«Законы»

Обручение сторон должно совершаться ближайшими родственниками, а если таковых нет — опекунами. Жертвоприношения и обряды бракосочетания должны определяться толкователями священных обрядов. Пусть свадебное торжество будет умеренным; пяти друзей мужского пола и пяти женского, и такого же числа родственников будет достаточно. Расходы не должны превышать для первого класса одну мину, для второго — полмины, и в такой же пропорции для других классов. Расточительность должна рассматриваться как вульгарность и незнание свадебных приличий. Много вина следует пить только на празднествах Диониса, и уж конечно не по случаю свадьбы. Невеста и жених, делающие большой шаг в жизни, должны иметь ясный ум; они должны быть особенно осторожны в ту ночь, когда Бог может дать им приплод, а когда это будет — никто не может сказать. Их тела и души должны быть в самом умеренном состоянии; они должны воздерживаться от всего, что носит характер болезни или порока, которые иначе станут наследственными. В человеке есть изначальная божественность, которая сохраняет все вещи, если к ней относиться с должным уважением. Тот, кто женится, должен сделать один из двух домов на участке гнездом и питомником для своих детей; он должен оставить отца и мать, и тогда его привязанность к ним только усилится от разлуки. Он отправится как бы в колонию и там будет растить свое потомство, передавая факел жизни другому поколению.

О собственности в целом говорить несложно, за исключением собственности на рабов, что является установлением весьма сомнительного характера. Рабство илотов одобряется одними и осуждается другими; есть сомнения даже относительно рабства мариандинов в Гераклее и фессалийских пенестов. Это заставляет нас спросить: что нам делать с рабами? На что каждый согласился бы ответить: давайте иметь лучших и самых преданных, каких только сможем найти. Все мы слышали истории о рабах, которые были лучше для своих господ, чем сыновья или братья. Тем не менее, существует противоположное мнение, что рабам никогда нельзя доверять; как говорит Гомер: «Рабство отнимает у человека половину его разума». И разные люди обращаются с ними по-разному: есть те, кто никогда не доверяет им и бьет их, как собак, пока не сделает их во много раз более рабскими, чем они были прежде; другие же придерживаются противоположного плана. Человек — беспокойное животное, как часто показывалось, Мегилл, особенно во время восстаний мессенцев; и большие бедствия возникали в странах, где есть большие группы рабов одной национальности. Для управления ими можно дать два правила: во-первых, чтобы они, по возможности, не были из одной страны и не имели общего языка; и во-вторых, чтобы господин обращался с ними даже более справедливо, чем с равными, из уважения к самому себе не меньше, чем к ним. Ибо тот, кто праведен в обращении со своими рабами или любыми подчиненными, посеет в них семя добродетели. Господа никогда не должны шутить со своими рабами: это, хотя и распространенная, но глупая практика, увеличивает трудность и болезненность управления ими.

Далее о жилищах. О них следовало сказать раньше; ибо никто не может жениться и иметь рабов, если у него нет дома, где они могли бы жить. Давайте восполним это упущение. Храмы должны быть расположены вокруг Агоры, а город построен кругом на возвышенностях. Рядом с храмами, которые являются святыми местами и жилищами Богов, должны быть здания для магистратов и суды, включая те, в которых должны рассматриваться дела о тяжких преступлениях. Что касается стен, Мегилл, я согласен со Спартой, что они должны спать в земле; «холодная сталь — лучшая стена», как прекрасно говорит поэт. К тому же, как нелепо посылать нашу молодежь укреплять и охранять границы нашей страны, а затем строить городскую стену, которая очень вредна для здоровья и заставляет людей воображать, что они могут бежать туда и отдыхать в праздности, не зная, что истинный покой приходит от труда, а праздность — лишь возобновление неприятностей. Если, однако, стена должна быть, то частные дома лучше расположить так, чтобы они образовывали одну стену; это будет иметь приятный вид, и здание будет безопаснее и более защищенным. Эти цели должны быть учтены при основании города. Смотрители города должны следить за тем, чтобы они были выполнены; они также должны обеспечивать чистоту и оберегать общественные здания от посягательств. Более того, они должны позаботиться о том, чтобы дождевая вода легко стекала, и регулировать другие вопросы, касающиеся общего управления городом. Если потребуются дальнейшие постановления, Стражи законов должны их предоставить.

А теперь, обеспечив зданиями и женив наших граждан, мы перейдем к разговору об их образе жизни. В хорошо устроенном государстве отдельным лицам нельзя позволять жить так, как им заблагорассудится. Почему я это говорю? Потому что я собираюсь постановить, что жених не должен отсутствовать на общих трапезах. Они были первоначально установлены по случаю какой-либо войны, и, хотя казались странными, когда были впервые основаны, они значительно способствовали безопасности государств. Была трудность в их введении, но теперь в них нет никакой трудности. Есть, однако, другое установление, о котором я хотел бы сказать, если бы осмелился. Я могу предварить свое предложение замечанием, что беспорядок в государстве — источник всякого зла, а порядок — всякого блага. Сейчас в Спарте и на Крите существуют общие трапезы для мужчин, и это, как я говорил, божественное и естественное установление. Но женщины предоставлены сами себе; они живут в темных местах и, будучи слабее, а следовательно, порочнее мужчин, они являются причиной гораздо большего, чем половина зла в государствах. Это должно быть исправлено, и установление общих трапез распространено на оба пола. Но в нынешнем прискорбном состоянии общественного мнения кто осмелился бы их установить? И тем более, кто может заставить женщин есть и пить публично? Они бросят вызов законодателю, чтобы он вытащил их из их нор. И в любом другом государстве такое предложение было бы заглушено шумом, но в нашем собственном, я думаю, я могу показать, что эта попытка справедлива и разумна. — Нет ничего, что мы хотели бы услышать больше. — Слушайте тогда; имея много времени, мы вернемся к началу вещей, что для нас старая тема. — Верно. — Либо род человеческий никогда не имел начала и никогда не будет иметь конца, либо время, прошедшее с тех пор, как человек впервые появился, почти бесконечно. — Без сомнения. — И в этой бесконечности времени происходили изменения всякого рода, как в порядке времен года, так и в управлении государствами, и в обычаях еды и питья. Наконец были открыты виноград и оливы, и благословения Деметры и Персефоны, служителем которых, как говорят, был некий Триптолем; до него животные поедали друг друга. И есть народы, в которых люди до сих пор приносят в жертву своих ближних, и другие народы, в которых они ведут своего рода орфическое существование и не приносят в жертву животных, или даже не пробуют корову — они предлагают плоды или лепешки, смоченные медом. Возможно, вы спросите меня, в чем смысл этих замечаний? — Мы бы с радостью выслушали. — Я постараюсь объяснить их суть. Я вижу, что добродетель человеческой жизни зависит от должного регулирования трех потребностей или желаний. Первое — это желание еды, второе — питья; они начинаются с рождения и делают нас непослушными любому голосу, кроме голоса удовольствия. Третья, самая свирепая и великая потребность ощущается позже всего; это любовь, безумие, охватывающее всю природу человека огнем. Эти три расстройства человечества мы должны попытаться обуздать тремя могущественными влияниями — страхом, законом и разумом, которые с помощью Муз и Богов состязаний могут погасить наши похоти.

