«Законы»

В первой книге больше попыток драматического эффекта, чем в последующих частях работы. Вспышка воинственного духа у лакедемонянина «О лучший из людей»; протест, который критянин высказывает против предполагаемого оскорбления своего законодателя; сердечное признание ими обоими того, что законы не должны обсуждаться публично теми, кто живет под их властью; трудность, которую они оба испытывают, следуя умозрениям афинянина, — весьма характерны.

Во второй книге Платон развивает далее свою мысль о воспитании через правильное использование удовольствия. Он начинает с представления о бесконечной силе юношеской жизни, которая должна быть приведена к правилу и мере через гармонию и ритм. Люди отличаются от низших животных тем, что способны к музыкальной дисциплине. Но музыка, как и всякое искусство, должна быть истинно подражательной, и подражательной тому, что истинно и хорошо. Искусство и мораль сходятся в отвержении удовольствия как критерия блага. Истинное искусство неотделимо от высочайших и наиболее облагораживающих идей. Платон признает тождество удовольствия и блага только тогда, когда удовольствие высшего рода. Он враг «песен без слов», которые, как он полагает, оказывают какое-то сбивающее с толку или расслабляющее воздействие на разум слушателя; и он также против современного вырождения драмы, которое он, вероятно, проиллюстрировал бы, подобно Аристофану, на примере Еврипида и Агафона. Из этого отрывка можно почерпнуть более совершенную концепцию искусства, чем из любого другого сочинения Платона. Он понимает, что искусство одновременно подражательно и идеально, является точным представлением истины, а также представлением высшей истины. Тот же двойной взгляд на искусство можно почерпнуть из сравнения третьей и десятой книг «Государства», но здесь он выражен более ясно и остро.

Мы склонны подозревать, что как здесь, так и в «Государстве» Платон преувеличивает влияние, которое на самом деле оказывали пение и танец. Но мы должны также помнить о восприимчивой натуре грека и о совершенстве, которого он достиг в этих искусствах. Более того, музыка имела священный и пифагорейский характер; танец также был частью религиозного празднества. И только на таких празднествах полы смешивались на публике, а юноши проходили перед глазами своих старейшин.

В начале третьей книги Платон внезапно задает вопрос: каково происхождение государств? Ответ таков: бесконечное время. Мы уже видели — в «Теэтете», где он предполагает, что в течение веков каждый человек имел бесчисленных предков, царей и рабов, греков и варваров; и в «Критии», где он говорит, что прошло девять тысяч лет с тех пор, как остров Атлантида сражался с Афинами, — что Платон не чужд концепции долгих периодов времени. Он представляет себе человеческое общество, прерванное природными катаклизмами; и, начиная с последнего из них, он прослеживает этапы, посредством которых семья выросла в государство, а первоначальное разрозненное общество, становясь все более цивилизованным, в конечном итоге перешло к военным организациям, подобным тем, что были на Крите и в Спарте. Его концепция происхождения государств гораздо вернее в «Законах», чем в «Государстве»; но следует помнить, что здесь он дает историческую, а там — идеальную картину развития общества.

Современные исследователи, подобно Платону, нашли в бесконечных веках объяснение не только государств, но и языков, людей, животных, самого мира; подобно ему, они также обнаружили в более поздних институтах следы патриархального состояния, все еще сохраняющиеся. До сих пор Платон говорит как «созерцатель всего времени и всего бытия», о котором можно подумать, что он неким божественным инстинктом угадал истины, которые должны были быть открыты в будущем. Он стоит гораздо выше вульгарного представления о том, что Эллада — это цивилизованный мир («Политик»), или что цивилизация началась только тогда, когда эллины появились на сцене. Но у него нет специальных знаний о «днях до потопа»; и когда он приближается к более историческим временам, подготавливая почву для своей собственной теории смешанного правления, он рассуждает пристрастно и ошибочно. Он стремится показать, что неограниченная власть губительна для любого государства, и поэтому он склонен приписывать тиранический дух первым дорийским царям. Упадок Аргоса и разрушение Мессены приводятся им как явное доказательство их неудачи; и Спарта, по его мнению, была сохранена только благодаря ограничениям, которые мудрость последовательных законодателей ввела в управление. Но нет больше оснований полагать, что дорийский образ жизни, которому следовали в Спарте, когда-либо преобладал в Аргосе и Мессене, чем предполагать, что дорийские институты были созданы для защиты греков от мощи Ассирии; или что империя Ассирии была хоть как-то затронута Троянской войной; или что возвращение Гераклидов было лишь возвращением ахейских изгнанников, которые получили новое имя от своего предводителя Дория. Такие фантазии были в основном основаны, насколько они вообще имели под собой какое-либо основание, на использовании аналогии, которая сыграла большую роль на заре исторических и географических исследований. Поскольку существовала Персидская империя, которая была естественным врагом греков, должна была существовать и Ассирийская империя, имевшая схожую враждебность; и не только басня об острове Атлантида, но и Троянская война, в сознании Платона, заимствовали некоторые черты из персидской борьбы. Так Геродот заставляет Нил отвечать Истру, а долину Нила — Красному морю. В «Государстве» Платон парит в воздухе, не считаясь с фактами и возможностями, — в «Законах» он творит историю по аналогии. В первом случае он кажется лишенным исторического чувства, подобно некоторым современным философам; во втором он находится на уровне не Фукидида или критических историков Греции, а Геродота или даже Ктесия.

Главная цель Платона при прослеживании происхождения общества — показать тот момент, когда регулярное правительство вытеснило патриархальную власть, а отдельные обычаи различных семей были систематизированы законодателями и приняли форму законов, одобренных всеми ими. Согласно Платону, единственным здравым принципом, на котором могло быть основано любое правительство, было смешение или равновесие власти. Равновесие власти спасло Спарту, когда два других государства Гераклидов пришли в беспорядок. Здесь, вероятно, находится первый след политической идеи, которая оказала огромное влияние как в древние, так и в современные времена. И все же мы могли бы справедливо спросить, немного пародируя язык Платона: о законодатель, является ли единодушие лишь «борьбой за существование»; или равновесие сил в государстве лучше, чем гармония между ними?

