«Законы»

Давайте теперь вернемся к принятию законов. Мы рассмотрели святотатство, заговор и государственную измену. Любое из этих преступлений может быть совершено лицом, не находящимся в здравом уме, или в состоянии второго детства в старости. Если это доказано перед судьями, данное лицо должно только заплатить за ущерб и не подвергаться дальнейшему наказанию, если только на его руках нет пятна крови. В этом случае он должен быть изгнан на год, и если он вернется до истечения года, он должен быть задержан в общественной тюрьме на два года.

Убийства можно разделить на добровольные и невольные: и сначала о невольном убийстве. Тот, кто непреднамеренно убивает другого человека на играх или во время военных учений, должным образом санкционированных магистратами, независимо от того, наступила ли смерть немедленно или спустя некоторое время, должен быть оправдан, при условии лишь очищения, требуемого Дельфийским оракулом. Любой врач, чей пациент умирает против его воли, должен быть оправдан таким же образом. Любой, кто непреднамеренно убивает раба другого человека, полагая, что он его собственный, с оружием или без него, должен возместить ущерб хозяину раба или заплатить штраф в размере двойной стоимости раба, и к этому пусть добавит очищение, большее, чем в случае убийства на играх. Если человек убивает своего собственного раба, от него требуется только очищение. Если он непреднамеренно убивает свободного человека, пусть он также совершит очищение; и пусть он помнит древнее предание, которое гласит, что убитый негодует, когда видит, как убийца ходит по своим привычным местам, и что он пугает его воспоминанием о его преступлении. И поэтому убийца должен держаться подальше от своей родной земли в течение года, или, если он убил чужестранца, пусть он избегает земли чужестранца в течение такого же периода. Если он выполняет это условие, ближайший родственник покойного должен сжалиться над ним и примириться с ним; но если он отказывается оставаться в изгнании или посещает храмы неочищенным, тогда пусть родственник возбудит против него дело и потребует двойного наказания. Родственник, который пренебрегает этой обязанностью, сам навлечет на себя проклятие, и любой желающий может возбудить против него дело и заставить его покинуть свою страну на пять лет. Если чужестранец непреднамеренно убивает чужестранца, любой может возбудить против него дело таким же образом: и убийца, если он метек, должен быть изгнан на год; но если он является полным чужестранцем, убил ли он метека, гражданина или чужестранца, он должен быть изгнан навсегда; и если он вернется, он должен быть наказан смертью, а его собственность должна перейти к ближайшему родственнику убитого. Если он вернется по морю против своей воли, он должен оставаться на берегу моря, моча ноги в воде, пока ждет судно, чтобы отплыть; или если он будет доставлен обратно по суше, магистраты должны отправить его невредимым за пределы границы.

Далее следует убийство, совершенное в гневе, которое бывает двух видов: либо возникающее из внезапного порыва и сопровождаемое раскаянием, либо совершенное с предумыслом и без раскаяния. Причиной обоих является гнев, и оба они занимают промежуточное положение между добровольными и невольными. То, которое совершено из внезапного порыва, хотя и не является полностью невольным, несет в себе образ невольного и поэтому более извинительно из двух, и за него должно следовать более мягкое наказание. Поступок того, кто вынашивает свой гнев, является более добровольным, а значит, и более предосудительным. Степень виновности зависит от наличия или отсутствия умысла, чему должна соответствовать степень наказания. За первый вид убийства, совершенный в минутном порыве, пусть наказанием будет изгнание на два года; за второй, сопровождаемый злостным предумыслом, — на три года. Когда срок изгнания кого-либо истечет, стражи должны послать двенадцать судей к границам земли, которые будут иметь полномочия решать, может ли он вернуться или нет. Тот, кто после возвращения повторит преступление, должен быть изгнан навсегда и больше не возвращаться, а если вернется, то должен быть предан смерти, подобно чужеземцу в аналогичном случае. Тот, кто в припадке гнева убьет своего собственного раба, должен очиститься; а тот, кто убьет чужого раба, должен уплатить его господину двойную стоимость. Любой может возбудить дело против преступника, если тот появится в общественных местах, не очистившись; и может привлечь к суду как ближайшего родственника убитого, так и убийцу, и принудить одного взыскать, а другого — уплатить двойной штраф. Если раб убьет своего господина или свободного человека, который не является его господином, в гневе, родственники убитого могут поступить с убийцей как пожелают, но они не должны щадить его жизнь. Если отец или мать убьют своего сына или дочь в гневе, пусть убийца останется в изгнании на три года; а по возвращении изгнанника пусть родители разойдутся и больше не живут вместе и не совершают одни и те же священные обряды с теми, кого он или она лишили брата или сестры. Такое же наказание установлено для мужа, убивающего свою жену, а также для жены, убивающей своего мужа. Пусть они будут в отсутствии три года, а по возвращении никогда больше не участвуют в одних и тех же священных обрядах со своими детьми и не сидят с ними за одним столом. И брат или сестра, поднявшие руку на брата или сестру, никогда не должны входить под одну крышу или участвовать в одних и тех же обрядах с теми, кого они лишили ребенка. Если сын испытывает такую ненависть к своему отцу или матери, что лишает жизни одного из них, то, если родитель перед смертью простит его, он понесет лишь наказание, положенное за невольное убийство; но если он не будет прощен, то есть много законов, которые он нарушил; он виновен в насилии, нечестии и святотатстве одновременно и заслуживает многократной смерти. Ибо если закон не позволяет человеку убивать виновников своего рождения даже в целях самообороны, то какое иное наказание, кроме смерти, может быть наложено на того, кто в припадке страсти умышленно убивает своего отца или мать? Если брат убьет брата в целях самообороны во время гражданской смуты, или гражданин гражданина, или раб раба, или чужеземец чужеземца, пусть они будут свободны от вины, как тот, кто убивает врага в битве. Но если раб убьет свободного человека, пусть он будет как отцеубийца. Во всех случаях, однако, прощение потерпевшей стороны освобождает виновных; и тогда они должны только очиститься и оставаться в изгнании в течение года.

