«Законы»

КЛИНИЙ: Истина, Чужеземец, — вещь благородная и долговечная, но вещь, в которой людей трудно убедить.

АФИНЯНИН: И все же история сидонского Кадма, которая столь невероятна, была охотно принята, как и бесчисленные другие сказки.

КЛИНИЙ: Что это за история?

АФИНЯНИН: История о вооруженных людях, появляющихся после посева зубов, которую законодатель может взять в качестве доказательства того, что он может убедить умы молодых в чем угодно; так что ему остается только поразмыслить и выяснить, какое убеждение будет иметь наибольшую общественную пользу, а затем использовать все свои усилия, чтобы заставить все сообщество произносить одно и то же слово в своих песнях, сказках и беседах всю свою жизнь. Но если ты не согласен со мной, нет причин, по которым ты не мог бы спорить на другой стороне.

КЛИНИЙ: Я не вижу, чтобы какой-либо аргумент мог быть справедливо выдвинут кем-либо из нас против того, что ты сейчас говоришь.

АФИНЯНИН: Следующее предложение, которое я должен предложить, состоит в том, что все наши три хора должны петь для молодых и нежных душ детей, декламируя в своих напевах все благородные мысли, о которых мы уже говорили или собираемся говорить; и сумма их будет заключаться в том, что жизнь, которая богами считается самой счастливой, также является лучшей; — мы будем утверждать это как самую верную истину; и умы наших юных учеников будут более склонны принять эти наши слова, чем любые другие, которые мы могли бы адресовать им.

КЛИНИЙ: Я согласен с тем, что ты говоришь.

АФИНЯНИН: Первым войдет в своем естественном порядке священный хор, состоящий из детей, который должен громко петь небесное учение всему городу. За ним последует хор юношей в возрасте до тридцати лет, которые будут призывать бога Пеана засвидетельствовать истинность их слов и будут молить его быть милостивым к молодежи и обратить их сердца. В-третьих, будет петь хор старших мужчин, которым от тридцати до шестидесяти лет. Остаются те, кто слишком стар, чтобы петь, и они будут рассказывать истории, иллюстрирующие те же добродетели, как голосом оракула.

КЛИНИЙ: Кто те, кто составляет третий хор, Чужеземец? Ибо я не совсем понимаю, что ты хочешь сказать о них.

АФИНЯНИН: И все же почти все, что я говорил, было сказано с прицелом на них.

КЛИНИЙ: Не попытаешься ли ты быть немного яснее?

АФИНЯНИН: Я говорил в начале нашей беседы, как ты помнишь, о пылкой природе молодых существ: я сказал, что они не способны сохранять спокойствие ни в конечностях, ни в голосе, и что они кричали и прыгали беспорядочным образом; и что ни одно другое животное не достигло какого-либо восприятия порядка, кроме человека. Теперь порядок движения называется ритмом, а порядок голоса, в котором высокие и низкие звуки должным образом смешаны, называется гармонией; и оба вместе называются хоровой песней. И я сказал, что боги сжалились над нами и дали нам Аполлона и Муз, чтобы они были нашими товарищами по играм и предводителями в танце; и Дионис, как я осмелюсь сказать, ты помнишь, был третьим.

КЛИНИЙ: Я прекрасно помню.

АФИНЯНИН: До сих пор я говорил о хоре Аполлона и Муз, и мне еще предстоит рассказать об оставшемся хоре, который является хором Диониса.

КЛИНИЙ: Как это устроено? Есть что-то странное, во всяком случае при первом прослушивании, в дионисийском хоре стариков, если ты действительно имеешь в виду, что те, кому за тридцать и может быть пятьдесят, или от пятидесяти до шестидесяти лет, должны танцевать в его честь.

АФИНЯНИН: Очень верно; и поэтому должно быть показано, что для этого предложения есть веская причина.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Согласны ли мы до сих пор?

КЛИНИЙ: О чем?

АФИНЯНИН: О том, что каждый мужчина и мальчик, раб и свободный, оба пола и весь город никогда не должны переставать очаровывать себя напевами, о которых мы говорили; и что должно быть всякое изменение и вариация их, чтобы убрать эффект однообразия, так что певцы всегда могут получать удовольствие от своих гимнов и никогда не уставать от них?

КЛИНИЙ: Каждый согласится.

АФИНЯНИН: Где же тогда та лучшая часть нашего города, которая в силу возраста и интеллекта имеет наибольшее влияние, будет петь эти прекраснейшие из напевов, которые должны принести так много пользы? Будем ли мы настолько глупы, чтобы отпустить тех, кто дал бы нам самые красивые, а также самые полезные песни?

КЛИНИЙ: Но, говорит аргумент, мы не можем их отпустить.

АФИНЯНИН: Тогда как мы можем выполнить нашу цель с приличием? Будет ли это путь?

КЛИНИЙ: Какой?

АФИНЯНИН: Когда человек приближается к преклонным годам, он боится и не хочет петь; — он не получает удовольствия от своих собственных выступлений; и если используется принуждение, он будет все больше и больше стыдиться, чем старше и благоразумнее он становится; — разве это не правда?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Что ж, и не будет ли он еще больше стыдиться, если ему придется встать и петь в театре перед смешанной аудиторией? — и если, кроме того, когда от него требуется это делать, как от других хоров, которые соревнуются за призы и были обучены учителем пения, он зажат и голоден, он, безусловно, будет испытывать чувство стыда и дискомфорта, которое сделает его очень нежелающим выступать.

КЛИНИЙ: Без сомнения.

АФИНЯНИН: Как же тогда мы успокоим его и заставим петь? Начнем ли мы с того, что постановим, что мальчики вообще не должны пробовать вино до восемнадцати лет; мы скажем им, что огонь не должен быть залит огнем, ни в теле, ни в душе, пока они не начнут работать — это мера предосторожности, которую необходимо принять против возбудимости юности; — впоследствии они могут пробовать вино в умеренных количествах до тридцати лет, но пока человек молод, он должен полностью воздерживаться от опьянения и от излишества в вине; когда, наконец, он достигнет сорока лет, после обеда на общественной трапезе, он может пригласить не только других богов, но и Диониса прежде всего, к таинству и празднеству старших мужчин, используя вино, которое он дал людям, чтобы облегчить горечь старости; чтобы в старости мы могли обновить нашу юность и забыть наши печали; а также для того, чтобы природа души, подобно железу, расплавленному в огне, могла стать мягче и, таким образом, более впечатлительной. Во-первых, разве не будет любой, кто так смягчен, более готов и менее стыдлив петь — я не говорю перед большой аудиторией, но перед умеренной компанией; и не среди незнакомцев, но среди своих знакомых, и, как мы часто говорили, воспевать и очаровывать?

КЛИНИЙ: Он будет гораздо более готов.

АФИНЯНИН: Не будет никакой непристойности в том, что мы используем такой метод убеждения их присоединиться к нам в песне.

КЛИНИЙ: Никакой вовсе.

АФИНЯНИН: И какой напев они будут петь, и какую музу они будут воспевать? Напев должен быть явно подходящим для них.