В четвертой книге мы приближаемся к реалиям политики, и Платон начинает восходить к высоте своего великого аргумента. Царство Кроноса прошло, и на смену ему пришли различные формы правления, которые все основаны на личной выгоде и самосохранении. Правильное и неправильное, вместо того чтобы измеряться волей Бога, создаются законом государства. Делаются самые решительные утверждения о чисто духовной природе религии — «Без святости никто не будет принят Богом»; и о долге сыновнего послушания — «Почитай своих родителей». Законодатель должен преподавать эти заповеди, а также повелевать ими. Он должен быть воспитателем, а также законодателем будущих веков, и его законы сами по себе должны составлять часть воспитания государства. В отличие от поэта, он должен быть определенным и рациональным; ему нельзя позволить говорить одно в одно время, а другое — в другое; он должен знать, что делает. И все же законодательство имеет поэтический или риторический элемент и должно находить слова, которые проложат путь к сердцам людей. Законы должны быть обнародованы до того, как они будут приведены в исполнение, и с человечеством нужно рассуждать, прежде чем его наказывать. Законодатель, когда он обнародует конкретный закон, будет любезно умолять тех, кто желает услышать его голос. Только на мятежников обрушивается тяжелый удар. Проповедь и закон в одном, сочетающие светское наказание с религиозной санкцией, показались Платону новой идеей, которая могла бы принести великий результат в реформировании мира. Эксперимент с рассуждением с человечеством никогда не пробовался; законы других никогда не имели никаких преамбул, и Платон, по-видимому, получает большое удовольствие, созерцая свое открытие.

В этих причудливых формах мысли и языка им впервые провозглашаются великие принципы морали и законодательства. Все они восходят к разуму и Богу, который держит начало, середину и конец всех вещей в Своей руке. Согласование божественных и человеческих элементов в мире задумано в духе современной популярной философии, мало чем отличающейся по способу выражения. На первый взгляд законодатель кажется бессильным, ибо все вещи — игрушка случая. Но мы также признаем, что Бог управляет всем, и что случай и возможность сотрудничают с Ним (сравните с изречением, что случай — это имя неизвестной причины). Наконец, хотя мы признаем, что Бог и случай управляют человечеством и обеспечивают условия человеческого действия, опыт не позволит нам отрицать место для искусства. Мы знаем, что есть польза в наличии лоцмана, хотя шторм может поглотить его; и законодатель требуется для обеспечения счастья государства, хотя он будет молиться о благоприятных условиях, при которых он сможет упражнять свое искусство.

КНИГА V. Слушайте теперь, все вы, кто слышал законы о Богах и предках: из всех человеческих владений душа является наиболее божественной и наиболее истинно принадлежащей человеку. Ибо в каждом человеке есть две части — лучшая, которая правит, и низшая, которая служит; и правитель должен быть предпочтительнее слуги. Посему я повелеваю каждому после Богов почитать свою собственную душу, и он может почитать ее, только делая ее лучше. Человек не почитает свою душу лестью, или дарами, или потаканием своим слабостям, или самомнением о знании, ни когда он винит других в своих собственных ошибках; ни когда он предается удовольствиям или отказывается терпеть боль; ни когда он думает, что жизнь любой ценой есть благо, потому что он боится мира иного, который, будучи далеко не злом, может быть величайшим благом; ни когда он предпочитает красоту добродетели — не размышляя о том, что душа, пришедшая с небес, более достойна, чем тело, рожденное землей; ни когда он жаждет нечестных приобретений, никакое количество которых не равно по ценности добродетели; — одним словом, когда он считает то, что законодатель провозглашает злом, добром, он унижает свою душу, которая является самой божественной частью его. Он не учитывает, что истинное наказание за злодеяние — стать похожим на злых людей и избегать общения с добрыми: и что тот, кто присоединен к таким людям, должен делать и страдать то, что они по природе делают и говорят друг другу, каковое страдание есть не справедливость, а возмездие. Ибо справедливость благородна, но возмездие — лишь спутник несправедливости. И избегает ли человек наказания или нет, он одинаково несчастен; ибо в одном случае он не исцелен, а в другом — он погибает, чтобы остальные могли быть спасены.

Слава человека в том, чтобы следовать лучшему и улучшать низшее. И душа — это та часть человека, которая наиболее склонна избегать зла и пребывать с добром. Посему также душа уступает в чести только Богам, а на третьем месте должно цениться тело, которое часто имеет ложную честь. Ибо честь должна быть отдана не красивым или сильным, или быстрым или высоким, или здоровым, не более, чем их противоположностям, но средним состояниям всех этих привычек; и так же в отношении собственности и внешних благ. Никто не должен копить богатства, чтобы оставить их своим детям. Лучшее состояние для них, как и для государства, — среднее, в котором есть свобода без роскоши. И лучшее наследство детей — скромность. Но скромность не может быть привита только увещеванием — старейшины должны подавать пример. Тот, кто хочет обучать молодых, должен сначала обучить себя.

Тот, кто почитает своих родных и семью, может справедливо ожидать, что Боги дадут ему детей. Тот, кто хочет иметь друзей, должен много думать об их одолжениях ему и мало о своих им. Тот, кто предпочитает олимпийской или любой другой победе завоевание пальмы послушания законам, лучше всего служит и государству, и своим согражданам. Соглашения с чужеземцами должны считаться наиболее священными, потому что чужеземец, не имея ни родных, ни друзей, находится непосредственно под защитой Зевса, Бога чужеземцев. Благоразумный человек не будет грешить против чужеземца; и еще более тщательно он будет избегать греха против просящего, что является преступлением, никогда не оставляемым без внимания Богами.

