«Труд и свобода: Голос и перо Юджина В. Дебса»

Примечание корректора: Очевидные опечатки были исправлены. Оглавление находится здесь, в конце текста. Номера страниц указаны на правом поле. Нажмите на номер страницы, чтобы увидеть изображение оригинальной страницы.

Труд и свобода. Голос и перо Юджина В. Дебса

While there is a lower class I am in it;

While there is a criminal class I am of it;

While there is a soul in prison I am not free.

Издательство ФИЛА ВАГНЕРА, Сент-Луис, 1916

115

Введение

Думаю, если бы меня попросили дать название этому произведению, которое дошло до нас благодаря редкому уму и чуткому сердцу Юджина Дебса, я бы назвал его «Старый чинильщик зонтов». Именно эту трагическую, трогательную историю я впервые прочел в рукописи; и именно воспоминание о ней будет всегда возвращаться ко мне, когда я буду думать об этой книге. Это совершенная картина, написанная кистью художника, — монумент, изваянный резцом мастера, — которая заставляет одну смиренную, верную душу вечно жить в сердцах тех, кто любит человечество.

Дело не в том, что каждая строка в этой книге — сокровище, а каждое чувство — призыв ко всему, что способствует справедливости, равенству и свободе; и ничуть не умалит, а скорее приумножит красоту и неоценимую значимость всего сборника, если другие читатели также сохранят в себе образ и память о старом чинильщике зонтов, путешествуя вместе с Дебсом по тернистому, полному бурь пути Труда и Свободы.

Генри М. Тиченор.

Сент-Луис, 1 марта 1916 г.

РАЗНОЕ

СТАРЫЙ ЧИНИЛЬЩИК ЗОНТОВ. Coming Nation, 1 марта 1913 г.

Это было холодным утром в конце прошлого ноября, сразу после национальных выборов, и я бодро шагал к своему офису. Дул резкий ветер, моросил дождь. Нитки на одной из спиц моего зонта лопнули, и купол взлетел вверх, как это с ним часто бывает, и я уже собирался опустить свою неисправную «трость», как вдруг наткнулся на старого бродячего чинильщика зонтов с пожитками за спиной, который шаркающей походкой двигался в противоположном направлении. Он заметил, что мой зонт ведет себя плохо. Он выскочил из пазов прямо у него на глазах. Возможно, он понял. Как бы то ни было, в кармане у него не было ни цента, и он еще не завтракал в то холодное и сырое ноябрьское утро.

Ему было около 65 лет. Его одежда, очевидно, пережила немало бурь и, помимо того, что была поношенной и потертой, оказалась слишком легкой для этого времени года. Пальто у него не было. Ни перчаток, ни галош. Мой вид смущал меня.

Его шляпа была заношена до предела. Ботинки доживали свои последние дни, и торчащий палец, покрасневший от холода, казалось, высунулся наружу как сигнал бедствия.

Пожитки старика, которые он нес за спиной, выглядели достаточно жалко, чтобы соответствовать его общему облику, и если бы он предложил себя на продажу в том виде, в каком стоял, включая свое земное имущество и бессмертную душу, он не нашел бы покупателя и не выручил бы ни цента.

Лицо старого чинильщика зонтов озарилось доброй улыбкой, когда он прокомментировал странное поведение моего зонта, сломавшегося как раз в тот момент, когда он проходил мимо. Я спросил его, какой злой магией он совершил этот трюк, и он вяло рассмеялся, просто из вежливости, но было ясно, что он давно разучился смеяться.

Когда мы зашли под навес соседнего магазина, он сел на ступеньки и, вытащив иголку с ниткой из-под лацкана своего тонкого и выцветшего пиджака, начал пришивать купол на место. Его пальцы были красными и онемевшими. Потемневший ноготь частично скрывал сильно ушибленный большой палец.

Ему с трудом давалось это шитье, и это явно его огорчало. Зрение подводило, а суставы пальцев были скованы. Тем не менее он старательно и сосредоточенно пытался справиться с их немым протестом. И он надеялся, как он заметил, что сможет заработать немного лишних денег, чтобы купить себе очки, теперь, когда установилась благоприятная для его ремесла погода.

Бедная человеческая душа, подумал я про себя, глядя на этого измученного непогодой брата у моих ног! Бродячая собака среди своих сородичей жила бы лучше, чем этот изношенный старый чинильщик зонтов в цивилизованном человеческом обществе.

Теплая одежда, которая была на мне, заставляла меня чувствовать себя неловко, когда я видел, как он сидит там в лохмотьях и чинит мой зонт. Пальто, которое я носил, вызывало у меня стыд. Каждый раз, когда чинильщик зонтов поднимал глаза из своих лохмотьев, я вздрагивал.

Какое преступление он совершил, что был обречен скитаться по миру в лохмотьях, быть бичуемым безжалостными зимними ветрами и терзаемым муками голода, и какой редкой добродетелью обладал я, что давала мне право носить лучшую одежду и есть самую изысканную пищу!

Смел ли я назвать его братом? И мог ли я назвать его братом, не оскорбив его?

Вот мысли, которые волновали мой разум и тревожили мое сердце.

«Доброе утро!» — прозвучало бодрое приветствие человека, который проходил по тротуару, называя меня по имени.

Старый чинильщик зонтов вздрогнул при упоминании моего имени. Он только что закончил шить, и иголка с ниткой выпала из его пальцев.

«Простите, — робко сказал он, — вы мистер Дебс?»

«Да», — ответил я.

«Юджин В. Дебс?»

«Да, брат».

«Слава Богу», — воскликнул старый чинильщик зонтов, вскочив на ноги и схватив мою протянутую руку обеими своими. В его глазах стояли слезы, а лицо раскраснелось.

«Конечно, теперь я узнаю вас, — продолжал он. — Это ваш дом, и я часто видел вашу фотографию. Но я впервые вижу вас лично, и если бы не ваш зонт, который сломался как раз в тот момент, когда я проходил мимо, я бы прошел мимо вас, и, скорее всего, я бы никогда вас не увидел. Должно быть, Бог подсказал вашему зонту дать мне сигнал остановиться».

«Послушай, Джин, — продолжал он, все еще держа меня за руки, — я ведь совсем опустился, правда? Почти на дне и делаю свою последнюю попытку перед тем, как уйти в небытие».

«Но послушай, Джин, я никогда не был штрейкбрехером. Посмотри на эти руки! Я старый железнодорожник, я занимался этим делом двадцать семь лет. Большую часть времени я работал тормозным кондуктором и водил товарные поезда. Я никогда не получал пассажирский рейс, потому что был слишком активен в комитетах по жалобам, и начальство называло меня подстрекателем. Я не хотел мириться с их грязными делишками. Если бы я был как некоторые из них, я бы уже много лет назад водил пассажирский поезд и избежал бы многих бед. Но я лучше буду сломленным старым чинильщиком зонтов без единого друга, чем штрейкбрехером с миллионом в кармане».