Довольно о действиях, которые являются невольными или совершены в гневе; перейдем к добровольным и предумышленным действиям. Великим источником добровольного преступления является жажда денег, порождаемая дурным воспитанием; и это проистекает из ложного восхваления богатства, общего как среди эллинов, так и среди варваров; они думают, что первое из благ — это то, что на самом деле является третьим. Ибо тело существует не ради богатства, а богатство ради тела, так же как тело существует ради души. Если бы это понималось лучше, преступление убийства, главной причиной которого является алчность, вскоре прекратилось бы среди людей. После алчности источником преступления является честолюбие, доставляющее неприятности самому честолюбивому человеку, а также главным людям государства. А после честолюбия мотивом является низменный страх, который побудил многих совершить убийство, чтобы избавиться от свидетелей своих преступлений. Пусть это будет сказано как прелюдия ко всем постановлениям о преступлениях, связанных с насилием; и нельзя забывать предание, которое гласит, что убийца наказывается в загробном мире и что, возвращаясь в этот мир, он встречает ту же участь, которую уготовил другим. Если человек удержан прелюдией и страхом перед будущим наказанием, ему не понадобится закон; но в случае неповиновения пусть закон будет объявлен против него следующим образом: тот, кто со злостным предумыслом убивает одного из своих сородичей, должен прежде всего быть объявлен вне закона; ни храм, ни гавань, ни агора не должны быть осквернены его присутствием. И если родственник покойного откажется возбудить дело против его убийцы, он сам примет на себя проклятие осквернения, а также будет подлежать судебному преследованию со стороны любого, кто пожелает отомстить за мертвеца. Обвинитель, однако, должен соблюсти обычный обряд, прежде чем приступить к действиям против преступника. Детали этих обрядов лучше всего будут определены советом пророков, толкователей и стражей законов, а судьями по самому делу будут те же, что и в случаях святотатства. Тот, кто признан виновным, должен быть наказан смертью и не должен быть похоронен в пределах страны убитого. Тот, кто бежит от закона, должен подвергнуться вечному изгнанию; если он вернется, он может быть безнаказанно предан смерти любым родственником убитого или любым другим гражданином, либо связан и передан магистратам. Тот, кто обвиняет человека в убийстве, должен потребовать от обвиняемого удовлетворительного залога, а если такового не будет, магистрат должен держать его в тюрьме до дня суда. Если человек совершит убийство чужими руками, он должен быть судим так же, как и в ранее предполагаемых случаях, но если преступником является гражданин, его тело после казни должно быть похоронено в пределах земли.

Если раб убьет свободного человека, либо собственной рукой, либо по наущению, пусть его отведут либо к могиле, либо к месту, откуда он может видеть могилу убитого, и там он получит от государственного палача столько ударов, сколько пожелает тот, кто его схватил; и если он выживет, то должен быть предан смерти. Если раб будет устранен, чтобы помешать ему сообщить о каком-либо преступлении, его смерть должна караться так же, как смерть гражданина. Если случаются те ужасные убийства сородичей, которые иногда происходят даже в благоустроенных обществах и о которых законодатель, как бы он того ни хотел, не может не знать, он повторит старый миф о божественном возмездии преступникам, совершившим такие злодеяния. Миф гласит, что убийца должен претерпеть то, что он совершил: если он убил своего отца, он должен быть убит своими детьми; если мать, он должен стать женщиной и погибнуть от рук своего потомства в другой век мира. Такая преамбула может устрашить его; но если, несмотря на это, в какой-то злой час он убьет отца, мать, братьев или детей, порядок действий должен быть следующим: того, кто признан виновным, служители судей должны отвести к месту за городом, где сходятся три дороги, и там убить его и оставить тело обнаженным; и каждый из магистратов должен бросить камень ему на голову и оправдать город, а он должен быть выброшен непогребенным за границу. Но что мы скажем о том, кто отнимает жизнь, которая ему дороже всего, то есть свою собственную; и это не из-за какого-либо позора или бедствия, а из-за трусости и лени? Способ его погребения и очищения от его преступления — это дело Бога и толкователей, а исполнение — дело его сородичей. Пусть он, во всяком случае, будет похоронен в одиночестве в каком-нибудь необработанном и безымянном месте, без имени и памятника. Если зверь убьет человека не на публичном состязании, пусть он будет привлечен к суду за убийство, а после осуждения убит и выброшен за границу. Также неодушевленные предметы, ставшие причиной смерти, за исключением случаев удара молнии и других посещений свыше, должны быть вынесены за границу. Если будет найдено тело мертвого человека, а убийца останется неизвестным, суд должен состояться все равно, и неизвестный убийца должен быть предупрежден, чтобы не ступал в храмы и не приближался к границам земли; если он будет обнаружен, он должен умереть, а его тело должно быть выброшено. Человек оправдан в лишении жизни грабителя, разбойника, насильника женщин или юношей; и он может безнаказанно лишить жизни другого в защиту отца, матери, брата, жены или других родственников.

Воспитание и образование, необходимые для существования людей, были рассмотрены, а также наказание за акты насилия, уничтожающие жизнь. Остаются увечья, ранения и тому подобное, которые допускают аналогичное разделение на добровольные и невольные. Относительно этого класса действий преамбула должна быть такой: поскольку люди были бы подобны диким зверям, если бы не подчинялись законам, первым долгом граждан является забота об общественных интересах, которые объединяют и сохраняют государства, тогда как частные интересы отвлекают от них. Человек может знать, что полезно для общественного блага, но если он обладает абсолютной властью, человеческая природа побудит его искать удовольствия вместо добродетели, и тогда тьма опустится на его душу и на государство. Если бы он обладал разумом, ему не нужен был бы закон; ибо разум есть совершенство закона. Но такого свободного человека, «которого делает свободным истина», едва ли можно найти; и поэтому необходимы закон и порядок, которые являются вторыми по значимости, и они регулируют вещи лишь частично, но не могут охватить целое. Ибо действия имеют бесчисленные характеристики, которые должны быть частично определены законом, а частично оставлены на усмотрение судьи. Судья должен установить факт; и ему также иногда должно быть оставлено определение наказания. Что должен предписывать закон, а что должно быть оставлено судье? Несчастен город, в котором суды либо тайные и безмолвные, либо, что еще хуже, шумные и публичные, когда народ, словно в театре, хлопает и улюлюкает разным ораторам. Таких судов законодатель предпочел бы не иметь; но если он вынужден их иметь, он будет говорить ясно и оставит как можно меньше на их усмотрение. Но там, где суды хороши и возглавляются хорошо подготовленными судьями, наказания, которые должны быть наложены, могут в значительной степени быть оставлены на их усмотрение; и поскольку среди наших колонистов должны быть хорошие суды, нам не нужно заранее определять точную пропорцию наказания и преступления. Возвращаясь, таким образом, к нашему законодателю, давайте составим закон о ранениях, который будет гласить следующее: тот, кто ранит с намерением убить, но не достигает своей цели, должен быть судим так, как если бы он преуспел. Но поскольку Бог благоволил и к нему, и к его жертве, вместо того чтобы быть преданным смерти, ему будет позволено отправиться в изгнание и забрать свое имущество с собой, после того как ущерб, причиненный пострадавшему, будет предварительно оценен судом, который был бы тем же самым, что судил бы дело, если бы наступила смерть. Если ребенок умышленно ранит родителя, или слуга своего господина, или брат или сестра ранят брата или сестру со злостным предумыслом, наказанием должна быть смерть. Если муж или жена ранят друг друга с намерением убить, наказанием, которое налагается на них, должно быть вечное изгнание; и если у них есть маленькие дети, стражи должны позаботиться о них и управлять их имуществом, как если бы они были сиротами. Если у них нет детей, их родственники мужского и женского пола должны встретиться и после консультации со жрецами и стражами законов назначить наследника дома; ибо дом и семья принадлежат государству, являясь 5040-й частью целого. И государство обязано сохранять свои семьи счастливыми и святыми; поэтому, когда наследник дома совершил тяжкое преступление или находится в пожизненном изгнании, дом должен быть очищен, а затем родственники дома и стражи законов должны найти семью, которая имеет доброе имя и в которой много сыновей, и ввести одного из них, чтобы он стал наследником и жрецом дома. Он примет отцов и предков семьи, в то время как первый сын умрет в бесчестии и его имя будет вычеркнуто.