Теперь я буду говорить о тех деталях, которые являются предметами только похвалы и порицания и которые, хотя и не принуждаются законом, сильно влияют на предрасположенность к соблюдению закона. Истина занимает первое место среди даров Богов и людей, ибо истина порождает доверие; но не следует доверять тому, кто любит добровольную ложь, а тот, кто любит невольную ложь, — глупец. Ни невежественный, ни ненадежный человек не счастливы; ибо у них нет друзей в жизни, и они умирают неоплаканными и неухоженными. Добр тот, кто не совершает несправедливости, — лучше тот, кто мешает другим совершать ее, — лучше всего тот, кто присоединяется к правителям в наказании несправедливости. И это верно в отношении благ и добродетелей в целом; тот, кто обладает ими и передает их другим, — человек из людей; тот, кто хотел бы, если бы мог, — второй по значимости; тот, кто обладает ими и ревнует передавать их другим, заслуживает порицания, но добро или добродетель, которыми он обладает, все равно должны цениться. Пусть каждый человек соревнуется в гонке без зависти; ибо независтливый человек увеличивает силу города; будучи первым в гонке, он никому не вредит клеветой. В то время как завистливый человек слаб сам по себе и доводит своих соперников до отчаяния своими клеветами, тем самым лишая весь город стимулов к упражнению в добродетели и очерняя ее славу. Каждый человек должен быть кротким, но также и страстным; ибо он должен иметь дух, чтобы бороться против неизлечимого и злокачественного зла. Но со злом, которое исправимо, следует обращаться скорее с печалью, чем с гневом. Тот, кто несправедлив, достоин жалости в любом случае; ибо никто добровольно не делает зла и не позволяет злу существовать в своей душе. И поэтому тот, кто имеет дело с исправимым сортом, должен быть долготерпелив и снисходителен; но на неизлечимого должны быть излиты фиалы нашего гнева. Величайшее из всех зол — себялюбие, которое считается естественным и извинительным и навязывается как долг, и все же является причиной многих ошибок. Влюбленный ослеплен относительно возлюбленного и предпочитает свои собственные интересы истине и праву; но поистине великий человек ищет справедливости прежде всего. Себялюбие — источник того невежественного самомнения о знании, которое всегда делает и никогда не преуспевает. Посему пусть каждый человек избегает себялюбия и следует руководству тех, кто лучше его самого. Есть меньшие дела, о которых человек должен помнить; ибо мудрость подобна потоку, постоянно втекающему и вытекающему, и воспоминание втекает, когда знание ослабевает. Пусть никто ни смеется, ни скорбит чрезмерно; но пусть он контролирует свои чувства в день удачи или неудачи, веря, что Боги уменьшат зло и увеличат благословения праведных. Это мысли, которые всегда должны занимать ум доброго человека; он должен помнить о них как в более легкие, так и в более серьезные часы, и напоминать о них другим.

Столько о божественных делах и отношении человека к Богу. Но человек есть человек, и он зависит от удовольствия и боли; и поэтому приобрести истинный вкус в отношении того или другого — великое дело. И что такое истинный вкус? Это можно объяснить только сравнением одной жизни с другой. Удовольствие — объект желания, боль — избегания; и отсутствие боли предпочтительнее боли, но не удовольствия. Существуют бесконечные виды и степени того и другого, и мы выбираем жизнь, в которой больше удовольствия, и избегаем ту, в которой меньше; но мы не выбираем ту жизнь, в которой элементы удовольствия либо слабы, либо уравновешены болью. Все жизни, которых мы желаем, приятны; выбор любых других обусловлен неопытностью.

Теперь есть четыре жизни — умеренная, рациональная, мужественная, здоровая; и им давайте противопоставим четыре другие — невоздержанную, глупую, трусливую, болезненную. Умеренная жизнь имеет мягкие боли и удовольствия и спокойные желания, невоздержанная жизнь имеет бурные наслаждения и еще более бурные желания. И удовольствия умеренных превосходят боли, в то время как боли невоздержанных превосходят удовольствия. Но если это правда, никто не является добровольно невоздержанным, но все, кому не хватает умеренности, либо невежественны, либо лишены самоконтроля: ибо люди всегда выбирают жизнь, которая (как они думают) превосходит в удовольствии. Мудрая, здоровая, мужественная жизнь имеют схожее преимущество — они также превосходят свои противоположности в удовольствии. И, говоря в общем, жизнь добродетели гораздо более приятна и почетна, прекраснее и счастливее, чем жизнь порока. Пусть это будет преамбулой наших законов; напев последует за ней.

Как в ткани основа прочнее утка, так и правители должны быть сильнее своих полуобразованных подданных. Давайте предположим, что в устройстве государства есть две части: назначение правителей и законы, которые они должны исполнять. Но прежде чем идти дальше, есть некоторые предварительные вопросы, которые необходимо рассмотреть.

Как у животных, так и у людей должен быть сделан отбор; плохая порода должна быть изжита, а хорошая сохранена. Законодатель должен очистить их, и если он не деспот, он найдет эту задачу трудной. Более суровые виды очищения практикуются, когда великие преступники наказываются смертью или изгнанием, но есть более мягкий процесс, который необходим, когда бедные проявляют склонность посягать на собственность богатых, ибо тогда законодатель отправит их в другую землю под названием колонии. В нашем случае, однако, нам нужно будет только очистить потоки, прежде чем они встретятся. Это часто хлопотное дело, но в теории мы можем предположить, что операция выполнена, а желаемая чистота достигнута. Злых людей мы будем удерживать от прихода, а добрых принимать как друзей.

Подобно старой колонии Гераклидов, нам повезло избежать отмены долгов и распределения земли, которые являются трудными и опасными вопросами. Но, возможно, теперь, когда мы говорим об этом предмете, мы должны сказать, как, если бы опасность существовала, законодатель должен был бы попытаться предотвратить ее. Он прибег бы к молитвам и доверился бы исцеляющему влиянию времени. Он создал бы добрый дух между кредиторами и должниками: те, у кого есть, должны давать тем, у кого нет, и бедность должна считаться скорее увеличением желаний человека, чем уменьшением его собственности. Доброжелательность — единственное безопасное и прочное основание политического общества; и на этом будет построен наш город. Законодатель, если он мудр, не будет приступать к устройству государства, пока все споры о собственности не будут урегулированы. И вводить для него новые поводы для ссор было бы безумием.

Давайте теперь перейдем к распределению нашего государства и определим размер территории и количество наделов. Территория должна быть достаточной для содержания граждан в умеренности, а население должно быть достаточно многочисленным, чтобы защищать себя, а иногда и помогать своим соседям. Мы установим число граждан в 5040, которому должно соответствовать количество домов и земельных участков. Пусть число будет разделено на две части, а затем на три; ибо это очень удобно для целей распределения и способно к пятидесяти девяти делениям, десять из которых идут без интервала от одного до десяти. Здесь достаточно чисел для войны и мира, и для всех контрактов и сделок. Эти свойства чисел истинны и должны быть установлены с целью использования.

Осуществляя распределение земли, благоразумный законодатель будет осторожен, чтобы уважать любое положение о религиозном поклонении, которое было санкционировано древней традицией или оракулами Дельф, Додоны или Аммона. Все жертвоприношения, алтари и храмы, каково бы ни было их происхождение, должны оставаться такими, как они есть. Каждое подразделение должно иметь бога-покровителя или героя; им должна быть выделена часть владений, и в их храмах жители округов должны время от времени собираться вместе ради взаимной помощи и дружбы. Все граждане государства должны знать друг друга; ибо там, где люди находятся в неведении относительно характеров друг друга, не может быть справедливости или правильного управления. Каждый человек должен быть правдивым и искренним и не должен позволять себе быть обманутым другими.