Блеск торжества осветил его изборожденное и обветренное лицо.

«Вы состояли в Американском союзе железнодорожников (A. R. U.)?» — спросил я.

«Состоял ли я?» — ответил он с особой, уверенной интонацией. — «Я был первым человеком в нашем отделении, кто подписал список, и мое имя стояло первым в уставе. Поищите, и вы найдете меня там. Свою карточку я потерял в Огайо, где меня арестовали как бродягу. Заместитель шерифа, который обыскивал меня в тюрьме, вытащил мою карточку из кармана, и я ее больше не видел. Это было все, что у меня осталось. Я поднял шум из-за этого, и они пригрозили снова посадить меня в тюрьму. Позже мне сказали, что этот заместитель был штрейкбрехером во время забастовки A. R. U.»

«Состоял ли я в A. R. U.? Ну, я бы сказал, что состоял, и я горжусь этим, даже если они и довели меня до ручки и опустили туда, где я сейчас. Но я никогда не был штрейкбрехером. И когда я перейду в мир иной, я смогу прямо подойти к судейскому барьеру и посмотреть Богу в глаза, не моргнув глазом».

«Мы прижали железные дороги к стенке, — сказал он, воодушевляясь, — но солдаты, суды и армия заместителей федеральных маршалов, которые заняли наши рабочие места как штрейкбрехеры, оказались нам не по силам. Именно правительство, а не железные дороги, выставило нас вон, и это был печальный день для железнодорожников этой страны. Запомните, что я вам скажу: придет время, когда им придется воссоздать A. R. U. Это был единственный союз, в который могли вступить все и в котором все получали справедливое отношение, и это был единственный союз, которого когда-либо боялись управляющие железных дорог».

А потом он рассказал мне печальную историю своих собственных преследований и страданий после забастовки. Его работа была потеряна, а имя внесено в черный список. Пять рабочих мест, которые он получил под вымышленными именами, он терял, как только его разоблачали. Бедность начала преследовать его. Он брался за случайные заработки, и когда ему удавалось скопить доллар, он посылал его семье. Его престарелая мать умерла от лишений и беспокойства, а жена вскоре последовала за ней в могилу. Остались двое сыновей, но что с ними стало и живы они сейчас или мертвы, он так и не смог узнать.

Старик стал серьезным, и из его груди вырвался печальный вздох. Но он не был озлоблен. Он не держал ни на кого зла. Он много страдал, но сохранил веру, и его сожаления были, по крайней мере, свободны от упреков.

Он был сломленным старым ветераном индустриальной армии. Он заплатил по счетам за свой протест против частной собственности на промышленность и рабства своего класса, и теперь, в старости, он шаркал в своих лохмотьях к безымянной могиле на кладбище для бедняков.

Будь он послушным лакеем корпорации; будь он штрейкбрехером, предавшим своих товарищей-рабочих; будь он подлым, эгоистичным и хладнокровным, его бы повысили, а не внесли в черный список корпорации, и чествовали бы, а не травили в обществе. Его человеческое достоинство и самоуважение дорого ему обошлись, но он заплатил эту цену до последнего гроша. Его право на труд и жизнь, его дом, семья и друзья — все было сметено, потому что он отказался стать штрейкбрехером и предать своих собратьев.

Старый чинильщик зонтов стоял передо мной, гордый и прямой, и смотрел мне прямо в глаза, закончив свою жалостную историю.

Поношенная одежда, которая была на нем, была для него наградой капиталистического общества за человеческое достоинство и знаком почета.

Было что-то по-особому величественное в этом израненном старом ветеране индустриального поля битвы. Его потрепанность была лишь внешней, и он казался мне преображенным и облаченным в одежды славы. Он возвышался передо мной, как лесной исполин, которого бури расщепили и лишили листвы, но не смогли повалить.

Он сохранил веру и никогда не был штрейкбрехером!

СЕКРЕТ ЭФФЕКТИВНОГО ВЫРАЖЕНИЯ МЫСЛЕЙ. Coming Nation, 8 июля 1911 г.

Следующее было написано для Департамента образования Висконсинского университета, под руководством которого проводится исследование на тему «Выдающиеся современные ораторы или лекторы — с особым вниманием к продуктивности и эффективности выражения мыслей. В чем ключ к их мастерству владения языком? Какие школьные предметы или виды подготовки вошли в их жизнь, даровав им силу эффективно выражать себя?»

Секрет эффективного выражения в ораторском искусстве — если это вообще можно назвать секретом — заключается в том, чтобы иметь нечто эффективное для выражения и быть настолько наполненным этим, что оно выражает себя само. Выбор слов не важен, поскольку эффективное выражение, результат эффективного мышления, само выбирает слова, формирует и создает свои собственные предложения и создает стиль, подходящий для его собственных целей.

В моем собственном случае сила выражения не является результатом образования или подготовки. У меня не было времени ни на то, ни на другое, и я часто чувствовал нехватку обоих. Школы, в которых я учился, были примитивными, и когда я покинул их в четырнадцать лет, чтобы пойти работать, я едва мог написать грамматически правильное предложение; и, честно говоря, я не совсем уверен, что могу сделать это сейчас. Но у меня была цепкая память, и я любил заучивать и декламировать те ораторские речи и стихи, которые находили во мне отклик. Революционная речь Патрика Генри занимала первое место. Бессмертная речь Роберта Эммета была большим фаворитом и глубоко трогала меня. «Американский флаг» Дрейка будоражил мою кровь, как и «Заложник» Шиллера. Часто я чувствовал, как меня охватывает трепет под их влиянием, читал их про себя, порой беззвучно, а порой декламировал смело и драматично, когда никто другой не слушал.

Все, что было революционным, находило во мне отклик, и именно это сделало Патрика Генри одним из моих первых героев; и моя страсть к его красноречивому и пламенному вызову королю Георгу вдохновила первую речь, которую я когда-либо пытался произнести публично, с самим Патриком в качестве темы. Это было перед Оксидентальным литературным клубом в Терре-Хот, Индиана, членом которого я тогда был, и я до сих пор содрогаюсь, вспоминая переполненный маленький клубный зал, который встретил меня, и снова чувствую, как крупные капли холодного пота выступают по всему моему телу, когда я осознал, в каком положении оказался и что надежды на спасение нет.

Зрелище, которое я устроил из себя в тот вечер, никогда не изгладится из моей памяти, а сочувственные заверения моих друзей в конце выступления не облегчили острого чувства унижения и стыда, которое я испытывал за позор, навлеченный на себя и на своего святого покровителя. Речь не могла быть хуже, и мое смущение было полным. В глубине души я искренне надеялся, что духовные уши моего героя не настроены на дела этой земли, по крайней мере, в тот вечер.

