«Законы»

Давайте примем следующие законы: (1) В городе магнетов никто из 5040 граждан не должен быть розничным торговцем или купцом, или оказывать какую-либо услугу частным лицам, которые не служат ему в равной степени, за исключением своего отца и матери, их отцов и матерей, и вообще своих старших, которые являются свободными людьми и которым он служит как свободный человек. Тот, кто следует неблагородному занятию, может быть вызван в суд за бесчестие своей семьи и содержаться в оковах в течение года; и если он совершит проступок снова, он должен быть закован на два года; и за каждое правонарушение его наказание должно быть удвоено: (2) Каждый розничный торговец должен быть метеком или иностранцем: (3) Стражи законов должны проявлять особую заботу об этой части общества, чье призвание подвергает их особым искушениям. Они должны советоваться с опытными людьми, выяснять, какие цены принесут торговцам умеренную прибыль, и устанавливать их.

Когда человек не выполняет свой контракт, не имея на то законных или иных препятствий, дело должно быть передано в суд фил, если оно не было предварительно урегулировано арбитражем. Класс ремесленников посвящен Гефесту и Афине; изготовители оружия — Аресу и Афине: все они, помня, что боги — их предки, должны стыдиться обманывать в практике своего ремесла. Если какой-либо человек ленив в выполнении своей работы и воображает, глупый малый, что его покровитель-бог не будет сурово обходиться с ним, он будет наказан богом; и пусть последует закон: тот, кто не выполняет свое обязательство, должен заплатить стоимость и выполнить работу бесплатно в указанный срок. Подрядчик, как и продавец, обязан по закону взимать простую стоимость своей работы; в свободном городе искусство должно быть истинной вещью, и художник не должен играть на невежестве других. С другой стороны, тот, кто заказал какую-либо работу и не платит рабочему согласно соглашению, бесчестит Зевса и Афину и разрывает узы общества. И если он не платит в оговоренное время, пусть платит вдвойне; и хотя проценты запрещены в других случаях, пусть рабочий получает по истечении года проценты в размере обола в месяц за каждую драхму (равно 200 процентам в год). И мы можем заметить мимоходом, говоря о ремесленниках, что если наше военное ремесло будет делать свою работу хорошо, государство будет хвалить тех, кто чтит их, и порицать тех, кто не чтит их. Не то чтобы первое место чести должно быть отведено воину; еще более высокое зарезервировано для тех, кто повинуется законам.

Большинство сделок между людьми теперь урегулировано, за исключением тех, что касаются сирот и опекунства. Они подводят нас к разговору о намерениях умирающих, о которых мы должны издать постановления. Я говорю «должны»; ибо человечеству нельзя позволить распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, способами, противоречащими друг другу, а также закону и обычаю. Но умирающий человек — странное существо, и им нелегко управлять; он хочет быть хозяином всего, что у него есть, и склонен использовать гневные слова. Он скажет: «Разве я не могу делать со своим то, что хочу, и давать много своим друзьям, а мало своим врагам?» «В этом есть смысл». О Клиний, по моему суждению, старые законодатели были слишком мягкосердечны и лишены проницательности в человеческих делах. Они были слишком готовы прислушиваться к крикам умирающего человека, и поэтому они были побуждены дать ему абсолютную власть завещания. Но я бы сказал ему: о создание дня, ты не знаешь ни того, что твое, ни самого себя: ибо ты и твое имущество не принадлежите себе, но принадлежат всей твоей семье, прошлой и будущей, и имущество и семья одинаково принадлежат государству. И поэтому я должен забрать из твоих рук распоряжение тем, что ты оставляешь после себя, с целью интересов всех. И я надеюсь, что ты не будешь ссориться с нами, теперь, когда ты идешь путем всего человечества; мы сделаем все возможное для тебя и твоих, когда тебя здесь больше не будет. Пусть это будет наше обращение к живым и умирающим, и пусть закон будет следующим: отец, имеющий сыновей, должен назначить одного из них наследником надела; и если он отдал какого-либо другого сына на усыновление другому, усыновление также должно быть записано; и если у него все еще есть сын, у которого нет надела, и есть шанс отправиться в колонию, он может дать ему то, что у него есть сверх надела; или если у него более одного сына, не обеспеченного средствами, он может разделить деньги между ними. Сын, имеющий свой собственный дом, и дочь, которая обручена, не должны участвовать в завещании денег; и сын или дочь, которые, унаследовав один надел, приобретают другой, должны завещать новое наследство ближайшему родственнику. Если у человека есть только дочери, он может усыновить мужа любой из них; или если он потерял сына, пусть упомянет об этом обстоятельстве в своем завещании и усыновит другого. Если у него нет детей, он может отдать десятую часть своего приобретенного имущества кому пожелает; но он должен усыновить наследника, чтобы унаследовать надел, и может оставить остальное ему. Также он может назначить опекунов для своих детей; или если он умрет, не назначив их или не составив завещания, ближайшие родственники — двое со стороны отца и двое со стороны матери — и один друг усопшего должны быть назначены опекунами. Пятнадцать старейших стражей законов должны иметь особую заботу обо всех сиротах, причем все число пятнадцати делится на группы по три, которые будут сменять друг друга в соответствии со старшинством каждый год в течение пяти лет. Если человек, умирая без завещания, оставляет дочерей, он должен простить закон, который выдает их замуж, глядя, во-первых, на родство, а во-вторых, на сохранение надела. Законодатель не может учитывать характер наследника, что для отца является первым соображением. Поэтому закон будет гласить следующее: если умерший без завещания оставляет дочерей, мужья должны быть найдены для них среди их родственников согласно следующей таблице родства: во-первых, братья их отца; во-вторых, сыновья братьев их отца; в-третьих, сыновья сестер их отца; в-четвертых, их двоюродные деды; в-пятых, сыновья двоюродного деда; в-шестых, сыновья двоюродной бабушки. Родство в таких случаях всегда должно исчисляться таким образом; родство должно идти вверх через братьев и сестер и детей братьев и сестер, и сначала должна быть взята мужская линия, а затем женская. Если есть спор относительно пригодности возраста для брака, это должен решить судья после того, как произведет осмотр юноши обнаженным, а девицы обнаженной до пояса. Если у девицы нет родственников в степени троюродного брата, она может выбрать того, кого пожелает, с согласия своих опекунов; или она может даже выбрать кого-то, кто уехал в колонию, и он, если он родственник, возьмет надел по закону; если нет, он должен иметь согласие ее опекунов, а также ее собственное. Когда человек умирает без детей и без завещания, пусть молодой человек и молодая женщина выйдут из семьи и поселятся в опустевшем доме. Женщина должна быть выбрана из родственников в следующем порядке преемственности: во-первых, сестра умершего; во-вторых, дочь брата; в-третьих, дочь сестры; в-четвертых, сестра отца; в-пятых, дочь брата отца; в-шестых, дочь сестры отца. Для мужчины должен соблюдаться тот же порядок, что и в предыдущем случае. Законодатель предвидит, что законы такого рода иногда будут давить тяжело, и что его намерение не всегда может быть выполнено; как, например, когда есть умственные и телесные недостатки у лиц, которым предписано вступить в брак. Но его следует извинить за то, что он не всегда может примирить общие принципы общественного интереса с конкретными обстоятельствами индивидов; и он готов допустить, подобным образом, что индивид не всегда может делать то, что желает законодатель. И тогда должны быть выбраны арбитры, которые будут справедливо определять дела, которые могут возникнуть по закону: например, богатый кузен может иногда желать более грандиозного брака, или требования закона могут быть выполнены только путем женитьбы на сумасшедшей. Чтобы встретить такие случаи, пусть будет принят следующий закон: если кто-либо выходит вперед и говорит, что законодатель, если бы он был жив, не потребовал бы выполнения закона в конкретном случае, пусть он идет к пятнадцати старейшим стражам законов, которые имеют заботу о сиротах; но если он думает, что таким образом им дается слишком много власти, он может представить дело на рассмотрение суда избранных судей.