Некоторые действия занимают промежуточное положение между добровольными и невольными. К этому классу относятся действия, совершенные в гневе. Если человек ранит другого в гневе, пусть он уплатит двойной ущерб, если травма излечима; или четырехкратный, если травма излечима, но при этом постыдна; и четырехкратный, если неизлечима; сумма должна быть оценена судьями. Если раненый становится неспособным к военной службе, причинитель вреда, помимо других наказаний, должен служить вместо него или подлежать иску за отказ от службы. Если брат ранит брата, то их родители и родственники обоих полов должны встретиться и судить преступление. Ущерб должен быть оценен родителями; и если сумма, установленная ими, оспаривается, должна быть подана апелляция к родственникам-мужчинам; или, в крайнем случае, к стражам законов. Родители, которые ранят своих детей, должны быть судимы судьями не моложе шестидесяти лет, у которых есть свои дети; и они должны определить, должна ли быть наложена смерть или какое-то меньшее наказание — никакие родственники не должны принимать участия в суде. Если раб в гневе ударит свободного человека, он должен быть передан своим господином пострадавшему лицу. Если господин подозревает сговор между рабом и пострадавшим лицом, он может передать дело в суд: и если он проиграет, он должен уплатить тройную сумму ущерба; или, если он добьется обвинительного приговора, виновник заговора будет подлежать иску о похищении. Тот, кто ранит другого непреднамеренно, должен уплатить только за фактически причиненный вред.

Во всех случаях насилия и актов жестокости к старшим следует относиться с большим уважением, чем к младшим. Оскорбление, нанесенное младшим человеком старшему, отвратительно и ненавистно; но младший человек, ударенный старшим, должен терпеливо сносить это, учитывая, что тот, кто на двадцать лет старше, находится в положении родителя, и помня о почтении, которое причитается богам, председательствующим при рождении. Пусть он также удержит свои руки от чужеземца; вместо того чтобы брать на себя наказание его, когда тот ведет себя дерзко, он должен привести его к городским стражам, которые рассмотрят дело, и если найдут его виновным, высекут его столькими ударами, сколько он нанес; или, если он невиновен, они предупредят и пригрозят его обвинителю. Когда равный ударит равного, будь то старик старика или молодой человек молодого человека, пусть они используют только кулаки и не имеют оружия. Тот, кто, будучи старше сорока лет, начинает драку или отвечает на нее, должен считаться подлым и низким.

К этой преамбуле пусть будет добавлен закон: если человек ударит другого, который старше его на двадцать лет или более, пусть прохожий, если он старше сражающихся, разнимет их; или если он моложе ударенного или одного возраста с ним, пусть защитит его, как защитил бы отца или брата; и пусть ударивший будет предан суду, и если будет признан виновным, заключен в тюрьму на год или более по усмотрению судей. Если чужеземец ударит того, кто старше его на двадцать лет или более, он должен быть заключен в тюрьму на два года, а метек в аналогичном случае должен подвергнуться трехлетнему тюремному заключению. Тот, кто стоит рядом и не оказывает помощи, должен быть наказан в соответствии со своим классом одним из четырех штрафов — мина, пятьдесят, тридцать, двадцать драхм. Генералы и другие высшие офицеры армии должны сформировать суд, который рассматривает этот класс правонарушений.

Законы создаются для наставления добрых, в надежде, что в них не будет нужды; а также для обуздания злых, чье ожесточение сердца не остановится перед преступлением. Самое суровое наказание падет на тех, кто поднимает руку на родителя, не имея страха перед богами на небесах или перед наказаниями, которые будут преследовать их в загробном мире. Они слишком мудры в своем собственном представлении, чтобы верить в такие вещи: поэтому мучения, которые ожидают их в другой жизни, должны быть предвосхищены в этой. Пусть закон будет следующим:

Если человек, будучи в здравом уме, осмелится ударить своего отца и мать, или своего деда и бабушку, пусть прохожий придет на помощь; и если он метек или чужеземец, который приходит на помощь, он должен иметь почетное место на играх; или если он не придет на помощь, он должен быть вечным изгнанником. Пусть гражданин в аналогичном случае будет восхвален или порицаем, а раб получит свободу или сто ударов. Стражи агоры, города или сельской местности, в зависимости от обстоятельств, должны следить за исполнением закона. И тот, кто является жителем того же места и присутствует, должен прийти на помощь, иначе он подпадет под проклятие.

Если человек будет признан виновным в нападении на своих родителей, пусть он будет навсегда изгнан из города в сельскую местность и пусть воздерживается от всех священных обрядов; и если он не воздержится, пусть будет наказан стражами сельской местности; и если он вернется в город, пусть будет предан смерти. Если какой-либо свободный человек будет общаться с ним, пусть он очистится, прежде чем вернется в город. Если раб ударит свободного человека, будь то гражданин или чужеземец, прохожий обязан схватить и передать его в руки пострадавшего лица, которое может нанести ему столько ударов, сколько пожелает, а затем вернуть его господину. Закон будет следующим: раб, который ударит свободного человека, должен быть связан своим господином и не освобожден без согласия лица, которому он нанес вред. Все эти законы применяются как к женщинам, так и к мужчинам.