Именно тогда я осознал и остро почувствовал потребность в образовании и подготовке, которых мне не хватало, и тут же решил наверстать упущенное, как только смогу. Я всерьез взялся за то, чтобы узнать то, что мне было так необходимо. Работая кочегаром на маневровом паровозе по ночам, я посещал частную школу по полдня каждый день, отсыпаясь утром и занимаясь после обеда. Я купил энциклопедию в рассрочку, по одному тому в месяц, и начал читать и изучать историю и литературу, посвящая себя грамматике и сочинительству.

Революционная история Соединенных Штатов и Франции глубоко взволновала меня, и ее герои и мученики стали моими кумирами. Томас Пейн возвышался над ними всеми. С тех пор я тысячу раз находил вдохновение и силу в волнующих словах: «Настали времена, которые испытывают души людей».

Здесь я должен сказать для целей этого текста, что с тех пор, как я начал читать серьезно, остро ощущая нехватку знаний, особенно силу правильного выражения мыслей, как устного, так и письменного, я наблюдал за структурой и изучал композицию каждого абзаца и каждого предложения, и когда какое-то из них казалось мне поразительным из-за совершенства стиля или формулировки, я перечитывал его второй раз или, возможно, заучивал наизусть, и это стало устойчивой привычкой, которую я сохраняю по сей день, и если я обладаю каким-то необычным владением языком, то это потому, что я сделал своей пожизненной практикой развитие искусства выражения мыслей через подсознательное изучение структуры и формулировок каждого абзаца в прочитанном.

Именно во время прохождения ученичества в железнодорожной мастерской, а в последующие годы — в качестве кочегара паровоза и наемного рабочего в других качествах, я пришел к осознанию угнетения и страданий рабочего класса и к пониманию сути рабочего вопроса. О существующих здесь несправедливостях я знал по собственному опыту, и непреодолимый призыв исправить эти несправедливости определил мою судьбу. Я вступил в профсоюз, и с того времени и до сих пор высшей целью, руководящим смыслом моей жизни стали просвещение, организация и эмансипация рабочего класса. Именно это страстное сочувствие к моему классу дало мне всю ту силу, которую я имею, чтобы служить ему. Я чувствовал их страдания, потому что был одним из них, и начал говорить и писать для них по той же самой причине. В этом не было альтруизма, не было самопожертвования, только долг. Я не мог поступить иначе. Если бы я попытался, я бы потерпел неудачу. Таким, каким я был и есть, я должен был быть.

Я ненавидел рабство в любой форме. Я жаждал видеть всех мужчин и всех женщин свободными. Я презирал идею о том, что одни люди должны управлять другими, а женщины — подчиняться мужчинам. Я верил, что женщины должны иметь все права, которые есть у мужчин, и считал детский труд преступлением. И так я стал агитатором, и эта руководящая страсть моей жизни нашла более широкое выражение.

В последовавшем столкновении и связанных с ним испытаниях я стал сильнее. Известность, пришедшая в результате, расширила мою аудиторию, а это, в свою очередь, потребовало более эффективных средств выражения. Дело, которое было для меня священным, подверглось нападкам. На кону стояли сама моя жизнь и честь. Ложь и клевета сыграли свою роль. Меня осуждали и поносили. На кону было все. Мне просто нужно было говорить и заставить людей понять, и именно так я получил свою подготовку в ораторском искусстве, и в этом весь секрет любой силы выражения, которой я могу обладать.

Читая историю рабства, я изучал характер Джона Брауна, и он стал моим героем. Я читал речи Уэнделла Филлипса и был глубоко взволнован его удивительными способностями. Однажды я слышал его и был очарован его неописуемым красноречием. Он был уже в преклонных годах, но я мог видеть по его внушительной внешности и мягким, приглушенным тонам, как он, должно быть, блистал в зените своих сил.

Примерно в то же время я впервые услышал Роберта Г. Ингерсолла. Он был, на мой взгляд, совершенным мастером искусства человеческой речи. Он сочетал в себе все изящество, дары и силу выражения и стоял на высочайшей вершине ораторского мастерства.

Роберт Г. Ингерсолл и Уэнделл Филлипс были двумя величайшими ораторами своего времени, а вероятно, и всех времен. Их сила проистекала из их страсти к свободе, к истине, к справедливости, к миру, наполненному светом и счастливыми людьми. Но если бы не эта божественная страсть, ни один из них не достиг бы возвышенных высот бессмертных свершений. Священный огонь горел внутри них, и когда они были взволнованы, он вспыхивал в их глазах и изливался с их вдохновенных уст потоками красноречия.

Ни один человек никогда не произносил великой речи на ничтожную тему. Рабство никогда не вдохновляло на бессмертную мысль или высказывание. Эгоизм мертв для любого искусства. Любовь к истине и страсть служить ей зажигают каждый факел подлинного красноречия.

Если бы Ингерсолл и Филлипс посвятили свою жизнь юридической практике ради денег, божественный огонь внутри них превратился бы в пепел, и они умерли бы в посредственности.

Высшее, что есть в ораторском искусстве, — это высшее, что есть в истине, в честности, в морали. Все добродетели объединяются, выражая себя в прекрасных словах, поэтических фразах, ярких периодах и волнующем красноречии.

Самые высокие пики поднимаются из самых низких глубин, и их сияющие вершины прославляют их скрытые основания.

Высочайшее красноречие проистекает из самых низких источников и трубит во всеуслышание за детей бездны.

Уэнделла Филлипса вдохновляли израненная спина, умоляющие глаза и немые уста рабов, и его язык, красноречивый, как молния гнева Иеговы, стал карающим пламенем, призванным выжечь ужас рабства с лица земли.

Отрицание своего лучшего «я» запечатывает уста или оскверняет их. Верность убеждениям открывает их, и истина расцветает в красноречии.

Язык озарен пламенем, которое вырывается из алтарного огня души.

Ингерсолл и Филлипс были абсолютно верны своим убеждениям. Они атаковали чудовищные пороки, и их ненавидели и осуждали. Если бы они уступили ярости, которая обрушилась на них, они бы погибли. Но чем яростнее были нападки на них, тем тверже они стояли и тем красноречивее и могущественнее становились. Истина зажигала их души, вспыхивала в их глазах и вдохновляла их уста.

В зле нет вдохновения и нет силы, кроме как для его собственного разрушения.

Тот, кто стремится овладеть искусством выражения, должен прежде всего полностью посвятить себя какому-то великому делу, а величайшее из всех дел — это дело человечества. Он должен научиться глубоко чувствовать и ясно мыслить, чтобы выражать себя красноречиво. Он должен быть абсолютно верен лучшему, что есть в нем, даже если ему придется стоять в одиночку.

Те природные способности, которыми он может обладать, должны быть развиты изучением истории, науки и литературы. Он должен не только быть ближе к народу, но и помнить, что он один из них, а не выше самого последнего из них. Он должен чувствовать чужие несправедливости так остро, что забывает о своих собственных, и решиться бороться с этими несправедливостями со всей силой, которая в его распоряжении.