Так сироты получат второе рождение. Чтобы сделать их печальное положение как можно более легким, стражи законов должны быть их родителями и должны быть вразумлены заботиться о них. И какое вразумление может быть более уместным, чем заверение, которое мы давали ранее, что души умерших следят за смертными делами? Об этом существует много древних преданий, которые можно принять на веру от законодателя. Пусть люди боятся, во-первых, богов наверху; во-вторых, души усопших, которые естественно заботятся о своих потомках; в-третьих, живущих пожилых людей, которые быстро узнают о любом пренебрежении семейными обязанностями, особенно в случае сирот. Ибо они являются самыми святыми и священными из всех вкладов и особой заботой опекунов и магистратов; и те, кто пытается хорошо воспитать их, внесут вклад в свое собственное благо и благо своих семей. Тот, кто слушает преамбулу закона, никогда не узнает суровости законодателя; но тот, кто не повинуется и причиняет вред сироте, заплатит вдвое больше того наказания, которое он заплатил бы, если бы родители были живы. Можно было бы издать больше законов о сиротах, если бы мы не предполагали, что у опекунов есть свои дети и имущество, которые защищены законами; и обязанность опекуна в нашем государстве такая же, как у отца, хотя его честь или позор больше. Юридическое вразумление и угроза могут, однако, быть полезными: опекун сироты и страж закона, который стоит над ним, должны любить сироту как своих собственных детей и заботиться о его или ее имуществе больше, чем о своем собственном. Если опекун ребенка пренебрегает своей обязанностью, страж закона должен оштрафовать его; и опекун также может предать магистрата суду за небрежность в суде избранных судей, и он должен заплатить, если будет признан виновным, двойной штраф. Далее, опекун сироты, который небрежен или нечестен, может быть оштрафован по доносу любого из граждан в четырехкратном размере, половина которого идет сироте, а половина — обвинителю по делу. Когда сирота достигает совершеннолетия, если он думает, что с ним плохо обращались, его опекун может быть предан суду им в течение пяти лет, и наказание должно быть определено судом. Или если магистрат пренебрегал сиротой, он должен выплатить ему компенсацию; но если он обманул его, он должен возместить ущерб, а также быть смещен со своей должности стража закона.

Если возникают неразрешимые разногласия между отцами и сыновьями, отец может захотеть отречься от своего сына, или сын может обвинить своего отца в слабоумии: такие насильственные разрывы происходят только тогда, когда семья «плохая»; если только одна из двух сторон плохая, разногласия не достигают такой высоты. Но здесь возникает трудность. Хотя в любом другом государстве сын, лишенный наследства, не перестает быть гражданином, в нашем он перестает; ибо число граждан не может превышать 5040. И поэтому тот, кто должен понести такое наказание, должен быть отречен не только отцом, но и всей семьей. Закон, следовательно, должен гласить следующее: если чья-либо злая судьба или характер склоняют его лишить сына наследства, пусть он не делает этого легкомысленно или мгновенно; но пусть он соберет совет из своих собственных родственников и родственников сына по материнской линии, и изложит им целесообразность лишения его наследства, и позволит сыну ответить. И если более половины родственников, мужчин и женщин, будучи совершеннолетними, осудят сына, пусть он будет лишен наследства. Если какой-либо другой гражданин желает усыновить его, он может, ибо характеры молодых людей часто меняются в течение жизни. Но если через десять лет он остается неусыновленным, пусть его отправят в колонию. Если болезнь, или старость, или злой нрав заставляют человека лишиться рассудка, и он разоряет свой дом и имущество, а его сын сомневается, стоит ли обвинять его в безумии, пусть он представит дело на рассмотрение старейших стражей законов и посоветуется с ними. И если они посоветуют ему действовать, и отец будет признан слабоумным, он не должен иметь больше контроля над своим имуществом, но должен жить отныне как ребенок в доме.

Если муж и жена несовместимы по характеру, десять стражей законов и десять матрон, которые регулируют брак, должны взять их дело в свои руки и примирить их, если возможно. Если, однако, их раздувающиеся души не могут быть успокоены, жена может попытаться найти нового мужа, а муж — новую жену; вероятно, они не очень кроткие существа и поэтому должны быть соединены с более мягкими натурами. Младшие из тех, кто разлучается, должны также выбирать своих партнеров с целью деторождения; в то время как старшие должны искать спутника для своих преклонных лет. Если женщина умирает, оставляя детей, мужского или женского пола, закон посоветует, но не принудит вдовца воздержаться от второго брака; если она не оставляет детей, он должен быть принужден жениться. Также вдова, если она не достаточно стара, чтобы жить честно без брака, должна выйти замуж снова; и в случае, если у нее нет детей, она должна выйти замуж ради них. Иногда существует неопределенность, за каким родителем должно следовать потомство: в союзах рабыни с рабом, или с вольноотпущенником или свободным человеком, или свободной женщины с рабом, потомство должно принадлежать господину; но если господин или госпожа сами являются родителями ребенка, раб и ребенок должны быть отправлены в другую землю.

