«Труд и свобода: Голос и перо Юджина В. Дебса»

Побег Барклая Коппока и казнь его брата только усилили его ненависть и ужас перед рабством. Он был теперь полностью взбудоражен и полон решимости снова броситься в бой. Вернувшись в Айову и убедившись, что гражданская война теперь неизбежна, он активно готовился к конфликту.

«А теперь наступает один из тех замечательных фактов сверхопохальной истории», — продолжает Бонсолл, — «которые показывают, что когда революционные периоды фокусируются, революции в общественных настроениях происходят почти в мгновение ока. Весной 1861 года, всего через год после того, как правительство Соединенных Штатов предлагало награду в тысячу долларов за Барклая Коппока, живого или мертвого, то же самое правительство сняло шляпу и смиренно поклонилось ему, умоляя принять звание первого лейтенанта в роте С Третьего Канзасского добровольческого полка. Он принял это звание и немедленно приступил к организации своей роты. Капитан Аллен из Аштабулы из той же роты приехал в Сейлем, чтобы набрать добровольцев, и автор вместе с десятком других парней-аболиционистов записался в роту Коппока... Вскоре после этого лейтенант Коппок направлялся из Спрингдейла в Форт-Ливенворт, чтобы присоединиться к своему полку. Мятежники в Миссури, услышав о его приближении, сожгли железнодорожный мост через реку Литтл-Платт недалеко от Сент-Джозефа, и поезд с войсками рухнул в реку в темноте ночи, и храбрый лейтенант Коппок погиб в этой катастрофе».

Так погиб, еще в юности, столь же героическое сердце, столь же благородная душа, как и те, кто когда-либо отдавал свою жизнь за дело свободы. Если бы он остался в живых, он, без сомнения, стал бы одним из прославленных героев войны против мятежников.

Эдвин Коппок был казнен на той же виселице, что и его старый вождь, но двумя неделями позже. Его суд, как и суд над Брауном, был фарсом. Обвинительный приговор, вынесение приговора и казнь всех захваченных людей Брауна были предрешены.

Ожидая исполнения приговора, Эдвин написал миссис Браун, жене своего погибшего лидера:

«Я был с вашими сыновьями, когда они пали. Оливер прожил всего несколько мгновений после того, как был ранен. Он не произнес ни слова, но спокойно принял свою судьбу. Уотсон был ранен в десять часов утра в понедельник и умер около трех часов дня в понедельник... После того как мы попали в плен, его поместили в караульное помещение вместе со мной. Он жаловался на жесткость скамьи, на которой лежал. Я настойчиво просил кровать для него или хотя бы одеяло, но не смог получить ничего. Я снял свое пальто, подложил его под него и держал его голову на своих коленях, в этой позе он и умер, не издав ни стона, ни вздоха».

В письме к друзьям в Айове от 22 ноября, за три недели до своей казни, он писал:

«Одиннадцать членов нашего маленького отряда спят сейчас в своих окровавленных одеждах под холодной землей. Храбрейших людей не было; более верных своему данному слову людей никогда не объединялось вместе».

Все эти молодые герои были твердо верны своим убеждениям. Ни один из них не проявил трусости в последний час. Безмятежно и без дрожи каждый из них встретил свою жестокую судьбу.

Джон Браун приучил своих людей к строжайшей дисциплине. В его лагере не допускалось ни капли спиртного. Табак был под запретом. Сквернословие было запрещено.

Эти люди были смертельно серьезны, и их аскетизм свидетельствовал об их искренней преданности своему делу. Они были глубоко убеждены, что рабство — это национальное преступление и что их патриотический долг — любой ценой смыть это невыносимое клеймо с лица земли.

И кто скажет, что они были неправы или что они напрасно пожертвовали своими храбрыми жизнями?

За несколько дней до того, как виселица забрала его, Джон Браун написал своей семье: «Я не чувствую никакой вины и совершенно уверен, что очень скоро ни один член семьи не будет испытывать никакого желания краснеть за меня».

Братья Коппок были типичными представителями всех храбрых молодых аболиционистов, которые объединились, чтобы нанести удар, потрясший эту нацию, как будто Иегова в своем гневе обрушился на нее. Квакерские парни, «серьезные, тихие, сдержанные, даже простоватые в своих манерах», они храбро жили в соответствии со своими убеждениями и запечатлели свою преданность делу свободы своей драгоценной молодой кровью.

Благородный характер Эдвина Коппока раскрывается в следующем трогательном письме, написанном дяде накануне казни. В его сердце нет горечи в последний час. Подобно великому галилеянину, который также погиб за сочувствие к униженным и угнетенным, он был спокоен и смирен перед лицом своей судьбы. Как и все подобные души, он был наделен пророческим видением, как показывает его письмо:

Чарльстон, 13 декабря 1859 г.

Джошуа Коппок:

Мой дорогой дядя — я сажусь за стол, чтобы в первый и последний раз написать тебе и твоей дорогой семье. Хотя я далеко от дома и настигнут несчастьем, я не забыл вас. Ваше щедрое гостеприимство ко мне во время моего короткого пребывания у вас прошлой весной неизгладимо запечатлено в моем сердце, как и щедрость, проявленная к моему брату, который теперь скитается, изгнанник из своей родной земли. Но слава Богу, он свободен. Я благодарен, что это я должен страдать вместо него.

Время может прийти, когда он вспомнит обо мне. И время может прийти, когда он сможет еще больше помнить о деле, ради которого я умираю. Слава Богу, принципы дела, в котором мы участвовали, не умрут вместе со мной и моими храбрыми товарищами. Они будут распространяться все шире и шире и набираться сил с каждым проходящим часом. Голос истины эхом разнесется по нашей земле, принося убеждение заблуждающимся и добавляя членов в славную армию, которая последует за его знаменем. Дело вечной истины и справедливости будет продолжать побеждать и побеждать, пока наша широкая и прекрасная земля не упокоится под знаменем свободы. Я лелеял надежду дожить до того, чтобы увидеть принципы Декларации независимости полностью реализованными. Я надеялся увидеть темное пятно рабства, стертое с нашей земли, и клевету на нашу хваленую свободу, стертую, когда мы сможем по правде сказать, что наша любимая страна — это земля свободных и дом храбрых; но этому не бывать.

Я услышал свой приговор; моя участь решена. Лишь два коротких дня осталось мне, чтобы исполнить свою земную судьбу. Лишь два кратких дня между мной и вечностью. По истечении этих двух дней я встану на эшафот, чтобы в последний раз взглянуть на земные сцены. Но этот эшафот внушает мне мало страха, ибо я честно верю, что невиновен в каком-либо преступлении, оправдывающем такое наказание. Но лишением жизни меня и моих товарищей Вирджиния лишь приближает тот славный день, когда раб возрадуется своей свободе и скажет: «Я тоже человек и больше не стону под ярмом угнетения».