КНИГА X. Величайшие несправедливости проистекают из юношеской дерзости, и величайшие из всех совершаются против общественных храмов; они велики во второй степени, когда оскорбляются частные обряды и гробницы; в третьей степени, когда совершаются против родителей; в четвертой степени, когда они совершаются против власти или имущества правителей; в пятой степени, когда нарушаются права отдельных лиц. Большинство этих правонарушений уже были рассмотрены; но остается вопрос о вразумлении и наказании за преступления против богов. Пусть вразумление будет в следующих выражениях: ни один человек, который когда-либо намеренно делал или говорил что-либо нечестивое, не имел истинной веры в существование богов; но либо он думал, что богов нет, либо что они не заботятся о людях, либо что их легко умилостивить жертвами и молитвами. «Что нам сказать или сделать таким людям?» Мой добрый сэр, давайте сначала выслушаем шутки, которые они в своем превосходстве будут отпускать над нами. «Что они скажут?» Вероятно, что-то вроде этого: «Чужеземцы, вы правы, думая, что некоторые из нас не верят в существование богов; в то время как другие утверждают, что они не заботятся о нас, а третьи — что они умилостивляются молитвами и подношениями. Но мы хотим, чтобы вы поспорили с нами, прежде чем угрожать; вы должны доказать нам разумными доводами, что боги существуют и что они слишком добры, чтобы их можно было подкупить. Поэты, жрецы, пророки, риторы, даже лучшие из них, говорят нам об искуплении зла, а не об избегании его. От законодателей, которые претендуют на мягкость, мы просим наставления, которое может, по крайней мере, обладать убедительной силой истины, если не другой». Что вы на это скажете? «Ну, нетрудно доказать бытие богов. Солнце, земля и звезды, движущиеся по своим путям, повторяющиеся времена года служат доказательствами их существования; и есть общее мнение человечества». Боюсь, что неверующие — не то чтобы меня заботило их мнение — будут презирать нас. Вы не осознаете, что их нечестие проистекает не из чувственности, а из невежества, принимающего облик мудрости. «Что вы имеете в виду?» В Афинах ходят рассказы как в прозе, так и в стихах, которые не терпят в таком благоустроенном государстве, как ваше. Самые старые из них повествуют о происхождении мира, о рождении и жизни богов. Эти повествования плохо влияют на семейные отношения; но так как они старые, мы позволим им пройти и рассмотрим другой вид рассказов, изобретенных мудростью молодого поколения, которые, если кто-то спорит о существовании богов и утверждает, что звезды имеют божественную сущность, настаивают, что это просто земля и камни, которые не могут заботиться о человеческих делах, и что вся теология — это стряпня слов. Какой же путь нам следует выбрать? Должны ли мы предположить, что какой-то нечестивец обвинит нас в допущении существования богов, и защищаться? Или нам оставить преамбулу и перейти к законам? «Спешить некуда, и мы часто говорили, что не следует предпочитать более короткий и худший метод более длинному и лучшему. Доказательство того, что существуют боги, которые добры и являются друзьями справедливости, — лучшая преамбула всех наших законов». Приходите, давайте поговорим с нечестивцами, которые с младенчества воспитывались в вере в религию и слышали, как их собственные отцы и матери молились за них и говорили с богами, как если бы они были абсолютно убеждены в их существовании; которые видели, как человечество простирается в молитве при восходе и заходе солнца и луны и при каждом повороте судьбы, и осмелились презирать и не верить во все это. Можем ли мы сохранять спокойствие с ними, когда они заставляют нас спорить на такую тему? Мы должны; иначе, подобно им, мы сойдем с ума, хотя и с большими основаниями. Давайте выберем одного из них и обратимся к нему следующим образом:

О сын мой, ты молод; время и опыт заставят тебя изменить многие из твоих мнений. Не будь поспешен в выводах о божественной природе; и позволь мне упомянуть тебе факт, который я знаю. Ты и твои друзья — не первые и не единственные люди, у которых возникли такие представления о богах. Всегда есть значительное число тех, кто ими заражен: я сам знал многих и могу заверить тебя, что никто из тех, кто был неверующим в юности, не упорствовал до старости в отрицании существования богов. Два других мнения: во-первых, что боги существуют, но не заботятся о людях, во-вторых, что они заботятся о людях, но могут быть умилостивлены жертвами и молитвами, — могут действительно сохраняться всю жизнь в немногих случаях, но даже это не является обычным. Я прошу тебя быть терпеливым и узнать истину от законодателя и других; а пока воздержись от нечестия. «До сих пор наша беседа шла хорошо».

Теперь я расскажу о странном учении, которое многие считают венцом философии. Они утверждают, что все вещи возникают либо благодаря искусству, либо благодаря природе, либо благодаря случаю, и что великие вещи совершаются природой и случаем, а меньшие — искусством, которое, получая от природы великие творения, лепит и формирует все те меньшие произведения, которые называются произведениями искусства. Их смысл в том, что огонь, вода, земля и воздух существуют благодаря природе и случаю, а не благодаря искусству; и что из них, согласно определенным случайным сродствам противоположностей, были созданы солнце, луна, звезды и земля, не действием разума, а только природой и случаем. Таким образом, по их мнению, были созданы небо и земля, а также животные и растения. Искусство пришло позже и является смертным по рождению; его силой были изобретены определенные образы и очень частичные подражания истине, к каковому роду относятся творения музыкантов и художников: но они говорят, что есть другие искусства, которые сочетаются с природой и имеют более глубокую истину, такие как медицина, земледелие, гимнастика. Также они полагают, что большая часть политики сотрудничает с природой, но в меньшей степени, имея больше от искусства, в то время как законодательство, по их словам, является полностью делом искусства. «Что вы имеете в виду?» Во-первых, они говорят, что боги существуют ни благодаря природе, ни благодаря искусству, а благодаря законам государств, которые различны в разных странах; и что добродетель — это одно по природе, а другое по условности; и что справедливость — это полностью условность, созданная законом и имеющая силу только на данный момент. Это повторяется молодым людям мудрецами и поэтами и ведет к нечестию и притворной жизни согласно природе и в неповиновении закону; ибо никто не верит, что боги таковы, как утверждает закон. «Как верно! и о! как вредно для государств и семей!» Но тогда, что должен делать законодатель? Должен ли он встать в государстве и угрожать человечеству самыми суровыми наказаниями, если они будут упорствовать в своем неверии, в то время как он не делает попыток завоевать их убеждением? «Нет, чужеземец, законодатель никогда не должен уставать пытаться убедить мир, что боги существуют; и он должен провозгласить, что закон и искусство существуют по природе». Да, Клиний; но это трудные и утомительные вопросы. «И разве наше терпение, которое не иссякло при исследовании музыки или питья, должно подвести нас сейчас, когда мы рассуждаем о богах? Может быть трудно составлять законы, но когда они записаны, они остаются, и время и усердие сделают их ясными; если они полезны, не было бы ни причины, ни религии отвергать их из-за их длины». Самая истина. И общее распространение неверия показывает, что законодатель должен сделать что-то в защиту законов, когда они подрываются дурными людьми. «Он должен». Вы согласны со мной, Клиний, что ересь состоит в предположении, что земля, воздух, огонь и вода являются первыми из всех вещей. Эти элементы еретики называют природой, полагая, что они предшествуют душе. «Я согласен». Вы далее согласились бы, что натурфилософия является источником этого нечестия — изучение, по-видимому, ведется неправильным путем. «Каким образом вы имеете в виду?» Ошибка состоит в перестановке первых и вторых причин. Они не видят, что душа предшествует телу и всем другим вещам, и является творцом и правителем их всех. И если душа предшествует телу, то вещи души предшествуют вещам тела. Другими словами, мнение, внимание, разум, искусство, закон предшествуют чувственным качествам; и первые и великие творения являются результатами искусства и разума, тогда как произведения природы, как их неправильно называют, являются вторичными и последующими. «Почему вы говорите