Что касается долга перед родителями, пусть преамбула будет следующей: мы чтим богов в их безжизненных изображениях и верим, что таким образом умилостивляем их. Но у того, у кого есть престарелый отец или мать, есть живое изображение, которое, если он будет лелеять его, принесет ему гораздо больше пользы, чем любая статуя. «Что ты имеешь в виду под лелеянием их?» Я скажу тебе. Эдип, Амистор и Тесей проклинали своих детей, и их проклятия сбывались. Это доказывает, что боги слышат проклятия родителей, которых обидели; и станем ли мы сомневаться, что они слышат и исполняют их благословения тоже? «Конечно, нет». И, как мы говорили, ни одно изображение не почитается богами больше, чем престарелый отец и мать, когда им оказывается честь, бог, который слышит их молитвы, радуется, и их влияние больше, чем у безжизненной статуи; ибо они молятся о том, чтобы добро или зло пришло к нам в той мере, в какой они почитаются или бесчестятся, но статуя молчит. «Превосходно». Хорошие люди радуются, когда их родители доживают до глубокой старости, или, если они уходят рано, оплакивают их потерю; но для плохого человека их родители всегда ужасны. Поэтому пусть каждый чтит своих родителей, и если эта преамбула не повлияет на него, пусть он услышит закон: если кто-либо не заботится должным образом о своих родителях, пусть обиженное лицо сообщит трем старейшим стражам законов и трем женщинам, которые занимаются браками. Женщины до сорока лет и мужчины до тридцати, которые так согрешат, должны быть биты и заключены в тюрьму. После этого возраста они должны быть представлены суду, состоящему из старейших граждан, которые могут наложить на них любое наказание, какое пожелают. Если обиженная сторона не может сообщить, пусть любой свободный человек, который услышит об этом деле, сообщит; раб, который сделает это, должен быть отпущен на свободу — если он раб одной из сторон, магистратом, если принадлежит другому, за счет государства; и пусть магистраты позаботятся о том, чтобы он не был обижен никем из мести.

Вред, который один человек причиняет другому с помощью ядов, бывает двух видов: один воздействует на тело с помощью лекарств и зелий; другой воздействует на разум с помощью практики колдовства и магии. Смертельные случаи любого рода уже упоминались; и теперь у нас должен быть закон относительно случаев, которые не являются смертельными. Нет смысла спорить с человеком, чей разум встревожен восковыми изображениями, помещенными у его собственной двери, или на гробнице его отца или матери, или в месте, где сходятся три дороги. Но самим колдунам мы должны адресовать торжественную преамбулу, умоляя их не относиться к миру так, как будто они дети, или принуждать законодателя разоблачать их и показывать людям, что отравитель, который не является врачом, и колдун, который не является пророком или прорицателем, одинаково не знают, что они делают. Пусть закон будет следующим: тот, кто с помощью яда причиняет какой-либо не смертельный вред человеку или его слугам, или любой вред, смертельный или нет, чужому скоту или пчелам, должен быть наказан смертью, если он врач, а если он не врач, он должен понести наказание, присужденное судом: и тот, кто причиняет вред другому с помощью колдовства, если он прорицатель или пророк, должен быть предан смерти; и, если он не прорицатель, суд должен определить, что он должен заплатить или претерпеть.

Любой, кто причиняет вред другому путем кражи или насилия, должен выплатить компенсацию, по крайней мере равную ущербу; и помимо компенсации должно быть наложено соответствующее наказание. Глупый юноша, который является жертвой других, должен получить более легкое наказание; тот, чья глупость вызвана его собственной ревностью, желанием или гневом, должен пострадать более сурово. Наказание должно налагаться не ради мести, ибо то, что сделано, не может быть исправлено, а ради предотвращения и исправления. И должна быть пропорция между наказанием и преступлением, в которой судья, имея оставленное ему усмотрение, должен, оценивая преступление, помогать законодателю, который, подобно художнику, предоставляет контуры для него, чтобы он заполнил их.

Сумасшедший не должен свободно разгуливать по городу, но должен находиться под присмотром своих родственников. Небрежность с их стороны должна быть наказана в первом классе штрафом в сто драхм, и пропорционально в других. Теперь безумие бывает разных видов; в дополнение к тому, которое возникает от болезни, существует безумие, которое берет начало в страстном темпераменте и заставляет людей, когда они вовлечены в ссору, использовать грязные и оскорбительные выражения друг против друга. Это невыносимо в хорошо упорядоченном государстве; и поэтому наш закон будет следующим: никто не должен говорить зло о другом, но когда люди расходятся во мнениях, они должны наставлять друг друга, не говоря зла. Также никто не должен стремиться разжечь страсти, которые образование успокоило; ибо тот, кто питает и нянчит свой гнев, склонен отпускать непристойные шутки в адрес своего оппонента, с потерей характера или достоинства для себя. И по этой причине никто не может использовать какое-либо оскорбительное слово в храме, или на жертвоприношениях, или играх, или в любом общественном собрании, и тот, кто согрешит, должен быть порицаем надлежащим магистратом; и магистрат, если он не порицает его, не должен претендовать на приз добродетели. В любом другом месте разгневанный человек, который предается поношениям, независимо от того, является ли он зачинщиком или нет, может быть наказан старшим. Поноситель всегда пытается сделать своего оппонента смешным; и использование насмешки в гневе мы не можем допустить. Мы запрещаем комическому поэту высмеивать наших граждан под угрозой изгнания из страны или штрафа в три мины. Шутка, в которой нет оскорбления, может быть разрешена; но вопрос об оскорблении должен определяться директором образования, который должен быть лицензиаром театральных представлений.

Праведный человек, который находится в невзгодах, не будет допущен к голоданию в хорошо упорядоченном городе; он никогда не будет нищим. Также человека не следует жалеть только потому, что он голоден, если только он не умерен. Поэтому пусть закон будет следующим: пусть в нашем государстве не будет нищих; и тот, кто просит милостыню, должен быть изгнан магистратами как из города, так и из сельской местности.

Если раб, мужчина или женщина, причиняет какой-либо вред имуществу другого, который сам не является стороной вреда, господин должен компенсировать ущерб или отдать провинившегося раба. Но если господин утверждает, что обвинение возникло в результате сговора с целью получения раба, он может предать истца суду за злоупотребления и взыскать с него двойную стоимость раба; или если он будет осужден, он должен возместить ущерб и выдать раба. Ущерб, причиненный лошадью или другим животным, должен быть компенсирован подобным образом.