Но я должен закончить. Прими этот короткий набросок как память обо мне. Передай мою любовь всей семье. Поцелуй маленького Джои за меня. Вспомни обо мне всем моим родственникам и друзьям. А теперь прощай в последний раз.

Твой племянник, ЭДВИН КОППОК.

Два дня спустя рабовладельческий штат Вирджиния повесил Эдвина Коппока за шею до смерти. Доблестный Джон Э. Кук пошел на эшафот вместе с ним. В отчете говорится:

«После того как на их головы надели колпаки, Коппок повернулся к Куку и протянул руку как можно дальше вперед. В то же время Кук сказал: «Подожди минуту — где рука Эдвина?» Затем они сердечно пожали друг другу руки, и Кук сказал: «Бог благословит тебя». Спокойная и собранная манера обоих была очень заметна... Оба они проявили самую непоколебимую твердость, ничего не говоря, за исключением прощания со священниками и шерифом».

Более полувека прошло с тех пор, как Джон Браун и его верные последователи отдали свои жизни, чтобы освободить черных людей, но история еще не воздала им должное. Когда-нибудь ненависть и предрассудки исчезнут, и тогда эти люди, вызванные к суду просвещенного суждения, будут увенчаны как величайшие герои в американской истории.

СОЦИАЛЬНЫЙ ДУХ. Appeal to Reason.

Нам нужно перерасти эгоистичный, низменный, жестокий дух индивидуализма, который все еще скрывается даже в социалистах и является причиной раздоров и споров, преобладающих там, где должны быть согласие и добрая воля. Социальный дух и социальная совесть должны быть развиты и управлять нашими социальными отношениями, прежде чем у нас произойдет какая-либо социальная революция.

Если есть кто-то, среди кого социальный дух должен найти свое высшее выражение и кто должен быть крепко связан в его товарищеских объятиях и дать миру пример его возвышающего и гуманизирующего влияния, то это социалисты. Они, как никто другой, осознали ожесточающий и озверяющий эффект капиталистического индивидуализма в ужасной борьбе за существование, и для них является поводом для непрекращающегося ликования то, что они живут в то время в историческом развитии мира, когда сами условия, возникшие в результате этой вековой борьбы, запрещают ее продолжение и провозглашают ее приближающееся завершение.

Правило индивидуализма, которое управляло обществом со времен первобытного коммунизма, эффективно сдерживало моральное и духовное развитие расы. Оно выявило низшую сторону человеческой природы и настроило людей друг против друга, как будто план творения предназначал их быть смертельными врагами.

* * * *

Типичные капиталисты лишены социального духа. Сама природа схватки «хватай, кто может», в которой они участвуют, делает их осторожными и подозрительными, если не откровенно ненавидящими друг друга, и скрытое добро, которое есть в них, умирает за неимением стимула проявить себя.

На днях я видел, как двое таких капиталистов пожимали друг другу руки. Это было жалко. Их сердца не принимали участия в чисто формальной церемонии. Они случайно встретились и не могли избежать друг друга. И поэтому они механически коснулись неохотных рук друг друга, стоя под прямым углом друг к другу на мгновение — не лицом к лицу — а затем прошли мимо, даже не глядя друг другу в глаза.

Эта холодная и бездушная церемония олицетворяла отношения, порожденные капиталистическим индивидуализмом, в которых интересы людей конкурентны и антагонистичны и в которых каждый инстинктивно заботится о себе и настороже, чтобы воспользоваться любым возможным преимуществом над своим ближним.

Результатом этой системы неизбежно является раса измаильтян.

Как по-другому пожимают руки два социалистических товарища! Их сердца в их ладонях, а радость приветствия в их глазах. У них есть социальный дух. Их интересы взаимны, а стремления родственные. Если один оказывается сильным, а другой слабым, более сильный разделяет слабость, а более слабый разделяет силу своего товарища. Низкая мысль о том, чтобы воспользоваться подлым преимуществом друг над другом, не омрачает их умы и не ожесточает их сердца. Они соединены гуманизирующими узами товарищества. Они умножают друг друга и радуются своему товарищескому родству. Лучшее, что есть в каждом, а не худшее, как при контакте индивидуализма, призывается и выводится наружу на благо обоих.

Какое возвышающее, расширяющее и удовлетворяющее отношение!

И это тот «мертвый уровень» посредственности и рабства, к которому мы должны опуститься, когда это отношение станет всеобщим среди людей, как это будет в Международной Социалистической Республике!

Так, по крайней мере, нам говорят те, кто в нынешней системе приобрел инстинкты и импульсы хищных животных в развитии своего воображаемого превосходства, истощая вены и разрушая жизни своих побежденных конкурентов, но мы не впечатлены добродетелями системы, примерами которой они являются.

* * * *

На протяжении всех прошлых веков люди, цивилизованные люди, так называемые, вцеплялись друг другу в глотки в борьбе за существование, и дух индивидуализма, который породила эта борьба, дух жесткого, низменного, жестокого эгоизма, наполнил этот мир невыразимой тоской и горем.

Но наконец конец правления анархического индивидуализма уже близок. Социальные силы, действующие в этом направлении, подрывают и разрушают его, и скоро прозвучит его похоронный звон к бесконечной радости освобожденного мира.

Максимально возможное выражение социального духа должно поощряться и поддерживаться в социалистическом движении и среди самих социалистов. Несмотря на препятствия, которые окружают нас в наших нынешних условиях и отношениях, мы все же можем усердно культивировать этот дух для нашего растущего взаимного блага и на благо нашего великого движения.

В нашей пропаганде, в обсуждении наших тактических и других разногласий и во всех других наших действиях должна преобладать большая вера, которую вдохновляет истинное товарищество. Нам нужно быть более терпеливыми, более добрыми, более терпимыми, более сочувствующими, полезными и ободряющими друг друга, и менее подозрительными, менее завистливыми и менее спорными, если мы хотим просвещать и впечатлять людей своим примером и влиянием наших учений на самих себя, завоевывать их для нашего движения и реализовать нашу мечту о всеобщей свободе и социальной справедливости.

РУЗВЕЛЬТ И ЕГО РЕЖИМ. Appeal to Reason, 20 апреля 1907 г.

Единственный раз в жизни я видел Теодора Рузвельта за годы до того, как он стал президентом Соединенных Штатов. Я был в поезде на дальнем западе, где, как говорили, Рузвельт тогда вел жизнь ранчеро, и когда он и несколько его спутников в костюмах ковбоев вошли в вагон на остановке, мне указали на него. Он мне не понравился. Прошедшие годы не изменили этого чувства отвращения, а лишь усилили его.

С тех пор я видел, как нация сходила с ума от поклонения героям по этому человеку Рузвельту, но я не был впечатлен этим. Очень «великие» люди иногда съеживаются до очень маленьких и в конечном итоге исчезают в забвении за короткий промежуток одного поколения.