Какое имя дается самодвижению, когда оно проявляется в какой-либо материальной субстанции? «Жизнь». А душа тоже есть жизнь? «Очень хорошо». И разве нет трех видов знания — знания (1) сущности, (2) определения, (3) имени? И иногда имя ведет нас к вопросу об определении, иногда определение — к вопросу об имени. Например, число может быть разделено на равные части, и когда оно так разделено, оно называется четным, и определение четного и слово «четное» относятся к одной и той же вещи. «Очень верно». И каково определение вещи, которая называется «душа»? Разве мы не должны ответить: «Самодвижущееся»? И разве мы не доказали, что самодвижущееся является источником движения в других вещах? «Да». И движение, которое не является самодвижущимся, будет уступать этому? «Верно». И если так, будем ли мы правы, говоря, что душа предшествует телу и превосходит его, а тело по природе подчинено душе и уступает ей? «Совершенно верно». И мы согласились, что если душа предшествовала телу, то вещи души предшествовали вещам тела? «Конечно». И поэтому желания, и нравы, и мысли, и истинные мнения, и воспоминания предшествуют длине, ширине и силе тел. «Безусловно». Далее, мы признаем, что душа является причиной добра и зла, справедливого и несправедливого, если мы предполагаем, что она является причиной всех вещей? «Конечно». И душа, которая упорядочивает все вещи, должна также упорядочивать небеса? «Конечно». Одна душа или больше? Больше; ибо меньше двух немыслимо, одна добрая, другая злая. «Самая истина». Душа направляет все вещи своими движениями, которые мы называем волей, размышлением, вниманием, обдумыванием, мнением истинным и ложным, радостью, печалью, мужеством, страхом, ненавистью, любовью и подобными аффектами. Это первичные движения, и они принимают вторичные движения тел и направляют все вещи к увеличению и уменьшению, разделению и соединению, и ко всем качествам, которые их сопровождают — холодному, горячему, тяжелому, легкому, твердому, мягкому, белому, черному, сладкому, горькому; эти и другие подобные качества душа, сама богиня, использует, когда, истинно принимая божественный разум, она ведет все вещи правильно к их счастью; но под импульсом безумия она производит противоположный результат. Ибо контролером неба и земли и круга мира является либо мудрая и добрая душа, либо глупая и порочная душа, работающая в них. «Что вы имеете в виду?» Если мы скажем, что весь ход и движение неба и земли соответствуют действиям и рассуждениям разума, ясно, что лучшая душа должна заботиться о небе и вести его по этому лучшему пути. «Верно». Но если небеса движутся дико и беспорядочно, то они должны находиться под руководством злой души. «Снова верно». Какова природа движения души? Мы не должны предполагать, что можем видеть и знать душу нашими телесными глазами, так же как мы не можем устремить их на полуденное солнце; будет безопаснее смотреть только на образ. «Как вы имеете в виду?» Давайте найдем среди десяти видов движения образ движения разума. Вы помните, как мы сказали, что все вещи делятся на два класса; и одни из них движутся, а другие находятся в покое. «Да». И из тех, которые движутся, одни движутся в одном и том же месте, другие — в более чем одном месте. «Именно так». Движение, которое было в одном месте, было круговым, подобно движению сферического тела; и такое движение в одном и том же месте и в тех же отношениях является отличным образом движения разума. «Очень верно». Движение другого рода, которое не имеет фиксированного места, или способа, или отношения, или порядка, или пропорции, сродни безумию и бессмыслице. «Очень верно». После сказанного ясно, что, поскольку душа вращает все вещи, какая-то душа, которая либо очень добра, либо противоположна, вращает окружность неба. Но эта душа не может быть никем иным, как лучшей. Опять же, душа вращает солнце, луну и звезды, и если солнце имеет душу, то либо душа солнца находится внутри и движет солнце, как человеческая душа движет тело; либо, во-вторых, солнце содержится в каком-то внешнем воздухе или огне, который предоставляет душа и через который она действует; либо, в-третьих, курс солнца направляется душой, действующей удивительным образом без тела. «Да, одним из этих способов душа должна направлять все вещи». И эта душа солнца, которая лучше солнца, будь то управление им в колеснице или использование любого другого агентства, каждым человеком называется Богом? «Да, каждым человеком, у которого есть хоть какой-то смысл». И о временах года, звездах, луне и годе, подобным образом, можно утверждать, что душа или души, от которых они получают свое совершенство, божественны; и, не настаивая на способе их действия, никто не может отрицать, что все вещи полны богов. «Никто». А теперь давайте предложим альтернативу тому, кто отрицает, что боги существуют. Либо он должен показать, что душа не является источником всех вещей, либо он должен жить в будущем с верой, что боги существуют.