Свидетель, который не придет сам, может быть вызван, и если он не явится, он будет нести ответственность за любой вред, который может последовать: если он клянется, что не знает, он может покинуть суд. Судья, который вызван в качестве свидетеля, не должен голосовать. Свободная женщина, если ей больше сорока лет, может давать показания и выступать в суде, и, если у нее нет мужа, она может также подать иск. Раб, мужчина или женщина, и ребенок могут свидетельствовать и выступать в суде только в случае убийства, но они должны дать поручителей, что они явятся на суд, если их обвинят в лжесвидетельстве. Такие обвинения должны быть сделаны во время суда, и обвинения должны быть опечатаны обеими сторонами и храниться магистратами до тех пор, пока не состоится суд за лжесвидетельство. Если человек дважды осужден за лжесвидетельство, от него не требуется, если трижды, ему не разрешается давать показания, или, если он упорствует в даче показаний, должен быть наказан смертью. Когда более половины доказательств признаны ложными, должен быть новый суд.

Самые лучшие и благородные вещи в человеческой жизни подвержены осквернению и извращению. Разве справедливость не является цивилизатором человечества? И все же на благородную профессию адвоката легла дурная слава. Ибо говорят, что он делает худшее дело лучшим и требует только денег в обмен на свои услуги. Такое искусство будет запрещено законодателем, и если оно существует среди нас, ему будет предложено отправиться в другой город. К непослушным пусть будет слышен голос закона, говорящий: тот, кто пытается извратить справедливость в умах судей или увеличить количество судебных тяжб, должен быть представлен верховному суду. Если он делает это из спорности, пусть он будет лишен права голоса на время, и, если он согрешит снова, предан смерти. Если он действовал из любви к наживе, пусть он будет изгнан из страны, если он иностранец, или если он гражданин, пусть он будет предан смерти.

КНИГА XII. Если ложное сообщение будет доставлено или принесено из других государств, дружественных или враждебных, послами или глашатаями, они должны быть обвинены в том, что обесчестили свою священную должность, и, если будут признаны виновными, должны понести наказание. Воровство — это низость; грабеж — бесстыдство. Пусть никто не обманывает себя предполагаемым примером богов, ибо ни один бог или сын бога никогда не практиковал ни силы, ни обмана. В этом вопросе законодатель лучше информирован, чем все поэты вместе взятые. Тот, кто слушает его, будет вечно счастлив, но тот, кто не захочет слушать, будет иметь следующий закон, направленный против него: тот, кто крадет много, или тот, кто крадет мало государственного имущества, заслуживает одного и того же наказания; ибо они оба побуждаются одним и тем же злым мотивом. Когда закон наказывает одного человека легче, чем другого, это делается из идеи не о том, что он менее виновен, а о том, что он более излечим. Теперь вор, который является иностранцем или рабом, может быть излечим; но вор, который является гражданином и имел преимущества образования, должен быть предан смерти, ибо он неизлечим.

Много соображений и много правил необходимы относительно военных экспедиций; великий принцип всего заключается в том, что никто, мужчина или женщина, в войне или мире, в великих делах или малых, не должен быть без командира. Стоят ли люди, или идут, или тренируются, или преследуют, или отступают, или моются, или едят, они должны действовать все вместе и в повиновении приказам. Мы должны практиковать с нашей юности привычки командования и повиновения. Все танцы, отдых, выносливость в еде и питье, в холоде и жаре, и на жестких постелях должны иметь целью войну, и следует проявлять осторожность, чтобы не разрушить естественное покрытие и использование головы и ног путем ношения обуви и шапок; ибо голова — господин тела, а ноги — лучшие из слуг. Солдат должен иметь такие мысли; и пусть он услышит закон: тот, кто зачислен, должен служить, и если он отсутствует без разрешения, он должен быть обвинен в невыполнении службы перед своим собственным родом войск, когда экспедиция вернется, и если он будет признан виновным, он должен понести наказание, которое присудит суд, и никогда не допускаться к борьбе за какой-либо приз доблести, или обвинять другого в недостойном поведении в военных делах. Дезертирство также должно быть судимо и наказано таким же образом. После того, как суды для суждения за невыполнение службы и дезертирство будут проведены, полководцы должны провести другой суд, в котором различные рода войск присудят призы за экспедицию, которая только что завершилась. Призом должна быть оливковая корона, которую победитель должен принести в жертву в храме своего любимого бога войны... В любом иске, который человек подает, пусть обвинение будет скрупулезно правдивым, ибо справедливость — это благородная дева, которой ложь естественно ненавистна. Например, когда людей преследуют за то, что они потеряли свое оружие, свидетели должны проявлять большую осторожность, чтобы различать случаи, в которых оно было потеряно по необходимости и из трусости. Если бы герой Патрокл не был убит, а был возвращен живым с поля боя, его могли бы упрекнуть в том, что он потерял божественные доспехи. И человек может потерять свое оружие во время шторма в море, или при падении, и при многих других обстоятельствах. Существует различие в языке, которое следует соблюдать при использовании двух терминов: «бросивший щит» (ripsaspis) и «потерявший оружие» (apoboleus oplon), один из которых является добровольным, а другой — невольным отказом от них. Пусть закон тогда будет следующим: если кто-либо застигнут врагом, имея оружие в руках, и он оставляет его добровольно, выбирая низкую жизнь вместо почетной смерти, пусть будет совершено правосудие. Старая легенда о Кенее, который был превращен Посейдоном из женщины в мужчину, может научить от противного соответствующему наказанию. Пусть бросивший свой щит будет превращен из мужчины в женщину — то есть, пусть он всю свою жизнь будет вне опасности и никогда больше не будет допущен ни одним командиром в ряды своей армии; и пусть он заплатит тяжелый штраф в соответствии со своим классом. И любой командир, который позволит ему служить, также должен быть наказан штрафом.

Все магистраты, независимо от срока их полномочий, должны давать отчет о своем магистрате. Но где мы найдем магистрата, который достоин контролировать их или вникать в их недостатки и кривые пути? Экзаменатор должен быть больше, чем человек, который достаточен для этих вещей. Ибо правда в том, что существует много причин распада государств; которые, подобно кораблям или животным, имеют свои веревки, и балки, и сухожилия, легко расслабляющиеся, и ничто не способствует их благополучию и сохранению больше, чем надзор за ними экзаменаторов, которые лучше магистратов; не имея этого, они разваливаются на части, и каждый становится многими вместо одного. Поэтому пусть народ встретится после летнего солнцестояния, в пределах Аполлона и Солнца, и назначит трех человек не моложе пятидесяти лет. Они должны действовать следующим образом: каждый гражданин должен выбрать кого-то, не себя, кого он считает лучшим. Выбранные лица должны быть сокращены до одной половины, у которых наибольшее количество голосов, если их четное число; но если нечетное число, тот, у кого наименьшее количество голосов, должен быть предварительно удален. Голосование должно продолжаться таким же образом, пока не останется только трое; и если количество голосов, поданных за них, будет равным, различие между первым, вторым и третьим должно быть сделано по жребию. Трое должны быть увенчаны оливковым венком, и провозглашено, что город магнетов, еще раз сохраненный богами, представляет своих трех лучших людей Аполлону и Солнцу, которым она посвящает их до тех пор, пока их жизни отвечают суждению, сформированному о них. Они должны выбрать в первый год своего пребывания в должности двенадцать экзаменаторов, которые будут продолжать до семидесяти пяти лет; впоследствии ежегодно будут добавляться трое. Пока они занимают должность, они должны жить в пределах священного участка бога. Они должны разделить все магистратуры на двенадцать классов и могут применять любые методы расследования и налагать любые наказания, какие пожелают; в некоторых случаях по отдельности, в других случаях вместе, объявляя об оправдании или наказании магистрата на табличке, которую они поместят на агоре. Магистрат, который был осужден экзаменаторами, может подать апелляцию к избранным судьям, и, если он выиграет свой иск, может в свою очередь преследовать экзаменаторов; но если апеллянт осужден, его наказание должно быть удвоено, если только он не был предварительно приговорен к смерти.