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И какой напев подходит для героев? Должны ли они петь хоровой напев?

КЛИНИЙ: Поистине, Чужеземец, мы на Крите и в Лакедемоне не знаем иного напева, кроме того, которому мы научились и к которому привыкли петь в нашем хоре.

АФИНЯНИН: Осмелюсь сказать; ибо вы никогда не приобретали знания о прекраснейшем виде песни в вашем военном образе жизни, который смоделирован по образцу лагеря и не похож на образ жизни жителей городов; и у вас юноши пасутся и кормятся вместе, как молодые жеребята. Никто не берет своего собственного жеребенка и не оттаскивает его от товарищей против его воли, яростного и пенящегося, и не дает ему конюха, чтобы тот ухаживал только за ним, и не обучает и не натирает его в частном порядке, и не дает ему качеств в воспитании, которые сделают его не только хорошим солдатом, но и правителем государства и городов. Такой человек, как мы говорили сначала, был бы большим воином, чем тот, о ком поет Тиртей; и он почитал бы мужество везде, но всегда как четвертую, а не как первую часть добродетели, будь то в людях или государствах.

КЛИНИЙ: Чужеземец, я снова должен пожаловаться на то, что ты принижаешь наших законодателей.

АФИНЯНИН: Не намеренно, если это вообще так, мой добрый друг; но куда ведет нас рассуждение, туда давайте и последуем. Ибо если действительно существует какой-то напев, более прекрасный, чем тот, что звучит в хорах или в общественных театрах, я хотел бы передать его тем, кто, как мы говорим, стыдится этих напевов и желает иметь лучшее.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Когда вещи обладают сопутствующим очарованием, либо самое лучшее в них — это именно данное очарование, либо же они обладают некоторой правильностью или полезностью. Например, я бы сказал, что еда, питье и вообще употребление пищи обладают сопутствующим очарованием, которое мы называем удовольствием; однако их истинная правильность и полезность заключаются в целебности того, что нам подают.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Так же, полагаю, и обучение обладает некоторым сопутствующим очарованием, каковым является удовольствие; но правильность, польза, благо и благородство — это качества, которые придает ему истина.

КЛИНИЙ: Точно.

АФИНЯНИН: А как насчет подражательных искусств? Если им удается создавать подобия и это сопровождается удовольствием, разве нельзя сказать, что их произведения обладают очарованием?

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Но истину или правильность им придает, вообще говоря, не удовольствие, а равные пропорции, будь то в качестве или количестве.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Значит, только то может быть правильно оценено по критерию удовольствия, что не создает и не предоставляет никакой пользы, истины или подобия, но в то же время не порождает ничего вредного, а существует исключительно ради сопутствующего очарования; и термин «удовольствие» наиболее уместно применять к нему тогда, когда отсутствуют эти другие качества.

КЛИНИЙ: Ты говоришь о безвредном удовольствии, не так ли?

АФИНЯНИН: Да; и это я называю забавой, когда она не приносит ни вреда, ни пользы в какой-либо значимой степени.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Тогда, если таковы наши принципы, мы должны утверждать, что подражание нельзя оценивать по удовольствию и ложному мнению; это верно для всякого равенства, ибо равное не является равным, а симметричное — симметричным лишь потому, что кому-то это кажется или нравится, но оценивать их следует по критерию истины и ни по какому иному.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Разве мы не считаем всю музыку репрезентативной и подражательной?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Значит, когда кто-то говорит, что музыку следует оценивать по удовольствию, его учение не может быть принято; и если существует какая-то музыка, критерием которой является удовольствие, то такую музыку не следует искать или считать обладающей каким-либо реальным достоинством, а лишь тот иной вид музыки, который является подражанием благу.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И те, кто ищет лучший вид напевов и музыки, должны искать не то, что приятно, а то, что истинно; а истинность подражания, как мы говорили, состоит в передаче подражаемого объекта в соответствии с его количеством и качеством.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И каждый согласится, что все музыкальные произведения являются подражательными и репрезентативными. Разве поэты, зрители и актеры не согласятся с этим?

КЛИНИЙ: Согласятся.

АФИНЯНИН: Несомненно, тот, кто хочет судить правильно, должен знать, что представляет собой каждое произведение; ибо если он не знает, каков характер и смысл пьесы и что именно она изображает, он никогда не поймет, истинно ли намерение или ложно.

КЛИНИЙ: Конечно, нет.

АФИНЯНИН: А сможет ли тот, кто не знает, что есть истина, отличить хорошее от плохого? Мое утверждение не очень ясно; но, возможно, ты поймешь меня лучше, если я изложу дело иначе.

КЛИНИЙ: Как?

АФИНЯНИН: Существует десять тысяч подобий зримых объектов.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: И может ли тот, кто не знает, какой именно объект подражается, когда-либо узнать, правдиво ли выполнено сходство? Я имею в виду, например, обладает ли статуя пропорциями тела и верным расположением частей; каковы эти пропорции и как части сочетаются друг с другом в должном порядке; а также их цвета и очертания, или же все это в исполнении перепутано: думаешь ли ты, что кто-то может судить об этом, не зная, что за живое существо было изображено?

КЛИНИЙ: Невозможно.

АФИНЯНИН: Но даже если мы знаем, что изображенная или изваянная вещь — это человек, получивший от художника все свои надлежащие части, цвета и формы, разве мы не должны также знать, прекрасно ли это произведение или в чем-то уступает в красоте?

КЛИНИЙ: Если бы это не требовалось, Чужеземец, мы все были бы судьями красоты.

АФИНЯНИН: Совершенно верно; и разве мы не можем сказать, что во всем подражаемом, будь то рисунок, музыка или любое другое искусство, тот, кто хочет быть компетентным судьей, должен обладать тремя вещами: во-первых, он должен знать, что именно подражается; во-вторых, он должен знать, что это истинно; и в-третьих, что это хорошо исполнено в словах, мелодиях и ритмах?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Тогда не будем ослабевать в обсуждении особой трудности музыки. Музыка более прославлена, чем любой другой вид подражания, и поэтому требует наибольшей заботы из всех. Ибо если человек совершает здесь ошибку, он может нанести себе величайший вред, принимая дурные наклонности, и эту ошибку может быть очень трудно распознать, поскольку поэты — художники, гораздо более низкие по характеру, чем сами Музы, которые никогда не впали бы в чудовищную ошибку, приписывая словам мужчин жесты и песни женщин; и, соединив мелодии с жестами свободных людей, они не добавили бы к ним ритмы рабов и людей низкого происхождения; начав же с ритмов и жестов свободных людей, они не стали бы приписывать им мелодию или слова противоположного характера; они не стали бы смешивать голоса и звуки животных, людей и инструментов, а также всякие другие шумы, как будто все это одно. Но человеческие поэты любят вводить такого рода несообразное смешение и тем самым выставляют себя на посмешище в глазах тех, кто, как говорит Орфей, «созрел для истинного удовольствия». Опытные люди видят всю эту путаницу, а поэты продолжают творить еще больший хаос, отделяя ритм и фигуру танца от мелодии, накладывая голые слова на метр, а также отделяя мелодию и ритм от слов, используя только лиру или флейту. Ибо когда нет слов, очень трудно распознать смысл гармонии и ритма или увидеть, что ими подражается какой-то достойный объект. И мы должны признать, что все подобное, что стремится лишь к быстроте, плавности и звериному шуму и использует флейту и лиру не как простое сопровождение танца и песни, является чрезвычайно грубым и безвкусным. Использование любого из этих инструментов без сопровождения ведет ко всякого рода беспорядочности и плутовству. Все это вполне разумно. Но мы рассматриваем не то, как наши хористы, которым от тридцати до пятидесяти лет и более, не должны использовать Муз, а то, как они должны их использовать. И соображения, которые мы привели, по-видимому, показывают, каким образом эти пятидесятилетние хористы, которым предстоит петь, могут быть лучше подготовлены. Ибо им необходимо обладать быстрым восприятием и знанием гармоний и ритмов; иначе как они смогут узнать, правильно ли будет спета мелодия в дорийском ладу или в ритме, который приписал ей поэт?