И теперь игра начинается, и мы начинаем двигать фигуры. На первый взгляд наше устройство может показаться странным и плохо приспособленным для законодателя, не обладающего деспотической властью; но при втором размышлении оно будет сочтено, если не самым лучшим, то вторым по качеству. Ибо существуют три формы правления, первая, вторая и третья по качеству, из которых Клинию теперь предстоит выбирать. Первая и высшая форма — та, в которой друзья имеют все общее, включая жен и собственность, — в которой у них общие страхи, надежды, желания, и они даже не называют свои глаза или свои руки своими собственными. Это идеальное государство; лучше или правдивее которого никогда не может быть — государство, населенное ли Богами или сыновьями Богов, которое сделает живущих в нем блаженными. Вот образец, на который мы должны всегда устремлять наши взоры; но мы сейчас заняты другим, которое идет следом за ним, а затем мы перейдем к третьему.

Поскольку наши граждане не приспособлены ни по природе, ни по воспитанию принять изречение «Друзья имеют все общее», пусть они сохранят свои дома и частную собственность, но используют их на службе своей стране, которая является их Богом и родителем, и Богам и полубогам земли. Их первой заботой должно быть сохранение количества их наделов. Это может быть обеспечено следующим образом: когда владелец надела умирает, он оставляет свой надел своему самому любимому ребенку, который станет наследником всех обязанностей и интересов и будет служить Богам и семье, живым и мертвым. Из оставшихся детей женщины должны быть выданы замуж в соответствии с законом, который будет принят в будущем; мужчины могут быть назначены гражданам, у которых нет собственных детей. Как уравнять семьи и наделы, будет одной из главных забот стражей законов. Когда у родителей слишком много детей, они могут отдать их тем, у кого их нет, или пары могут воздерживаться от рождения детей, или, если есть недостаток в потомстве, может быть проявлена особая забота, чтобы получить их; или если число граждан становится чрезмерным, мы можем отправить излишек, чтобы основать колонию. Если, с другой стороны, война или чума уменьшает число жителей, должны быть введены новые граждане; и они не должны, если возможно, быть людьми низкого происхождения или неполноценного воспитания; но даже Бог, как говорят, не всегда может бороться против необходимости.

Посему мы так обратимся к нашим гражданам: — Добрые друзья, почитайте порядок и равенство, и прежде всего число 5040. Во-вторых, уважайте первоначальное разделение наделов, которое не должно быть нарушено куплей и продажей, ибо закон гласит, что земля, которую имеет человек, священна и дана ему Богом. И жрецы и жрицы будут часто приносить жертвы и молиться, чтобы тот, кто отчуждает дом или надел, получил наказание, которого он заслуживает, и их молитвы будут начертаны на табличках из кипарисового дерева для наставления потомства. Стражи будут вести бдительный надзор за гражданами, и они будут наказывать тех, кто не повинуется Богу и закону.

Чтобы оценить пользу такого учреждения, человек должен быть хорошо образован; ибо он, безусловно, не составит состояния в нашем государстве, в котором все низкие занятия запрещены свободным людям. Закон также предусматривает, что ни один частный человек не должен иметь золота или серебра, за исключением небольшой монеты для ежедневного использования, которая не будет иметь хождения в других странах. Государство также должно обладать общей эллинской валютой, но она должна использоваться только для покрытия расходов на экспедиции, или посольства, или во время пребывания человека в зарубежных поездках; но в последнем случае он должен сдать то, что осталось, по возвращении в казну в обмен на равное количество местной валюты под страхом потери рассматриваемой суммы; и тот, кто не донесет на правонарушителя, должен быть оштрафован на такую же сумму. Никакие деньги не должны даваться или браться в качестве приданого, или даваться в долг под проценты. Закон не будет защищать человека в взыскании ни процентов, ни основной суммы. Все эти правила подразумевают, что цель законодателя — не сделать город как можно более богатым или могущественным, а лучшим и счастливейшим. Теперь люди вряд ли могут быть одновременно очень добродетельными и очень богатыми. И почему? Потому что тот, кто зарабатывает вдвое больше и сберегает вдвое больше, чем должен, получая там, где не должен, и не тратя там, где должен, будет по крайней мере вдвое богаче того, кто зарабатывает деньги там, где должен, и тратит там, где должен. С другой стороны, совершенно плохой человек обычно расточителен и беден, в то время как тот, кто приобретает честно и тратит то, что приобретает, на благородные цели, вряд ли может быть очень богатым. Очень богатый человек, следовательно, не является хорошим человеком, а значит, и не счастливым. Но цель наших законов — сделать граждан как можно более дружелюбными и счастливыми, чего они не могут быть, если они всегда судятся и вредят друг другу в погоне за наживой. И поэтому мы говорим, что в государстве не должно быть ни серебра, ни золота, ни ростовщичества, ни разведения низших видов скота, а только земледелие, и только в такой мере, чтобы это не приводило людей к пренебрежению тем, ради чего делаются деньги, — сначала душой, а затем телом; ни одно из которых не стоит многого без музыки и гимнастики. Деньги должны цениться в последнюю или третью очередь; высшие интересы — это интересы души, а во втором классе должны быть ранжированы интересы тела. Это истинный порядок законодательства, который был бы инвертирован, если бы здоровье ставилось перед умеренностью, а богатство перед здоровьем.

Было бы хорошо, если бы каждый человек мог прийти в колонию, имея равную собственность; но равенство невозможно, и поэтому мы должны избегать причин для обид, оценив собственность и уравняв налогообложение. С этой целью давайте создадим четыре класса, в которых граждане могут быть размещены в соответствии с размером их первоначальной собственности и изменениями их состояния. Величайшее из зол — революция; и она, как скажет закон, вызвана крайностями бедности или богатства. Пределом бедности должен быть надел, который не должен быть уменьшен и может быть увеличен в пять раз, но не более. Тот, кто превышает предел, должен отдать излишек государству; но если он этого не делает и на него доносят, излишек должен быть разделен между доносчиком и Богами, и он должен выплатить сумму, равную излишку, из своей собственной собственности. Вся собственность, кроме надела, должна быть внесена в реестр, чтобы любые споры, которые возникают, могли быть легко разрешены.