Американский народ более идолопоклоннический, чем любая «языческая» нация на земле. Они поклоняются своим популярным «героям», пока те существуют, с неистовым безумием, и с таким же безумием они охотятся за здравомыслящими «дураками», которые тщетно пытаются научить их здравому смыслу. Теодор Рузвельт и Джордж Дьюи как «герои» и Уэнделл Филлипс и Джон Браун как «дураки» — яркие иллюстрации. Американская история полна ими.

Но моя личная неприязнь к ковбою в подражании, который с тех пор стал президентом, какой бы оправданной она ни была, вряд ли оправдала бы публичную атаку на его официальный характер, и этот обзор, будучи таковым, вдохновлен, как станет ясно, совершенно иными мотивами.

Есть те, и они составляют подавляющее большинство американского народа, которые стоят в благоговении перед своим президентом, предположительно своим слугой, но на самом деле своим хозяином; они говорят о нем с своего рода почтительной лестью как о величественной особе, высшем существе, на которого нужно смотреть снизу вверх и поклоняться, а не как на ближнего, которого нужно уважать и любить. Есть другие, которые проявляют такое же невежество в более вульгарной манере через грубые тирады, для которых часто так же мало оправдания, как и для крайней лести.

Рассматривая президента Соединенных Штатов, как я это делаю, просто как гражданина и ближнего, такого же, как и любой другой, я буду говорить о нем и его действиях, свободный как от благоговения, так и от злобы, и если я помещу его к публичному позорному столбу, где он поместил так много других, чтобы быть увиденным и презираемым людьми, это будет из чувства, что его официальные действия, так часто в прямом отрицании его профессии, заслуживают проклятия честных людей.

Осуждая президента Рузвельта и его администрацию, у меня нет ни личной злобы, ни личной обиды, чтобы удовлетворить, но есть обязательство искупить и принцип, который нужно оправдать.

Я приступлю к этому, как к любому другому моральному долгу, не прося одолжений и будучи готовым принять все последствия.

Во-первых, я обвиняю президента Рузвельта в том, что он лицемер, самый законченный из всех, кто когда-либо занимал исполнительное кресло нации. Его профессия чистой политики ложна, его хваленая моральная смелость — блеф хулигана, а его «честная сделка» — заблуждение и обман.

Теодор Рузвельт в основном за Теодора Рузвельта и попутно за тех других, кто также за того же выдающегося джентльмена, сначала, в конце и все время. Он гладкий и скользкий политик, раздутый от самодовольства; он достаточно хитер, чтобы оценить глупость масс, и достаточно бессовестен, чтобы превратить ее в поклонение героям. Это составляет демагога, и он является таковым в превосходной степени.

Всего несколько дней назад он появился в характерной роли. Бросившись в центр внимания, столь же необходимого ему, как дыхание, он закричал, что он и «Рут» были «в ужасе» из-за определенных скандальных и отвратительных обвинений, выдвинутых одним из его бывших политических приятелей. Конечно, он и «Рут» из славы Твида, самый хитрый «решала» из всех, были «в ужасе» из-за шока для их политической добродетели, но так случилось, что ужас подействовал только тогда, когда они обнаружили, что разоблачены. Взятие денег Харримана за коррумпированное избрание его президентом и использование украденных страховых фондов для той же преступной цели не «ужаснуло» президента и «Рут», и они не были бы «в ужасе» до сих пор, если бы их не поймали с поличным в акте с добычей на их лицах.

Крик разоблаченного преступника и всей его стаи лающих о том, что он является жертвой «заговора» своих собственных друзей и сторонников, тех самых джентльменов (sic), которые предоставляли ему бесплатные специальные поезда, оплачивали его предвыборные расходы и, по сути, купили ему президентство, настолько явно ложен, что абсолютно смешон и только выявляет более ярко лицемерие и мошенничество, которые он был призван скрыть.

Это лишь предварительное замечание к необычному официальному поведению президента, которое «ужаснуло» не только его жертв, но и миллионы других, и теперь побуждает к этому обзору и протесту.

Более года назад Чарльз Мойер, Уильям Хейвуд и Джордж Петтибон из Колорадо, ведущие должностные лица Западной федерации горняков, были подавлены и похищены бандой бандитов и оторваны от своих семей ночью в результате заговора двух выродившихся губернаторов и другого печально известного преступника, действующего от имени Горно-металлургического треста, одного из самых грандиозных объединений силы и грабежа во всей Америке.

Каждый порядочный мужчина и женщина были «ужаснуты» этой гнусностью, и весь рабочий класс нации выступил против этого.

Был ли Рузвельт также «ужаснут»?

Да!

Потому что Горно-металлургический трест похитил трех граждан республики?

О, нет!

Эти три гражданина были лишь рабочим скотом, и у него никогда не было иного представления о них.

Он был «ужаснут» тем, что Горно-металлургический трест, нечистые птицы, которые устраивают свои гнезда, особенно в Колорадо, с законодательными органами и сенаторскими местами Соединенных Штатов, не убили, а похитили своих жертв.

Тогда и там Теодор Рузвельт опозорил себя и свой высокий пост, и его жестокий и трусливый поступок будет нагружать его имя позором до тех пор, пока его помнят.

Горно-металлургический трест предоставил средства и использовал свой огромный механизм для Рузвельта, и теперь Рузвельт должен служить ему даже до такой степени, чтобы поддерживать преступников, одобрять похищение и убийство своих беспомощных жертв.

Когда Рузвельт вышел из Белого дома и назвал Мойера, Хейвуда и Петтибона убийцами, людей, которых он никогда не видел и не знал; людей, которые никогда не были судимы, никогда не были осуждены и которых каждый закон страны считал невиновными, пока не доказана вина, он упал на миллион миль ниже того места, где стоял Линкольн, и там он пресмыкается сегодня со своими политическими преступлениями, одно за другим, находя его и указывая на него своими обвиняющими пальцами.

Ни один президент Соединенных Штатов никогда не опускался до таких глубин, как Рузвельт, чтобы служить своим презирающим закон и подстрекающим к преступлениям хозяевам.

Этот поступок просто скандален и не имеет аналогов в американской истории.

Какое право имеет Теодор Рузвельт предрешать судьбу американских граждан, объявлять их виновными и передавать их палачу? У мелкого адвокатишки такой поступок был бы позорным; у президента нации он становится чудовищным и ошеломляет воображение.

Все, что Рузвельт знает о Мойере, Хейвуде и Петтибоне, он знает от своих друзей, их похитителей.

Миллионы рабочих мужчин и женщин, охватывающие практически каждый профсоюз в Америке, для него ничего не значат. Он сейчас не стоит за их голоса. Он выполняет свое обязательство перед джентльменами (!), которые предоставили монету, избравшую его; выплачивая ипотеку, которую они держат на его администрации.