КЛИНИЙ: Ясно, что не смогут.

АФИНЯНИН: Многие смешны в своем воображении, что знают, что находится в надлежащей гармонии и ритме, а что нет, когда их можно заставить петь и двигаться в ритме только силой; им и в голову не приходит, что они не знают, что делают. Но всякая мелодия правильна, когда она имеет подходящую гармонию и ритм, и неверна, когда они неподходящие.

КЛИНИЙ: Это совершенно точно.

АФИНЯНИН: Но может ли человек, который не знает вещи, как мы говорили, знать, что вещь правильна?

КЛИНИЙ: Невозможно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь, как кажется, мы делаем открытие, что наши вновь назначенные хористы, которых мы призываем и, хотя они сами себе хозяева, принуждаем петь, должны быть образованы до такой степени, чтобы уметь следовать шагам ритма и нотам песни, чтобы они знали гармонии и ритмы и могли выбирать то, что подходит для пения людям их возраста и характера; и могли петь их, получая невинное удовольствие от собственного исполнения, а также побуждать молодых людей с должным восторгом приветствовать добрые наклонности. Обладая такой подготовкой, они достигнут более точного знания, чем то, что выпадает на долю простых людей или даже самих поэтов. Ибо поэту не обязательно знать третье, а именно: хорошо подражание или нет, хотя он вряд ли может не знать законов мелодии и ритма. Но престарелый хор должен знать все три, чтобы они могли выбрать лучшее и то, что ближе всего к лучшему; ибо иначе они никогда не смогут очаровать души молодых людей на пути к добродетели. И теперь первоначальный замысел рассуждения, который должен был принести красноречивую помощь хору Диониса, был осуществлен в меру наших способностей, и давайте посмотрим, были ли мы правы: я полагаю, что собрание пьющих, вероятно, будет становиться все более шумным по мере продолжения питья: это, как мы говорили вначале, безусловно, будет так.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Каждый человек испытывает неестественный подъем; его сердце радуется, и он скажет что угодно и никем не будет сдержан в такое время; он воображает, что способен управлять собой и всем человечеством.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Разве мы не говорили, что в таких случаях души пьющих становятся подобны железу, раскаленному в огне, и становятся мягче и моложе, и легко поддаются лепке тем, кто знает, как воспитывать и формировать их, точно так же, как когда они были молодыми; и что этот их ваятель — тот же самый, кто предписывал им в дни их юности, а именно: добрый законодатель; и что он должен издать законы пиршества, которые, когда человек уверен в себе, дерзок, нагл и не желает ждать своей очереди и иметь свою долю молчания и речи, питья и музыки, изменят его характер на противоположный — такие законы, которые вселят в него справедливый и благородный страх, который возьмется за оружие при приближении наглости, будучи тем божественным страхом, который мы назвали благоговением и стыдом?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: А стражи этих законов и их сотрудники — спокойные и трезвые генералы пьющих; и без их помощи труднее бороться с пьянством, чем с врагами, когда сам командующий армией не спокоен; и тот, кто не желает подчиняться им и командирам дионисийских празднеств, которым более шестидесяти лет, должен понести позор столь же великий, как тот, кто не подчиняется военным лидерам, или даже больший.

КЛИНИЙ: Правильно.

АФИНЯНИН: Если бы, таким образом, питье и развлечения регулировались таким образом, не стали бы наши собутыльники лучше? Они расставались бы лучшими друзьями, чем были, а не врагами, как сейчас. Все их общение регулировалось бы законом и соблюдало бы его, а трезвые были бы лидерами пьяных.

КЛИНИЙ: Я тоже так думаю, если бы питье регулировалось, как ты предлагаешь.

АФИНЯНИН: Не будем же просто порицать дар Диониса как плохой и непригодный для принятия в Государстве. Ибо вино имеет много достоинств, и одно выдающееся, о котором трудно говорить многим из страха, что они неверно воспримут и поймут сказанное.

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Существует предание или рассказ, который как-то просочился в мир, что Дионис был лишен рассудка своей мачехой Герой и что из мести он внушает вакхическую ярость и танцевальное безумие другим; по этой причине он дал людям вино. Такие предания о Богах я оставляю тем, кто считает, что их можно безопасно произносить; я лишь знаю, что ни одно животное при рождении не является зрелым или совершенным в разуме; и в промежуточный период, в который оно еще не приобрело свой собственный надлежащий смысл, оно неистовствует и ревет без рифмы и причины; и когда оно однажды встало на ноги, оно прыгает без рифмы и причины; и это, как ты помнишь, уже было сказано нами как происхождение музыки и гимнастики.

КЛИНИЙ: Конечно, я помню.

АФИНЯНИН: И разве мы не говорили, что чувство гармонии и ритма возникло из этого начала среди людей и что Аполлон, Музы и Дионис были Богами, которых мы должны благодарить за них?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Другой рассказ подразумевал, что вино было дано человеку из мести и для того, чтобы сделать его безумным; но наше нынешнее учение, напротив, состоит в том, что вино было дано ему как бальзам и для того, чтобы вселить скромность в душу, а здоровье и силу — в тело.

КЛИНИЙ: Это, Чужеземец, именно то, что было сказано.

АФИНЯНИН: Тогда половина темы теперь может считаться обсужденной; перейдем ли мы к рассмотрению другой половины?

КЛИНИЙ: Что это за другая половина и как ты делишь предмет?

АФИНЯНИН: Все хоровое искусство также является в нашем представлении всем образованием; и из этого искусства ритмы и гармонии составляют ту часть, которая имеет отношение к голосу.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Движение тела имеет ритм, общий с движением голоса, но жест присущ именно ему, тогда как песня — это просто движение голоса.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: А звук голоса, который достигает души и воспитывает ее, мы рискнули назвать музыкой.

КЛИНИЙ: Мы были правы.