Город должен быть расположен в подходящем месте, как можно ближе к центру страны, и должен быть разделен на двенадцать округов. Сначала мы воздвигнем акрополь, окруженный стеной, внутри которого будут помещены храмы Гестии, Зевса и Афины. Отсюда будут проведены линии, делящие город, а также страну, на двенадцать секций, и страна будет подразделена на 5040 наделов. Каждый надел должен содержать две части, одну на расстоянии, другую рядом с городом; и расстояние одной части будет компенсировано близостью другой, плохое и хорошее — большим или меньшим размером. Двенадцать наделов будут назначены двенадцати Богам, и они дадут свои имена племенам. Деления города должны соответствовать делениям страны; и каждый человек должен иметь два жилища, одно рядом с центром страны, другое на окраине.

Естественно возникнет возражение, что все преимущества, о которых мы говорили, никогда не совпадут. Граждане не потерпят поселения, в котором они лишены золота и серебра, имеют регулируемое количество семей и места их домов, установленные законом. Будет сказано, что наш город — просто восковая фигура. И законодатель ответит: «Я знаю это, но я утверждаю, что мы должны представить идеал, который является настолько совершенным, насколько это возможно. Если возникают трудности в исполнении плана, мы должны избегать их и выполнять остальное. Но законодателю сначала должно быть позволено завершить свою идею без прерывания».

Число двенадцать, которое мы выбрали для числа деления, должно проходить через все части государства — фратрии, деревни, ранги солдат, монеты и меры жидких и сухих тел, которые все должны быть сделаны соизмеримыми друг с другом. Нет никакой низости в требовании, чтобы самые маленькие сосуды имели общую меру; ибо деления числа полезны при измерении высоты и глубины, а также звуков и движений, вверх или вниз, или вокруг и вокруг. Законодатель должен внушить своим гражданам ценность арифметики. Никакой инструмент образования не имеет такой силы; ничто не способствует большему обострению и вдохновению тупого интеллекта. Но законодатель должен быть осторожен, чтобы привить благородный и щедрый дух студентам, иначе они будут склонны стать скорее хитрыми, чем мудрыми. Это может быть доказано на примере египтян и финикийцев, которые, несмотря на свое знание арифметики, деградировали в своем общем характере; вызван ли этот дефект в них какой-то естественной причиной или плохим законодателем. Ибо ясно, что существуют большие различия в способности регионов производить хороших людей: жара и холод, вода и пища имеют большие эффекты как на тело, так и на душу; и те места особенно удачливы, в которых воздух свят, и Боги рады пребывать. Ко всему этому законодатель должен внимать, насколько это в его силах.

КНИГА VI. А теперь мы собираемся рассмотреть (1) назначение магистратов; (2) законы, которые они должны исполнять, должны быть определены. Я могу заметить мимоходом, что законы, какими бы хорошими они ни были, бесполезны и даже вредны, если магистраты не способны их исполнять. И поэтому (1) предполагаемые правители нашего воображаемого государства должны быть испытаны с юности до времени их избрания; и (2) те, кто должен их избирать, должны быть обучены привычкам закона, чтобы они могли составить правильное суждение о хороших и плохих людях. Но необразованные колонисты, которые не знают друг друга, вряд ли смогут сделать хороший выбор. Что же тогда нам делать? Я скажу вам: колония должна быть доверена десяти комиссарам, одним из которых являетесь вы, и я помогу вам и им, что является моей причиной для изобретения этого романа. И я не могу вынести, чтобы эта история блуждала по миру без головы — это будет такое уродливое чудовище. «Очень хорошо». Да; и я буду верен своему слову, если Бог будет милостив и старость позволит. Но давайте не будем забывать, какое мужественно безумное творение этот наш город. «Что заставляет вас так говорить?». Ну, конечно, наше мужество проявляется в воображении, что новые колонисты спокойно примут наши законы? Ибо никто не любит принимать законы, когда они впервые навязываются: если бы мы могли только подождать, пока те, кто был воспитан по ним, вырастут и достигнут возраста для голосования на публичных выборах, было бы гораздо больше оснований ожидать постоянства в наших институтах. «Очень верно». Кносские основатели должны приложить максимум усилий в вопросе колонии и в избрании высших должностных лиц, особенно стражей закона. Последние должны быть назначены таким образом: кносцы, которые возглавляют колонию, вместе с колонистами выберут тридцать семь человек, из которых девятнадцать будут колонистами, а остальные восемнадцать — кносцами — вы сами должны быть одним из восемнадцати и стать гражданином нового государства. «Почему бы вам и Мегиллу не присоединиться к нам?». Афины горды, и Спарта тоже; и они оба далеко. Но позвольте мне продолжить мою схему. Когда государство будет постоянно установлено, способ избрания будет следующим: все, кто служит или служил в армии, будут избирателями; и выборы будут проводиться в самом священном из храмов. Избиратель поместит на алтарь табличку, начертав на ней имя кандидата, которого он предпочитает, и его отца, племя и округ, написав рядом с ними свое собственное имя таким же образом; и он может забрать любую табличку, которая не кажется написанной по его усмотрению, и поместить ее на Агоре на тридцать дней. 300 человек, получившие наибольшее количество голосов, будут публично объявлены, и из них будут вторые выборы 100; и из 100 — третьи и окончательные выборы тридцати семи, сопровождаемые торжественностью прохождения избирателей через жертвенных животных. Но тогда кто должен все это устроить? Есть общее изречение, что начало — половина всего; и я бы сказал, гораздо больше, чем половина. «Самая истинная правда». Единственный способ сделать начало — от родительского города; и хотя в более поздние века связь может быть разорвана и между ними могут возникнуть ссоры, все же в ранние дни ребенок естественно смотрит на мать ради заботы и образования. И, как я сказал ранее, кносцы должны проявлять интерес к колонии и выбрать 100 старейшин из своих собственных граждан, к которым будут добавлены 100 колонистов, чтобы организовать и контролировать первые выборы и проверки; и когда колония будет запущена, кносцы могут вернуться домой и оставить колонистов самим себе.

Тридцать семь магистратов, которые были избраны описанным способом, должны иметь следующие обязанности: во-первых, они должны быть стражами закона; во-вторых, реестров собственности в четырех классах — не включая одну, две, три, четыре мины, которые разрешены как излишек. Тот, кто обнаружен владеющим тем, что не внесено в реестры, в дополнение к конфискации такой собственности должен быть привлечен к ответственности по закону, и если он будет осужден, он потеряет свою долю в общественной собственности и в распределениях денег; и его приговор должен быть начертан в каком-нибудь общественном месте. Стражи должны оставаться в должности только двадцать лет и начинать исполнять обязанности в пятьдесят лет, или если избраны в шестьдесят, они не должны оставаться после семидесяти.