Но вернемся к началу. После брака давайте перейдем к деторождению, а затем к их воспитанию и образованию — таким образом постепенно приближаясь к теме сисситий. Есть, однако, некоторые другие моменты, которые подсказываются тремя словами: еда, питье, любовь. — Продолжайте. — Невеста и жених должны сосредоточить свой ум на том, чтобы иметь храброе потомство. Человек преуспевает только тогда, когда прикладывает усилия; поэтому жених должен проявлять особую заботу о невесте, а невеста о женихе в то время, когда их дети должны родиться. И пусть будет комитет матрон, которые будут собираться каждый день в храме Илифии в установленное магистратами время и доносить на любого мужчину или женщину, которые не соблюдают законы семейной жизни. Время деторождения и надзора за родителями должно длиться только десять лет; если по истечении этого периода у них нет детей, они могут расстаться с согласия своих родственников и официальных матрон, и с должным вниманием к интересам каждого; если возникнет спор, десять Стражей законов должны быть выбраны в качестве арбитров. Матроны также должны иметь право входить в дома молодых людей, если необходимо, и советовать им и угрожать. Если их усилия не увенчаются успехом, пусть они идут к Стражам законов; и если и они потерпят неудачу, правонарушителю, будь то мужчина или женщина, будет запрещено присутствовать на всех семейных церемониях. Если, когда время деторождения закончилось, муж или жена имеют связь с другими, кто находится в возрасте деторождения, они будут подлежать тем же наказаниям, что и те, у кого еще есть семья. Но когда обе стороны перестали рожать детей, наказаний не будет. Если мужчины и женщины живут трезво, постановления закона могут быть оставлены в покое; наказание необходимо только тогда, когда существует большой беспорядок в нравах.

Первый год жизни детей должен быть зарегистрирован в их родовых храмах; имя архонта года должно быть начертано на побеленной стене в каждой фратрии, а имена живущих членов фратрии — рядом с ними, чтобы быть стертыми после их кончины. Надлежащий возраст для вступления в брак для женщины — от шестнадцати до двадцати лет; для мужчины — от тридцати до тридцати пяти (ср. «Государство»). Возраст для занятия должности для женщины — сорок лет, для мужчины — тридцать лет. Время военной службы для мужчины — от двадцати до шестидесяти лет; для женщины — с того времени, как она перестала рожать детей, до пятидесяти.

КНИГА VII. Теперь, когда мы поженили наших граждан и привели их детей в мир, мы должны найти для них воспитание и образование. Это скорее вопрос наставления, чем закона, и не может быть точно урегулирован законодателем. Ибо мелкие правила склонны к нарушению, а частые нарушения ослабляют привычку к повиновению законам. Я говорю туманно, но я также попытаюсь выставить свой товар при дневном свете. Разве я не прав, говоря, что хорошее образование способствует улучшению тела и ума? — Конечно. — И тело прекраснее всего, когда оно растет прямо и хорошо сложенным с момента рождения. — Очень верно. — И мы замечаем, что первый побег всего живого — самый большой; многие даже утверждают, что человек в двадцать пять лет не вдвое выше, чем был в пять. — Верно. — А рост без упражнения конечностей — источник бесконечных зол в теле. — Да. — Тело должно получать больше всего упражнений, когда оно больше всего растет. — Что, тела маленьких младенцев? — Нет, тела нерожденных младенцев. Я хотел бы объяснить вам этот своеобразный вид гимнастики. Афиняне любят петушиные бои, и люди, которые держат петухов, носят их в руках или под мышками и совершают долгие прогулки, чтобы улучшить не собственное здоровье, а здоровье птиц. Вот доказательство полезности движения, будь то укачивание, качание, езда или подбрасывание на волнах; ибо все эти виды движения значительно увеличивают силу и способности к пищеварению. Отсюда мы делаем вывод, что наши женщины, когда они беременны, должны ходить и формировать эмбрион; а детей, когда они родятся, должны носить сильные кормилицы — их должно быть больше одной — и им не следует позволять ходить, пока им не исполнится три года. Должны ли мы налагать наказания за пренебрежение этими правилами? Величайшее наказание, то есть насмешка, и трудность заставить кормилиц делать то, что мы велим, ляжет на нас самих. — Тогда зачем говорить о таких вещах? — В надежде, что главы семей узнают, что должное их регулирование — основа закона и порядка в государстве.

А теперь, оставив тело, давайте перейдем к душе; но мы должны сначала повторить, что постоянное движение ночью и днем полезно для молодого существа. Это доказано корибантским лечением движением и практикой кормилиц, которые укачивают детей на руках, напевая им в то же время сладкие мелодии. И причина этого очевидна. Аффекты, как вакханок, так и детей, возникают из страха, и этот страх вызван чем-то неправильным, что происходит внутри них. Теперь сильное внешнее потрясение стремится успокоить сильное внутреннее; оно успокаивает сердцебиение, давая детям сон и возвращая вакханок к здравому уму с помощью танцев и приемлемых жертв. Но если страх обладает такой силой, не вырастет ли ребенок, который всегда находится в состоянии ужаса, робким и трусливым, тогда как если он с самого начала научится сопротивляться страху, он разовьет привычку к мужеству? — Очень верно. — И мы можем сказать, что использование движения вдохнет в души детей бодрость, а следовательно, и мужество. — Конечно. — Мягкость изнеживает и раздражает нрав молодых, а насилие делает их подлыми и мизантропичными. — Но как государство должно воспитывать их, когда они еще не способны понимать значение слов? — Ну, конечно, они ревут и плачут, как детеныши любого другого животного, и кормилица знает значение этих знаков симпатии или антипатии ребенка и случаи, которые их вызывают. Около трех лет проходит у детей в состоянии несовершенной артикуляции, что вполне достаточное время, чтобы сделать их либо добродушными, либо злыми. И поэтому в течение этих первых трех лет младенец должен быть как можно более свободен от страха и боли. — Да, и он должен получать как можно больше удовольствия. — Здесь, я думаю, вы ошибаетесь; ибо влияние удовольствия в начале образования губительно. Человек не должен ни гнаться за удовольствием, ни полностью избегать боли. Он должен придерживаться середины и культивировать то состояние спокойствия, которое человечество, наученное неким вдохновением, приписывает Богу; и тот, кто хочет быть подобным Богу, не должен быть слишком падким до удовольствий сам, и не должен позволять другому быть таким; прежде всего, не младенцу, чей характер только формируется. Это может звучать смешно, но я утверждаю, что женщина во время беременности должна быть тщательно опекаема и ограждена от чрезмерных удовольствий и болей.

— Я полностью согласен с вами относительно долга избегать крайностей и следовать середине.