И какие почести будут оказаны этим экзаменаторам, которых все государство считает достойными наград добродетели? Они должны иметь первое место на всех жертвоприношениях и других церемониях, и на всех собраниях и общественных местах; они должны отправляться в священные посольства и иметь исключительную привилегию носить корону из лавра. Они — жрецы Аполлона и Солнца, и тот из них, кто судится первым, должен быть верховным жрецом и дать свое имя году. Способ их погребения тоже должен отличаться от способа других граждан. Цвет их погребального убранства должен быть белым, и вместо голоса плача вокруг погребальных носилок должен стоять хор из пятнадцати мальчиков и пятнадцати девиц, распевающих гимны в честь усопшего попеременными напевами в течение целого дня; и на рассвете отряд из ста юношей должен нести носилки к могиле, маршируя в одеянии воинов, а мальчики перед носилками должны петь свой национальный гимн, в то время как девицы и женщины, вышедшие из детородного возраста, следуют за ними. Жрецы и жрицы также могут следовать, если Пифийский оракул не запрещает. Гробница должна быть сводом, построенным под землей, который просуществует вечно, имея каменные ложа, расположенные бок о бок; на одно из них они должны положить усопшего святого, а затем покрыть гробницу курганом и посадить деревья со всех сторон, кроме одной, где должно быть оставлено отверстие для других захоронений. Каждый год должны быть игры — музыкальные, гимнастические или конные, в честь тех, кто прошел каждое испытание. Но если кто-либо из них, после того как был оправдан в каком-либо случае, начинает проявлять порочность человеческой природы, тот, кто пожелает, может предать их суду перед судом, состоящим из стражей законов, и избранных судей, и любого из экзаменаторов, которые живы. Если он будет осужден, он должен быть лишен своих почестей, и если обвинитель не получит пятой части голосов, он должен заплатить штраф в соответствии со своим классом.

То, что называют судом Радаманта, подходит для «веков веры», но не для наших дней. Он знал, что его современники верили в богов, ибо многие из них были сыновьями богов; и он полагал, что самый простой и верный способ завершить тяжбу — это доверить решение небесам. В наши дни люди либо отрицают существование богов, либо их заботу о людях, либо утверждают, что их можно подкупить вниманием и дарами; поэтому процедура Радаманта была бы уже неактуальна. Когда религиозные представления человечества меняются, должны меняться и их законы. Таким образом, присяги больше не должны приниматься от истца и ответчика; их следует заменить простыми заявлениями утверждения и отрицания. Ибо есть нечто ужасное в мысли, что почти половина граждан государства — люди, совершившие клятвопреступление. Нет возражений против присяги там, где у человека нет интереса лжесвидетельствовать; как, например, когда судья собирается вынести свое решение, или при голосовании на выборах, или при судействе в играх и состязаниях. Но там, где клятвопреступление было бы выгодно, присяги и проклятия следует запретить как неуместные, подобно апелляциям к чувствам. Пусть принципы справедливости изучаются и преподаются без слов дурного предзнаменования. Присяги чужеземца против чужеземца могут быть разрешены, поскольку чужеземцам не позволено становиться постоянными жителями нашего государства.

Судебные процессы по частным делам должны решаться таким же образом, как и менее значительные правонарушения против государства. Неявка на хор или жертвоприношение, или неуплата военного налога могут рассматриваться в первом случае как исправимые, и нарушитель может предоставить обеспечение; но если он теряет обеспечение, заложенное имущество должно быть продано, а деньги переданы государству. А за упорное неповиновение магистрат должен иметь право налагать более суровые наказания.

Город, в котором нет торговли или коммерции, должен обдумать, как он поступит с выездом своих собственных людей за границу и допуском чужеземцев. Ибо из общения с чужеземцами возникает великое смешение нравов, что в большинстве государств не имеет никакого значения, поскольку смешение уже существует; но в благоустроенном государстве это может стать великим злом. Тем не менее полный запрет на зарубежные поездки или исключение чужеземцев невозможны и показались бы варварством остальному человечеству. К общественному мнению никогда не следует относиться легкомысленно, ибо большинство людей не так сильно ошибаются в своих суждениях, как в своей жизни. Даже худшие из людей часто обладают божественным инстинктом, который позволяет им судить о различиях между добром и злом. Государства получают правильные советы, когда стремятся к похвале людей; а величайшая и истинная похвала — это похвала добродетели. И наша критская колония должна, и, вероятно, будет обладать репутацией добродетели, какой обладают немногие города. Пусть же это будет нашим законом о зарубежных поездках и приеме чужеземцев: никому не позволено покидать страну, кто моложе сорока лет — конечно, военная служба за границей не включена в это правило — и никому вообще, кроме как в официальном качестве. На Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры должны быть отправлены самые прекрасные, лучшие и храбрые, которые будут поддерживать достоинство города в мирное время. Они, вернувшись домой, должны учить молодежь неполноценности всех других форм правления. Помимо тех, кто отправляется с сакральными миссиями, другие лица должны быть отправлены с разрешения стражей для изучения институтов иностранных государств. Ибо народ, который не имеет опыта и знания характеров людей или причин вещей, а живет только по привычке, никогда не может быть полностью цивилизованным. Более того, во всех государствах, как плохих, так и хороших, есть святые и вдохновенные люди; их гражданин благоустроенного города должен всегда искать; он должен отправиться на их поиски за море и по суше, чтобы он мог более прочно утвердить в своем собственном государстве институты, которые уже являются хорошими, и исправить плохие. «Каков будет лучший способ достижения такой цели?» Во-первых, пусть посетитель иностранных государств будет в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет и пусть он будет уважаемым гражданином, особенно в военных делах. По возвращении он должен предстать перед Ночным советом: это орган, который заседает от рассвета до восхода солнца и включает в свой состав жрецов, получивших награду за добродетель, и десять старейших Стражей законов, а также директора и бывших директоров образования; каждый из которых имеет право привести с собой младшего друга по своему выбору, которому от тридцати до сорока лет. Собрание, сформированное таким образом, должно рассмотреть законы своего и других государств и собрать информацию, относящуюся к ним. Все, что одобрено старшими членами совета, должно быть изучено со всем усердием младшими; за которыми должны особо наблюдать остальные граждане, и они должны получать почести, если они достойны почестей, или бесчестие, если они окажутся неполноценными. Это собрание, в которое посетитель иностранных государств должен прийти и рассказать все, что он услышал от других во время своих путешествий или что он сам наблюдал. Если он не стал ни лучше, ни хуже, пусть его по крайней мере похвалят за рвение; и пусть он получит еще больше похвалы и особую честь после смерти, если он стал лучше. Но если он испортился от своих путешествий, пусть ему запретят говорить с кем-либо; и если он подчинится, он может жить как частное лицо: но если он будет уличен в попытке внести новшества в образование и законы, пусть он умрет.