Самое волнующее и вдохновляющее ораторское искусство, самое мощное и впечатляющее красноречие — это голос обездоленных, угнетенных, страдающих и отверженных; это голос бедности и нищеты, лохмотьев и корок хлеба, горя и отчаяния; голос человечества, взывающего к бесконечности; голос, который звучит по всей земле и достигает небес; голос, который пробуждает совесть человечества и провозглашает истины, наполняющие мир светом, свободой и любовью.

ИИСУС — ВЫСШИЙ ЛИДЕР. Coming Nation (ранее Progressive Woman), март 1914 г.

Не имеет большого значения, родился ли Иисус в Назарете или Вифлееме. Рассказы противоречат друг другу, но этот момент не имеет никакого значения.

Однако имеет значение то, что Он родился в хлеву и был уложен в ясли. Этот факт сам по себе, в котором нет сомнений, окончательно подтверждает пролетарский характер Иисуса Христа. Если бы Его родители были кем-то иным, кроме бедных трудящихся — менялами, ростовщиками, купцами, юристами, книжниками, священниками или другими паразитами, — Он не был бы рожден из чрева матери на соломенной подстилке в хлеву среди ослов и других животных.

Был ли Иисус божественно зачат? Да, так же, как и любой другой младенец, когда-либо рожденный в мире. Он имел чудесное происхождение, как и все остальное человечество. Библейский рассказ о его «непорочном зачатии» — прекрасный миф, но едва ли более чудесный, чем зачатие всех остальных младенцев.

Иисус был божественным не потому, что был менее человечным, чем его собратья, а по прямо противоположной причине: он был в высшей степени человечным, и именно в этом заключается его божественность, в полноте и совершенстве его как интеллектуального, морального и духовного человеческого существа.

Хроники его времени и более поздних дней полны противоречивых и абсурдных историй о нем, и он был обезображен и искажен хитрыми священниками, чтобы служить их плутовским целям, и невежественными идолопоклонниками, чтобы придать божественную санкцию их слепому фанатизму и дикому суеверию, но личность Иисуса Христа не окружена непроницаемым мифом. Он не был легендарным существом или аллегорической фигурой, но, как показали нам Бук Уайт и другие, Человеком из плоти и крови во всей полноте своих несравненных сил и завершенности своего трансцендентного самопожертвования.

Для меня Иисус Христос как историческая личность так же реален, так же пульсирует и проникает во все, как Джон Браун, Авраам Линкольн или Карл Маркс. Он устоял, несмотря на две тысячи лет теологического выхолащивания, направленного на уничтожение его революционной личности, и сегодня является величайшей моральной силой в мире.

Тщетная попытка, продолжавшаяся на протяжении двадцати веков интерполяций, интерпретаций и фальсификаций господствующего класса, представить Иисуса божественно уполномоченным хранителем мира и утешителем угнетенных, вместо главного пролетарского революционера и сеятеля социального вихря — тщетная попытка проституировать имя, учения и пример мученически погибшего Христа ради власти Маммоны, той самой власти, которая хладнокровно убила его, оправдывает его трансцендентный гений и провозглашает бессмертие его дела.

Ничего не известно об Иисусе Христе в детстве, кроме того, что в двенадцать лет родители взяли его в Иерусалим, где он привел в замешательство ученых докторов вопросами, которые им задавал. У нас нет знаний о том, что это были за вопросы, но, принимая во внимание его низкое происхождение, его бедность и страдания в контрасте с богатствами Иерусалима, которые ослепили его взор, и в свете его последующей карьеры, нам не приходится гадать о характере допроса, которому любознательный мальчик подверг самодовольных докторов в храме.

Существуют лишь скудные сведения о деяниях Иисуса, пока в возрасте чуть более тридцати лет он не начал свое публичное «служение» и не приступил к кампании агитации и восстания, которую он планировал и о которой мечтал все годы своего томящегося и пылающего отрочества. Он принадлежал к рабочему классу и был верен ему каждой каплей своей горячей крови до самого часа своей смерти. Он ненавидел и осуждал богатых и жестоких эксплуататоров так же страстно, как любил и сочувствовал их бедным и страдающим жертвам.

«Не о всех вас говорю; Я знаю, кого избрал», — было его классово-сознательным заявлением своим ученикам, все из которых были из пролетариата, среди них не было ни одного эксплуататора или «достойного гражданина». Нет, ни одного! Это было движение рабочего класса, которое он организовывал, и революция рабочего класса, путь к которой он готовил.

«Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Это была суть и ядро всех его призывов, всех его проповедей и всех его учений — любите друг друга, будьте братьями, действуйте сообща, стойте вместе, вы, кто трудится, чтобы обогатить паразитов, и сами находитесь в цепях, и вы будете свободны!

Эти слова были адресованы Иисусом не менялам, книжникам и фарисеям, богатым и респектабельным, а оборванным изгоям его собственного порабощенного и страдающего класса. Этот призыв был обращен к их классовому духу, их классовой верности и их классовой солидарности.

Столетия спустя Карл Маркс воплотил этот призыв в своем знаменитом манифесте, и сегодня он пылает огненными буквами как лозунг всемирной революции: «Рабочие всех стран, соединяйтесь! Вам нечего терять, кроме своих цепей. Приобретете же вы весь мир».

В течение короткого промежутка в три года, охватывающего весь период его активной жизни, с того времени, как он начал волновать народ, до того, как «на него надели багряницу и терновый венец и распяли между двумя разбойниками», Иисус посвящал все свое время и все свои несравненные способности и энергию страдающим беднякам, и было бы крайне странно, если бы они не «слушали его с радостью».

У него самого не было постоянного места жительства, и, подобно той жалкой, разношерстной толпе, которой он проповедовал и которой изливал свое великое и любящее сердце, он был бедным странником на лице земли и «не имел, где приклонить голову».

Чистый коммунизм был экономическим и социальным евангелием, которое проповедовал Иисус Христос, и каждый поступок и высказывание, которые могут быть справедливо приписаны ему, убедительно подтверждают это. Частная собственность была для его возвышенного ума и благородной души святотатством и ужасом; оскорблением Бога и преступлением против человека.

Экономическая основа его доктрины братства и любви ясно продемонстрирована тем фактом, что под его руководством и учением все его ученики «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого», и что у них «все было общее».

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».

Это было начало могучего движения, которое Иисус начал для свержения империи Цезарей и эмансипации раздавленных и несчастных масс от звериного произвола римских тиранов.

Это было прежде всего движение рабочего класса, и оно было задумано и осуществлено с единственной целью — уничтожить классовое господство и сделать простой народ единственными и законными наследниками земли.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Трех коротких лет агитации несравненного Иисуса было достаточно, чтобы заклеймить пролетарское движение, которое он начал, как самую грозную и зловещую революцию в анналах времени. Злополучный автор не мог долго пережить свое грандиозное «озорство». Цель и неизбежный исход учения и агитации этого безумца были слишком ясно выражены, чтобы дольше допускать сомнения.