Давайте рассмотрим еще один момент. Вопросы, которые сейчас обсуждаются, обычно называют обычаями, а не законами; и мы уже сделали вывод, что, хотя они, строго говоря, не являются законами, ими нельзя пренебрегать. Ибо они заполняют промежутки закона и являются подпорками и связками, от которых зависит прочность всего здания. Законы без обычаев никогда не живут долго; и мы не должны удивляться, если привычка и обычай иногда удлиняют наши законы. — Очень верно. — До третьего года жизнь детей может регулироваться обычаями, которые мы описали. С трех до шести лет их умы нужно развлекать; но им нельзя позволять становиться своевольными и избалованными. Если наказание необходимо, то будет действовать то же правило, что и в случае с рабами; их нельзя наказывать в горячке и нельзя губить потаканием. Дети этого возраста будут иметь свои способы развлекаться; их следует приносить для игр в деревенские храмы и отдавать под присмотр кормилиц, которые будут подотчетны двенадцати матронам, ежегодно избираемым женщинами, имеющими власть над браком. Они должны быть назначены, по одной от каждого племени, и их обязанность будет поддерживать порядок на собраниях: рабов, которые нарушают установленные ими правила, они должны наказывать с помощью некоторых государственных рабов; но граждан, которые оспаривают их власть, следует приводить к магистратам. После шести лет должно произойти разделение полов; мальчики пойдут учиться верховой езде и владению оружием, и девочки могут, если захотят, также учиться. Здесь я отмечаю практическую ошибку в раннем обучении. Матери и кормилицы глупо верят, что левая рука по природе отличается от правой, тогда как левая нога и ступня признаны такими же, как правые. Но истина в том, что природа создала все вещи для равновесия, и способность использовать левую руку, которая имеет мало значения в случае плектра лиры, может иметь большое значение в искусстве воина, который должен быть искусным гимнастом и уметь сражаться и балансировать в любом положении. Если бы человек был Бриареем, он должен был бы использовать все свои сто рук сразу; во всяком случае, пусть каждый использует две, которые у него есть. За этими делами должны следить магистраты, мужчины и женщины; женщины — присматривать за кормлением и развлечением детей, а мужчины — за их образованием, чтобы все они, мальчики и девочки одинаково, были здоровы душой и телом и не портили дары природы дурными привычками.

Образование имеет две ветви — гимнастику, которая касается тела, и музыку, которая улучшает душу. А гимнастика имеет две части: танцы и борьбу. Из танцев один вид имитирует музыкальную декламацию и стремится к статности и свободе; другой вид связан с тренировкой тела и создает здоровье, ловкость и красоту. Нет никакой военной пользы в сложных системах борьбы, которые проходят под именами Антея и Керкиона, или в трюках бокса, которые приписываются Амику и Эпею; но хорошей борьбе и привычке освобождать шею, руки и бока следует усердно учиться и обучать. В наших танцах следует практиковать имитации войны, как в танцах куретов на Крите и Диоскуров в Спарте, или как в танцах в полном вооружении, которым нас, афинян, научила богиня Афина. Юноши, которые еще не достигли возраста для участия в войне, должны совершать религиозные процессии вооруженными и верхом; и они также должны участвовать в военных играх и состязаниях. Эти упражнения будут одинаково полезны в мирное и военное время и принесут пользу как государствам, так и семьям.

Далее следует музыка, к которой мы еще раз вернемся; и здесь я осмелюсь повторить свой старый парадокс, что развлечения имеют огромное влияние на законы. Тот, кого учили играть в одни и те же игры и с одними и теми же игрушками, будет доволен одними и теми же законами. Нет большего зла в государстве, чем дух новшеств. В случае с временами года и ветрами, в управлении нашими телами и в привычках наших умов изменение — опасная вещь. И во всем, кроме того, что плохо, действует то же правило. Мы все почитаем и соглашаемся с законами, к которым привыкли; и если они продолжались в течение долгих периодов времени и нет памяти о том, что когда-либо было иначе, люди абсолютно боятся их менять. Но как мы можем создать это качество неподвижности в законах? Я говорю: не допуская новшеств в играх и забавах детей. Дети, у которых всегда новые игры, став взрослыми, всегда будут иметь новые законы. Изменения в простой моде — не серьезные беды, но изменения в нашей оценке характеров людей — самые серьезные; а ритмы и музыка — это представления характеров, и поэтому мы должны избегать новизны в танцах и песнях. Для обеспечения постоянства нельзя придумать лучшего метода, чем метод египтян. — Каков их метод? — Они составляют календарь на год, распределяя, в какие дни будут праздноваться праздники различных Богов, и для каждого праздника они освящают соответствующий гимн и танец. В нашем государстве подобное устройство должно быть в первую очередь разработано определенными лицами, а затем торжественно ратифицировано всеми гражданами. Тот, кто вводит другие гимны или танцы, должен быть исключен жрецами и жрицами и Стражами законов; и если он отказывается подчиниться, он может быть привлечен к суду за нечестие. Но мы не должны быть слишком готовы говорить о таких великих делах. Даже молодой человек, когда слышит что-то непривычное, стоит и смотрит то в одну, то в другую сторону, как путник в месте, где сходятся три дороги; и в нашем возрасте человек должен быть очень уверен в своей почве в столь необычном споре. — Очень верно. — Тогда, оставив тему для дальнейшего изучения в будущем, давайте продолжим наши законы об образовании, ибо таким образом мы, вероятно, прольем свет на нашу нынешнюю трудность. — Давайте сделаем, как вы говорите. — Древние использовали термин «номы» для обозначения гармоничных напевов, и, возможно, они полагали, что существует связь между песнями и законами страны. И мы говорим: всякий, кто нарушит напевы, установленные законом, является нарушителем законов и будет наказан Стражами законов и жрецами и жрицами. — Очень хорошо. — Как мы можем законодательствовать об этих освященных напевах, не навлекая на себя насмешек? Сначала должны быть созданы формы или типы, и одним из типов будет: воздержание от злых слов при жертвоприношениях. Когда сын или брат богохульствует при жертвоприношении, в семье слышится звук дурного предзнаменования; и многие хоры стоят у алтаря, произнося неблагоприятные слова, и тот коронуется победителем, кто больше всего возбуждает слушателей плачем. Такие плачи должны быть прибережены для злых дней и должны произноситься только наемными плакальщиками; и пусть певцы не носят венков или золотых украшений. Избегать всякого злого слова, таким образом, будет нашим первым типом. — Согласны. — Нашим вторым законом или типом будет то, что молитвы всегда сопровождают жертвоприношения; и третьим — то, что, поскольку все молитвы являются просьбами, они должны быть только о благе; это поэты должны понять. — Конечно. — Разве мы уже не решили, что никакой золотой или серебряный Плутос не будет допущен в наш город? И не показало ли это, что мы были недовольны поэтами? И не можем ли мы опасаться, что, если им будет позволено произносить неразумные молитвы, они навлекут величайшие несчастья на государство? И мы должны поэтому издать закон, что поэт не должен противоречить законам или идеям государства; он также не должен показывать свои стихи частным лицам, пока они не получат имприматур директора образования. Четвертый музыкальный закон будет гласить, что гимны и хвалы должны возноситься Богам, героям и полубогам. Еще один закон разрешит панегирики выдающимся гражданам, мужчинам или женщинам, но только после их смерти. Что касается песен и танцев, мы постановим следующее: должен быть сделан выбор лучших древних музыкальных композиций и танцев; они должны быть выбраны судьями, которым должно быть не менее пятидесяти лет. Они примут одни и отвергнут или исправят другие, для чего они призовут, если необходимо, самих поэтов на совет. Строгая и упорядоченная музыка — это стиль, в котором нужно воспитывать детей, которые, если привыкнут к этому, будут считать противоположный вид неблагородным, но если привыкнут к другому, будут считать этот холодным и неприятным. — Верно. — Далее, следует сделать различие между мелодиями мужчин и женщин. Сама природа учит, что величественный или мужественный стиль должен быть назначен мужчинам, а женщинам — умеренный и сдержанный. Столько о предметах образования. Но кому они должны преподаваться и когда? Я должен попытаться, подобно кораблестроителю, который закладывает киль судна, построить надежный фундамент для судна души в ее путешествии по жизни. Человеческие дела едва ли серьезны, и все же печальная необходимость заставляет нас быть серьезными в отношении них. Давайте поэтому сделаем все возможное, чтобы довести дело до конца. — Очень хорошо. — Я говорю тогда, что Бог — объект самых серьезных стремлений человека. Но человек создан быть игрушкой Богов; и поэтому целью каждого должно быть прохождение через жизнь не в мрачной серьезности, а играя в благороднейшие из игр, в ином духе, чем тот, который сейчас преобладает. Ибо общее мнение таково, что работа — ради игры, война — ради мира; тогда как на войне нет ни развлечения, ни наставления, стоящих упоминания. Жизнь в мире — это то, что люди должны главным образом желать продлить и улучшить. Они должны жить, принося жертвы, поя и танцуя, с целью умилостивления Богов и героев. Я уже рассказал вам типы песен и танцев, которым они должны следовать: и «Некоторые вещи», как хорошо говорит поэт, «ты придумаешь сам — другие Бог подскажет тебе».