Теперь должны быть избраны генералы, командиры конницы и бригадиры пехоты. Генералы должны быть уроженцами города, предложенными стражами закона и избранными теми, кто находится или находился в возрасте для военной службы. Любой может оспорить номинированное лицо и выдвинуть другого кандидата, которого он утверждает под присягой как более квалифицированного. Трое, получившие наибольшее количество голосов, будут избраны. Генералы, таким образом избранные, должны предложить таксиархов или бригадиров, и вызов может быть сделан, и голосование должно состояться таким же образом, как и раньше. Избирательное собрание будет возглавляться в первом случае, и до тех пор, пока пританы и совет не появятся, стражами закона в каком-нибудь святом месте; и они должны разделить граждан на три дивизии — гоплитов, кавалерию и остальную часть армии — поместив каждую из них отдельно. Все должны голосовать за генералов и офицеров кавалерии. Бригадиры должны избираться только гоплитами. Далее, кавалерия должна выбрать филархов для генералов; но капитаны лучников и других нерегулярных войск должны быть назначены самими генералами. Офицеры кавалерии должны быть предложены и проголосованы теми же лицами, которые голосуют за генералов. Двое, которые имеют наибольшее количество голосов, будут лидерами всей конницы. Споры о голосовании могут быть подняты один или два раза, но если в третий раз, председательствующие офицеры должны решить.

Совет должен состоять из 360 человек, которые могут быть удобно разделены на четыре секции, составляя девяносто советников каждого класса. В первую очередь все граждане должны выбрать кандидатов из первого класса; и они должны быть принуждены голосовать под страхом штрафа. Это будет делом первого дня. На второй день аналогичный отбор должен быть сделан из второго класса при тех же условиях. На третий день кандидаты должны быть выбраны из третьего класса; но принуждение к голосованию должно распространяться только на избирателей первых трех классов. На четвертый день члены совета должны быть выбраны из четвертого класса; они должны быть выбраны всеми, но принуждение к голосованию должно распространяться только на второй класс, который, если они не голосуют, должен заплатить штраф в тройном размере, который взимался сначала, и на первый класс, который должен заплатить четверной штраф. На пятый день имена должны быть выставлены, и из них должны быть выбраны всеми гражданами 180 каждого класса: они должны быть по отдельности сокращены по жребию до девяноста, и 90 x 4 сформируют совет на год.

Способ избрания, который был описан, является средним между монархией и демократией, и такое среднее должно всегда соблюдаться в государстве. Ибо слуги и господа не могут быть друзьями, и, хотя равенство создает дружбу, мы должны помнить, что есть два вида равенства. Один из них — правило числа и меры; но есть также высшее равенство, которое является суждением Зевса. Из этого он дарует лишь немного смертным людям; однако это немногое является источником величайшего блага для городов и индивидов. Оно соразмерно природе каждого человека; оно дает больше лучшему и меньше низшему и является истинной политической справедливостью; на это мы в нашем государстве желаем смотреть, как должен каждый законодатель, а не на интересы тиранов или толп. Но справедливость не всегда может быть строго обеспечена, и тогда справедливость и милосердие должны быть заменены: и по схожей причине, когда истинная справедливость не будет вынесена, мы должны прибегнуть к более грубой справедливости жребия, к которой Бог должен быть умолен направить.

Это основные средства сохранения государства, но постоянная забота также потребуется. Когда корабль плывет по морю, бдительность не должна ослабевать ни днем, ни ночью; и судно государства бросает в политическом море, и поэтому стража должна постоянно сменять стражу, и правители должны соединить руки с правителями. Небольшой орган лучше всего выполнит эту обязанность, и поэтому большая часть из 360 сенаторов может быть допущена уйти и управлять своими собственными делами, но двенадцатая часть должна быть отложена в каждом месяце для управления государством. Их делом будет получать информацию и отвечать на посольства; также они должны стремиться предотвратить или исцелить внутренние беспорядки; и с этой целью они должны иметь контроль над всеми собраниями граждан.

Помимо совета, должны быть смотрители города и агоры, которые будут наблюдать за домами, путями, гаванями, рынками и фонтанами в городе и пригородах и предотвращать любой ущерб, наносимый им человеком или зверем. Храмы также потребуют жрецов и жриц. Те, кто занимает жреческую должность по наследственному праву, не должны быть потревожены; но так как таких, вероятно, будет мало или совсем не будет в новой колонии, жрецы и жрицы должны быть назначены для Богов, у которых нет слуг. Некоторые из этих офицеров должны быть избраны голосованием, некоторые — жребием; и все классы должны смешиваться дружелюбным образом на выборах. Назначение жрецов должно быть оставлено Богу — то есть жребию; но избранное лицо должно доказать, что он сам здоров телом и законного рождения, и что его семья была свободна от убийства или любого другого пятна нечистоты. Жрецы и жрицы должны быть не моложе шестидесяти лет и должны занимать должность только год. Законы, которые должны регулировать вопросы религии, должны быть принесены из Дельф, и назначены толкователи для наблюдения за их исполнением. Они должны быть избраны следующим образом: — двенадцать племен должны быть сформированы в три тела по четыре, каждое из которых должно выбрать четырех кандидатов, и это должно быть сделано три раза: из каждых двенадцати таким образом выбранных трое, которые получают наибольшее количество голосов, девять всего, после прохождения проверки должны отправиться в Дельфы, чтобы Бог мог выбрать одного из каждой триады. Они должны быть назначены пожизненно; и когда кто-либо из них умирает, другой должен быть избран четырьмя племенами, которые сделали первоначальное назначение. Должны также быть казначеи храмов; три для больших храмов, два для меньших и один для тех, что наименее важны.

Защита города должна быть поручена генералам и другим офицерам армии, а также смотрителям города и агоры. Защита страны должна быть такой: — двенадцать племен должны распределить между собой ежегодно двенадцать делений страны, и каждое племя должно назначить пять смотрителей и командиров стражи. Пять смотрителей в каждом делении должны выбрать из своего собственного племени двенадцать стражников, которые должны быть в возрасте от двадцати пяти до тридцати лет. Как смотрители, так и стражники должны служить два года; и они должны совершить обход делений, оставаясь месяц в каждом. Они должны идти с Запада на Восток в течение первого года и обратно с Востока на Запад в течение второго. Таким образом, они получат совершенное знание страны в любое время года.