АФИНЯНИН: А движение тела, когда оно рассматривается как забава, мы назвали танцем; но когда оно расширяется и преследуется с целью совершенства тела, эта научная подготовка может быть названа гимнастикой.

КЛИНИЙ: Точно.

АФИНЯНИН: Музыка, которая была одной половиной хорового искусства, можно сказать, была полностью обсуждена. Перейдем ли мы к другой половине или нет? Что бы ты хотел?

КЛИНИЙ: Мой добрый друг, когда ты разговариваешь с критянином и лакедемонянином, и мы обсудили музыку, а не гимнастику, какой ответ кто-либо из нас может дать на такой вопрос?

АФИНЯНИН: Ответ содержится в твоем вопросе; и я понимаю и принимаю то, что ты говоришь, не только как ответ, но и как приказ продолжить гимнастику.

КЛИНИЙ: Ты прекрасно меня понимаешь; делай, как говоришь.

АФИНЯНИН: Я сделаю; и не будет никакой трудности говорить понятно с тобой о предмете, с которым оба вы гораздо более знакомы, чем с музыкой.

КЛИНИЙ: Не будет.

АФИНЯНИН: Разве происхождение гимнастики тоже не следует искать в склонности к быстрому движению, которая существует у всех животных; человек, как мы говорили, достигнув чувства ритма, создал и изобрел танец; а мелодия, возбуждающая и пробуждающая ритм, оба вместе сформировали хоровое искусство?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И одна часть этого предмета уже была обсуждена нами, и остается еще другая для обсуждения?

КЛИНИЙ: Точно.

АФИНЯНИН: У меня есть последнее слово, которое я хочу добавить к своему рассуждению о питье, если ты позволишь мне это сделать.

КЛИНИЙ: Что еще ты хочешь сказать?

АФИНЯНИН: Я бы сказал, что если город серьезно намерен принять практику питья при должном регулировании и с целью обеспечения умеренности, и таким же образом, и на том же принципе, допустит другие удовольствия, стремясь одержать над ними победу — таким образом все они могут быть использованы. Но если Государство делает питье только забавой, и кто хочет, может пить, когда хочет, и с кем хочет, и добавляет к этому любые другие поблажки, я никогда не соглашусь и не позволю, чтобы этот город или этот человек практиковал питье. Я пошел бы дальше критян и лакедемонян и склонен скорее к закону карфагенян, что никому во время похода не должно быть позволено пробовать вино вообще, но что он должен пить воду в течение всего этого времени, и что в городе ни один раб, мужчина или женщина, никогда не должен пить вино; и что никакие магистраты не должны пить во время своего года службы, ни пилоты судов или судьи во время исполнения обязанностей не должны пробовать вино вообще, ни кто-либо, кто собирается проводить консультацию по какому-либо важному делу; ни в дневное время вообще, если только в результате упражнений или в качестве лекарства; ни снова ночью, когда кто-либо, мужчина или женщина, намерен зачать детей. Есть бесчисленное множество других случаев, в которых те, кто имеет здравый смысл и хорошие законы, не должны пить вино, так что если то, что я говорю, верно, ни одному городу не понадобится много виноградников. Их хозяйство и их образ жизни в целом будут следовать установленному порядку, и их возделывание виноградной лозы будет самым ограниченным и наименее распространенным из их занятий. И это, Чужеземец, будет венцом моего рассуждения о вине, если ты согласен.

КЛИНИЙ: Отлично: мы согласны.

КНИГА III.

АФИНЯНИН: Довольно об этом. И что же тогда следует считать происхождением правительства? Не сможет ли человек судить об этом лучше всего с точки зрения, в которой он может созерцать прогресс государств и их переходы к добру или злу?

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Я имею в виду, что он мог бы наблюдать за ними с точки зрения времени и наблюдать изменения, которые происходят в них в течение бесконечных веков.

КЛИНИЙ: Каким образом?

АФИНЯНИН: Почему, ты думаешь, что можешь сосчитать время, которое прошло с тех пор, как впервые существовали города и люди были их гражданами?

КЛИНИЙ: Едва ли.

АФИНЯНИН: Но уверен ли ты, что оно должно быть огромным и неисчислимым?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И разве не тысячи и тысячи городов возникли за этот период и столько же погибло? И разве каждый из них не имел каждую форму правления много раз, то становясь больше, то меньше, и снова улучшаясь или приходя в упадок?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Давайте попытаемся установить причину этих изменений; ибо это, вероятно, объяснит первое происхождение и развитие форм правления.

КЛИНИЙ: Очень хорошо. Ты должен попытаться передать нам свои мысли, а мы приложим усилия, чтобы понять тебя.

АФИНЯНИН: Веришь ли ты, что есть какая-то правда в древних преданиях?

КЛИНИЙ: Какие предания?

АФИНЯНИН: Предания о многих разрушениях человечества, которые были вызваны потопами и эпидемиями, и многими другими способами, и о выживании остатка?

КЛИНИЙ: Каждый склонен верить им.

АФИНЯНИН: Давайте рассмотрим одно из них, то, которое было вызвано знаменитым потопом.

КЛИНИЙ: Что мы должны заметить в нем?

АФИНЯНИН: Я хочу сказать, что те, кто тогда спасся, были бы только горными пастухами — маленькими искрами человеческого рода, сохранившимися на вершинах гор.

КЛИНИЙ: Ясно.

АФИНЯНИН: Такие выжившие были бы обязательно незнакомы с искусствами и различными устройствами, которые предлагаются жителям городов интересом или амбициями, и со всеми ошибками, которые они замышляют друг против друга.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Давайте предположим, тогда, что города на равнине и на морском побережье были полностью разрушены в то время.

КЛИНИЙ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Разве не все орудия тогда погибли бы и всякое другое отличное изобретение политического или любого другого рода мудрости полностью исчезло бы?

КЛИНИЙ: Почему, да, мой друг; и если бы вещи всегда продолжались так, как они сейчас упорядочены, как могло бы когда-либо быть сделано какое-либо открытие даже в малейшей детали? Ибо очевидно, что искусства были неизвестны в течение десяти тысяч раз десяти тысяч лет. И не более тысячи или двух тысяч лет прошло с тех пор, как открытия Дедала, Орфея и Паламеда — с тех пор, как Марсий и Олимп изобрели музыку, а Амфион — лиру — не говоря уже о бесчисленных других изобретениях, которые являются лишь вчерашними.

АФИНЯНИН: Забыл ли ты, Клиний, имя друга, который действительно является вчерашним?

КЛИНИЙ: Я полагаю, что ты имеешь в виду Эпименида.

АФИНЯНИН: Тот самый, мой друг; он действительно далеко перепрыгивает головы всех людей своим изобретением; ибо он осуществил на практике, как ты заявляешь, то, что старый Гесиод только проповедовал.

КЛИНИЙ: Да, согласно нашему преданию.

АФИНЯНИН: После великого разрушения, можем ли мы не предположить, что состояние человека было чем-то вроде этого: в начале вещей была страшная безграничная пустыня и обширное пространство земли; стадо или два волов были бы единственными выжившими из мира животных; и могло бы быть несколько коз, эти тоже едва ли достаточны, чтобы содержать пастухов, которые пасли их?