Теодор Рузвельт быстро клеймит других людей, которые даже осмеливаются не соглашаться с ним, как лжецов. Он, по его собственному мнению, безупречен и непогрешим.

Величайший лжец — это тот, кто видит только лжецов в других.

Когда Теодор Рузвельт, президент Соединенных Штатов, осудил Чарльза Мойера, Уильяма Хейвуда и Джорджа Петтибона как убийц, он произнес ложь, столь же черную и проклятую, клевету, столь же грязную и ужасную, как когда-либо исходившая из человеческого горла. Люди, которых он таким образом очернил и оклеветал, сидя в своих тюремных камерах за то, что они добросовестно служили своим товарищам-рабочим и отвергли взятки своих хозяев, неизмеримо превосходят человека в Белом доме, который с жестокой злобой варвара объявил их судьбу.

Тысячу раз лучше я был бы одним из тех людей в тюрьме округа Ада, чем Теодором Рузвельтом в Белом доме в Вашингтоне.

Если бы эти люди приняли, хотя бы с тенью рвения, которое проявил Рузвельт, развращающие средства трестовых пиратов, они бы сейчас не томились в камерах преступников.

Те же наглые грабители народа и развратители политического тела, которые посадили Мойера, Хейвуда и Петтибона в тюрьму, также посадили Теодора Рузвельта в Белый дом.

Это объясняет его проституирование высокого поста, который чтил Линкольн, и прибегание к методам, которые пристыдили бы уличного политика из Бауэри.

Мойер, Хейвуд и Петтибон не убийцы; это чудовищная ложь, и я осуждаю ее во имя закона и во имя справедливости. Я знаю этих людей, этих сыновей труда; я знаю их сердца, их простодушную натуру и их суровую честность. Я люблю и чту их и буду бороться за них, пока в моем теле есть дыхание.

Здесь и сейчас я бросаю вызов Теодору Рузвельту. Он виновен в тяжких преступлениях и заслуживает импичмента.

Пусть он сделает свое худшее. Я осуждаю его и бросаю ему вызов.

Во время моего недавнего визита в Вашингтон я узнал от тех, кто знает его, что они думают о Рузвельте. Среди газетчиков его буквально презирают. Их истинное чувство не проявляется в том, что они пишут, ибо они знают, что малейшее оскорбление президента — это lese majeste и означает мгновенное обезглавливание.

Во второй раз Теодор Рузвельт, президент Соединенных Штатов, теперь публично осудил Мойера, Хейвуда и Петтибона. Он не вынес осуждения Гарри Тоу или любому богатому человеку, обвиняемому в убийстве. Он, однако, сделал почтмейстером человека в Чикаго, обвиненного Chicago Tribune в том, что он застрелил другого человека в полуночной драке из-за сомнительных женщин, а затем использовал свое влияние, чтобы сделать того же человека мэром этого города.

Мойер, Хейвуд и Петтибон, трое рабочих, похищенных Горно-металлургическим трестом, находятся в тюрьме уже четырнадцать месяцев; они не были судимы, но дважды осуждены президентом Рузвельтом, последний раз всего несколько дней назад, в связи с Харриманом, его бывшим политическим приятелем и финансовым спонсором. Эти люди находятся в тюремных камерах, их тела в кандалах, а губы запечатаны. Они не могут говорить за себя. Они безгласны и во власти клеветы. Как бы грубо их ни оскорбляли, они должны подчиниться.

Для человека, облеченного почти абсолютной властью президента, чтобы нанести удар по людям, которым заткнули рот и связали, как эти люди, он должен иметь невыразимо жестокую и трусливую натуру, именно такую натуру, какую должен иметь губернатор имперского штата, чтобы повернуть глухое ухо к мучительным мольбам кричащей, содрогающейся женщины и видеть, как ее тащат в ужасы электрокуции.

Истинный характер этого человека постепенно раскрывается американскому народу. Он никогда не был никем иным, как врагом рабочего класса. Он вступил в рабочую организацию чисто как демагог. За всю свою жизнь он никогда не общался с рабочими людьми. Его сочинения, прежде чем он стал политиком, показывают, что он относился к ним с презрением. Когда он вступил в политическую жизнь, он вскоре научился пожимать руку пожарному для камеры и позволить своему пресс-агенту сделать все остальное, и именно этот вид демагогии, самый низкий из возможных, сделал его идолом невежественной массы и дал ему голоса миллионов, которых он в своем сердце презирал как низшую расу.

В своей книге «Жизнь на ранчо и охотничья тропа», страница 10, написанной задолго до того, как он занялся политикой, Рузвельт раскрывает свое врожденное презрение к тем, кто трудится. Описав ковбоев, когда они «пьяны от гнусного виски пограничных городов», он заканчивает этим сравнением, которое не нуждается в комментариях: «Они гораздо лучшие ребята и более приятные компаньоны, чем мелкие фермеры или сельскохозяйственные рабочие; также не стоит упоминать на одном дыхании механиков и рабочих большого города».

Притворная дружба к большой массе рабочих, которые не идут ни в какое сравнение с пьяными ковбоями, послужила своей демагогической цели, но последняя глава еще не написана. Будет пробуждение, и каждый официальный акт Теодора Рузвельта будет подвергнут тщательному изучению. Он всегда был полностью на стороне капитала, притворяясь невозможным подвигом служения как капиталу, так и труду с равной верностью, и только прискорбное невежество его обманутых аплодировало ему в этой лицемерной роли.

Антрацитовые шахтеры, или по крайней мере их дети, когда-нибудь узнают, что именно президент Теодор Рузвельт передал их угольному тресту с золотым кирпичом в качестве сувенира, помеченным «Арбитраж».

Теодор Рузвельт — аристократ и автократ. Его показная демократия фальшива и легко обнаруживается. Он принадлежит к «высшему обществу» и в лучшем случае может воспринимать рабочий класс только как довольных наемных рабов. И никто не знает лучше него, как легко обмануть этих рабов и как безумно они будут приветствовать и следовать за дешевым и показным «героем».

Простой факт заключается в том, что Теодор Рузвельт был сделан президентом промышленными капитанами и грабителями в целом рабочего класса. Они выбрали его как победителя, и он не подвел их. Избранный трестами и окруженный адвокатами трестов в качестве советников кабинета, Рузвельт по сути является монархом трестовой администрации.

Если это отрицается, Рузвельту бросают вызов: пусть ответит, не железнодорожный ли трест безвозмездно предоставил ему спецпоезда, которые с королевской роскошью возили его по всем железным дорогам страны. Ему бросают вызов: пусть опубликует список спонсоров своих политических «грязных» фондов, исчисляемых миллионами долларов, которые свободно использовались для подкупа голосов, сделавших его президентом.