Эти его слова могут быть применены к нашим ученикам. Они отчасти будут учить себя сами, а отчасти будут научены Богом искусству умилостивления Его; ибо они — Его марионетки и имеют лишь малую долю в истине. — У вас низкое мнение о человеке. — Неудивительно, когда я сравниваю его с Богом; но если вы оскорблены, я поставлю его немного выше.

Далее следуют здания для гимнасий и школ; они будут в центре города, а снаружи будут школы верховой езды и площадки для стрельбы из лука. Во всех них должны быть инструкторы молодежи, привлеченные из чужих краев за плату, и они будут учить их музыке и военному делу. Образование должно быть обязательным; дети должны посещать школу, нравятся ли они родителям или нет; ибо они принадлежат государству больше, чем своим родителям. И я говорю далее, без колебаний, что такое же образование в верховой езде и гимнастике должно быть дано как мужчинам, так и женщинам. Древнее предание об амазонках подтверждает мой взгляд, и в наши дни существуют мириады женщин, называемых савроматидами, живущих у Понта, которые практикуют искусство верховой езды, а также стрельбу из лука и владение оружием. Но если я прав, ничто не может быть глупее нашей современной моды тренировать мужчин и женщин по-разному, вследствие чего сила города уменьшается наполовину. Ибо подумайте: если женщины не должны получать образование мужчин, нужно найти другое для них, и какое другое мы можем предложить? Должны ли они, подобно женщинам Фракии, пасти скот и возделывать землю; или, подобно нашим, прясть и ткать и заботиться о доме? Или они должны следовать спартанскому обычаю, который находится между двумя? — там девушки участвуют в гимнастических упражнениях и в музыке; а взрослые женщины, больше не занятые прядением, ткут полотно жизни, хотя они не искусны в стрельбе из лука, как амазонки, и не могут подражать нашей богине-воительнице и нести щит или копье, даже в крайности для своей страны. По сравнению с нашими женщинами, савроматиды подобны мужчинам. Но ваши законодатели, Мегилл, как я утверждаю, только наполовину сделали свою работу; они позаботились о мужчинах и оставили женщин заботиться о себе самих.

— Позволим ли мы Чужеземцу, Клиний, так поносить Спарту?

— Ну, да; ибо мы не можем отозвать свободу, которую уже предоставили ему.

Каков будет образ жизни людей в умеренных обстоятельствах, свободных от трудов земледелия и бизнеса и имеющих общие столы для себя и своих семей, которые находятся под надзором магистратов, мужчин и женщин? Должны ли люди, имеющие эти установления, только есть и жиреть, как звери? Если они будут, как они могут избежать участи откормленного зверя, который должен быть разорван на части другим зверем, более доблестным, чем он сам? Правда, это не совершенный образ жизни, ибо у них не все общее; но второй лучший образ жизни также дарует великие блага. Даже те, кто живет во втором государстве, имеют работу вдвое большую, чем работа любого пифийского или олимпийского победителя; ибо их труд только для тела, а наш — и для тела, и для души. И эта высшая работа должна преследоваться ночью и днем, исключая всякую другую. Магистраты, которые охраняют город, должны быть бодрствующими, и глава семьи должен вставать рано и раньше всех своих слуг; и госпожа тоже должна будить своих служанок, а не быть разбуженной ими. Много сна не требуется ни для наших душ, ни для наших тел. Когда человек спит, он не лучше, чем если бы он был мертв; и тот, кто любит жизнь и мудрость, не будет спать больше, чем необходимо для здоровья. Магистраты, которые бодрствуют ночью, ужасны для плохих; но они почитаемы хорошими и полезны себе и государству.

Когда наступает утро, пусть мальчик идет в школу. Как овцы нуждаются в пастухе, так мальчик нуждается в учителе; ибо он одновременно самое хитрое и самое непокорное из существ. Пусть его заберут от матерей и кормилиц и укротят удилами и уздой, обращаясь с ним как со свободным в том, что он учится и его учат, но как с рабом в том, что он может быть наказан всеми другими свободными людьми; и свободный человек, который пренебрегает наказанием его, должен быть опозорен. Все эти дела будут под надзором Директора образования.

К нему мы обратимся следующим образом: Мы говорили вам, о прославленный учитель молодежи, о песне, ритме и танце, и о воинственных напевах; но об изучении букв и прозаических сочинений, и о музыке, и об использовании вычислений для военных и домашних целей мы не говорили, как и о высшем использовании чисел в исчислении божественных вещей — таких как вращения звезд или расположение дней, месяцев и лет, истинное исчисление которых необходимо для того, чтобы времена года и праздники могли идти в регулярном порядке и возбуждать и оживлять город, воздавая Богам должное и заставляя людей знать их лучше. Есть, мы говорим, много вещей, о которых мы еще не проинструктировали вас — и прежде всего, что касается чтения и музыки: должен ли ученик быть совершенным ученым и музыкантом или даже не приступать к этим занятиям? Он, безусловно, должен приступить к обоим: буквам он будет посвящать себя с десяти до тринадцати лет, а в тринадцать начнет осваивать лиру и продолжит учиться музыке до шестнадцати; никакое более короткое и никакое более долгое время не будет позволено, как бы он или его родители ни любили это занятие. Изучение букв он должен довести до степени простого чтения и письма, но ему не нужно заботиться о каллиграфии и скорописи, если его природные дарования не позволяют ему приобрести их за три года. И здесь возникает вопрос об изучении сочинений, когда они не сопровождаются музыкой, я имею в виду прозаические сочинения. Это опасный вид литературы. Говорите же, о Стражи законов, и скажите нам, что мы будем делать с ними. — Вы, кажется, в затруднении. — Да; трудно идти против мнения всего мира. — Но разве мы не делали этого уже много раз? — Очень верно. — И вы подразумеваете, что путь, по которому мы идем, хотя и неприятен многим, одобряется теми, чье суждение наиболее ценно. — Конечно. — Тогда я сначала замечу, что у нас много поэтов, как комических, так и трагических, чьими сочинениями, как говорят люди, молодежь должна быть пропитана и насыщена. Некоторые хотели бы, чтобы они заучивали наизусть целых поэтов; другие предпочитают отрывки. Теперь я верю, и общее мнение таково, что некоторые вещи, которые они учат, хороши, а некоторые плохи. — Тогда как мы отвергнем одни и выберем другие? — Счастливая мысль приходит мне в голову; этот наш длинный дискурс — образец того, что мы хотим, и, более того, вдохновенное произведение и своего рода поэма. Я естественно доволен, размышляя обо всех наших словах, которые кажутся мне как раз тем, что нужно услышать и выучить молодому человеку. Я осмелюсь, поэтому, предложить Директору образования этот трактат о законах как образец для его руководства; и в случае, если он найдет какие-либо подобные сочинения, письменные или устные, я хотел бы, чтобы он тщательно сохранил их и передал в первую очередь учителям, которые желают их изучить (он должен уволить учителя, который отказывается), и пусть они передадут урок молодым.