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: А о городах или правительствах или законодательстве, о которых мы сейчас говорим, как ты думаешь, могли ли они иметь хоть какое-то воспоминание вообще?

КЛИНИЙ: Никакого вообще.

АФИНЯНИН: И из этого состояния вещей разве не возникло все, что мы сейчас есть и имеем: города и правительства, и искусства и законы, и много порока и много добродетели?

КЛИНИЙ: Что ты имеешь в виду?

АФИНЯНИН: Почему, мой добрый друг, как мы можем возможно предположить, что те, кто ничего не знал обо всем добре и зле городов, могли достичь своего полного развития, будь то добродетели или порока?

КЛИНИЙ: Я понимаю твой смысл, и ты совершенно прав.

АФИНЯНИН: Но, по мере того как время шло и раса размножалась, мир стал тем, чем мир является.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Несомненно, изменение не было сделано все в один момент, но мало-помалу, в течение очень долгого периода времени.

КЛИНИЙ: Весьма вероятное предположение.

АФИНЯНИН: Сначала у них был естественный страх, звенящий в их ушах, который предотвратил бы их спуск с высот на равнину.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Малочисленность выживших в то время сделала бы их еще более желающими видеть друг друга; но тогда средства передвижения как по суше, так и по морю были почти полностью потеряны, как я могу сказать, с потерей искусств, и была большая трудность в том, чтобы добраться друг до друга; ибо железо и латунь и все металлы были перемешаны вместе и исчезли в хаосе; ни было никакой возможности извлечь руду из них; и у них едва ли были какие-либо средства для валки леса. Даже если ты предположишь, что некоторые орудия могли быть сохранены в горах, они должны были быстро износиться и исчезнуть, и не было бы больше их, пока искусство металлургии снова не возродилось.

КЛИНИЙ: Не могло бы быть.

АФИНЯНИН: Через сколько поколений это было бы достигнуто?

КЛИНИЙ: Ясно, не через много поколений.

АФИНЯНИН: В течение этого периода, и некоторое время спустя, все искусства, которые требуют железа и латуни и тому подобного, исчезли бы.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: Фракция и война также вымерли бы в те дни, и по многим причинам.

КЛИНИЙ: Как бы это было?

АФИНЯНИН: Во-первых, запустение этих примитивных людей создало бы в них чувство привязанности и доброй воли друг к другу; и, во-вторых, у них не было бы повода ссориться из-за своего пропитания, ибо у них было бы пастбище в изобилии, за исключением только вначале, и в некоторых частных случаях; и со своих пастбищ они получали бы большую часть своей пищи в примитивную эпоху, имея много молока и мяса; более того, они добывали бы другую пищу охотой, не заслуживающую презрения ни по количеству, ни по качеству. У них также было бы изобилие одежды, и постельных принадлежностей, и жилищ, и утвари, либо способной стоять на огне, либо нет; ибо пластические и ткацкие искусства не требуют использования железа: и Бог дал эти два искусства человеку, чтобы обеспечить его всеми такими вещами, чтобы, когда доведенный до последней крайности, человеческий род мог все еще расти и увеличиваться. Следовательно, в те дни человечество не было очень бедным; ни бедность не была причиной различия между ними; и богатыми они не могли быть, не имея ни золота, ни серебра: — таково в то время было их состояние. И сообщество, которое не имеет ни бедности, ни богатства, всегда будет иметь самые благородные принципы; в нем нет наглости или несправедливости, ни, опять же, нет никаких раздоров или зависти. И поэтому они были хорошими, а также потому, что они были тем, что называется простодушными; и когда им рассказывали о добре и зле, они в своей простоте верили тому, что слышали, как самой истине и практиковали это. Ни у кого не было ума подозревать другого во лжи, как люди делают сейчас; но то, что они слышали о Богах и людях, они верили, что это правда, и жили соответственно; и поэтому они были во всех отношениях такими, как мы описали их.

КЛИНИЙ: Это вполне согласуется с моими взглядами, и с взглядами моего друга здесь.

АФИНЯНИН: Разве не многие поколения, живущие простым образом, хотя и более грубые, возможно, и более невежественные в искусствах в целом, и в частности в тех, что касаются сухопутной или морской войны, а также других искусств, называемых в городах юридическими практиками и партийными конфликтами, и включая все мыслимые способы причинения вреда друг другу словом и делом; — хотя и уступающие тем, кто жил до потопа, или людям нашего дня в этих отношениях, разве они не были бы, я говорю, более простыми и более мужественными, а также более умеренными и в целом более справедливыми? Причина уже была объяснена.

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Я хотел бы, чтобы ты понял, что то, что предшествовало и что собирается последовать, было, и будет сказано, с намерением объяснить, в чем нуждались люди того времени в законах, и кто был их законодателем.

КЛИНИЙ: И до сих пор то, что ты сказал, было очень хорошо сказано.

АФИНЯНИН: Они едва ли могли нуждаться в законодателях еще; ничего подобного вряд ли существовало в их дни, ибо у них не было письменности в этот ранний период; они жили по привычке и обычаям своих предков, как они называются.

КЛИНИЙ: Вероятно.

АФИНЯНИН: Но уже существовала форма правления, которая, если я не ошибаюсь, обычно называется господством, и это все еще остается во многих местах, как среди эллинов, так и варваров, и является правительством, которое, как провозглашает Гомер, преобладало среди циклопов:

«У них нет ни советов, ни судов, но они живут в полых пещерах на вершинах высоких гор, и каждый дает закон своей жене и детям, и они не заботятся друг о друге».

КЛИНИЙ: Кажется, это очаровательный поэт твой; я читал некоторые другие его стихи, которые очень умны; но я не много знаю о нем, ибо иностранные поэты очень мало читаются среди критян.

МЕГИЛЛ: Но они есть в Лакедемоне, и он кажется принцем всех их; образ жизни, однако, который он описывает, не спартанский, а скорее ионийский, и он кажется вполне подтверждающим то, что ты говоришь, когда он прослеживает древнее состояние человечества с помощью предания к варварству.

АФИНЯНИН: Да, он подтверждает это; и мы можем принять его свидетельство о факте, что такие формы правления иногда возникают.

КЛИНИЙ: Мы можем.

АФИНЯНИН: И разве такие государства не состояли из людей, которые были рассеяны в отдельных жилищах и семьях из-за бедности, которая сопровождала опустошения; и разве старший тогда не правил среди них, потому что с ними правительство возникло из власти отца и матери, за которыми, как стая птиц, они следовали, формируя один отряд под патриархальным правлением и суверенитетом своих родителей, который из всех суверенитетов является самым справедливым?

КЛИНИЙ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: После этого они собрались вместе в больших количествах, и увеличили размер своих городов, и занялись земледелием, прежде всего у подножия гор, и сделали ограждения из рыхлых стен и оборонительных сооружений, чтобы отгонять диких зверей; таким образом создав одно большое и общее жилище.