Одуревшие господа произвола дрожали в своих украденных нарядах, и тогда прошел слух, что они должны «убрать» бродягу, который настроил народ против них. Прототипы Пибоди, Макпартланда, Гарри Орчарда и других были готовы к своему низкому и предательскому исполнению и своим тридцати сребреникам, обагренным кровью. Священник поклонников Маммоны объявил, что Назарянин распространяет ложную религию и что его пагубные учения развратят народ, уничтожат церковь, вырвут с корнем старую веру, разрушат семью, разорят дом и опрокинут общество.

Прямые потомки Каиафы, Иуды, фарисеев и менял древности до сих пор повторяют ту же жалкую ложь, чтобы служить тем же жалким целям, с той лишь разницей, что выводок благочестивых извращенцев теперь практикует свое вырождение во имя Христа, которого они предали и продали на распятие двадцать веков назад.

Иисус, после самого фарсового суда и самого шокирующего издевательства над правосудием, был пригвожден к кресту у ворот Иерусалима, а его последователи подверглись преследованиям, пыткам, изгнанию и смерти. Движение, которое он начал, движимое его непобедимым революционным духом, тем не менее продолжалось сквозь огонь и резню в течение трех столетий, пока господствующий класс, осознав тщетность своих усилий по его искоренению, низко не предал его, притворившись, что принял его учения и чтит его убитого основателя. С того времени христианство стало так называемой религией языческого господствующего класса, а мертвый Христос был превращен из главного революционера, который был позорно убит как мученик своего класса, в благочестивую абстракцию, безобидное теологическое божество, которое умерло для того, чтобы Джон Пирпонт Морган мог быть «омыт в крови агнца», а бесчисленные поколения преданных и обманутых рабов оставались ослепленными суевериями и довольными своей нищетой и деградацией.

Иисус был величайшей и возвышеннейшей из человеческих душ — озаренный солнцем и вдохновленный Богом; человек в полном расцвете сил, горячий кровью и львиным сердцем, но при этом милый и нежный, как благородная мать, давшая ему жизнь.

Он обладал величием и самообладанием бога, пророческим видением провидца, великим, любящим сердцем женщины и непринужденной невинностью и простотой ребенка.

Это был и есть мученический Христос рабочего класса, вдохновенный евангелист угнетенных масс, высший революционный лидер мира, чья любовь к беднякам и детям бедняков освятила все дни его посвященной жизни, осветила и сделала вечно святой темную трагедию его смерти и даровала векам его божественное вдохновение и его бессмертное имя.

СЬЮЗЕН Б. ЭНТОНИ: ВОСПОМИНАНИЯ. Socialist Woman, январь 1909 г.

Я лично встречался со Сьюзен Б. Энтони всего дважды, хотя знал ее хорошо. Первый раз это было в Терре-Хот, Индиана, моем родном городе, в 1880 году, а последний — незадолго до ее смерти в ее доме в Рочестере, Нью-Йорк. Я никогда не забуду нашу первую встречу. Она произвела на меня впечатление удивительно сильной личности, уверенной в себе, глубоко искренней и совершенно равнодушной к критике.

В моей жизни не было времени, когда я был бы против равного избирательного права для обоих полов. Я никогда не мог понять, почему женщине отказывают в любом праве или возможности, которыми пользуется мужчина. Поэтому довольно рано я увлекся движением за избирательные права женщин. Я, конечно, читал о Сьюзен Б. Энтони и, исходя из насмешек и презрения, с которыми к ней относились, сделал вывод, что она должна быть сильным защитником прав своего пола и ведет эффективную работу в этом направлении. Именно тогда я решил, с помощью блестящей писательницы миссис Иды Хастед Харпер, которая впоследствии стала ее биографом, организовать серию встреч для мисс Энтони в Терре-Хот.

В свое время я получил телеграмму от мисс Энтони из Лафайета, в которой сообщалось время ее прибытия в Терре-Хот, и просьбу встретить ее на вокзале. Я узнал эту выдающуюся леди или, точнее, эту печально известную женщину, как только она сошла с поезда. Ее сопровождали Лили Деверо Блейк и другие агитаторы за избирательные права женщин, и я проводил их в отель, где договорился об их приеме.

Я до сих пор вижу отвращение, так бессердечно выраженное к этой великолепной женщине. Даже мои друзья были возмущены тем, что я привел такого «нежелательного гражданина» в наше сообщество. Трудно понять, спустя столько лет, насколько горькими и непримиримыми были люди, особенно женщины, по отношению к лидерам этого движения.

Когда мы шли по улице, я болезненно осознавал, что мисс Энтони является объектом насмешек и презрения, и в глубине души я возмущался этим, а позже мне часто приходилось защищать свою позицию, что, конечно, я всегда был готов сделать.

Встречи мисс Энтони и ее соратниц посещались плохо и были почти безрезультатны. Таково было отвращение общества к женщине, которая осмелилась публично говорить о «правах женщин», что люди не хотели идти смотреть на нее даже для того, чтобы удовлетворить свое любопытство. Ее просто не желали терпеть, и не потребовалось бы много усилий, чтобы подстрекнуть людей изгнать ее из города.

Ко всему этому мисс Энтони, по-видимому, была совершенно равнодушна. Она не могла не заметить этого, ибо были те, кто открыто оскорблял ее, но она не подавала виду и не питала обиды.

Я до сих пор вижу ее, как она шла, опрятно, но небрежно одетая, ее чепец был немного набекрень — сущие пустяки, которые едва ли замечались, если вообще замечались, в присутствии ее великолепной женственности. Она казалась полностью поглощенной своей миссией. Она едва могла говорить о чем-то другом. Права и несправедливости ее пола, казалось, полностью овладели ею и доминировали во всех ее мыслях и поступках.

На трибуне она говорила с характерной искренностью, а порой с такой интенсивностью, что внушала трепет своей аудитории, если не принуждала к убеждению. Она обладала неисчерпаемым запасом информации о текущих делах, датами и данными обо всем. Она говорила с большой быстротой и силой; ее владение языком было замечательным, а фразы были хорошо выстроены и красноречиво произнесены. Ни один вдумчивый человек не мог слушать ее, не убедившись в ее честности и чистоте ее мотивов. Ее лицо буквально светилось духом ее послания, и ее душа была в ее речи.

Но превосходным качеством, венчающей добродетелью, которой она обладала, был ее моральный героизм.

Сьюзен Б. Энтони обладала этим качеством в высшей степени. Она бесстрашно смотрела в лицо невежественной толпе или шла без страха среди тех, кто презирал ее. Она обладала достоинством совершенной уверенности в себе, без тени тщеславия, которое могло бы его испортить. Она была суровым характером, бескомпромиссной личностью, но у нее было сердце женщины, и ни одно более нежное никогда не билось ради слабых и угнетенных земли.

Ни один лидер любого крестового похода не был более бесстрашным, верным или бескомпромиссным, чем Сьюзен Б. Энтони, и никто не трудился более бескорыстно или в более трудных условиях ради блага своего рода и прогресса человечества.