Я сказал достаточно учителю букв; и теперь мы перейдем к учителю лиры. Ему нужно напомнить о совете, который мы дали шестидесятилетним менестрелям; подобно им, он должен быть быстр в восприятии ритмов, подходящих для выражения добродетели, и отвергать противоположные. С целью достижения этой цели ученик и его наставник должны использовать лиру, потому что ее ноты чисты; голос и струна должны совпадать нота в ноту: не должно быть сложных гармоний и контрастов интервалов, или вариаций времен или ритмов. Трехлетнее обучение недостаточно долго, чтобы дать знание этих тонкостей; и у наших учеников будет много вещей более важных для изучения. Мелодии и гимны, которые должны быть освящены для каждого праздника, уже определены нами.

Дав эти инструкции Директору музыки, давайте теперь перейдем к танцам и гимнастике, которым также должны обучать мальчиков и девочек мастера и наставницы. У нашего министра образования будет много дел; и, будучи стариком, как он справится с такой большой работой? Нет никакой трудности; закон предоставит ему помощников, мужчин и женщин; и он будет учитывать, как важна его должность и как велика ответственность выбора их. Ибо если образование процветает, судно государства плывет весело; или если образование терпит неудачу, последствия даже не стоит упоминать. О танцах и гимнастике кое-что уже было сказано. Мы включаем в последнюю военные упражнения, различные виды использования оружия, все, что относится к верховой езде, и военные эволюции и тактику. Должны быть государственные учителя обоих искусств, оплачиваемые государством, и женщины, так же как и мужчины, должны быть обучены им. Девушки должны изучать вооруженный танец, а взрослые женщины — практиковаться в строевой подготовке и владении оружием, хотя бы на случай крайности, когда мужчины ушли на битву, а они остались охранять свои семьи. Птицы и звери защищают своих детенышей, но женщины вместо того, чтобы сражаться, бегут к алтарям, тем самым унижая человека ниже уровня животных. — Такое отсутствие образования, Чужеземец, и непристойно, и опасно.

Борьбой следует заниматься как военным упражнением, но смысл этого и природа данного искусства могут быть объяснены лишь тогда, когда действие сочетается со словом. Далее следует танец, который бывает двух видов: во-первых, подражание серьезному и прекрасному, а во-вторых — смешному и гротескному. Первый вид можно далее разделить на танец войны и танец мира. Первый называется пиррихием; в нем движения нападения и защиты имитируются в прямой и мужественной манере, что свидетельствует о силе и достаточности тела и духа. Второй из двух, танец мира, подобает людям благонравным и законопослушным. Их необходимо отличать от вакхических танцев, имитирующих пьяное разгулье, а также от танцев, посредством которых совершаются очищения и празднуются мистерии. Такие танцы нельзя охарактеризовать ни как воинственные, ни как мирные, и они не подходят для цивилизованного государства. Ныне танцы мира делятся на два класса: первый из них более неистовый, являясь выражением радости и торжества после трудов и опасностей; другой — более спокойный, символизирующий продолжение и сохранение блага. Говоря или поя, мы естественным образом двигаем телом, и в зависимости от того, больше или меньше у нас мужества или самообладания, мы становимся менее или более неистовыми и возбужденными. Так из подражания словам в жестах возникает искусство танца. Один человек подражает упорядоченно, другой — беспорядочно, и поэтому мирные виды танца были уместно названы эммелеями, или танцами порядка, подобно тому как воинственные были названы пиррихиями. В последних человек имитирует всевозможные удары, метание оружия и уклонение от него; в первых же он учится держаться изящно и по-джентльменски. Типы этих танцев должны быть установлены законодателем, и когда стражи законов распределят их по различным празднествам и освятят их в должном порядке, никакие дальнейшие изменения не будут дозволены.

Столько о танцах, подобающих прекрасным формам и благородным душам. Остается рассмотреть комедию, которая является их противоположностью. Ибо серьезное подразумевает смешное, и противоположности нельзя понять без противоположностей. Но человек с репутацией пожелает избежать совершения того, что смешно. Ему следует оставить подобные представления рабам — они не подходят для свободных людей; и в них должен присутствовать элемент новизны. Что касается трагедии, пусть наш закон будет следующим: когда вдохновенный поэт придет к нам с просьбой о допуске в наше государство, мы ответим учтивыми словами: «Мы также трагики и ваши соперники; и драма, которую мы разыгрываем, — лучшая и благороднейшая, будучи подражанием самой истинной и благородной жизни, ради которой устроено наше государство. И мы не можем позволить вам разбить свою сцену на агоре и заставить ваши голоса звучать громче наших, или позволить вам обращаться к нашим женщинам, детям и простому народу с принципами, противоположными нашим. Приходите же, о дети лидийской Музы, и представьтесь сначала магистратам, и если они решат, что ваши гимны так же хороши или лучше наших, вы получите свой хор; если же нет, то нет».