Во время службы их первой обязанностью будет видеть, что страна хорошо защищена посредством укреплений и окопов; они будут использовать вьючных животных и рабочих, которых они находят на месте, заботясь, однако, не мешать регулярному ходу земледелия. Но в то время как они таким образом делают страну как можно более недоступной для врагов, они также сделают ее как можно более доступной для друзей, строя и поддерживая хорошие дороги. Они будут сдерживать и сохранять дождь, который сходит с небес, делая бесплодные места плодородными, а влажные места сухими. Они будут украшать фонтаны насаждениями и зданиями и обеспечивать воду для орошения во все времена года. Они будут вести потоки к храмам и рощам Богов; и в таких местах молодежь должна делать гимнасии для себя, а теплые ванны для пожилых; там деревенский житель, изнуренный трудом, получит добрый прием и будет гораздо лучше принят, чем от рук неумелого врача.

Эти работы будут как полезными, так и декоративными; но шестьдесят смотрителей не должны забывать уделять серьезное внимание другим обязанностям. Ибо они должны следить за округами, назначенными им, а также действовать как судьи. В малых делах пять командиров должны решать: в больших делах до трех мин — пять командиров и двенадцать стражников. Как и все другие судьи, кроме тех, кто имеет окончательное решение, они должны нести ответственность. Если смотрители налагают несправедливые задачи на сельских жителей или забирают силой их урожай или инструменты, или поддаются лести или взяткам при решении исков, пусть они будут публично опозорены. В отношении любого другого правонарушения, если вопрос идет о мине, пусть соседи решают; но если обвиняемый не подчинится, полагая, что его ежемесячные перемещения позволят ему избежать оплаты, а также в исках о большей сумме, пострадавшая сторона может прибегнуть к общему суду; в первом случае, если он успешен, он может взыскать двойной штраф.

Смотрители и стражники во время своей двухлетней службы должны жить и есть вместе, и стражник, который отсутствует на ежедневных трапезах без разрешения или спит вне дома ночью, должен рассматриваться как дезертир и может быть наказан любым, кто встретит его. Если кто-либо из командиров виновен в такой нерегулярности, все шестьдесят должны наказать его; и тот из них, кто покрывает его, должен понести еще более тяжелое наказание, чем сам правонарушитель. Теперь службой человек учится править; и он должен гордиться тем, что хорошо служит законам и Богам всю свою жизнь, и тем, что служил древним и почетным людям в своей юности. Двенадцать и пять должны быть своими собственными слугами и использовать труд сельских жителей только для блага общества. Пусть они обыщут всю страну и приобретут совершенное знание каждой местности; с этой целью охота и полевые виды спорта должны поощряться.

Далее мы должны говорить о выборах смотрителей агоры и города. Смотрителей города должно быть трое, и они должны иметь заботу об улицах, дорогах, зданиях, а также о водоснабжении. Они должны быть выбраны из высшего класса, и когда количество кандидатов будет сокращено до шести, которые имеют наибольшее количество голосов, трое из шести должны быть взяты по жребию и, после проверки, должны быть допущены к своей должности. Смотрителей агоры должно быть пять — десять должны быть сначала избраны, и каждый должен голосовать за все вакантные места; десять должны быть впоследствии сокращены до пяти по жребию, как на предыдущих выборах. Первый и второй классы должны быть принуждены идти на собрание, но не третий и четвертый, если они не вызваны специально. Смотрители агоры должны иметь заботу о храмах и фонтанах, которые находятся на агоре, и должны наказывать тех, кто вредит им, ударами и оковами, если они рабы или чужеземцы; и штрафами, если они граждане. И смотрители города должны иметь схожую власть налагать наказание и штрафы в своем собственном департаменте.

Далее, должны быть распорядители музыки и гимнастики; одни из них будут надзирать за гимнасиями и школами, а также за посещаемостью и размещением мальчиков и девочек, другие же будут заниматься состязаниями в музыке и гимнастике. В музыкальных состязаниях должны быть особые судьи для сольного пения или игры, которые будут оценивать рапсодов, флейтистов, кифаристов и тому подобных, и другие судьи — для хоров. Должны быть хоры мужчин, мальчиков и девушек — одного распорядителя будет достаточно, чтобы представить их всех, и ему должно быть не менее сорока лет; во-вторых, для сольных выступлений также должен быть один распорядитель в возрасте не менее тридцати лет; он будет представлять участников состязаний и выносить им оценку. Распорядитель хоров должен избираться на собрании, на котором обязаны присутствовать все, кто интересуется музыкой, и никто другой. Кандидаты должны выдвигаться только исходя из их пригодности, а возражения против них могут быть основаны только на их непригодности. Десять человек должны быть избраны голосованием, и тот из них, на кого падет жребий, будет распорядителем в течение года. Затем из второго и третьего классов должны быть избраны судьи гимнастических состязаний, числом три, которые должны пройти испытание после того, как будут выбраны по жребию из двадцати человек, избранных тремя высшими классами, которые обязаны присутствовать на выборах.

Остается один чиновник, который будет осуществлять общее руководство образованием. Ему должно быть не менее пятидесяти лет, и он сам должен быть отцом детей, рожденных в законном браке. Его должность должна почитаться всеми как высшая в государстве. Ибо правильный рост первого побега у растений и животных — главная причина зрелого совершенства. Человек считается прирученным животным, но он становится либо самым кротким, либо самым свирепым из существ, в зависимости от того, хорошо или плохо он воспитан. Поэтому тот, кто избран руководить образованием, должен быть лучшим из возможных людей. Он должен занимать должность в течение пяти лет и избираться из числа Стражей законов голосами других магистратов, за исключением совета и пританов; выборы должны проводиться путем тайного голосования в храме Аполлона.

Когда магистрат умирает до истечения срока его полномочий, на его место должен быть избран другой; а если умирает опекун сироты, родственники должны назначить другого в течение десяти дней, иначе они будут оштрафованы на драхму в день за небрежность.

Город, в котором нет судов, вскоре перестанет быть городом; а судья, который сидит в молчании и оставляет расследование тяжущимся сторонам, как при третейском суде, — не хороший судья. Несколько судей лучше, чем много, но эти немногие должны быть хорошими. Предмет спора должен быть ясно выявлен; время и разбирательство откроют истину. Дела должны сначала рассматриваться в суде соседей: если решение неудовлетворительно, пусть они будут переданы в более высокий суд; или, если необходимо, в еще более высокий, решение которого будет окончательным.

