолго до того, как возникли города, чьи поселения мы описали, говорят, во времена Кроноса было благословенное правление и жизнь, копией которой является лучше всего устроенное из существующих государств (ср. «Политик»).

КЛИНИЙ: Будет очень необходимо услышать об этом.

АФИНЯНИН: Я полностью согласен с вами; и поэтому я ввел эту тему.

КЛИНИЙ: Самым уместным образом; и поскольку рассказ к месту, вы сделаете хорошо, если расскажете нам всю историю.

АФИНЯНИН: Я сделаю, как вы предлагаете. Существует предание о счастливой жизни человечества в дни, когда все было спонтанным и обильным. И причина этого, как говорят, была следующей: Кронос знал то, что мы сами провозглашали, что никакая человеческая природа, наделенная верховной властью, не способна упорядочить человеческие дела и не переполниться дерзостью и неправдой. Это размышление привело его к тому, чтобы назначить не людей, а полубогов, которые принадлежат к более высокой и божественной расе, быть царями и правителями наших городов; он сделал то же, что мы делаем со стадами овец и другими прирученными животными. Ибо мы не назначаем волов быть господами над волами, или коз над козами; но мы сами — высшая раса и правим ими. Подобным образом Бог, в Своей любви к человечеству, поставил над нами демонов, которые являются высшей расой, и они с большой легкостью и удовольствием для себя, и не меньше для нас, заботясь о нас и даруя нам мир, благоговение, порядок и справедливость, никогда не ослабевая, сделали племена людей счастливыми и едиными. И это предание, которое истинно, провозглашает, что города, которыми правит какой-то смертный человек, а не Бог, не имеют спасения от бед и трудов. Тем не менее, мы должны делать все, что можем, чтобы подражать жизни, которая, как говорят, существовала во времена Кроноса, и, насколько принцип бессмертия живет в нас, к тому мы должны прислушиваться, как в частной, так и в общественной жизни, и регулировать наши города и дома согласно закону, подразумевая под самим термином «закон» распределение ума. Но если либо отдельное лицо, либо олигархия, либо демократия имеет душу, жаждущую удовольствий и желаний — желающую наполниться ими, но не удерживающую ни одного из них, и постоянно страдающую от бесконечного и ненасытного беспорядка; и этот злой дух, сначала растоптав законы, становится хозяином либо государства, либо индивида, — тогда, как я говорил, спасение безнадежно. А теперь, Клиний, мы должны рассмотреть, примете ли вы этот мой рассказ или нет.

КЛИНИЙ: Конечно, примем.

АФИНЯНИН: Вы знаете, не так ли, что часто говорят, будто существует столько же форм законов, сколько и правительств, и из последних мы уже упомянули все те, которые обычно признаются. Теперь вы должны рассматривать это как вопрос первостепенной важности. Ибо что должно быть стандартом справедливого и несправедливого — это снова вопрос, который стоит на повестке дня. Люди говорят, что закон не должен учитывать ни военную доблесть, ни добродетель в целом, а только интересы, власть и сохранение установленной формы правления; это считается ими лучшим способом выражения естественного определения справедливости.

КЛИНИЙ: Как?

АФИНЯНИН: Справедливость, говорят они, есть интерес сильнейшего (ср. «Государство»).

КЛИНИЙ: Говорите яснее.

АФИНЯНИН: Я буду: «Конечно», — говорят они, — «правящая власть создает любые законы, которые имеют силу в любом государстве»?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: «Что ж», — добавили бы они, — «и вы полагаете, что тирания или демократия, или любая другая завоевывающая сила не делает сохранение власти, которой они обладают, первой или главной целью своих законов»?

КЛИНИЙ: Как они могут иметь какую-то другую?

АФИНЯНИН: «И всякий, кто нарушает эти законы, наказывается как злодей законодателем, который называет законы справедливыми»?

КЛИНИЙ: Естественно.

АФИНЯНИН: «Это, значит, всегда тот способ и мода, в которой существует справедливость».

КЛИНИЙ: Безусловно, если они верны в своем взгляде.

АФИНЯНИН: Ну да, это один из тех ложных принципов правления, о которых мы упоминали.

КЛИНИЙ: Что вы имеете в виду?