Вкладывали ли люди, известные как трестовые магнаты, эти деньги? Деньги, вытянутые из жил рабочего класса?

Отрицает ли это мистер Рузвельт?

Разве он не знал в то время, что его человек Кортелью вытряхивал из трестов всё, что они могли «выложить» для его избрания?

Осмелится ли он притворяться перед разумными людьми, что не знает, кто предоставил деньги, развратившие избирателей страны?

Правда, его охватил приступ праведного негодования, когда он обнаружил, что тресты подсунули деньги в его «грязные» фонды, пока он не видел, но это случилось лишь после того, как он заметил, что народ заглядывает за кулисы. Тогда он выскочил к рампе и назвал Элтона Б. Паркера лжецом за обвинение в том, что тресты предоставляли деньги, чтобы сделать его президентом, но ни один человек в здравом уме не был обманут относительно того, кто здесь лжец.

Прочитайте сообщение вашингтонской прессы в «Канзас-Сити Джорнал» от 4 апреля: «В банковских кругах было заявлено, что можно пролить свет на вопрос о взносах в избирательную кампанию 1904 года, если бы были открыты бухгалтерские книги национального комитета Республиканской партии».

Книги не будут открыты. Рузвельт этого не допустит; он знает, что они содержат неопровержимые доказательства его вины.

Это дело четко изложено в платформе съезда Демократической партии штата Миссури, принятой в 1906 году, которая гласит:

«Мы считаем Теодора Рузвельта неискренним. Притворяясь, что выступает против преступлений трестов и корпораций, он открыто защищал Пола Мортона, когда тот, будучи управляющим железной дороги Санта-Фе, был вынужден признаться в огромных скидках компании Colorado Fuel and Iron Company. Именно Рузвельт выдвинул пагубную доктрину о том, что наказывать нужно корпорацию, а не ее должностных лиц, которые заставляют ее совершать преступления. Именно Рузвельт осуждал крупные взносы в избирательные фонды, в то время как его министр торговли и труда обирал корпорации, собирая один из самых больших «грязных» фондов, когда-либо известных в истории американской политики».

Президент Рузвельт может кричать «лжец», пока не почернеет лицом, как те взломщики, что в душе своей грабили сейфы нью-йоркских страховых компаний, чтобы усадить его в Белый дом, пока он играл именами «Джимми» Хайда и Чонси Депью как пешками в коррумпированной игре, но «проклятое пятно» не исчезнет, пока не станет известна вся правда и не будет искуплено всё преступление.

Публикация переписки Рузвельта и Гарримана показывает президента американскому народу в истинном свете. Она объясняет его поспешность в отправке Мойера, Хейвуда и Петтибона на виселицу и отправку Тафта в Айдахо, чтобы заверить трест по выплавке металлов и предупредить протестующий народ, что похищение рабочих санкционировано Белым домом и будет иметь поддержку национальной администрации.

Более позорного извращения государственной власти страницы истории еще не знали.

Этот национальный скандал обнажает двуличный характер президента так ясно и убедительно, что не оставляет даже лазейки для спасения. Это обвинительный акт не только президенту, но и всему выводку плутократов, дельцов и продажных политиков, которые годами грабили эту нацию.

Есть одно из этих разоблачительных посланий, которое я хочу выжечь в сознании одураченных рабочих, склонявшихся в пыли перед этим шумным тираном из Белого дома:

«Лично.

1 октября 1904 г. — Мой дорогой мистер Гарриман: До меня окольными путями дошло предположение, что вы не считаете разумным приходить ко мне в эти последние недели кампании, но что вы не решаетесь отказать, поскольку я вас просил. Теперь, мой дорогой сэр, мы с вами люди практичные, вы находитесь на месте и знаете условия лучше меня.

Если вы считаете, что есть какая-то опасность того, что ваш визит ко мне вызовет неприятности, или если вы считаете, что нет ничего особенного, о чем мне следует знать, или какого-либо дела, в котором я мог бы помочь, то, конечно, откажитесь от визита на данный момент, а через несколько недель, прежде чем я напишу свое послание, я попрошу вас приехать, чтобы обсудить некоторые правительственные вопросы, не связанные с кампанией. С большим уважением, искренне ваш,

(Подпись) «ТЕОДОР РУЗВЕЛЬТ».

Разве это не клеймит президента двуличностью Твида и хитростью Квея?

Стал бы президент, честный с народом, тайно якшаться со злодеем, которого он характеризует как лжеца и воплощение порока?

Разоблачения, сделанные в секретной переписке, лишают президента последнего прикрытия, которым он мог бы скрыть свое вероломство. Маска сброшена, и разоблачение завершено. Это написано собственной рукой президента в письме к Гарриману, которое никогда не увидело бы свет, если бы обстоятельства не заставили обратить на него внимание преданного народа. Оно ловко сформулировано, но его смысл не вызывает сомнений. Он знал Гарримана тогда, как знает его сейчас; хотел получить его деньги и вкрадчиво уговаривал его прокрасться в Белый дом, когда никто не видит, и только после того, как его обнаружили, он объявил Гарримана лжецом и впал в свой обычный припадок моральной эпилепсии.

Отныне акции Теодора Рузвельта будут резко падать. Капиталистические газеты могут продолжать превозносить его как единственного спасителя, а его корпус пресс-агентов в Белом доме может продолжать строчить трехколонные статьи об ужасном заговоре его «верных» друзей с целью погубить его, но его мыльный пузырь лопнул, и дешевая слава, в которой он купался, уходит навсегда.

Народ был печально обманут на какое-то время, но ход событий открывает им глаза.

Только самые невежественные и глупые верят, что президент, окруживший себя любимцами Уолл-стрит в качестве министров кабинета, имеет какие-либо серьезные намерения в отношении трестов.

Комбинация Райана, Рута и Рузвельта идеальна. Она говорит сама за себя, и с такими яркими светилами, как Тафт, Кортелью, Нокс и Пол Мортон вокруг нее, все оставшиеся сомнения отпадают, и рай для дураков сияет во всей своей красе.

Место не позволяет сделать обзор личного состава официальной семьи президента, по крайней мере двое из которых, если бы закон соблюдался, сейчас находились бы в тюрьме.

История президента Рузвельта и Пола Мортона, если рассказать ее правдиво, составила бы яркую главу о железнодорожном мошенничестве и политических махинациях. Именно этому печально известному штрейкбрехеру и самопризнанному преступнику Рузвельт выдал аттестат моральной чистоты, длинный, как эссе Поупа, который помог ему получить страховую взятку в восемьдесят тысяч долларов в год, которую он сейчас удерживает.

В этом «повышении» — сама кульминация иронии денег.