Далее, что касается приема чужеземцев. Существует четыре класса таковых: во-первых, купцы, которые, подобно перелетным птицам, находят свой путь через море в определенное время года, чтобы выставить свои товары. Их следует принимать на рынках и в общественных зданиях за пределами города надлежащими должностными лицами, которые должны следить за тем, чтобы справедливость была соблюдена по отношению к ним, а также следить за любыми политическими замыслами, которые они могут иметь; с ними не следует поддерживать большего общения, чем это абсолютно необходимо. Во-вторых, есть посетители фестивалей, которых должны принимать гостеприимные люди в храмах в течение разумного времени; жрецы и служители храмов должны заботиться о них. В мелких исках, предъявленных ими или против них, жрецы должны быть судьями; но в более важных — агораномы. В-третьих, есть послы иностранных государств; их должны почетно принимать стратеги и командиры и помещать под опеку пританов и тех лиц, у которых они остановились. В-четвертых, есть философствующий чужеземец, который, подобно нашим собственным наблюдателям, время от времени отправляется посмотреть, что есть богатого и редкого в иностранных государствах. Подобно им, он должен быть пятидесятилетнего возраста: и пусть он без приглашения приходит к дверям мудрых и богатых, чтобы он мог учиться у них, а они у него.

Таковы правила миссий в иностранные государства и приема чужеземцев. Пусть Зевс, бог гостеприимства, будет почитаем; и пусть чужеземец не будет исключен, как в Египте, от трапез и жертвоприношений или (как в Спарте) изгнан дикими прокламациями.

Пусть гарантии будут четко даны в письменном виде и в присутствии свидетелей. Число свидетелей должно быть три, когда одалживаемая сумма меньше тысячи драхм, или пять, когда больше. Агент и доверитель при мошеннической сделке должны нести равную ответственность. Тот, кто хочет обыскать чужой дом в поисках чего-либо, должен поклясться, что ожидает найти это там; и он должен войти нагим или в одной одежде и без пояса. Владелец должен предоставить в распоряжение обыскивающего все свои товары, как опечатанные, так и неопечатанные; если он откажется, он должен нести ответственность в двойном размере стоимости имущества, если оно окажется в его владении. Если владелец отсутствует, обыскивающий может наложить контрпечать на имущество, которое находится под печатью, и поставить наблюдателей. Если владелец остается в отсутствии более пяти дней, обыскивающий должен взять магистратов, открыть опечатанное имущество и снова опечатать его в их присутствии. Взыскание спорных товаров, за исключением случаев с землями и домами (о чем в нашем государстве не может быть споров), должно быть ограничено временем. Публичное и неоспоримое использование чего-либо в течение года в городе или в течение пяти лет в сельской местности, или частное владение и домашнее использование в течение трех лет в городе или в течение десяти лет в сельской местности, должно давать право собственности. Но если владелец имеет имущество в иностранном государстве, ограничений по времени быть не должно. Судебное разбирательство любого процесса должно быть недействительным, если стороны или свидетели, будь то рабы или свободные, были насильственно лишены возможности присутствовать: если раб был лишен возможности, иск должен быть недействительным; или если свободный человек, тот, кто виновен в насилии, должен быть заключен в тюрьму на год, а также должен нести ответственность по иску о похищении. Если один участник насильственно препятствует другому присутствовать на играх, другой может быть записан как победитель в храмах, а первый, независимо от того, победитель он или нет, должен нести ответственность по иску о возмещении ущерба. Принимающий краденое должен понести то же наказание, что и вор. Принимающий изгнанника должен быть наказан смертью. Человек должен иметь тех же друзей и врагов, что и его страна; и тот, кто ведет войну или заключает мир по собственной воле, должен быть предан смерти. И если партия в государстве ведет войну или заключает мир, их лидеры должны быть обвинены стратегами, и, если они будут признаны виновными, они должны быть преданы смерти. Министры и должностные лица страны не должны принимать дары, даже в качестве награды за добрые дела. Тот, кто не подчиняется, должен умереть.

С целью налогообложения имущество и доход человека должны быть оценены: и правительство может по своему усмотрению взимать налог с годового дохода или брать часть от целого.

Добрый человек будет предлагать богам умеренные дары; его земля или очаг не могут быть предложены, потому что они уже посвящены всем богам. Золото и серебро, которые вызывают зависть, и слоновая кость, которая взята с мертвого тела животного, являются неподходящими подношениями; железо и медь — материалы войны. Дерево и камень из одного куска могут быть предложены; также тканая работа, на изготовление которой у женщины ушло не более месяца. Белый цвет — это цвет, который приемлем для богов; изображения птиц и подобные подношения — лучшие из даров, но они должны быть такими, какие художник может выполнить за день.

Далее касательно судебных процессов. Судьи, или, скорее, арбитры, могут быть согласованы истцом и ответчиком; и если от них не получено решения, судить будут их соплеменники. На этой стадии должно произойти увеличение штрафа: ответчик, если он проиграет, должен заплатить на одну пятую больше, чем заявленный ущерб. Если он будет упорствовать далее и подаст апелляцию во второй раз, дело должно быть заслушано перед избранными судьями; и он должен заплатить, если проиграет, штраф и еще половину сверху. А истец, если при первой апелляции он проиграет, должен заплатить одну пятую часть ущерба, заявленного им; а если при второй — одну половину. Другие вопросы, касающиеся судебных процессов, такие как назначение судей в суды, время заседаний, количество судей, способы защиты и процедура, как мы уже сказали, могут быть определены младшими законодателями.