АФИНЯНИН: Те, которые мы рассматривали, когда говорили о том, кто должен править кем. Разве мы не пришли к выводу, что родители должны править своими детьми, старшие — младшими, а благородные — неблагородными? И было много других принципов, если вы помните, и они не всегда были последовательны. Один принцип был этим самым принципом силы, и мы сказали, что Пиндар считал насилие естественным и оправдывал его.

КЛИНИЙ: Да, я помню.

АФИНЯНИН: Подумайте тогда, кому должно быть доверено наше государство. Ибо есть вещь, которая случалась бесчисленное количество раз в государствах —

КЛИНИЙ: Какая вещь?

АФИНЯНИН: Что когда происходила борьба за власть, те, кто одерживал верх, настолько монополизировали правительство, что отказывали в какой-либо доле побежденной стороне и их потомкам — они живут, наблюдая друг за другом, правящий класс находится в постоянном страхе, что кто-то, у кого есть воспоминание о прежних обидах, придет к власти и восстанет против них. Теперь, согласно нашему взгляду, такие правительства вовсе не являются государственными устройствами, и законы, которые принимаются для блага отдельных классов, а не для блага всего государства, не являются правильными. Государства, которые имеют такие законы, — это не государственные устройства, а партии, и их представления о справедливости просто бессмысленны. Я говорю это, потому что собираюсь утверждать, что мы не должны доверять правительство в вашем государстве никому только потому, что он богат, или потому, что он обладает каким-либо другим преимуществом, таким как сила, или рост, или, опять же, рождение: но тот, кто наиболее послушен законам государства, тот должен получить пальму первенства; и тому, кто побеждает в первой степени, должна быть дана высшая должность и главное служение богам; и вторая — тому, кто несет вторую пальму; и по аналогичному принципу все другие должности должны быть назначены тем, кто идет следующими в порядке. И когда я называю правителей слугами или министрами закона, я даю им это имя не ради новизны, а потому, что я, безусловно, верю, что от такого служения или министерства зависит благополучие или неблагополучие государства. Ибо то государство, в котором закон подчинен и не имеет власти, я воспринимаю как находящееся на пути к гибели; но я вижу, что государство, в котором закон выше правителей, а правители являются подчиненными закона, имеет спасение и всякое благословение, которое могут даровать Боги.

КЛИНИЙ: Поистине, Чужеземец, вы видите острым зрением старости.

АФИНЯНИН: Ну да; у каждого человека, когда он молод, такое зрение самое тупое, а когда он стар — самое острое.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: А теперь, каким должен быть следующий шаг? Можем ли мы не предположить, что колонисты прибыли, и приступить к тому, чтобы обратиться к ним с речью?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: «Друзья», — говорим мы им, — «Бог, как гласит старое предание, держа в своей руке начало, середину и конец всего, что есть, движется согласно Своей природе по прямой линии к достижению Своей цели. Справедливость всегда сопровождает Его и является карателем тех, кто не дотягивает до божественного закона. За справедливость тот, кто хочет быть счастливым, держится и следует в ее компании со всем смирением и порядком; но тот, кто возвысился гордостью, или прельстился богатством, или рангом, или красотой, кто молод и глуп, и имеет душу, горячую от дерзости, и думает, что не нуждается ни в каком проводнике или правителе, но способен сам быть проводником других, он, я говорю, оставлен Богом; и будучи таким образом оставленным, он берет к себе других, подобных себе, и танцует вокруг, приводя все в замешательство, и многие думают, что он великий человек, но через короткое время он платит штраф, который справедливость не может не одобрить, и полностью уничтожается, и его семья и город вместе с ним. Поэтому, видя, что человеческие вещи устроены таким образом, что должен делать или думать мудрый человек, или чего не делать или не думать?»

КЛИНИЙ: Каждый человек должен принять решение, что он будет одним из последователей Бога; в этом не может быть никаких сомнений.