Пол Мортон, который начинал как штрейкбрехер на C. B. & Q., воздвиг памятник воровству в Хатчинсоне, штат Канзас, и оставил свой преступный след от Миссисипи до Тихого океана, действительно достоин быть кабинетным соратником и доверенным приятелем президента, который ставит его во главе компании, чьи средства были украдены для покупки его избрания.

Уильям Г. Тафт — еще один из избранных, и легко понять, почему Рузвельт решил сделать этого прославленного сына своим преемником на посту президента Соединенных Штатов и сейчас готовит его при поддержке национальной администрации. Тафт — человек по сердцу Рузвельта. Среди его первых действий в качестве судьи был штраф в две тысячи долларов, наложенный на каменщиков Цинциннати за забастовку; затем его специальным поездом доставили в Толедо, где железная дорога Толедо, Анн-Арбор и Северный Мичиган приказала ему издать судебный запрет, связывающий и затыкающий рот бастующим машинистам и кочегарам и бросающий их лидера в тюрьму, и он выполнил это с готовностью. С тех пор для услужливого судьи всё шло как по маслу, и нет в стране такого раздутого плутократа, который не приветствовал бы с радостью избрание Уильяма Тафта президентом; он был бы почти так же приемлем для этих стервятников, как и сам Рузвельт.

То, как президент Рузвельт манипулирует верховным судом, раздавая прибыльные должности сыновьям и другим родственникам и друзьям его сановников, здесь можно только упомянуть, но позже этому будет уделено должное внимание. Дело экс-сенатора Бертона — пример тому. Другие сенаторы брали тысячи в аналогичных случаях, в отличие от жалких нескольких сотен долларов Бертона, но Бертон был намечен Рузвельтом за отказ преклонить колено перед сахарным трестом и преследовался с безжалостной свирепостью, пока не оказался за тюремной решеткой.

У президента не было позыва «преследовать» своих старых друзей, Чонси Депью и Томаса Платта, с той же добродетельной страстью видеть преступления наказанными, а преступников — в тюрьме.

Когда Рузвельт совершал свою континентальную кампанию в роскошных спецпоездах, предоставленных бесплатно железнодорожным трестом, он остановился в Абилене, штат Канзас, родном городе тогдашнего сенатора Бертона, и начал свою речь там такими словами: «Я рад быть на родине старшего сенатора от Канзаса и счастлив встретить и поприветствовать его соседей и друзей. Я хочу сказать, что никто в этом мире не сделал больше, и я почти готов сказать, столько же, чтобы поставить меня туда, где я сейчас, чем ваш выдающийся сенатор».

Прекрасный способ проявления благодарности у президента. Бертону следовало бы знать лучше и принять предупреждение. Всякий раз, когда Рузвельт приближается к человеку настолько близко, что-то должно случиться. «Мой дорогой» тогда должен с поразительной внезапностью превратиться в «чудовищного лжеца».

Рузвельт не терпит соперничества. Он самопровозглашенное центральное светило в солнечной системе. Все остальные должны довольствоваться ролью светлячков. Он должен нарушать все традиции и сокрушать все прецеденты. Он эффектен сверх самых смелых мечтаний. Он должен быть в центре сцены и удерживать безраздельное внимание аудитории. Любой трюк подойдет, когда интерес ослабевает. Знакомый номер с боксером или «бандитом» всегда хорош для выхода на бис. Ничто не упущено. Рывок в Панаму с флотом линкоров, батареей камер и отрядом художников и репортеров хорош для тысяч колонок о чудесной вирильности и плодовитости величайшего президента со времен Вашингтона. За ним следят с мельчайшими и жадными подробностями, когда он мечется из подвала на крышу, осматривает каждую черепицу, делает торжественное выражение лица, бросает лопату угля в печь, перехватывает кусочек из ведерка рабочего, пожимает руку ошеломленному путевому обходчику и уносится как вспышка, чтобы присмотреть за какой-нибудь другой частью планеты, чтобы она не выпала из своей сияющей орбиты.

Могучий спаситель человеческого рода!

Таков Теодор Рузвельт, президент, который осуждает рабочих как убийц, когда они неугодны трестам, контролирующим его администрацию.

Архиепископ Ирландия, плутократический прелат, с радостью засвидетельствует, что Рузвельт — помазанник Божий. И это станет еще одной интересной главой для более позднего обзора; главой, которая будет иметь дело с Ирландией как политическим, так и духовным советником «Джима» Хилла и Great Northern, и с судебными решениями, присуждающими ему тысячи акров земли и делающими из предполагаемого последователя Странника из Галилеи мультимиллионера; главой, которая расскажет о первосвященнике, задающем политический тон своим невежественным последователям в обмен на обещанную грамоту на красную шляпу, которую будут носить в стране свободы, где государство и церковь абсолютно отделены.

Здесь изложены лишь немногие факты о Рузвельте и его режиме, но их достаточно, чтобы убедить всех честных людей в том, что Теодор Рузвельт — Друг Врагов и Враг Друзей этой Республики.

ИНДУСТРИАЛЬНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ. «Американский социалист», 27 мая 1915 г.

Прежде всего, позвольте мне одобрительно процитировать следующий абзац из «Введения в социологию» Артура Морроу Льюиса: «*** величайшим достижением социологии как науки является концепция общества не как совокупности институтов, а социологии — не как объяснительного каталога или инвентаря, по примеру Спенсера, а как процесса развития, и социологии как науки — как анализа и объяснения этого процесса».

Также следующее из эссе о революции Джорджа Д. Херрона: «Каждая революция или истинная реформа, каждая новая и властная вера направлены на то, чтобы человек стал своим собственным творцом и созидателем. Каждый возвышающий свет или закон заменяет слепую и случайную эволюцию эволюцией, которая выбрана и направляется человеком».

В нынешней социальной системе еще есть место для реформ и улучшений, но это имеет второстепенное значение по сравнению с вопиющей потребностью мира в индустриальной и социальной реорганизации.

Следующим великим изменением в истории будет, должно быть, социализация средств нашей общей жизни.

Частная промышленность и производство ради индивидуальной прибыли больше не совместимы с социальным прогрессом и перестали приводить к гуманным и цивилизованным целям.

При всем своем поразительном прогрессе благодаря изобретениям и открытиям и всех своих монументальных достижениях в искусстве и науке, этот наш бедный мир еще не научился кормить себя. Это проблема проблем, которая встает перед нами всё более настойчиво, и пока она не будет решена, мир будет стоять на месте, и он либо возобновит свой марш к индустриальной и социальной демократии, либо будет потрясен до основания и ввергнут в возможный хаос насильственным взрывом.

Больше нет ни тени оправдания для голодного существа. Все законы, все материалы и все силы под рукой и легко доступны для производства всего необходимого, чтобы обеспечить пищей, одеждой и кровом каждого мужчину, женщину и ребенка, положив тем самым конец бедности и нищете, широко распространенным и пугающим, которые сейчас шокируют и приводят в отчаяние человечество и бросают тень на нашу хваленую цивилизацию. Но эти инструменты, материалы и силы должны быть освобождены от частной собственности и контроля, социализированы, демократизированы и приведены в действие на общее благо всех, а не ради частной прибыли немногих.