Остаются три вида знаний, которые должны быть усвоены свободными людьми: арифметика, геометрия поверхностей и тел, и, в-третьих, астрономия. Немногим нужно заниматься точным изучением таких наук; а о специальных студентах мы поговорим в другой раз. Но большинство людей должны довольствоваться тем изучением их, которое абсолютно необходимо и которое можно назвать необходимостью того рода, против которой даже сам Бог не в силах бороться. «Что это за божественные необходимости знания?» Необходимости знания, без которого ни боги, ни полубоги не могут управлять человечеством. И далек от того, чтобы быть божественным человеком тот, кто не может отличить один, два, нечетное и четное; кто не может сосчитать дни и ночи и невежествен в отношении вращений солнца и звезд; ибо для всякого высшего знания необходимо знание числа — это поймет и дурак; сколько именно — вопрос, требующий более тщательного рассмотрения. «Очень верно». Но законодатель не может вдаваться в такие детали, и поэтому мы должны отложить более тщательное рассмотрение этих вопросов до другого случая. «Вы, кажется, боитесь нашего привычного отсутствия подготовки по этим предметам». Еще больше я боюсь опасности плохой подготовки, которая часто хуже, чем полное ее отсутствие. «Очень верно». Я думаю, что от джентльмена и свободного человека можно ожидать знания не меньшего, чем у египетского ребенка. В Египте арифметику преподают детям в играх через распределение яблок или гирлянд среди большего или меньшего числа людей; или же производится расчет различных комбинаций, возможных среди группы боксеров или борцов; или они раздают детям чаши, иногда из золота, латуни и серебра вперемешку, иногда из одного металла. Знание арифметики, приобретенное таким образом, является большим подспорьем как для полководца, так и для домоправителя; везде, где применяется мера, люди более бдительны в своих делах, и они избавляются от своего нелепого невежества. «Что вы имеете в виду?» Я наблюдал это невежество среди своих соотечественников — они подобны свиньям — и мне искренне стыдно как за себя, так и за всех эллинов. «В каком отношении?» Позвольте задать вам вопрос. Вы знаете, что существуют такие вещи, как длина, ширина и глубина? «Да». И эллины воображают, что они соизмеримы (1) сами с собой и (2) друг с другом; тогда как они соизмеримы только сами с собой. Но если это правда, то мы находимся в прискорбном положении и вполне можем сказать нашим соотечественникам, что не обладать необходимым знанием — это позор, хотя обладать таким знанием — не бог весть что. «Безусловно». Обсуждение арифметических задач — гораздо лучшее развлечение для стариков, чем их любимая игра в шашки. «Верно». Математика, таким образом, будет одним из предметов, в которых должна упражняться молодежь. Их можно рассматривать как развлечение, а также как полезную и невинную отрасль знания; я думаю, что мы можем включить их предварительно. «Да, так и будет». Следующий вопрос — следует ли сделать астрономию частью образования. О звездах существует странное распространенное мнение. Люди часто полагают, что нечестиво исследовать природу Бога и мира, тогда как верно как раз обратное. «Как вы это понимаете?» То, что я собираюсь сказать, может показаться абсурдным и противоречащим обычному языку старости, и все же, если это истинно, полезно для государства и угодно Богу, это не должно быть скрыто. «Давайте послушаем». Мой дорогой друг, как ложно мы и все эллины говорим о солнце и луне! «В каком отношении?» Мы постоянно говорим, что они и некоторые другие звезды не придерживаются одного и того же пути, и называем их планетами. «Да; и я видел, как утренняя и вечерняя звезды ходят всякими путями, а солнце и луна делают то, что, как мы знаем, они делают всегда. Но я хотел бы, чтобы вы объяснили свою мысль подробнее». Вы легко поймете то, что мне самому было нетрудно понять, хотя мы оба уже вышли из возраста обучения. «Верно; но что это за удивительное знание, которое должна приобрести молодежь и о котором мы невежественны?» Люди говорят, что солнце, луна и звезды — это планеты, или странники; но это как раз противоположно факту. Каждая из них движется только по одной орбите, которая является круговой, а не по многим; и самая быстрая из них не является самой медленной, как кажется человеческим глазам. Какое оскорбление мы нанесли бы олимпийским бегунам, если бы поставили первых последними, а последних первыми! И если это нелепая ошибка при разговоре о людях, то насколько более нелепа она при разговоре о Богах? Они не могут быть довольны тем, что мы говорим о них неправду. «Не могут». Тогда людям следует по крайней мере узнать о них столько, чтобы избежать нечестия.

Довольно об образовании. Охота и подобные занятия теперь требуют нашего внимания. Для их регулирования требуется то сочетание закона и увещевания, о котором мы часто говорили; например, в том, что мы говорили о воспитании маленьких детей. И поэтому весь долг гражданина будет заключаться не в простом подчинении законам; он должен соблюдать не только постановления, но и предписания законодателя. Я проиллюстрирую свою мысль примером. Охота бывает многих видов: охота на рыбу и птицу, на человека и зверя, на врагов и друзей; и законодатель не может ни умолчать об этих вещах, ни издать карательные постановления обо всех них. «Что же ему делать тогда?» Он будет хвалить и порицать охоту, имея в виду дисциплину и упражнение молодежи. И молодой человек будет слушать послушно и внимать его похвалам и порицаниям; ни удовольствие, ни боль не должны ему мешать. Законодатель выразит себя в форме благочестивого пожелания благополучия молодым: «О мои друзья, — скажет он, — пусть вы никогда не будете побуждаемы охотиться на рыбу в водах, ни днем, ни ночью; или на людей, будь то на море или на суше. Никогда пусть желание украсть не войдет в ваши умы; не будьте и птицеловами, что не является занятием для джентльменов. Что касается наземных животных, законодатель будет препятствовать охоте ночью, а также использованию сетей и силков днем; ибо это ленивые и немужественные методы. Единственный способ охоты, который он может похвалить, — это с лошадьми и собаками, бегом, стрельбой, ударами в ближнем бою». Довольно прелюдии: закон будет следующим:

Пусть никто не препятствует священному порядку охотников; но пусть ночные охотники, расставляющие силки и сети, будут повсеместно запрещены. Пусть птицелов ограничится пустынными местами и горами. Рыбаку также разрешается заниматься своим ремеслом, за исключением гаваней и священных потоков, болот и озер; во всех других местах он может ловить рыбу, при условии, что не использует ядовитые смеси.

КНИГА VIII. Далее, с помощью Дельфийского оракула мы назначим празднества и жертвоприношения. Их будет 365, по одному на каждый день в году; и по крайней мере один магистрат должен ежедневно совершать жертвоприношение согласно обрядам, предписанным собранием жрецов и толкователей, которые будут сотрудничать со стражами законов и восполнять то, что упустил законодатель. Более того, будет двенадцать празднеств в честь двенадцати Богов, в честь которых названы двенадцать племен: они будут отмечаться каждый месяц соответствующими музыкальными и гимнастическими состязаниями. Будут также празднества для женщин, которые должны отличаться от мужских празднеств. Не следует забывать и о подземных Богах, но они должны быть отделены от небесных Богов — Плутон получит свое в двенадцатом месяце. Он не враг, а друг человека, освобождающий душу от тела, что по меньшей мере так же хорошо, как и соединение их. Далее, те, кто должен регулировать эти дела, должны учитывать, что наше государство обладает досугом и изобилием, и, желая быть счастливым, подобно индивиду, должно вести хорошую жизнь; ибо тот, кто ведет такую жизнь, не причиняет и не терпит вреда, из которых первое очень легко, а второе очень труднодостижимо и может быть приобретено только совершенной добродетелью. Хороший город имеет мир, но злой город полон войн внутри и снаружи. Чтобы обезопасить себя от опасности внешних врагов, граждане должны упражняться в военном деле по крайней мере один день в каждом месяце; они должны выходить всем составом, включая жен и детей, или подразделениями, как определят магистраты, и устраивать имитационные состязания, живо имитируя реальные сражения; у них также должны быть призы и похвалы за доблесть, как для победителей в этих состязаниях, так и для победителей в битве жизни. Поэт, воспевающий победителей, должен быть не моложе пятидесяти лет и сам быть человеком, совершившим великие дела. О таком человеке можно слагать стихи, даже если он не лучший из поэтов. Директору образования и стражам законов будет поручено судейство, и никакая песня, сколь бы сладостной она ни была, не будет исполняться без их разрешения. Эти правила относительно поэзии и военных походов в равной степени относятся как к мужчинам, так и к женщинам.

Можно представить, что законодатель обращается к самому себе: «С какой целью я тренирую своих граждан? Не являются ли они борцами за первенство в величайших из состязаний?» Конечно, последует ответ. И если бы они были боксерами или борцами, подумали бы они о выходе на арену без многодневной практики? Не имитировали ли бы они по мере возможности все обстоятельства состязания; и если бы им не с кем было боксировать, не тренировались ли бы они на безжизненном изображении, не обращая внимания на смех зрителей? И должны ли наши солдаты идти сражаться за жизнь, родных и имущество неподготовленными, потому что учебные бои считаются смешными? Не потребует ли законодатель, чтобы его граждане упражнялись в военном деле ежедневно, выполняя меньшие упражнения без оружия, в то время как комбатанты в большем масштабе будут носить оружие, занимать позиции и лежать в засаде? И пусть их бои не будут лишены опасности, чтобы была возможность для отличия, и чтобы храбрец и трус получили свою меру чести или позора. Если иногда человек погибает, нет большого вреда — есть другие, столь же хорошие, как он, которые заменят его; и государство может скорее позволить себе потерять нескольких своих граждан, чем потерять единственное средство их проверки.