КЛИНИЙ: Да; по крайней мере, мы можем предположить так.

АФИНЯНИН: Есть еще одна вещь, которая, вероятно, произошла бы.

КЛИНИЙ: Что?

АФИНЯНИН: Когда эти большие жилища выросли из меньших первоначальных, каждое из меньших выжило бы в больших; каждая семья была бы под властью старшего, и, из-за их отделения друг от друга, имела бы особые обычаи в вещах божественных и человеческих, которые они получили бы от своих отдельных родителей, которые воспитали их; и эти обычаи склонили бы их к порядку, когда родители имели элемент порядка в своей природе, и к мужеству, когда они имели элемент мужества. И они естественно запечатлели бы на своих детях, и на детях своих детей, свои собственные симпатии; и, как мы говорим, они нашли бы свой путь в большее общество, уже имея свои собственные особые законы.

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И каждый человек, несомненно, любит свои собственные законы больше всего, а законы других не так сильно.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь мы, кажется, наткнулись на начала законодательства.

КЛИНИЙ: Точно.

АФИНЯНИН: Следующим шагом будет то, что эти лица, которые встретились вместе, выберут некоторых арбитров, которые рассмотрят законы всех из них, и публично представят такие, которые они одобряют, вождям, которые ведут племена, и которые в некотором роде являются их королями, позволяя им выбрать те, которые они считают лучшими. Эти лица сами будут называться законодателями, и будут назначать магистратов, создавая некое подобие аристократии, или, возможно, монархии, из династий или господств, и в этом измененном состоянии правительства они будут жить.

КЛИНИЙ: Да, это был бы естественный порядок вещей.

АФИНЯНИН: Тогда, теперь давайте поговорим о третьей форме правления, в которой все другие формы и условия политий и городов совпадают.

КЛИНИЙ: Что это?

АФИНЯНИН: Форма, которую на самом деле Гомер указывает как следующую за второй. Эта третья форма возникла, когда, как он говорит, Дардан основал Дарданию:

«Ибо еще не был построен святой Илион на равнине, чтобы быть городом говорящих людей; но они все еще жили у подножия многоисточниковой Иды».

Ибо действительно, в этих стихах, и в том, что он сказал о циклопах, он говорит слова Бога и природы; ибо поэты — это божественная раса, и часто в своих напевах, с помощью Муз и Граций, они достигают истины.

КЛИНИЙ: Да.

АФИНЯНИН: Тогда теперь давайте продолжим остальную часть нашего рассказа, которая, вероятно, будет найдена иллюстрирующей в некоторой степени наш предложенный замысел: — Сделаем ли мы так?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Илион был построен, когда они спустились с горы, на большой и красивой равнине, на своего рода невысоком холме, орошаемом многими реками, спускающимися с Иды.

КЛИНИЙ: Таково предание.

АФИНЯНИН: И мы должны предположить, что это событие произошло много веков после потопа?

АФИНЯНИН: Удивительная забывчивость о прежнем разрушении, по-видимому, пришла к ним, когда они поместили свой город прямо под многочисленными потоками, текущими с высот, доверяя своей безопасности не очень высоким холмам, тоже.

КЛИНИЙ: Должен был быть долгий интервал, ясно.

АФИНЯНИН: И, по мере того как население увеличивалось, многие другие города начали быть населенными.

КЛИНИЙ: Несомненно.

АФИНЯНИН: Те города вели войну против Трои — по морю, а также по суше — ибо в то время люди переставали бояться моря.

КЛИНИЙ: Ясно.

АФИНЯНИН: Ахейцы оставались десять лет и свергли Трою.

КЛИНИЙ: Верно.

АФИНЯНИН: И в течение десяти лет, в которые ахейцы осаждали Илион, дома осаждающих попадали в плохое положение. Их молодежь восстала; и когда солдаты вернулись в свои собственные города и семьи, они не приняли их должным образом, и как они должны были сделать, и многочисленные смерти, убийства, изгнания были следствием. Изгнанники пришли снова, под новым именем, больше не ахейцы, но дорийцы — имя, которое они получили от Дория; ибо это он собрал их вместе. Остальная часть истории рассказывается вами, лакедемонянами, как часть истории Спарты.

МЕГИЛЛ: Конечно.

АФИНЯНИН: Таким образом, после отступления от первоначального предмета законов в музыку и пирушки, аргумент, провиденциально, вернулся к той же точке и представляет нам другую ручку. Ибо мы достигли поселения Лакедемона; который, как вы истинно говорите, является в законах и в институтах сестрой Крита. И мы все лучше от отступления, потому что мы прошли через различные правительства и поселения и присутствовали при основании первого, второго и третьего государства, сменяющих друг друга в бесконечном времени. И теперь на горизонте появляется четвертое государство или нация, которая когда-то была в процессе поселения и продолжала быть поселенной до сего дня. Если, из всего этого, мы способны различить, что хорошо или плохо поселено, и какие законы являются спасением, а какие — разрушением городов, и какие изменения сделали бы государство счастливым, О Мегилл и Клиний, мы можем теперь начать снова, если только у нас нет какой-то ошибки, чтобы найти с предыдущим обсуждением.

МЕГИЛЛ: Если бы какой-то Бог, Чужеземец, пообещал нам, что наше новое расследование о законодательстве будет таким же хорошим и полным, как нынешнее, я бы прошел долгий путь, чтобы услышать такое другое, и подумал бы, что день такой же длинный, как этот — а мы сейчас приближаемся к самому длинному дню года — был слишком коротким для обсуждения.

АФИНЯНИН: Тогда я полагаю, что мы должны рассмотреть этот предмет?

МЕГИЛЛ: Конечно.

АФИНЯНИН: Давайте поместим себя в мыслях в момент, когда Лакедемон и Аргос и Мессена и остальная часть Пелопоннеса были все в полном подчинении, Мегилл, вашим предкам; ибо впоследствии, как легенда информирует нас, они разделили свою армию на три части и поселили три города, Аргос, Мессена, Лакедемон.

МЕГИЛЛ: Верно.

АФИНЯНИН: Темен был королем Аргоса, Кресфонт — Мессены, Прокл и Еврисфен — Лакедемона.

МЕГИЛЛ: Конечно.

АФИНЯНИН: Этим королям все люди того дня дали клятву, что они будут помогать им, если кто-то свергнет их королевство.

МЕГИЛЛ: Верно.

АФИНЯНИН: Но может ли королевство быть разрушено, или была ли какая-либо другая форма правления когда-либо разрушена кем-то, кроме самих правителей? Нет, действительно, клянусь Зевсом. Забыли ли мы уже то, что было сказано немного ранее?

МЕГИЛЛ: Нет.