Хорошо сказано, «что цивилизация в настоящее время находится в зачаточном состоянии и что она будет развиваться бесконечно».

Теперь, ввиду того факта, что урожай в этом году (1914) самый обильный из всех когда-либо собранных, что нет рынка для почти шестнадцати миллионов тюков хлопка, лежащих на складах, в то время как в стране миллионы безработных, которые остаются без еды и одежды и которые вместе со своими женами и детьми обречены на невыразимые страдания; ввиду этого торжественного и неоспоримого факта кажется, что среди студентов и мыслителей может быть только одно мнение относительно того единственного великого, жизненно важного и существенного дела, которое необходимо сделать для облегчения нашего общего человечества и для содействия мировому прогрессу и цивилизации, и что это единственное дело, которое должно быть подчеркнуто со всей мощью, которой мы располагаем.

Мир, находящийся в частной собственности, никогда не сможет быть свободным миром, а общество, основанное на враждующих классах, не устоит.

Такой мир — это мир раздоров и ненависти, и такое общество может существовать только посредством милитаризма и физической силы.

Образование народа, не только немногих, но всей массы в принципах индустриальной демократии и в духе социального развития — это задача народа, которую нужно подчеркнуть, и эта задача — пусть это будет запечатлено в их сознании — может быть выполнена только ими самими.

Культурное меньшинство никогда не сможет просветить некультурное большинство. Вся история подтверждает тот факт, что всё, что меньшинство когда-либо делало для большинства, — это держало его в невежестве и рабстве и жило за счет его труда.

Всколыхнуть массы, воззвать к их высшему, лучшему «я», заставить их думать самостоятельно и постоянно держать перед ними идеал взаимной доброты и доброй воли, основанной на взаимных интересах, — значит оказать реальную услугу делу человечества.

Процитирую Херрона еще раз:

«Социализм — это преднамеренное предложение направить волю человека на развертывающиеся процессы и цели природы и истории. Он взывает к вере, которая будет равна принятию этого предложения — его высшего вызова вселенной».

ПОСЛАНИЕ ДЕТЯМ. Агитационная листовка, Национальная кампания, 1912 г.

Социалистическая партия — единственная партия, которая заботится о детях; единственная партия, которая доверяет им; единственная партия, у которой есть послание для них в год выборов.

В своих поездках по стране я встречал много тысяч маленьких детей, и их свежие и полные энтузиазма лица всегда приносили мне радость, а их веселые голоса наполняли меня восторгом и делали сильнее для моей работы.

Эти дети еще не достаточно взрослые, чтобы вступить в Социалистическую партию и принимать активное участие в ее великой работе, но они достаточно взрослые, чтобы понять, почему их родители принадлежат к ней, почему они гордятся своим членским билетом и красной кнопкой, которую носят, чтобы показать, что они социалисты и что как социалисты они работают рука об руку с тысячами и тысячами других, чтобы изменить всё так, чтобы этот мир стал лучше, добрее и слаще для всех нас.

А теперь позвольте мне поговорить напрямую, насколько я могу, с более чем тридцатью миллионами детей и молодых людей в нашей стране, которым меньше восемнадцати лет. Мне кажется, я вижу их всех, раскинувшихся во все стороны, насколько хватает глаз, и дальше, и дальше, к самым берегам морей, озер и заливов, которые ограничивают наш западный континент.

Какая замечательная аудитория, к которой я собираюсь обратиться! Ни одного взрослого человека. Только дети. Миллионы их, и все жаждут услышать послание, которое социализм может предложить детскому миру.

Мои дорогие маленькие дети, я уверен, вы поймете меня, когда я скажу, что, говоря с вами о социализме, я чувствую себя очень близким ко всем вам, и я знаю, вы поверите мне, когда я скажу, что я бы, если бы мог, сделал вас всех счастливыми и сохранил бы вас добрыми и любящими друг друга на всю вашу жизнь. Большинство из вас — дети бедняков, некоторые — обеспеченных людей, а немногие — богатых, но все вы — дети одного Отца, и все вы — сестры и братья в одной великой семье человечества.

Если кто-то из вас чувствует, что он лучше других, потому что носит лучшую одежду, живет в лучших домах или вращается в том, что вы считаете «лучшим обществом», это потому, что ваши юные умы и сердца были отравлены неправильным примером и неправильным воспитанием. Именно это порочное чувство развращает совесть, ожесточает сердце и порождает зависть и ненависть к нашим ближним, вместо их любви и доброй воли.

Когда тот лучший друг, который когда-либо был у детей на земле, сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное», он имел в виду всех детей, бедных и богатых, но особенно бедных. Он любил и жалел их из-за их бедности и страданий.

Он сам родился в яслях, а когда вырос, с печалью сказал, что «ему негде приклонить голову». Он не презирал маленьких детей за то, что они были бедны, заброшены и плохо одеты, но любил их еще больше; и когда он смотрел на них, его сердце таяло от сострадания, а слезы нежности наполняли его глаза; а затем он становился серьезным, и его светлый лоб темнел от гнева, когда он думал о тех, кто сидел в богатых церковных скамьях и благочестиво благодарил Господа за то, что они не такие, как другие люди. Он клеймил их как лицемеров за то, что они притворялись религиозными, в то время как грабили бедных и выгоняли маленьких детей на улицу, чтобы они страдали от голода и вставали на путь зла.

Почти двадцать веков прошло с тех пор, как страдающие бедняки с радостью услышали послание Смиренного Назарянина и с тех пор, как он прослезился при виде маленьких детей улицы, но мир еще не усвоил смысл его нежных и трогательных слов: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Если бы он прошел по улицам Нью-Йорка или Чикаго, или Лоуренса, штат Массачусетс, или любого из городов, где фабрики и потогонные мастерские заполнены детьми-рабами — как он когда-то ходил по улицам Иерусалима — ему стало бы дурно от того, что он увидел бы маленьких, которых он так любил, бледных, изможденных и изнуренных, запряженных в чудовищные машины и медленно умирающих, чтобы увеличить прибыль жадных владельцев фабрик, которые сидят в богатых скамьях синагоги, как это делали фарисеи, которых он безжалостно бичевал двадцать веков назад.

Дети трудящихся всегда были бедны, потому что мир никогда не был справедлив. Веками те, кто строил дома, возделывал поля, выращивал урожай, прял шерсть, ткал ткань, поставлял пищу, которую мы едим, и одежду, которую мы носим, и обставлял дома, в которых мы живем, были бедными и презираемыми, в то время как те, кто наживался на их труде и потреблял блага, которые они производили, были богатыми и респектабельными.