Далее, что касается человека, который верит в богов, но отказывается признать, что они заботятся о человеческих делах, — пусть и у него будет слово вразумления. «Лучший из людей», — скажем мы ему, — «некоторое сродство с богами побуждает тебя чтить их и верить в них. Но ты слышал о счастье злых людей, воспеваемом поэтами и восхищаемом миром, и это отвратило тебя от твоего естественного благочестия. Или ты видел, как злые стареют в процветании и оставляют великие должности своим детям; или ты наблюдал, как тиран преуспевает в своей карьере преступлений; и, рассматривая все эти вещи, ты был приведен к вере иррациональным образом, что боги не заботятся о человеческих делах. Чтобы твое заблуждение не увеличивалось, я постараюсь очистить твою душу». Вы, Мегилл и Клиний, ответьте за юношу, и когда мы столкнемся с трудностью, я перевезу вас через воду, как делал раньше. «Очень хорошо». Он легко убедится, что боги заботятся как о малом, так и о великом; ибо он слышал, что говорилось об их доброте и о том, что они держат все вещи под своей опекой. «Он, конечно, слышал». Тогда теперь давайте исследуем, что подразумевается под добродетелью богов. Обладать разумом принадлежит к добродетели, а противоположное — к пороку. «Это то, что мы говорим». И разве мужество не является частью добродетели, а трусость — порока? «Конечно». И богам мы приписываем добродетели; но праздность и лень не являются добродетелями. «Конечно, нет». И следует ли представлять Бога как небрежного, ленивого малого, которого поэт сравнил бы с трутнем без жала? «Невозможно». Можем ли мы быть правы, восхваляя кого-либо, кто заботится о великих делах, а малые оставляет на произвол судьбы? Будь то Бог или человек, тот, кто так поступает, либо считает пренебрежение такими делами не имеющим значения, либо он ленив и небрежен. Ибо, конечно, никого из них нельзя обвинить в небрежности, если они не справляются с чем-то, что выше их сил? «Конечно, нет».

А теперь мы рассмотрим два класса правонарушителей, которые признают, что боги существуют, но говорят: одни — что их можно умилостивить, другие — что они не заботятся о малых делах: разве они не признают, что боги всемогущи и всеведущи, а также добры и совершенны? «Конечно». Тогда они не могут быть ленивыми, ибо лень — это порождение праздности, а праздность — трусости, и в Боге нет трусости. «Верно». Если боги пренебрегают малыми делами, они должны либо знать, либо не знать, что такие вещи не заслуживают внимания. Но, конечно, они знают, что их следует учитывать, и, зная это, их нельзя заподозрить в пренебрежении своим долгом, преодоленными соблазнами удовольствия или боли. «Невозможно». И разве все человеческие вещи не причастны к душе, и разве человек не является самым религиозным из животных и владением богов? И боги, которые являются лучшими владельцами, конечно, будут заботиться о своей собственности, малой или великой. Подумайте далее, что чем больше сила восприятия, тем меньше сила действия. Ибо труднее видеть и слышать малое, чем великое, но легче контролировать его. Предположим, врач, которому нужно вылечить пациента, — преуспел бы он когда-нибудь, если бы уделял внимание великому и пренебрегал малым? «Невозможно». Разве жизнь не состоит из мелочей? — лоцман, генерал, домохозяин, государственный деятель, все уделяют внимание малым делам; и строитель скажет вам, что большие камни не лежат хорошо без маленьких. И Бог не уступает смертным мастерам, которые в соответствии со своим мастерством внимательны к деталям своей работы; мы не должны представлять лучшего и мудрейшего как ленивого никчемного человека, который устает от своей работы и спешит с малыми и легкими делами. «Никогда, никогда!» Тот, кто обвиняет богов в небрежности, был вынужден признать свою ошибку; но я хотел бы далее убедить его, что автор всего создал каждую часть ради целого, и что самая малая часть имеет назначенное состояние действия или страдания, и что самое малое действие или страдание любой части имеет председательствующего служителя. Ты, говорим мы ему, являешься крошечной долей этой вселенной, созданной с видом на целое; мир создан не для тебя, а ты для мира; ибо хороший художник сначала рассматривает целое, а затем части. И ты раздражен тем, что не видишь, как ты и вселенная работаете вместе к лучшему, насколько позволяют законы общего творения. Душа претерпевает многие изменения от своего контакта с телами; и все, что делает игрок, — это расставляет фигуры по своим местам. «Что вы имеете в виду?» Я имею в виду, что Бог действует так, как проще и легче всего. Если бы каждая вещь была сформирована без всякого внимания к остальным, перестановка Космоса была бы бесконечной; но теперь нет больших хлопот в управлении миром. Ибо когда царь увидел действия живых душ и тел, и добродетель и порок, которые были в них, и неразрушимость души и тела (хотя они не были вечными), он придумал так устроить их, чтобы добродетель могла победить, а порок был преодолен насколько возможно; давая им место и пространство, приспособленные к ним, но оставляя направление их отдельных действий собственной воле людей, которая делает наши характеры такими, какие они есть. «Это очень вероятно». Все вещи, которые имеют душу, обладают в себе принципом изменения и, изменяясь, движутся согласно судьбе и закону; природы, которые претерпели меньшие изменения, движутся по поверхности; но те, которые изменились полностью к худшему, погружаются в Аид и адский мир. И во всех великих изменениях к добру и злу, которые производятся либо волей души, либо влиянием других, происходит смена места. Добрая душа, которая имеет общение с божественной природой, переходит в более святое и лучшее место; а злая душа, по мере того как она становится хуже, меняет свое место на худшее. Это — как мы заявляем юноше, который воображает, что он забыт богами, — есть закон божественной справедливости: худшее к худшему, лучшее к лучшему, подобное к подобному, в жизни и в смерти. И от этого закона никто никогда не похвастается, что он спасся. Даже если ты скажешь: «Я мал и проползу в землю» или «Я высок и взойду на небо», — ты не настолько мал или высок, чтобы не заплатить подобающее наказание, здесь или в загробном мире. Это также объяснение кажущегося процветания злых, в чьих действиях, как в зеркале, ты вообразил, что видишь пренебрежение богов, не учитывая, что они заставляют все вещи способствовать целому. И как тогда ты мог составить какое-либо представление об истинном счастье? Если Клинию, Мегиллу и мне удалось убедить тебя, что ты не знаешь, что говоришь о богах, Бог поможет тебе; но если все еще есть какой-то недостаток доказательств, выслушай наш ответ третьему оппоненту.