Таковы должны быть правила частных судов. Что касается публичных судов, многие государства имеют отличные способы процедуры, которые могут служить моделями; их, после должной проверки опытом, следует ратифицировать и сделать постоянными нами.

Пусть судья будет искушен в законах. Он должен владеть записями о них и изучать их; ибо законы — это высший инструмент умственного совершенствования и производят свое название от ума (nous, nomos). Они дают меру всякого порицания и похвалы, будь то в стихах или прозе, в разговоре или в книгах, и являются противоядием от тщетных споров людей и их столь же тщетного согласия с мнениями друг друга. Справедливый судья, который впитывает их дух, заставляет город и себя самого стоять прямо. Он устанавливает справедливость для добрых и исцеляет нрав злых, если они могут быть исцелены; но провозглашает смерть, которая является единственным лекарством, для неизлечимых, нити жизни которых не могут быть повернуты вспять.

Когда судебные дела года завершены, должно последовать исполнение. Суд должен присудить истцу имущество ответчика, если он проиграет, оставляя ему только его земельный надел. Если истец не удовлетворен в течение месяца, суд должен передать ему имущество ответчика. Если ответчик не выплатит сумму в одну драхму, он теряет право пользования и защиты суда; или если он восстанет против власти суда, он должен быть доставлен перед Стражей законов, и если будет признан виновным, он должен быть предан смерти.

Человек, родившись, получив образование, породив и воспитав детей и участвуя в судах, выполняет долг природы. Обряды, которые должны быть совершены после смерти в честь богов верхних и нижних, должны быть определены толкователями. Мертвые должны быть похоронены в необрабатываемых местах, где они будут в стороне и причинят наименьший вред живым. Ибо никто ни при жизни, ни после смерти не имеет права лишать других людей пропитания, которое мать-земля предоставляет им. Никакой погребальный курган не должен быть насыпан выше, чем пять человек могут поднять его за пять дней, и надгробный камень не должен быть больше, чем достаточно для размещения надписи из четырех героических стихов. Мертвые должны быть выставлены только на три дня, что достаточно долго, чтобы проверить реальность смерти. Законодатель проинструктирует народ, что тело — это лишь тень или образ, и что душа, которая является нашим истинным бытием, ушла, чтобы дать отчет о себе перед богами нижнего мира. Когда они слышат это, добрые полны надежды, а злые в ужасе. Также говорится, что немногое можно сделать для кого-либо после смерти. И поэтому, пока они живы, всем людям должны помогать их сородичи, чтобы они проводили свои дни справедливо и свято, дабы они могли уйти с миром. Когда человек теряет сына или брата, он должен считать, что любимый ушел, чтобы исполнить свою судьбу в другом месте, и не должен тратить деньги на его безжизненные останки. Пусть закон тогда предпишет умеренные похороны в пять мин для первого класса, в три для второго, в две для третьего, в одну для четвертого. Один из Стражей законов, выбранный родственниками, должен помогать им в устройстве дел покойного. Было бы отсутствием деликатности предписывать, должен или не должен быть траур по умершим. Но, во всяком случае, такой траур должен быть ограничен домом; не должно быть процессий на улицах, и мертвое тело должно быть вынесено из города до рассвета. Правила о других формах погребения и о непогребении отцеубийц и других святотатцев уже были установлены. Работа законодательства поэтому почти завершена; ее цель будет окончательно достигнута, когда мы обеспечим продолжение государства.