АФИНЯНИН: Тогда какая жизнь угодна Богу и подобает Его последователям? Одна только, выраженная раз и навсегда в старой поговорке, что «подобное согласуется с подобным, с мерой мера», но вещи, которые не имеют меры, не согласуются ни с собой, ни с вещами, которые имеют. Теперь Бог должен быть для нас мерой всех вещей, а не человек (ср. «Кратил», «Теэтет»), как обычно говорят люди (Протагор): слова гораздо более верны по отношению к Нему. И тот, кто хочет быть дорог Богу, должен, насколько это возможно, быть подобным Ему и таким, как Он. Поэтому благоразумный человек — друг Бога, ибо он подобен Ему; а невоздержанный человек — не подобен Ему, и отличен от Него, и несправедлив. И то же самое относится к другим вещам; и это вывод, который также является самым благородным и самым верным из всех высказываний, — что для хорошего человека приносить жертву Богам и вести беседу с ними посредством молитв, подношений и всякого рода служения — это самое благородное и лучшее из всех вещей, а также наиболее способствующее счастливой жизни, и очень подобающее и уместное. Но с плохим человеком верно обратное: ибо плохой человек имеет нечистую душу, тогда как хороший — чист; и от того, кто осквернен, ни хороший человек, ни Бог не могут без неприличия принимать дары. Поэтому нечестивые только тратят свое большое служение на Богов, но когда оно предлагается каким-либо святым человеком, такое служение наиболее приемлемо для них. Это цель, к которой мы должны стремиться. Но какое оружие мы будем использовать и как мы будем направлять его? Во-первых, мы утверждаем, что вслед за Олимпийскими Богами и Богами Государства, честь должна быть отдана Богам внизу; они должны получать все в четных числах, и второго выбора, и дурного предзнаменования, в то время как нечетные числа, и первый выбор, и вещи счастливого предзнаменования отдаются Богам наверху тем, кто хочет правильно попасть в цель благочестия. Вслед за этими Богами мудрый человек будет совершать служение демонам или духам, а затем героям, и после них последуют частные и родовые Боги, которым поклоняются, как предписывает закон, в местах, которые священны для них. Далее идет честь живущих родителей, которым, как подобает, мы должны выплатить первый, величайший и старейший из всех долгов, учитывая, что все, что имеет человек, принадлежит тем, кто дал ему жизнь и воспитал его, и что он должен делать все, что может, чтобы служить им, во-первых, в своем имуществе, во-вторых, в своей личности, и в-третьих, в своей душе, в ответ на бесконечную заботу и труд, которые они даровали ему в давние времена, в дни его младенчества, и которые он теперь должен вернуть им, когда они стары и в крайней нужде. И всю свою жизнь он никогда не должен произносить или иметь произнесенным неподобающее слово им; ибо за легкие и мимолетные слова наказание самое суровое; Немезида, вестница справедливости, назначена следить за всеми такими делами. Когда они сердиты и хотят удовлетворить свои чувства словом или делом, он должен уступить им; ибо отец, который думает, что он был обижен своим сыном, может разумно ожидаться быть очень сердитым. При их смерти самые умеренные похороны — лучшие, не превышающие обычных расходов, но и не уступающие чести, которая обычно оказывалась предыдущим поколением своим родителям. И пусть человек не забудет платить ежегодную дань уважения мертвым, почитая их главным образом тем, что не упускает ничего, что способствует вечной памяти о них, и отдавая разумную часть своего состояния мертвым. Делая это и живя таким образом, мы получим нашу награду от Богов и тех, кто выше нас (т.е. демонов); и мы проведем наши дни по большей части в хорошей надежде. И как человек должен упорядочить то, что относится к его потомкам, и его сородичам, и друзьям, и согражданам, и обряды гостеприимства, которым учит Небо, и общение, которое возникает из всех этих обязанностей, с целью украшения и упорядоченного регулирования его собственной жизни — эти вещи, я говорю, законы, по мере того как мы будем продолжать их, будут выполнять, частично убеждая, а частично, когда натуры не поддаются убеждению обычая, наказывая их силой и правом, и таким образом сделают наше государство, если Боги будут сотрудничать с нами, процветающим и счастливым. Но из того, что должно быть сказано, и должно быть сказано законодателем, который разделяет мой образ мыслей, и все же, если это будет сказано в форме закона, было бы неуместно — из этого, я думаю, он может дать образец для наставления себя и тех, для кого он устанавливает законы; и затем, когда, насколько он может, он прошел через все предварительные условия, он может приступить к работе законодательства. Теперь, какова будет форма таких предисловий? Может быть трудность в том, чтобы включить или описать их все под единой формой, но я думаю, что мы можем получить некоторое представление о них, если сможем гарантировать одну вещь.