Довольно было сказано, чтобы доказать, что боги существуют и заботятся о нас; что их можно умилостивить или что они принимают дары, не должно быть позволено или допущено ни на мгновение. «Давайте продолжим аргумент». Скажи мне, клянусь богами, я говорю, как боги должны быть умилостивлены нами? Разве они не правители, которых можно сравнить с возничими, лоцманами, возможно, генералами или врачами, обеспечивающими защиту от нападений болезней, земледельцами, наблюдающими за опасностями времен года, пастухами, следящими за своими стадами? С кем мы сравним их? Мы признали, что мир полон как добра, так и зла, но имеющий больше зла, чем добра. Идет бессмертный конфликт, в котором боги и полубоги являются нашими союзниками, а мы — их собственностью; ибо несправедливость, безумие и порочность ведут войну в наших душах против справедливости, умеренности и мудрости. На земле мало добродетели; и злые натуры льстят богам, подобно диким зверям своим хранителям, и верят, что могут склонить их на свою сторону лестью и молитвами. И этот грех, который называется нечестностью, есть для души то же, что болезнь для тела, что мор для времен года, что несправедливость для государств. «Совершенно верно». И те, кто утверждает, что богов можно умилостивить, должны сказать, что они прощают грехи людей, если им позволено разделить их добычу; как можно предположить, что волки смягчают собак, бросая им часть добычи. «Это аргумент». Но давайте применим наши образы к богам — являются ли они лоцманами, которых подкупают дарами, чтобы они разбили свои собственные корабли, — или возничими, которых подкупают, чтобы они проиграли гонку, — или генералами, врачами или земледельцами, которые отвращаются от своего долга, — или собаками, которых заставляют замолчать волки? «Боже упаси». Разве они не являются нашими лучшими стражами; и должны ли мы предполагать, что они уступают даже умеренной степени человеческой или даже собачьей добродетели, которая не предаст справедливость ради награды? «Невозможно». Тот, кто поддерживает такое учение, является самым богохульным из людей.

Итак, три наших положения доказаны; мы пришли к согласию: (1) что боги существуют, (2) что они заботятся о людях, (3) что их невозможно подкупить, чтобы они потворствовали несправедливости. Я говорил горячо, опасаясь, как бы это их нечестие не привело к извращению жизни. И наш пыл не будет напрасным, если нам удастся убедить этих людей возненавидеть самих себя и изменить свой образ жизни. «Будем надеяться на это». Итак, теперь, когда преамбула завершена, мы сделаем провозглашение, повелевающее нечестивцам отказаться от своих злых путей; а в случае их отказа будет добавлен закон: если человек виновен в нечестии словом или делом, пусть свидетель сообщит об этом магистратам, а магистраты пусть представят правонарушителя суду; и если кто-либо из магистратов откажется действовать, он также должен быть предан суду за нечестие. Всякий, кто будет признан виновным в таком правонарушении, должен быть оштрафован по усмотрению суда, а также наказан тюремным заключением. Должно быть три тюрьмы: одна для обычных преступлений против жизни и собственности; другая, поблизости от места, где будет собираться Ночной совет, которая будет называться «Домом исправления»; третья, расположенная в какой-нибудь пустынной местности в центре страны, будет называться именем, указывающим на возмездие. Существует три причины нечестия, и от каждой из них происходят нечестивые деяния двух видов, всего шесть. Во-первых, это нечестие тех, кто отрицает существование богов; это могут быть честные люди, ненавистники зла, которые опасны лишь тем, что легкомысленно рассуждают о богах и делают других похожими на себя; но есть и более порочный класс, полный коварства и распущенности. К последним относятся прорицатели, фокусники, деспоты, демагоги, полководцы, иерофанты частных мистерий и софисты. Первый класс должен быть только заключен в тюрьму и вразумлен. Второй класс следовало бы казнить, если бы это было возможно, многократно. Два других вида нечестия, во-первых, тех, кто отрицает заботу богов, и, во-вторых, тех, кто утверждает, что их можно умилостивить, имеют схожие подразделения, различающиеся по степени вины. Те, кто научился богохульствовать по простому невежеству, должны быть заключены в Дом исправления по меньшей мере на пять лет, и им не разрешается видеть никого, кроме членов Ночного совета, которые должны беседовать с ними о спасении их душ. Если кто-либо из заключенных придет в здравый ум по истечении пяти лет, пусть их вернут в общество здравомыслящих; но тот, кто снова совершит проступок, должен умереть. Что касается того класса чудовищных натур, которые не только верят, что боги небрежны или могут быть умилостивлены, но и претендуют на то, чтобы воздействовать на души живых и мертвых, и обещают заклинать богов и вершить гибель домов и государств — тот, говорю я, кто виновен в этом, должен быть заключен в центральную тюрьму и не иметь общения ни с одним свободным человеком, получая лишь ежедневный рацион пищи от государственных рабов; а когда он умрет, пусть его выбросят за границу; и если какой-либо свободный человек поможет похоронить его, он будет подлежать иску за нечестие. Но грехи отца не должны падать на его детей, которые, подобно другим сиротам, должны воспитываться государством. Далее, пусть будет принят общий закон, который будет иметь тенденцию подавлять нечестие. Никто не должен совершать религиозные службы в своем доме, но должен ходить со своими друзьями молиться и приносить жертвы в храмы. Причина этого в том, что религиозные установления могут быть созданы только великим разумом. Но женщины и слабые люди всегда освящают событие момента; они находятся под влиянием снов и видений, и они строят алтари и храмы в каждой деревне и в любом месте, где у них было видение. Закон призван предотвратить это, а также удержать людей от попыток умилостивить богов тайными жертвоприношениями, которые только умножают их грехи. Поэтому пусть закон гласит: никто не должен совершать частные религиозные обряды; и если мужчина или женщина, ранее не замеченные в каком-либо нечестии, согрешат таким образом, пусть им будет сделано внушение перенести свои обряды в общественный храм; но если правонарушитель принадлежит к числу упорствующих, он должен быть предан суду перед стражами, и если он будет признан виновным, пусть умрет.