Я не видел мисс Энтони снова, пока не пожал ей руку в конце своего выступления в Рочестере, незадолго до того, как она отошла в иные миры. Она была той же великолепной женщиной, но ее локоны поседели, а ее добрые черты лица несли следы возраста и немощи.

Дело всей ее жизни было завершено, и ее солнце заходило!

Как прекрасна она казалась в тихом безмятежном спокойствии своего заката!

Двадцать пять лет назад она испила до дна горькую чашу преследований, но теперь она стояла на высотах, с грустной улыбкой, освещающей ее милое лицо, среди признания своих соседей и аплодисментов всего мира.

Сьюзен Б. Энтони свободно посвятила себя служению человечеству; она была героиней в высшем смысле, и ее имя заслуживает места среди самых высоких в списке бессмертных.

ЛУИС ТИКАС — ГЕРОЙ И МУЧЕНИК ЛАДЛОУ. Appeal to Reason, 4 сентября 1915 г.

«И теперь, когда облако опустилось на Сент-Антуан, которое на мгновение разогнал луч света, тьма его была тяжелой — холод, грязь, болезни, невежество и нужда были лордами, ожидающими в святом присутствии — все они были вельможами великой силы; но особенно последний. Образцы людей, которые прошли через ужасное перемалывание в мельнице, и, конечно, не в той сказочной мельнице, которая делала старых людей молодыми, дрожали на каждом углу... Мельница, которая перемалывала их, была мельницей, которая делает молодых людей старыми; у детей были старческие лица и серьезные голоса; и на них, и на взрослых лицах, и вспаханным в каждой борозде возраста, и появляющимся вновь, был знак: Голод. Он был повсюду. Голод выталкивали из высоких домов, в жалкую одежду, висевшую на шестах и веревках; голод был залатан в них соломой, лохмотьями, деревом и бумагой; голод повторялся в каждой порции дров, которую человек отпиливал; голод смотрел вниз из бездымных труб и поднимался с грязной улицы, где не было отходов, среди мусора, чего-либо съедобного. Голод был надписью на полках пекаря, написанной на каждой маленькой буханке его скудного запаса плохого хлеба; в колбасной лавке, в каждом препарате из «дохлой собаки», который предлагался на продажу. Голод гремел своими сухими костями среди жареных каштанов в крутящемся цилиндре; голод был измельчен на атомы в каждом фартинге шелухи картофельных чипсов, обжаренных с несколькими неохотными каплями масла».

«Его постоянным местом обитания было все, что ему соответствовало. Узкая извилистая улица, полная скверны и зловония, с другими узкими извилистыми улицами, расходящимися в стороны, все населенные лохмотьями и ночными колпаками, и все пахнущие лохмотьями и ночными колпаками, и все видимые вещи с угрюмым видом, который выглядел недобро. В затравленном виде людей была все же какая-то дикая мысль о возможности дать отпор. Подавленные и пришибленные, какими они были, огненные глаза не были редкостью среди них; ни сжатые губы, белые от того, что они подавляли; ни лбы, нахмуренные в подобие висельной петли, о которой они размышляли, чтобы вынести или причинить». — «Повесть о двух городах».

В этих мрачных красках Чарльз Диккенс нарисовал картину бедности и ее голодающих жертв во Франции накануне французской революции, и все же «каждый ветер, дувший над Францией, тщетно тряс лохмотья пугал, ибо птицы, прекрасные в пении и оперении, не принимали предупреждения». Затем разразилась буря, и сдерживаемая ярость была высвобождена; день расплаты наконец настал, и преступления веков, совершенные без милосердия над долготерпеливым народом, были смыты кровью их аристократических и распутных угнетателей и грабителей.

Кровавая революция столетней и четвертьвековой давности во Франции заполняет бесчисленные страницы мировой истории, но ее страшное предупреждение лордам произвола и грабителям народа было тщетным. Сегодня, как и всегда, жадность и алчность господствующего класса ослепляют их перед лицом грядущей судьбы и толкают к неизбежной гибели.

В штате Колорадо, в «нашей собственной свободной Америке», условия, способствующие дикой и кровавой революции, созревают с невероятной быстротой, и зловещий почерк судьбы уже на стене, но Рокфеллеры и их капиталистические приспешники, пораженные слепотой как наказанием за свою ненасытную жадность, не способны этого увидеть.

То, что чудовищное преступление в Ладлоу, дьявольское уничтожение палаточного городка, бессмысленное убийство бездомных, затравленных, безнадежных жертв — полураздетых, голодающих, охваченных ужасом и беззащитных — избитых, запуганных, расстрелянных как собак, а их жен и младенцев, которых они кормили грудью, зажаренных в ямах на их глазах — то, что эта ужасающая резня, не имеющая аналогов в истории, не привела в ярость страдающих и преследуемых жертв капиталистической, более чем сатанинской жестокости, не зажгла их кровь тигриной жаждой мести и не залила деспотичный и бесстыдный штат кровью, является одним из чудес терпения и покорности эксплуатируемых, угнетенных, страдающих масс.

Трагическая история Ладлоу, отвратительный кошмар адских регионов Рокфеллеровских гор — написанная на изнасилованных чревах кричащих матерей и забрызганная каплями жизни их убитых младенцев — еще должна быть начертана на неизгладимых страницах истории. Кровь двадцати трех невинных, погибших там, станет святым источником вдохновения для писателя, чье острое перо подарит миру этот трагический и волнующий эпос о сражающихся шахтерах в горных бастионах Рокфеллерадо.

В истории Ладлоу Луис Тикас, бесстрашный лидер, верный товарищ, благородный грек, ставший жертвой вооруженных бандитов в военной форме, умолявший пощадить женщин и детей, обретает одежды божества и присоединяется к мученикам и героям истории. Приклад винтовки, который раздробил его благородную голову и заставил замолчать его храброе и нежное сердце, отдал его душу делу, которое он любил, а его имя — векам.

Львиное сердце грека больше не бьется, но дело, ради которого он жил и умер, будет жить вечно!

Луис Тикас был образованным, культурным и утонченным человеком, выпускником Афинского университета; да, он был чем-то большим — он был ЧЕЛОВЕКОМ! Его сердце было таким же верным, как ясен его ум; он следовал истине и любил справедливость; он вставал на сторону слабых и помогал страждущим, точно так же, как это делал его старший брат в те дни, когда другие фарисеи распинали Сына Человеческого за любовь к Его обездоленным и презираемым ближним.

Луис Тикас сделал Ладлоу святым местом, подобно тому как Иисус Христос сделал святой Голгофу!

Он был верным лидером преследуемой колонии, надежным хранителем палаточного городка. Его любил каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок, и боялись его лишь клыкастые волки и гиены, грозившие растерзать стадо.