АФИНЯНИН: И можем ли мы теперь далее подтвердить то, что было упомянуто тогда? Ибо мы наткнулись на факты, которые вернули нас снова к тому же принципу; так что, возобновляя обсуждение, мы не будем спрашивать о пустой теории, но о событиях, которые действительно произошли. Дело обстояло следующим образом: — Три королевских героя дали клятву трем городам, которые были под королевским правительством, и города — королям, что как правители, так и подданные будут управлять и управляться согласно законам, которые были общими для всех них: правители обещали, что по мере того, как время и раса шли вперед, они не будут делать свое правление более произвольным; и подданные сказали, что, если правители соблюдают эти условия, они никогда не свергнут или позволят другим свергнуть эти королевства; короли должны были помогать королям и народам, когда они обижены, и народы должны были помогать народам и королям таким же образом. Разве это не факт?

МЕГИЛЛ: Да.

АФИНЯНИН: И три государства, которым были даны эти законы, были ли их короли или кто-либо другие авторами их, имели поэтому величайшую безопасность для поддержания своих конституций?

МЕГИЛЛ: Какая безопасность?

АФИНЯНИН: Что другие два государства всегда должны были прийти на помощь против мятежного третьего.

МЕГИЛЛ: Верно.

АФИНЯНИН: Многие люди говорят, что законодатели должны налагать такие законы, которые масса людей будет готова принять; но это так же, как если бы кто-то приказал мастерам гимнастики или врачам лечить или исцелять своих учеников или пациентов приятным образом.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: В то время как врач часто бывает вполне доволен, если ему удается восстановить здоровье и исцелить тело, не причиняя при этом слишком сильной боли.

МЕГИЛЛ: Безусловно.

АФИНЯНИН: Было у людей того времени и другое преимущество, которое значительно облегчало задачу законотворчества.

МЕГИЛЛ: Какое же преимущество?

АФИНЯНИН: Законодатели того времени, уравняв имущество, избежали того серьезного обвинения, которое обычно возникает в законодательной практике, если кто-либо пытается перераспределить земельные владения или аннулировать долги, видя, что без этой реформы невозможно достичь подлинного равенства. Обычно, когда законодатель пытается по-новому урегулировать подобные вопросы, каждый встречает его криками о том, что «нельзя посягать на приобретенные права», и с проклятиями заявляет, что он вводит аграрные законы и отменяет долги, так что человек оказывается в полном недоумении. Однако никто не мог упрекнуть дорийцев за распределение земли — им ничто не мешало, а что касается долгов, то у них не было значительных или старых задолженностей.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Но тогда, мои добрые друзья, почему же устройство и законодательство их страны оказались столь неудачными?

МЕГИЛЛ: Что вы имеете в виду и почему вы их вините?

АФИНЯНИН: Существовало три царства, и из них два быстро исказили свое первоначальное государственное устройство и законы, и лишь одно осталось прежним — спартанское.

МЕГИЛЛ: На ваш вопрос нелегко ответить.

АФИНЯНИН: И все же на него необходимо ответить, когда мы рассуждаем о законах, ибо это и есть та трезвая игра стариков, с помощью которой мы коротаем путь, как я и говорил, когда мы только отправились в наше путешествие.

МЕГИЛЛ: Конечно; и мы должны выяснить, почему так произошло.

АФИНЯНИН: Какие законы более достойны нашего внимания, чем те, что регулировали жизнь таких полисов? Или какие государственные устройства более велики и знамениты?

МЕГИЛЛ: Я таких не знаю.

АФИНЯНИН: Можем ли мы сомневаться в том, что ваши предки создавали эти установления не только для защиты Пелопоннеса, но и всех эллинов на случай нападения варваров? Ведь жители области вокруг Илиона, когда они своей дерзостью спровоцировали Троянскую войну, полагались на мощь ассирийцев и империю Нина, которая все еще существовала и пользовалась огромным авторитетом; люди того времени боялись единой Ассирийской империи так же, как мы сейчас боимся Великого царя. И второе взятие Трои было серьезным оскорблением для них, поскольку Троя была частью Ассирийской империи. Чтобы противостоять опасности, единое войско было распределено между тремя городами царскими братьями, сыновьями Геракла — это казалось разумным решением и было гораздо лучшим устройством, чем поход на Трою. Во-первых, люди того времени считали, что Гераклиды — лучшие предводители, чем Пелопиды; во-вторых, они полагали, что их войско превосходит доблестью то, что выступало против Трои; ибо, хотя последние и победили троянцев, сами они были побеждены Гераклидами — ахейцы дорийцами. Не можем ли мы предположить, что именно с таким намерением люди того времени создавали государственное устройство своих полисов?

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: И не стали бы люди, разделившие друг с другом многие опасности, управляемые единым родом царских братьев и последовавшие советам оракулов, в особенности дельфийского Аполлона, полагать, что такие государства будут прочно и надолго основаны?

МЕГИЛЛ: Конечно, стали бы.

АФИНЯНИН: И все же эти установления, на которые возлагались столь великие надежды, по-видимому, быстро исчезли, за исключением, как я уже говорил, той малой их части, что сохранилась в вашей земле. И эта третья часть до сего дня не перестает воевать с двумя другими; тогда как, если бы первоначальный замысел был осуществлен и они согласились бы стать единым целым, их мощь была бы непобедима в войне.

МЕГИЛЛ: Несомненно.

АФИНЯНИН: Но что же погубило этот славный союз? Это тема, достойная рассмотрения.

МЕГИЛЛ: Конечно, никто не найдет более ярких примеров того, как законы или государственное устройство могут стать спасением или погибелью для великих и благородных начинаний, чем те, что предстают здесь перед нами.

АФИНЯНИН: Значит, теперь мы, по-видимому, удачно подошли к действительно важному вопросу.

МЕГИЛЛ: Совершенно верно.

АФИНЯНИН: Не замечали ли вы, мудрый друг, что все люди, и мы сами в этот момент, часто воображают, будто видят нечто прекрасное, что могло бы совершить чудеса, если бы кто-то только знал, как правильно этим воспользоваться; и все же такой взгляд на вещи может в конечном итоге оказаться ошибочным и не соответствующим природе, как в нашем случае, так и в любом другом?

МЕГИЛЛ: Что вы имеете в виду и о чем говорите?

АФИНЯНИН: Я думал о своем восхищении вышеупомянутым походом Гераклидов, который был столь благороден и мог бы привести к удивительным результатам для эллинов, если бы им правильно воспользовались; и я просто посмеялся над самим собой.

МЕГИЛЛ: Но разве вы не были правы и мудры, говоря так, а мы — соглашаясь с вами?

АФИНЯНИН: Возможно; и все же я не могу не заметить, что любой, кто видит нечто великое или могущественное, немедленно испытывает чувство: «Если бы только владелец знал, как использовать свое великое и благородное достояние, как был бы он счастлив и каких великих результатов достиг бы!»

МЕГИЛЛ: И разве он не был бы прав?

АФИНЯНИН: Подумайте, с какой точки зрения подобная похвала кажется справедливой? Во-первых, применительно к рассматриваемому вопросу: если бы тогдашние военачальники знали, как правильно организовать свое войско, как бы они достигли успеха? Разве не таким образом? Они сплотили бы всех их воедино и сохранили бы навсегда, даровав им свободу и господство по своему усмотрению, в сочетании с возможностью делать во всем мире, эллинском и варварском, все, что они и их потомки пожелают. Какая еще у них могла быть цель?