«Мы согласны, Чужеземец, что такие военные упражнения необходимы». Но почему они так редко практикуются? Или, скорее, разве мы все не знаем причин? Одна из них (1) — чрезмерная любовь к богатству. Она поглощает душу человека и не оставляет ему времени ни на какое другое занятие. Знание ценится им только постольку, поскольку оно способствует достижению богатства. Все теряется в желании накопить золото и серебро; любой готов сделать что угодно, правое или неправое, ради еды и питья и потакания своим животным страстям. «Очень верно». Это одна из причин, которая мешает человеку быть хорошим солдатом или кем-либо еще, что является хорошим; она превращает умеренных и упорядоченных в лавочников или слуг, а храбрых — в грабителей или пиратов. Многие из последних — люди способные, и их очень жаль, потому что их души алчут и жаждут всю свою жизнь. Плохие формы правления (2) — другая причина: демократия, олигархия, тирания, которые, как я говорил, не являются государствами, а являются состояниями раздора, в которых правители боятся своих подданных и поэтому не хотят, чтобы они становились богатыми, благородными или доблестными. Теперь наше государство избежит обеих этих причин зла; общество совершенно свободно, имеет много досуга и не допускается законами к тому, чтобы быть поглощенным погоней за богатством; следовательно, у нас есть отличное поле для совершенного образования и для введения воинских забав. Давайте перейдем к описанию характера этих забав. Все гимнастические упражнения в нашем государстве должны иметь военный характер; никакие другие не будут разрешены. Активность и быстрота наиболее полезны на войне; и все же эти качества не достигают своей наибольшей эффективности, если соревнующиеся не вооружены. Бегун должен выходить на арену в доспехах, и в забегах, которые провозглашают наши глашатаи, никакой приз не должен быть дан, кроме как вооруженным воинам. Пусть будет шесть дистанций: во-первых, стадий; во-вторых, диаул, или двойная дистанция; в-третьих, конная дистанция; в-четвертых, длинная дистанция; в-пятых, забеги (1) между тяжело вооруженными солдатами, которые должны преодолеть шестьдесят стадиев и финишировать у храма Ареса, и (2) между еще более тяжело вооруженными соревнующимися, которые бегут по более ровной местности; в-шестых, забег для лучников, которые должны пробежать по холмам и долам расстояние в сто стадиев, и их целью будет храм Аполлона и Артемиды. Будет три состязания каждого вида: одно для мальчиков, другое для юношей, третье для мужчин; дистанцию для мальчиков мы установим в половину, а для юношей — в две трети от всей длины. Женщины должны участвовать в забегах: молодые девушки, которые еще не выросли, должны бегать нагими; но после тринадцати лет они должны быть соответственно одеты; с тринадцати до восемнадцати лет они будут обязаны участвовать в этих состязаниях, а с восемнадцати до двадцати они могут, если пожелают и если они не замужем. Что касается испытаний силы, одиночные бои в доспехах, или сражения двое на двое, или любого числа до десяти, заменят борьбу и тяжелые упражнения. И должны быть судьи, как сейчас в борьбе, чтобы определять, что является честным ударом и кто победитель. Вместо панкратия пусть будут состязания, в которых комбатанты носят луки, легкие щиты, метают дротики и бросают камни. Следующее положение закона будет касаться лошадей, которых, поскольку мы на Крите, нам нужно использовать редко, а колесницы — никогда; наши призы за конные скачки будут даваться только за одиночных лошадей, будь то жеребята, полувзрослые или взрослые. Их всадники должны носить доспехи, и будет соревнование между конными лучниками. Женщины, если пожелают, могут присоединиться к упражнениям мужчин.

Но довольно о гимнастике, и почти довольно о музыке. Все музыкальные состязания будут проходить на празднествах, будь то каждый третий или каждый пятый год, которые должны быть установлены стражами законов, судьями игр и директором образования, которые для этой цели станут законодателями и установят время и условия. Принципы, на которых должны быть упорядочены такие состязания, часто повторялись первым законодателем; больше ничего не нужно говорить о них, и детали их не важны. Но есть другой предмет высочайшей важности, который, если возможно, должен быть определен законами не человека, а Бога; или, если прямое откровение невозможно, нужен какой-то смелый человек, который, в одиночку против всего мира, будет прямо говорить о развращенности человеческой природы и пойдет войной на страсти человечества. «Мы вас не понимаем». Я постараюсь сделать свою мысль яснее. Говоря об образовании, мне представились юноши и девушки в дружеском общении друг с другом; и в моем уме возник естественный страх за государство, в котором молодежь обоих полов хорошо воспитана, имеет мало дел и занимается главным образом празднествами и танцами. Как могут они быть спасены от тех страстей, которым разум запрещает предаваться и которые являются погибелью столь многих? Запрет богатства, влияние образования и всевидящее око правителя — все это поможет способствовать умеренности; но они не искоренят полностью противоестественные любови, которые были разрушением государств; и какое средство можно придумать против этого зла? Лакедемон и Крит не дают здесь никакой помощи; по вопросу любви, как я могу шепнуть вам на ухо, они против нас. Предположим, кто-то стал бы настаивать, что вы должны восстановить естественное использование, которое существовало до дней Лая; он был бы совершенно прав, но его не поддержало бы общественное мнение ни в одном из ваших государств. Или испытайте дело тестом, который мы применяем ко всем законам: кто скажет, что разрешение таких вещей ведет к добродетели? Научится ли тот, кого соблазняют, привычке к мужеству; или соблазнитель приобретет умеренность? И найдется ли законодатель, который сделает такие действия законными?