Сильный как гигант и в то же время нежный как ребенок; абсолютно бесстрашный, но лишенный всякого бахвальства, этот великий и любящий человек связал свою судьбу с изгнанными рабами шахт и нес свою вахту, оберегая беззащитных женщин и детей поселка, подобно тому как любящая мать оберегает птенцов своего выводка.

Удивительно ли, что они любили его, доверяли ему и что в час смертельной опасности они ждали от него защиты от своих жестоких насильников?

В этот трагический час Луис Тикас проявил себя во всем величии своего благородного человеческого достоинства. Он знал, что его время пришло, и с улыбкой на устах, без тени дрожи в мускулах, он встретил свою жестокую судьбу. Он не просил пощады для себя, а лишь умолял пощадить матерей и младенцев; и с этой трогательной мольбой на устах, с любовью к своему народу в душе и сиянием в глазах он был сражен наемными убийцами Архифарисея и перешел в бессмертие, приняв мученическую смерть.

МАЛЕНЬКИЕ ВЛАСТЕЛИНЫ ЛЮБВИ. Progressive Woman, декабрь 1910 г.

Дети для меня — постоянный источник удивления и восторга. Как они проницательны, как внимательны и как все понимают!

Милые дети социалистического движения — маленькие властелины света и любви — согревают мое сердце и поддерживают верность моей цели. Даже самый оборванный и грязный из них для меня — ангел света. Я видел их, этих маленьких пролетариев, выбирающихся из подвалов и спускающихся с чердаков доходных домов, и наблюдал за ними с сердцем, полным жалости, и глазами, переполненными слезами. Само их веселье казалось невыразимо трагичным.

Рожденные под шум океана, они никогда не чувствуют на своих крошечных ножках прикосновения ласкового прибоя, а их бледные щеки никогда не розовеют от живительных морских ветров.

Не для них — этого социального мусора, выброшенного на берег приливами, — розовые часы младенчества, сладкие, сладкие радости детства. Они — наследники социальной грязи и болезней капитализма, и смерть клеймит их еще в то время, которое должно было стать росистым рассветом жизни, и они вянут и умирают, так и не успев родиться. Их колыбель — это их гроб, а их пеленки — их саван.

Социалистическое движение — первое в истории, которое пришло на помощь детству и освободило миллионы маленьких пленников. И они осознают это, воплощают в себе сам дух движения и громко кричат о своей радости, пока оно марширует к победе.

Маленькие революционеры на социалистических парадах знают, зачем они там, и на наших собраниях они остаются внимательными до последнего слова. Они также знают, когда нужно аплодировать, и оратору, который не может их воодушевить, определенно не хватает какого-то жизненно важного элемента в его речи.

В конце недавнего собрания в одном из западных штатов сцена была заполнена восторженными товарищами, пожимавшими руки и поздравлявшими друг друга. Мою руку внезапно сжали снизу. Я посмотрел вниз, и маленький товарищ, едва доросший до того, чтобы стоять самостоятельно, посмотрел прямо мне в глаза и со всей детской искренностью и прямотой сказал: «Это была отличная речь, и я люблю вас; оставьте это на память обо мне». И он протянул мне маленький никелированный свисток — свое единственное материальное имущество, а вместе с ним и все богатство своей чистой и незапятнанной детской любви, которая наполнила мое сердце и довела меня до слез.

В тот самый момент этот крошечный пролетарий переполнил мою чашу терпения и посвятил меня с удвоенной силой и преданностью великому движению, которому суждено спасти бесчисленные миллионы обездоленных младенцев и навсегда отдать им землю и всю ее полноту в качестве их законного наследия.

Самые сладкие, самые нежные, самые значимые слова, произнесенные пролетарием из Галилеи, были: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

БРАТЬЯ КОППОК: ГЕРОИ ХАРПЕРС-ФЕРРИ. Appeal to Reason, 23 мая 1914 г.

"O, patience, felon of the hour!

Over thy ghastly gallows-tree

Shall climb the vine of Liberty,

With ripened fruit and fragrant flower."

Так писал Уильям Дин Хауэллс, тогда еще начинающий молодой поэт и писатель из Колумбуса, штат Огайо, в ноябре 1859 года, накануне казни Джона Брауна в Чарльстоне, штат Вирджиния. Месяцем ранее, в ночь на 16 октября, Джон Браун во главе двадцати одного человека, шестнадцать из которых были белыми, а пятеро — черными, совершил нападение на Харперс-Ферри, которое привело его тело на виселицу, а душу — к бессмертной славе.

Героическая кровь самого старого Брауна текла в жилах всех его двадцати одного бесстрашного молодого последователя. Среди них не было ни одного труса. Трое из них были родными сыновьями Брауна, а двое других — его близкими родственниками.

Брауну было пятьдесят девять лет; его генерал-адъютанту — двадцать четыре. Все его последователи были молодыми людьми, некоторые из них едва достигли совершеннолетия.

Когда полковник Ричард Дж. Хинтон, который следовал за Джоном Брауном в Канзасе, услышал о готовящемся рейде на Харперс-Ферри, он сказал Кейги, юному генерал-адъютанту: «Вы все будете убиты». «Да, я знаю это, Хинтон», — последовал быстрый ответ, — «но результат будет стоить этой жертвы».

Говорили, что Кейги больше похож на «студента богословия, чем на воина», и когда противник насмехался над ним, он ответил: «Мы вынесем тень позора, но не пятно вины».

«Эти слова Джона Генри Кейги», — писал Хинтон, — «выражали дух людей Джона Брауна и, в особенности, характер того молодого и блестящего человека, который пал, изрешеченный пулями, в Шенандоа. В тридцати милях ниже по течению этот окрашенный кровью поток протекал через земли семьи его отца».

Спартанскими душами были те, кто выступил на Харперс-Ферри в ту роковую ночь, чтобы ценой своих жизней нанести удар, которому суждено было сделать Харперс-Ферри более знаменитым, чем Ватерлоо, — удар, который должен был освободить целую расу и внезапно изменить весь ход американской истории.

«По тихой дороге, тускло белевшей в лунном свете, среди холода октябрьской ночи, двигался маленький отряд, молчаливый и серьезный».

Двадцать один молодой герой, последовавший за старым Джоном Брауном в ту историческую ночь, принадлежали к тому возвышенному типу, который описал Эмерсон: «Когда души достигают определенной ясности восприятия, они принимают знание и мотив без эгоизма».

Рассказывают, что когда Гарибальди формировал свою освободительную армию в Италии, его спросили, что он может предложить новым новобранцам. Мятежный вождь немедленно ответил: «Бедность, лишения, битвы, раны и — победу!»

Это было все, что капитан Браун мог предложить своим преданным последователям, с сокрушительным поражением вместо победы в конце, и все же они завербовались с таким рвением, которое не могло быть превзойдено, даже если бы им обещали самые желанные награды в мире.