КНИГА XI. Что касается сделок между людьми, то принцип их прост: не бери того, что не твое, и поступай с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Во-первых, о найденном кладе: да не пожелаю я никогда найти или поднять, если найду, или быть побуждаемым советом прорицателей поднять клад, который положил тот, кто не был моим предком; ибо я не выиграю столько в деньгах, сколько потеряю в добродетели. Поговорку «не двигай неподвижное» можно повторить в новом смысле; и существует общее поверье, которое утверждает, что такие поступки мешают человеку иметь семью. Тому, кто не заботится о таких последствиях и, презирая слово мудрых, забирает клад, который не является его собственностью — что будет сделано рукой богов, знает только Бог, — но я хотел бы, чтобы первый, кто увидит правонарушителя, сообщил об этом стражам города или сельской местности; и они должны послать в Дельфы за решением, и то, что прикажет оракул, они должны исполнить. Если доносчик — свободный человек, он должен быть почтен, а если раб — отпущен на свободу; но тот, кто не донесет, если он свободный, должен быть обесчещен, а если раб — предан смерти. Если человек оставит где-либо что-то большое или малое, намеренно или ненамеренно, пусть тот, кто найдет имущество, сочтет этот вклад священным для богини дорог. А тот, кто присвоит его, если он раб, должен быть бит многими ударами; если свободный, он должен заплатить десятикратную сумму и считаться совершившим постыдный поступок. Если человек говорит, что у другого есть что-то его, а другой признает, что у него есть спорное имущество, но утверждает, что оно принадлежит ему, пусть право собственности будет доказано по реестрам имущества. Если имущество зарегистрировано как принадлежащее кому-то, кто отсутствует, владение должно быть передано тому, кто предоставит достаточное обеспечение от имени отсутствующего; или, если имущество не зарегистрировано, пусть оно останется у трех старейших магистратов, и если это животное, проигравшая сторона должна оплатить расходы на его содержание. Человек может арестовать своего собственного раба, и он также может заключить в тюрьму для надежного хранения беглого раба друга. Любой, кто вмешивается в это, должен представить трех поручителей; в противном случае он будет подлежать иску о насилии, и если он будет осужден, должен выплатить двойную сумму ущерба тому, у кого он отнял раба. Вольноотпущенник, который не оказывает должного уважения своему патрону, также может быть схвачен. Должное уважение заключается в том, чтобы три раза в месяц приходить в дом своего патрона и предлагать выполнить любую законную службу для него; он также должен жениться так, как угодно его господину; и если его имущество больше, чем у его господина, он должен передать ему излишек. Вольноотпущенник не может оставаться в государстве, кроме как с согласия магистратов и своего господина, более двадцати лет; и всякий раз, когда его ценз превышает ценз третьего класса, он должен в любом случае покинуть страну в течение тридцати дней, забрав свое имущество. Если он нарушит это правило, наказанием будет смерть, а его имущество будет конфисковано. Иски по этим делам должны решаться в судах фил, если стороны не урегулировали дело в суде соседей или перед арбитрами. Если кто-либо претендует на животное или что-то другое, пусть владелец обратится к продавцу или дарителю имущества в течение тридцати дней, если последний проживает в городе, или, если товары были получены от чужеземца, в течение пяти месяцев, из которых средний месяц должен включать летнее солнцестояние. Все покупки и обмены должны совершаться на агоре и оплачиваться на месте; закон не позволит предоставлять кредит. Никакой закон не будет защищать деньги, внесенные в клубы. Тот, кто продает что-либо стоимостью более пятидесяти драхм, должен оставаться в городе в течение десяти дней, и пусть его местонахождение будет известно покупателю на случай каких-либо претензий. Когда продается раб, страдающий эпилепсией, камнями или другим невидимым расстройством, покупатель, если он врач или тренер, или если он был предупрежден, не имеет права на возмещение; но в других случаях в течение шести месяцев, или в течение двенадцати месяцев при эпилептических расстройствах, он может представить дело на рассмотрение жюри врачей, согласованному обеими сторонами; и продавец, проигравший дело, если он эксперт, должен заплатить двойную цену; или если он частное лицо, сделка должна быть расторгнута, и он должен просто вернуть деньги. Если человек сознательно продает убийцу другому, который проинформирован о его характере, возмещения нет. Но если судьи — которыми должны быть пять младших стражей законов — решат, что покупатель не был осведомлен, то продавец должен заплатить тройную сумму и очистить дом покупателя.

Тот, кто обменивает деньги на деньги или животное на животное, должен гарантировать, что и то, и другое исправно и хорошо. Как и в случае с другими законами, пусть у нас будет преамбула, относящаяся ко всему этому классу преступлений. Фальсификация — это вид лжи, о которой многие обычно говорят, что в надлежащее время практика может быть часто правильной, но они не определяют, в какое время. Но законодатель скажет им, что никто не должен призывать богов, когда он практикует обман или мошенничество, словом или делом. Ибо он враг небес, во-первых, тот, кто клянется ложно, не думая о богах, которыми он клянется, и, во-вторых, тот, кто лжет своим начальникам. (Начальники — это те, кто лучше подчиненных: старшие — младших, родители — детей, мужчины — женщин, правители — подданных). Торговец, который обманывает на агоре, — лжец и клятвопреступник; он не уважает ни имени Бога, ни постановлений магистратов. Если после этого он все еще будет нечестным, пусть выслушает закон: продавец не должен иметь две цены в один и тот же день, он также не должен расхваливать свои товары или предлагать клясться ими. Если он нарушит закон, любой гражданин не моложе тридцати лет может ударить его. Если он продает фальсифицированные товары, раб или метек, который донесет на него, получит эти товары; гражданин, который выдвинет такое обвинение, если он докажет его, должен принести товары в жертву богам агоры; или если он не докажет его, он будет обесчещен. Тот, кто уличен в продаже фальсифицированных товаров, должен быть лишен их и получить по удару за каждую драхму их стоимости. Стражи агоры и стражи законов должны пригласить опытных лиц для совета и составить правила для агоры. Они должны быть начертаны на колонне перед судом стражей агоры. Что касается стражей города, об этом уже было сказано достаточно. Но если впоследствии будут обнаружены какие-либо упущения в законе, стражи и стражи законов должны восполнить их и начертать после первоначальных правил на колонне перед судом стражей города.

Далее следует тема розничной торговли, которая в своем естественном использовании противоположна вредной; ибо каждый человек — благодетель, который сводит неравное к симметрии и пропорции. Деньги — это инструмент, с помощью которого это достигается, а лавочник, купец и содержатель гостиницы лишь удовлетворяют потребности и уравнивают владения человечества. Почему же тогда какое-либо бесчестие приписывается благодетельному занятию? Давайте сначала рассмотрим природу обвинения, а затем посмотрим, можно ли его устранить. «К чему ты клонишь?» Дорогой Клиний, мало людей, которые настолько одарены природой и улучшены образованием, чтобы быть способными контролировать желание делать деньги; или которые умеренны в своих желаниях и предпочитают умеренность накоплению. Подавляющее большинство думает, что им никогда не будет достаточно, и следствием этого является то, что розничная торговля стала упреком. Хотя, как бы нелепо ни казалась эта идея, если бы благородных мужчин и благородных женщин можно было убедить открыть лавку и торговать на нетленных принципах, тогда аспект вещей изменился бы, и розничные торговцы рассматривались бы как кормящие отцы и матери. В наши дни торговец отправляется и селится в отдаленных местах, и сначала гостеприимно принимает усталого путника, но в конце концов обращается с ним как с врагом и пленником, которого он освобождает только за огромный выкуп. Это то, что привело розничную торговлю в дурную славу, и против этого законодатель должен предусмотреть меры. Люди говорили в старину, что бороться против двух противников трудно; и два противника, о которых я думаю, — это богатство и бедность: один развращает людей роскошью, другой, через нищету, лишает их чувства стыда. Какие средства может найти город для этой болезни? Во-первых, иметь как можно меньше розничных торговцев; во-вторых, передать розничную торговлю классу, чья коррупция не повредит государству; и в-третьих, сдерживать наглость и низость розничных торговцев.