Каждый магистрат является судьей, и каждый судья является магистратом в тот день, когда он решает дело. Поэтому здесь будет уместно поговорить о судьях и их функциях. Верховным трибуналом будет тот, на который согласятся тяжущиеся стороны; пусть будут и два других трибунала: один для публичных, а другой для частных дел. Верховный апелляционный суд должен быть составлен следующим образом: все государственные чиновники должны собраться в предпоследний день года в каком-либо храме и выбрать в качестве судьи лучшего человека из каждой магистратуры; и те, кто будет избран, после прохождения проверки станут судьями апелляционной инстанции. Они должны выносить свои решения открыто, в присутствии магистратов, которые их избрали; публика может присутствовать. Если кто-либо обвинит одного из них в умышленно неверном решении, он должен подать жалобу Стражам законов, и если судья будет признан виновным, он должен возместить ущерб в размере половины вреда, если только Стражи законов не сочтут, что он заслуживает более сурового наказания, и в этом случае судьи сами определят меру наказания.

Поскольку весь народ страдает от преступлений против государства, он должен участвовать в суде по ним. Такие дела должны возбуждаться народом и решаться им: расследование должно проводиться перед любыми тремя из высших магистратов, на которых могут согласиться ответчик и истец. Также и в частных исках все должны судить, насколько это возможно, и поэтому в каждом округе должен быть суд; ибо тот, кто не имеет доли в отправлении правосудия, считает, что не имеет доли в государстве. Судьи в этих судах должны избираться по жребию и выносить решение немедленно. Окончательное решение по всем делам должно оставаться за апелляционным судом. И так, закончив с назначением судов и выборами должностных лиц, мы теперь приступим к созданию наших законов.

— Ваш способ действий, Чужеземец, восхитителен.

Тогда до сих пор наша игра стариков шла хорошо.

— Скажите лучше: наше серьезное и благородное занятие.

Возможно; но позвольте спросить вас, замечали ли вы когда-нибудь, как художники накладывают и стирают краску: ведь их бесконечный труд продлится недолго, если они не оставят после себя преемника, который восстановит картину и устранит ее недостатки. — Конечно. — А нет ли у нас сейчас похожей цели? Мы сами стары, и поэтому должны оставить нашу законодательную работу, чтобы она была улучшена и доведена до совершенства следующим поколением; не только создавая законы для наших стражей, но и делая их самих законодателями. — Мы должны, по крайней мере, сделать все, что в наших силах. — Давайте обратимся к ним со следующими словами: «Возлюбленные спасители законов, мы даем вам набросок законодательства, который вы должны дополнить согласно правилу, которое мы вам предпишем. Мегилл, Клиний и я согласны, и мы надеемся, что вы согласитесь с нами в том, что все силы человека должны быть посвящены достижению мужественной добродетели, будь то через учение, или привычку, или желание, или мнение. И вместо того чтобы принимать установления, которые ведут к его унижению и порабощению, он должен бежать из своей страны и претерпеть любые лишения». Таковы наши принципы, и мы просим вас судить о наших законах и хвалить или порицать их в зависимости от того, способны они или нет улучшить наших граждан.

И прежде всего о законах, касающихся религии. Мы уже говорили, что число 5040 имеет много удобных делителей: и мы взяли двенадцатую часть от него (420), которая сама делится на двенадцать, за число племени. Каждый делитель — это дар Бога, соответствующий месяцам года и вращению вселенной. Все города имеют число, но ни один не является более счастливым, чем наш, который можно разделить на все числа до 12, за исключением 11, и даже на 11, если вычесть две семьи. А теперь давайте разделим государство, назначив каждой части какого-нибудь Бога или полубога, которому будут воздвигнуты алтари и которому будут приноситься жертвы дважды в месяц; в их честь будут проводиться собрания: двенадцать для племен и двенадцать для города, в соответствии с их делением. Их цель будет, во-первых, способствовать религии, во-вторых, поощрять дружбу и общение между семьями; ибо семьи должны быть знакомы, прежде чем вступать в браки друг с другом, иначе произойдут большие ошибки. На этих празднествах должны быть невинные танцы юношей и девушек, у которых будет возможность видеть друг друга в скромном облачении. За деталями всего этого будут следить распорядители хоров и стражи, воплощая в законах результаты своего опыта; и через десять лет, сделав законы постоянными с согласия законодателя, если он жив, или, если он не жив, с согласия Стражей законов, которые должны доработать их и утвердить раз и навсегда. По крайней мере, если потребуются дальнейшие изменения, магистраты должны посоветоваться со всем народом и получить одобрение всех оракулов.

Всякий раз, когда кто-либо в возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет хочет вступить в брак, пусть он это делает; но сначала пусть выслушает наставление, с которым мы к нему обратимся:—

«Сын мой, ты должен жениться, но не ради приобретения богатства или избежания бедности; не должен ты также, как это принято у людей, выбирать жену, подобную тебе по имуществу и характеру. Тебе следует заботиться об интересах государства, а не о собственном удовольствии; ибо из-за равных браков общество становится неравным. И все же издать закон, что богатые и могущественные не должны жениться на богатых и могущественных, что быстрые должны соединяться с медлительными, а медлительные с быстрыми, вызовет гнев у одних и смех у других; ибо они не понимают, что противоположные элементы должны быть смешаны в государстве, как вино должно быть смешано с водой. Цель, к которой мы стремимся, должна поэтому быть оставлена на влияние общественного мнения. И не забывай наше прежнее наставление, что каждый должен стремиться к достижению бессмертия и воспитанию прекрасного потомства для служения Богу». Пусть это будет прелюдией к закону о долге брака. Но если человек не послушается и в тридцать пять лет все еще не женат, он должен платить ежегодный штраф: если он из первого класса — 100 драхм; если из второго — 70; если из третьего — 60; и если из четвертого — 30. Этот штраф должен быть посвящен Гере; и если он откажется платить, десятикратный штраф будет взыскан казначеем Геры, который будет нести ответственность за платеж. Более того, неженатый человек не должен получать почестей или повиновения от молодых, и он не должен сохранять право наказывать других. Человек не должен ни давать, ни получать приданое сверх определенной фиксированной суммы; в нашем государстве, для его утешения, если он беден, пусть знает, что ему не нужно ни получать, ни давать его, ибо каждый гражданин обеспечен всем необходимым для жизни. Опять же, если женщина не богата, ее муж не будет ее покорным слугой. Тот, кто нарушит этот закон, должен заплатить штраф в соответствии со своим классом, который будет взыскан казначеями Геры и Зевса.