Помните ли вы имена Мойр? Лахесис, дарующая жребии, — первая из них; Клото, пряха, — вторая; Атропос, неизменная, — третья и последняя, которая делает нити полотна необратимыми. И мы тоже хотим сделать наши законы необратимыми, ибо неизменное качество в них будет спасением государства и источником здоровья и порядка в телах и душах наших граждан. «Но может ли такое качество быть привито?» Я думаю, что может; и во всяком случае мы должны попытаться; ибо, после всех наших трудов, нагромождать здание, у которого нет фундамента, было бы слишком смешно. «Какой фундамент вы бы заложили?» Мы уже учредили собрание, которое состояло из десяти старейших Стражей законов, во-вторых, из тех, кто получил награды за добродетель, и, в-третьих, из путешественников, которые ездили за границу, чтобы изучить законы других стран. Более того, каждый из членов должен был выбрать молодого человека, не моложе тридцати лет, чтобы он был одобрен остальными; и они должны были встречаться на рассвете, когда весь мир свободен. Это собрание будет якорем для корабля государства и обеспечит средства постоянства; ибо конституции государств, как и все другие вещи, имеют своих надлежащих спасителей, которые для них то же, что голова и душа для живого существа. «Что вы имеете в виду?» Ум в душе, а зрение и слух в голове, или, скорее, совершенный союз ума и чувства, могут быть справедливо названы спасением каждого человека. «Конечно». Да; но какова природа этого союза? В случае с кораблем, например, чувства моряков добавляются к интеллекту пилота, и двое вместе спасают корабль и людей на корабле. Опять же, врач и стратег имеют свои цели; и цель одного — здоровье, другого — победа. Государства тоже имеют свои цели, и правитель должен понимать, во-первых, их природу, и во-вторых, средства достижения их, будь то в законах или людях. От государства, которому не хватает этого знания, нельзя ожидать мудрости, когда наступает время для действий. Какой же класс или институт есть в нашем государстве, который обладает такой спасительной силой? «Я подозреваю, что вы имеете в виду Ночной совет». Да, тот совет, который должен обладать всей добродетелью и который должен целиться прямо в цель. «Очень верно». Непоследовательность законодательства в большинстве государств неудивительна, если учесть разнообразие их целей. Одно из них делает своим правилом справедливости правление класса; другое стремится к богатству; третье — к свободе, или к свободе и власти; а некоторые, кто называет себя философами, утверждают, что нужно искать все это сразу. Но наша цель — несомненно, добродетель, а добродетель бывает четырех видов. «Да; и мы сказали, что ум — это главный и правитель трех других видов добродетели и всего остального». Верно, Клиний; и теперь, уже объявив цель, которая присутствует в уме пилота, стратега, врача, мы будем допрашивать ум государственного деятеля. Скажите мне, говорю я, как врач и стратег сказали нам свою цель, какова цель государственного деятеля. Можете ли вы сказать мне? «Мы не можем». Разве мы не сказали, что есть четыре добродетели — мужество, мудрость и две другие, все из которых называются общим именем добродетели и в некотором смысле являются одним? «Конечно, мы сказали». Трудность не в понимании различий добродетелей, а в постижении их единства. Почему мы называем добродетель, которая является единой вещью, двумя именами — мудрость и мужество? Причина в том, что мужество связано со страхом и встречается как у детей, так и у животных; ибо душа может быть мужественной без разума, но ни одна душа не была и никогда не будет мудрой без разума. «Это правда». Я объяснил вам разницу, а вы в ответ объясните мне единство. Но сначала давайте рассмотрим, имеет ли кто-либо, кто знает имя вещи без определения, какое-либо реальное знание о ней. Не является ли такое знание позором для разумного человека, особенно когда речь идет о великих и славных истинах? И может ли какой-либо предмет быть более достойным внимания наших законодателей, чем четыре добродетели, о которых мы говорим — мужество, рассудительность, справедливость, мудрость? Не должны ли магистраты и должностные лица государства наставлять граждан в природе добродетели и порока, вместо того чтобы оставлять их на обучение какому-нибудь случайному поэту или софисту? Город, который лишен наставления, страдает от обычной участи городов в наши дни. Что же тогда нам делать? Как нам усовершенствовать идеи наших стражей о добродетели? Как нам дать нашему государству голову и глаза? «Да, но как вы применяете эту фигуру?» Город будет телом или туловищем; лучшие из наших молодых людей взойдут в голову или акрополь и будут нашими глазами; они будут смотреть вокруг и информировать старейшин, которые являются умом и используют молодых людей как свои инструменты: вместе они спасут государство. Будет ли это нашей конституцией, или все будут обучаться одинаково, а специальная подготовка будет отменена? «Это невозможно». Давайте тогда постараемся достичь некоторой более точной идеи образования. Разве мы не сказали, что истинный художник или страж должен иметь глаз не только на многое, но и на единое, и упорядочивать все вещи с прицелом на единое? Может ли быть какая-либо более философская спекуляция, чем как свести многие вещи, которые не похожи, к одной идее? «Возможно, нет». Скажите лучше: «Конечно, нет». И правители нашего божественного государства должны иметь точное знание об общем принципе в мужестве, рассудительности, справедливости, мудрости, который называется именем добродетели; и если мы не знаем, является ли добродетель одной или многими, мы вряд ли будем знать, что такое добродетель. Придумаем ли мы какие-то средства привить это знание нашему государству или бросим это дело? «Что угодно, только не это». Давайте начнем с заключения соглашения. «Безусловно, если сможем». Что ж, разве мы не согласны, что наши стражи должны знать не только то, как благое и почетное являются многими, но и то, как они являются едиными? «Да, конечно». Истинный страж законов должен знать их истину, а также должен быть способен толковать и исполнять их? «Он должен». И есть ли какое-либо высшее знание, чем знание о существовании и силе богов? Людей можно извинить за следование традиции; но страж должен быть способен дать причину веры, которая в нем. И есть два великих свидетельства религии — приоритет души и порядок небес. Ибо ни один разумный человек, когда он созерцает вселенную, не будет склонен подменять необходимость разумом и волей. Те, кто утверждает, что солнце и звезды — неодушевленные существа, совершенно неправы в своих мнениях. Люди прежнего поколения имели подозрение, которое было подтверждено более поздними мыслителями, что вещи неодушевленные никогда не могли бы без ума достичь такой научной точности; и некоторые (Анаксагор) даже в те дни осмеливались утверждать, что ум упорядочил все вещи на небесах; но они не имели представления о приоритете ума, и они перевернули мир, или, точнее, самих себя, вверх дном и наполнили вселенную камнями, землей и другими неодушевленными телами. Это привело к великому нечестию, и поэты говорили много глупых вещей против философов, которых они сравнивали с «брешущими суками», помимо других оскорбительных замечаний. Ни один человек теперь не может истинно почитать богов, кто не верит, что душа вечна, и предшествует телу, и является правителем всех тел, и не осознает также, что есть ум в звездах; или кто не слышал о связи этих вещей с музыкой и не гармонизировал их с нравами и законами, давая причину вещам, которые являются предметами разума. Тот, кто не способен приобрести это знание, а также обычные добродетели гражданина, может быть только слугой, а не правителем в государстве.

Давайте тогда добавим еще один закон к тому эффекту, что Ночной совет должен быть стражей, поставленной для спасения государства. «Очень хорошо». Установить это будет нашей целью, и я надеюсь, что другие, помимо меня, помогут. «Давайте двигаться по дороге, по которой Бог, кажется, ведет нас». Мы не можем, Мегилл и Клиний, предвидеть детали, которые потребуются в будущем; они должны быть восполнены опытом. «Что вы имеете в виду?» Прежде всего, должен быть составлен реестр всех тех, чей возраст, характер или образование квалифицировали бы их как стражей. Предметы, которые они должны изучать, и порядок, в котором они должны изучаться, — это тайны, которые нельзя объяснить заранее, но не тайны в каком-либо другом смысле. «Если это так, что нужно делать?» Мы должны поставить все на кон в удачном броске, и я разделю риск, изложив свои взгляды на образование. И я хотел бы, чтобы вы, Клиний, который являетесь основателем Магнесийского государства и получите величайшую славу, если преуспеете, и, по крайней мере, будете восхвалены за свое мужество, если потерпите неудачу, уделили особое внимание этому вопросу. Если мы сможем только учредить Ночной совет, мы передадим город под его опеку; никто из присутствующих не будет колебаться по этому поводу. Наша мечта тогда станет реальностью; и наши граждане, если они будут тщательно отобраны и хорошо образованы, будут спасителями и стражами, каких мир до сих пор не видел.

Отсутствие завершенности в «Законах» становится более очевидным в поздних книгах. В них меньше упорядоченности, а переходы от одной темы к другой более резкие. Тем не менее они содержат несколько благородных отрывков, таких как «прелюдия к рассуждению о чести и бесчестии родителей» или картина опасностей, сопровождающих «дружеское общение молодых людей и девушек друг с другом», или успокаивающее увещевание, обращенное к умирающему человеку относительно его права делать то, что он хочет, со своим собственным, или прекрасное описание погребения мертвых. Тема религии в Книге X введена как прелюдия к правонарушениям против богов, и эта часть работы, по-видимому, выполнена в лучшей манере Платона.

В последних четырех книгах возникает несколько вопросов для рассмотрения: среди них (I) обнаружение и наказание правонарушений; (II) природа добровольного и невольного; (III) аргументы против атеизма и против мнения, что боги не заботятся о человеческих делах; (IV) замечания о розничной торговле; (V) учреждение Ночного совета.