Иисус сам был сыном плотника и страдал от бедности своего класса, и когда он вырос, не богатые и респектабельные, а бедные и презираемые полюбили его, открыли свои объятия, чтобы принять его, и с радостью слушали его нежное и утешительное служение. Он был одним из них в бедности и страданиях, и во всей своей любящей и самоотверженной жизни он никогда не забывал их. Если бы он покинул бедных, из которых вышел, если бы он перешел к богатым как их проповедник, или их судья, или их адвокат, или учитель, или книжник — как это делали и продолжают делать так много его мнимых последователей — он никогда не был бы распят, и мир сегодня не знал бы, что он когда-либо жил.

Именно потому, и только потому, что Иисус любил и служил бедным и упрекал богатых, которые грабили их, и угрожал противопоставить их богатым угнетателям, он был приговорен к смерти, и жестокие гвозди были вбиты в его руки и ноги на кресте на Голгофе.

Иисус учил, что земля, воздух, море, небо и вся красота и полнота их предназначены для всех детей человеческих; что все они должны в равной степени наслаждаться богатствами природы и жить вместе в мире, нести бремена друг друга и любить друг друга, и именно этому учит социализм, и именно поэтому богатые воры, захватившие землю и ее дары, распяли бы социалистов, как те другие грабители бедных распяли Иисуса две тысячи лет назад.

А теперь давайте посмотрим, какое послание Социалистическая партия имеет для детей и почему все дети должны быть социалистами и помогать приблизить день, когда братство социализма восторжествует на всей земле.

Но сначала позвольте мне сказать, что у Социалистической партии есть основания знать, что дети имеют большое влияние, когда они начинают интересоваться определенной работой и ставят перед собой цель выполнить ее. Социалистическая партия знает, что не стоит игнорировать детей, как будто они фарфоровые куклы или плюшевые мишки, как это делают все другие партии, ибо она знает по тому, что они уже сделали, что, как только они по-настоящему начнут, они заставят воздух гудеть, как рои пчел, радостными вестями о социализме.

Маленькие мальчики и девочки, которые уже стали социалистами, являются одними из самых занятых работников нашей партии, и они так любят работать для социализма, что для них это игра, наполняющая их сердца радостью. Они носят красную кнопку, и они знают, почему она красная и что она означает; они расклеивают объявления и раздают листовки, рекламирующие наши собрания; они продают билеты, собирают пожертвования, работают билетерами, предоставляют ящик из-под мыла для уличного оратора, носят стулья для женщин, чтобы они могли сидеть с комфортом после рабочего дня, ходят по соседям и напоминают им о собрании и о том, чтобы они не забыли прийти, продают социалистические книги, газеты и брошюры и делают еще множество вещей, которые так же полезны по-своему, как и речь оратора, вызывающая аплодисменты людей.

Социалистическая партия — единственная партия в мире, которая хочет положить конец раз и навсегда всем видам детского труда и сделать так, чтобы всем детям, белым и черным, без единого исключения, было позволено расти на свободном воздухе, с большим количеством времени для веселья и игр; чтобы у всех них были достойные дома, удобные кровати, много хорошей еды, много хорошей одежды, и чтобы, достигнув надлежащего возраста, они ходили в школу и колледж и продолжали свое обучение, пока не получат прочное и практическое образование. Тогда у них будут сильные, здоровые тела, тренированные умы и умелые руки, и они не только с радостью приступят к обязанностям жизни, но и будут уверены в том, что добьются успеха.

Если вы послушаете старых консерваторов, которые все еще принадлежат к партиям своих дедов и не сдвинулись ни на дюйм от могил своих дедов, они скажут вам, что социалисты — глупые люди и что то, что они предлагают, никогда не может быть сделано. Это то, что консерваторы каждой эпохи всегда говорили. Это «мудрые» люди, которые делают всё так же, как их умершие дедушки до них, которые никогда не меняют своего мнения, никогда не принимают новую идею, никогда не растут и которые всегда мертвы задолго до того, как их похоронят, и забыты на следующий день после похорон. Кем бы вы ни были, я умоляю вас не быть консерватором и не следовать торжественным советам консерватора. Его мозг перестал работать — если он когда-либо работал. Он умственно застойный и покрытый мхом и голосует за тот же старый список, не имея больше представления о том, за что он голосует, чем деревянный индеец.

Социалистическая партия говорит, что должны произойти некоторые изменения, и взялась за их осуществление, или, по крайней мере, готовится к их осуществлению. Она говорит, что мир достаточно велик для всех людей, которые в нем живут, с большим количеством места для рощ, парков и игровых площадок; что земли хватит на всех без тесноты; что ферм достаточно, или их можно легко обеспечить, чтобы вырастить всё, что мы можем съесть, чтобы ни один ребенок во всем мире не нуждался в еде; что в земле хранится много угля и железа, нефти и газа, золота и серебра и других минералов и металлов; что лесов, гор и водотоков в изобилии; что есть мельницы, шахты, фабрики, корабли, железные дороги и телеграфы, и сила, поставляемая бесплатно природой, чтобы управлять ими всеми; что есть миллионы мужчин и женщин, готовых выполнить всю работу, которая может потребоваться для строительства домов, выращивания урожая, выпечки хлеба — и пирожных тоже — ткачества ткани, изготовления одежды и всего остального, что необходимо для всех, и иметь при этом достаточно времени, чтобы строить школы и предоставлять игровые площадки для каждого ребенка, с кучей игрушек в придачу, чтобы сделать эту землю детским раем.

Почему же эти вещи не должны сбыться и почему вы, дети, не должны помочь нам приблизить день, когда они сбудутся?

Всё, что вы только можете придумать, чтобы сделать эту землю милой и прекрасной и сделать жизнь благословенной радостью для всех нас, находится в пределах нашей досягаемости. Сырье у наших ног; силы, чтобы превратить их в формы красоты и пользы, у нас под рукой. Нам нужно лишь привести себя в гармонию с природой и друг с другом, чтобы распространить повсюду евангелие жизни и любви и снова услышать, как «сыны Божьи восклицают от радости».

Социалисты не только мечтают о хорошем дне, когда мир узнает, что мужчины — братья, а женщины — сестры друг другу, но они работают всем сердцем, головой и руками, чтобы эта мечта стала реальностью.

Если вы хотите знать, каковы планы социалистов в деталях, читайте их платформу, посещайте их лекции и изучайте их литературу.

Социализм — величайшая вещь во всем мире сегодня, и мальчики и девочки этого поколения, которых будут помнить в следующем, — это те, кто достаточно ясно видит, что социализм грядет, и находятся на передовой, храбро сражаясь за преодоление предрассудков против него и прокладывая путь для него, чтобы он мог прийти скоро, в мире и порядке.