МЕГИЛЛ: Очень хорошо.

АФИНЯНИН: Предположим, кто-то таким же образом выразил бы свое восхищение при виде огромного богатства, семейной чести или чего-то подобного; он хвалил бы их в надежде, что благодаря им достигнет либо всего, либо большей и главной части того, чего желает.

МЕГИЛЛ: Да, это так.

АФИНЯНИН: Что ж, разве этот довод не показывает, что существует одно общее желание у всего человечества?

МЕГИЛЛ: Какое именно?

АФИНЯНИН: Желание человека, чтобы все вещи, если возможно — по крайней мере, дела человеческие — совершались в соответствии с желанием его души.

МЕГИЛЛ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И, имея это желание всегда, в любое время жизни — в юности, в зрелости, в старости, — он не может не молиться постоянно о его исполнении.

МЕГИЛЛ: Несомненно.

АФИНЯНИН: И мы присоединяемся к молитвам наших друзей, прося для них того, о чем они просят для самих себя.

МЕГИЛЛ: Да, это так.

АФИНЯНИН: Дорог сын отцу — младший старшему.

МЕГИЛЛ: Конечно.

АФИНЯНИН: И все же сын часто молится о получении того, чего отец молит не получить.

МЕГИЛЛ: Вы имеете в виду, когда сын молод и неразумен?

АФИНЯНИН: Да; или когда отец, в старческом слабоумии или в пылу юности, не имея чувства правды и справедливости, молится с жаром, под влиянием чувств, подобных тем, что испытывал Тесей, когда проклинал несчастного Ипполита, — неужели вы полагаете, что сын, обладающий чувством правды и справедливости, присоединится к молитвам своего отца?

МЕГИЛЛ: Я понимаю вас так, что человеку не следует желать или спешить получить все по своему хотению, ибо его желание может расходиться с его разумом. Но каждое государство и каждый человек должны молиться и стремиться к мудрости.

АФИНЯНИН: Да; и я помню, и вы вспомните, что я сказал вначале: государственный муж и законодатель должен устанавливать законы, стремясь к мудрости; в то время как вы утверждали, что хороший законодатель должен все устраивать, имея в виду войну. На это я ответил, что существует четыре добродетели, но, по вашему мнению, лишь одна из них является целью законодательства; тогда как вам следует учитывать всю добродетель, и особенно ту, которая стоит первой и является предводительницей всех остальных — я имею в виду мудрость, ум и правильное мнение, за которыми следуют привязанность и желание. И теперь довод возвращается к той же точке, и я говорю еще раз, в шутку, если хотите, или всерьез, если хотите, что молитва глупца полна опасности, ибо, скорее всего, закончится противоположным тому, чего он желает. И если вы предпочтете принять мои слова всерьез, я готов; и вы обнаружите, подозреваю, как я уже сказал, что не трусость была причиной гибели дорийских царей и всего их замысла, и не невежество в военных делах, ни со стороны правителей, ни со стороны их подданных; но их несчастья были вызваны их общим вырождением и, особенно, их невежеством в самых важных человеческих делах. Так было тогда, так есть сейчас и всегда будет, как я постараюсь, если вы позволите, доказать и продемонстрировать вам, моим друзьям, в ходе нашего рассуждения.

КЛИНИЙ: Прошу вас, продолжайте, Чужеземец; комплименты утомительны, но мы покажем не на словах, а на деле, как высоко мы ценим ваши слова, ибо уделим им наше самое пристальное внимание; именно так свободный человек лучше всего выказывает свое одобрение или неодобрение.

МЕГИЛЛ: Превосходно, Клиний; давайте сделаем так, как вы говорите.

КЛИНИЙ: Безусловно, если на то будет воля Небес. Продолжайте.

АФИНЯНИН: Что ж, продолжая в том же духе, я говорю, что величайшее невежество было причиной гибели дорийской мощи, и что сейчас, как и тогда, невежество — это гибель. И если это правда, законодатель должен стремиться насаждать мудрость в государствах и изгонять невежество всеми силами.

КЛИНИЙ: Это очевидно.

АФИНЯНИН: Тогда теперь подумайте, что же на самом деле является величайшим невежеством. Я хотел бы знать, согласитесь ли вы с Мегиллом в том, что я собираюсь сказать; ибо мое мнение таково...

КЛИНИЙ: Какое?

АФИНЯНИН: Что величайшее невежество — это когда человек ненавидит то, что, тем не менее, считает добрым и благородным, и любит и принимает то, что знает как несправедливое и злое. Это несогласие между чувством удовольствия и суждением разума в душе, на мой взгляд, есть худшее невежество; и также величайшее, поскольку затрагивает большую часть человеческой души; ибо начало, которое чувствует удовольствие и боль в отдельном человеке, подобно массе или народу в государстве. И когда душа противостоит знанию, или мнению, или разуму, которые являются ее естественными господами, я называю это безумием, точно так же, как в государстве, когда множество отказывается подчиняться своим правителям и законам; или, опять же, в отдельном человеке, когда прекрасные рассуждения обитают в душе, но не приносят пользы, а скорее обратное. Все эти случаи я называю худшим невежеством, будь то у отдельных лиц или в государствах. Вы поймете, Чужеземец, что я говорю о чем-то, что сильно отличается от невежества ремесленников.

КЛИНИЙ: Да, мой друг, мы понимаем и согласны.

АФИНЯНИН: Давайте же, во-первых, провозгласим и утвердим, что гражданину, который не знает этих вещей, никогда не следует доверять какую-либо власть: его нужно заклеймить как невежду, даже если он сведущ в расчетах и искусен во всякого рода достижениях и упражнениях в умственной ловкости; а противоположных им следует называть мудрыми, даже если, по словам пословицы, они не умеют ни читать, ни плавать; и им, как людям разумным, следует доверять власть. Ибо, о мои друзья, как может быть хоть тень мудрости там, где нет гармонии? Ее нет; но величайшую и прекраснейшую из гармоний по праву можно назвать величайшей мудростью; и ею причастен тот, кто живет согласно разуму; тогда как лишенный разума — разрушитель своего дома и полная противоположность спасителю государства: он совершенно невежествен в политической мудрости. Пусть это, как я и говорил, будет нами установлено.

КЛИНИЙ: Пусть будет так установлено.

АФИНЯНИН: Я полагаю, что в государствах должны быть правители и подданные?

КЛИНИЙ: Безусловно.

АФИНЯНИН: И каковы принципы, на которых люди правят и подчиняются в городах, больших или малых; и точно так же в семьях? Каковы они и сколько их? Разве нет одного права на власть, которое всегда справедливо — права отцов и матерей и, в целом, прародителей править своим потомством?

КЛИНИЙ: Есть.

АФИНЯНИН: Далее следует принцип, что благородные должны править неблагородными; и, в-третьих, что старшие должны править, а младшие — подчиняться?

КЛИНИЙ: Конечно.

АФИНЯНИН: И, в-четвертых, что рабы должны быть управляемы, а их господа — править?