Но чтобы судить об этом деле истинно, мы должны понять природу любви и дружбы, которые могут принимать очень разные формы. Ибо мы говорим о дружбе, во-первых, когда есть некоторое сходство или равенство добродетели; во-вторых, когда есть некоторая нужда; и любая из них, когда она в избытке, называется любовью. Первый вид нежен и общителен; второй — свиреп и неуправляем; и есть также третий вид, который сродни обоим и находится под властью противоположных принципов. Один — от тела и не имеет никакого уважения к характеру любимого; но тот, кто находится под влиянием другого, не обращает внимания на тело и является скорее созерцателем, чем любовником, и желает только своей душой быть связанным с душой своего друга; в то время как промежуточный сорт — и от тела, и от души. Вот три вида любви: должен ли законодатель запретить все их в равной степени или позволить добродетельной любви остаться? «Последнее, ясно». Я ожидал получить ваше одобрение; но я оставлю задачу убеждения нашего друга Клиния на другой случай. «Очень хорошо». Создать правильные законы по этому предмету с одной точки зрения легко, а с другой — наиболее трудно; ибо мы знаем, что в некоторых случаях большинство людей добровольно воздерживаются от общения с прекрасными. Неписаный закон, который запрещает членам одной семьи такое общение, строго соблюдается, и никакая мысль о чем-либо другом никогда не входит в умы людей в целом. Маленькое слово гасит огонь их похоти. «Что это?» Декларация, что такие вещи ненавистны Богам и являются наиболее отвратительными и нечестивыми. Причина в том, что повсюду, в шутку и всерьез, это доктрина, которая повторяется всем с самого раннего детства. Они видят на сцене, что Эдип, Фиест или Макарей, когда их обман раскрывается, готовы покончить с собой. Существует несомненная сила в общественном мнении, когда не слышно ни одного дыхания, противоречащего закону; и законодатель, который хотел бы поработить эти порабощающие страсти, должен освятить такое общественное мнение во всем городе. «Хорошо: но как вы можете его создать?» Справедливое возражение; но я обещал попытаться найти какие-то средства ограничения любви ее естественными объектами. Закон, который искоренил бы противоестественную любовь так же эффективно, как инцест искореняется в настоящее время, был бы источником бесчисленных благословений, потому что он был бы в соответствии с природой и избавил бы от излишеств в еде и питье, от прелюбодеяний и безумств, заставляя мужчин любить своих жен, и имел бы другие отличные эффекты. Я могу представить, что какой-то похотливый юноша подслушивает то, что мы говорим, и кричит в оскорбительных выражениях, что мы законодательствуем о невозможном. И так же кто-то мог бы сказать о сисситиях, или общих трапезах; но это опровергается фактами, хотя даже сейчас они не распространяются на женщин. «Верно». В моем предложенном законе нет ничего невозможного или сверхчеловеческого, как я постараюсь доказать. «Сделайте это». Разве человек не найдет воздержание более легким, когда его тело здорово, чем когда он в плохом состоянии? «Да». Разве мы не слышали об Икке из Тарента и других борцах, которые полностью воздерживались в течение некоторого времени? И все же они были бесконечно хуже образованы, чем наши граждане, и гораздо более похотливы в своих телах. И должны ли они были воздерживаться ради атлетического состязания, а наши граждане быть неспособными на подобную выносливость ради гораздо более благородной победы — победы над удовольствием, которая есть истинное счастье? Не позволит ли им страх нечестия победить то, что победили многие, кто был ниже их? «Я полагаю, что да». И поэтому закон должен ясно провозгласить, что наши граждане не должны опускаться ниже других животных, которые живут все вместе стадами и все же остаются чистыми и целомудренными до тех пор, пока не придет время деторождения, когда они соединяются и с тех пор всегда верны своему союзу. Но если развращенность общественного мнения слишком велика, чтобы позволить нашему первому закону быть исполненным, тогда наши стражи законов должны стать законодателями и попробовать свои силы во втором законе. Они должны минимизировать аппетиты, направляя энергию молодежи в другие русла, допуская практику любви в тайне, но делая обнаружение постыдным. Три высших принципа могут быть применены ко всем этим развращенным натурам. «Что это за принципы?» Религия, честь и любовь к высшим качествам души. Возможно, это только мечта, но это лучшая из мечтаний; и если не целиком, то все же, по милости Божьей, часть того, чего мы желаем, может быть реализована. Либо люди могут научиться полностью воздерживаться от любых любовей, естественных или противоестественных, кроме как к своим законным женам; или, по крайней мере, они могут отказаться от противоестественных любовей; или, если будут обнаружены, они будут наказаны лишением гражданства как чуждые государству по своей морали. «Я полностью согласен с вами, — сказал Мегилл, — но Клиний должен говорить за себя». «Я выскажу свое мнение чуть позже».

Мы говорили о сисситиях, которые будут естественным институтом в критской колонии. Будут ли они установлены по образцу Крита или Лакедемона, или будут отличаться от обоих — это маловажный вопрос, который может быть решен без труда. Мы можем, следовательно, перейти к разговору об образе жизни наших граждан, который будет гораздо менее сложным, чем в других городах; государству, которое является внутренним, а не морским, требуется лишь половина числа законов. Нет никаких проблем с торговлей и коммерцией и тысячей других вещей. Законодателю нужно лишь регулировать дела земледельцев и пастухов, что будет легко устроено теперь, когда основные вопросы, такие как брак, образование и правительство, были решены.

Начнем с земледелия: во-первых, пусть будет закон Зевса против перемещения межевого знака соседа, будь то гражданин или чужеземец. Ибо это значит «двигать недвижимое»; и Зевс, Бог родства, свидетельствует о неправдах граждан, а Зевс, Бог чужеземцев, — о неправдах чужеземцев. Преступление перемещения границы получит два наказания: первое будет наложено самим Богом; второе — судьями. Далее, необходимо остерегаться разногласий между соседями по поводу посягательств. Тот, кто посягает, должен заплатить двойной размер ущерба; обо всех таких делах судьями будут стражи страны, в меньших случаях — офицеры, а в больших — все их число, принадлежащее к какому-либо одному подразделению. Любой ущерб, причиненный скотом, приманивание пчел, неосторожное поджигание лесов, посадка деревьев слишком близко к земле соседа — все это будет наказываться надлежащими штрафами. Такие детали были определены предыдущими законодателями и не должны сейчас смешиваться с более важными делами. Земледельцы издавна имели отличные правила относительно потоков и вод; и нам не нужно «отводить их русло». Любой может брать воду из общего потока, если он не перекрывает тем самым частный источник; он может направлять воду в любом направлении, кроме как через дом или храм, но он не должен причинять вреда за пределами канала. Если земля без воды, владелец должен копать до глины, и если на этой глубине он не найдет воды, он будет иметь право получать воду от своих соседей для своего хозяйства; и если их запас ограничен, он должен получать от них меру воды, установленную стражами страны. Если идут сильные дожди, житель на более высокой земле не должен безрассудно позволять воде течь вниз на соседа под ним, и тот, кто живет на более низкой земле или живет в соседнем доме, не должен отказываться от стока. Если обе стороны не могут договориться, они должны предстать перед стражами города или страны, и если человек отказывается подчиниться их решению, он должен заплатить двойной ущерб, который он причинил.

Осенью Бог дает нам два дара — один, радость Диониса, не подлежащую хранению, — другой, подлежащую хранению. О плодах осени пусть закон будет следующим: тот, кто собирает хранящиеся плоды осени, будь то виноград или инжир, до времени сбора урожая, которое является восходом Арктура, должен заплатить пятьдесят драхм в качестве штрафа Дионису, если он собирает на своей земле; если на земле соседа — мину, и две трети мины, если на земле кого-либо еще. Виноград или инжир, не используемые для хранения, человек может собирать, когда пожелает, на своей земле, но на чужой он должен заплатить штраф за удаление того, что он не заложил. Если это раб, который собирал, он должен получить удар за каждый виноград или инжир. Метек должен покупать отборные фрукты; но чужеземец может срывать для себя и своего сопровождающего. Это право гостеприимства, однако, не распространяется на хранящийся виноград. Раб, который ест хранящийся виноград или инжир, должен быть избит, а свободный человек — отпущен с предупреждением. Груши, яблоки, гранаты можно брать тайно, но тот, кто пойман в акте их взятия, должен быть слегка избит, если ему не более тридцати лет. Чужеземец и старейшина могут вкушать их, но не уносить с собой; последний, если он не подчиняется закону, потерпит неудачу в соревновании добродетели, если кто-либо предъявит ему его проступок.