Подумайте о полном самоотречении, бескорыстии и возвышенности целей этого доблестного маленького отряда, который той октябрьской ночью сознательно шагнул в пасть ада, чтобы разорвать оковы презираемой и чуждой расы! Многие ли из их хулителей и гонителей были движимы столь чистыми и возвышенными мотивами?

Неудивительно, что Виктор Гюго так красноречиво, хотя и тщетно, протестовал против казни Джона Брауна. «Подумайте о республике», — возмущенно воскликнул он, — «убивающей освободителя!» И когда кровавое дело было совершено, прославленный француз бросил в ответ пророческий вызов: «Придет время, когда ваш Джон Браун будет выше вашего Джорджа Вашингтона».

Среди людей Брауна в нападении на Харперс-Ферри были два брата-квакера, Эдвин и Барклай Коппок, статные молодые аболиционисты из Айовы, чья непоколебимая преданность делу, героическое самопожертвование и трагическая смерть составляют одну из самых захватывающих и вдохновляющих глав в американской истории.

Эдвин, старший брат, был захвачен вместе со своим лидером и разделил его судьбу на виселице. Барклаю удалось бежать вместе с Оуэном Брауном, чтобы позже погибнуть в звании лейтенанта во время вербовки полка для войны, которая к тому времени уже фактически началась.

Эдвин и Барклай Коппок родились в семье квакеров недалеко от Сейлема, штат Огайо: Эдвин 30 июня 1835 года, а Барклай 4 января 1839 года, так что Эдвину было 24 года, а Барклаю не исполнилось и 21 года, когда было совершено нападение на Харперс-Ферри.

Сейлем в то время был центром аболиционизма в той части страны. Он был заселен квакерами, которые придерживались твердых антирабовладельческих взглядов. Здесь располагалась штаб-квартира «Западного общества против рабства», и здесь же издавался «Антирабовладельческий горн» — официальный орган движения, редакторами которого были Бенджамин С. Джонс, Оливер Джонсон и Уоррен Р. Робертсон. Они вели бескомпромиссную войну против рабства, нападали на конституцию Соединенных Штатов в том виде, в каком она тогда интерпретировалась, и осуждали церкви, которые не хотели открыто выступать за отмену рабства. Их называли «аболиционистами-раскольниками», «ковенантерами» и «неверными». Но, ничуть не смущаясь, они требовали безоговорочной капитуляции рабовладельческой власти.

Во время одного из ежегодных съездов, проходивших в церкви квакеров-хикситов в Сейлеме, в разгар яростной речи, произносимой против посягательств рабства на северные земли в соответствии с законом о беглых рабах, в зал вошел взволнованный человек с телеграммой в руке и бездыханно объявил, что на поезде, прибывающем в четыре часа через тридцать минут, едут южанин с женой и чернокожая рабыня в качестве няни. Было немедленно предложено всем вместе отправиться на вокзал и встретить поезд по прибытии. Собрание было поспешно закрыто. Царило огромное воодушевление. Они маршировали к вокзалу, ликуя по пути, и когда поезд подошел, они ворвались в него, забрали рабыню без протеста со стороны ее хозяина и хозяйки и с триумфом вернулись с ней в зал. Освобожденную девушку окрестили Эбби Келли Сейлем в честь Эбби Келли Фостер, одного из ораторов съезда, и города Сейлем. Девушка выросла в прекрасную женщину и пользовалась большим уважением у всех, кто ее знал.

Старый городской зал, стоящий до сих пор, — это место, где в те времена проводилось множество антирабовладельческих собраний. Самые волнующие и красноречивые призывы звучали в этом старом молитвенном доме из уст таких известных аболиционистов, как Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс, Сьюзен Б. Энтони, Паркер Пиллсбери, Гораций Манн, Джон Пирпонт, Геррит Смит, Фред Дуглас, Лукреция Мотт, Элизабет Кэди Стэнтон, Оуэн Лавджой, Эбби Келли Фостер, Джордж Томпсон из Англии, Ральф Уолдо Эмерсон, Роберт Кольер, Джон П. Хейл и многих других.

Стены старого городского зала ежедневно и еженощно оглашались патриотизмом и любовью к свободе квакерского Сейлема.

Именно в этой атмосфере и под влиянием этих страстных учений братья Коппок, сыновья местного фермера-квакера, выросли до юношества. В их саму природу было впитано, что все люди созданы равными и что рабство — это преступление против Бога и человека, и с этим убеждением они решили взять в руки мушкеты и отправиться сражаться за освобождение рабов.

Тем временем семья переехала в Айову, и именно здесь эти молодые энтузиасты-квакеры впервые встретили Джона Брауна, который тогда вел свою войну против рабства в конфликте за свободные земли в этом штате. С этого момента их жребий был брошен. Они будут следовать за суровым старым вождем до победы или смерти. Это оказалось смертью для них обоих, и когда она пришла, они встретили ее со спокойствием и смирением, возможными только для самого высокого героизма.

Барклаю Коппоку было едва двадцать лет во время нападения на Харперс-Ферри. Его побег был почти чудом. За его голову, живого или мертвого, была назначена крупная награда. После недель самых тяжелых лишений и страданий, скрываясь в кустах днем и передвигаясь в основном ночью, он пробрался обратно к семейному дому в Спрингдейле, штат Айова. Губернатор Вирджинии выдал ордер на его возвращение, который не был удовлетворен. Молодые люди в Спрингдейле и его окрестностях организовались для защиты юного Коппока и уведомили вирджинских офицеров, которые шли по его следу, что «Спрингдейл вооружен и готов по первому же сигналу дать им отпор в 200 выстрелов».

Следующей весной Барклай вернулся в Сейлем, и здесь вирджинские власти снова возобновили попытки схватить его. Но Барклай, теперь уже среди своих старых соседей и друзей, бросил им вызов. Он послал весточку преследовавшим его офицерам о том, где его можно найти, но они благоразумно воздержались от попыток схватить его.

Именно в это время Барклай был гостем семьи Бонсолл из Сейлема, причем старший Бонсолл был одним из ведущих аболиционистов того времени. Чарльз Бонсолл, его сын, который до сих пор живет в Сейлеме, хорошо знал братьев Коппок и отчетливо помнит пребывание Барклая в доме своего отца.

«Во время пребывания Барклая в нашем доме», — пишет Чарльз Бонсолл в личном письме, — «один детектив из Сейлема услышал о том, что он находится в наших краях, и похвастался своим намерением арестовать Барклая и получить награду, назначенную за его голову. Барклай услышал об этом хвастовстве и написал детективу письмо, сообщив ему, что тот может выбрать еще пять человек, и он встретит их всех в одиночку в любом месте за пределами города, которое он может назвать, и они могут воспользоваться привилегией схватить его и получить награду. Детектив не взялся за это дело... Барклай Коппок никогда не знал, что такое страх. Будучи подростком, он часто уходил в лес и спал там всю ночь на земле, под деревьями, из чистого духа приключений. Он был лучшим стрелком из своего восьмидюймового Кольта, которого я когда-либо видел. Однажды в лесу своего дяди к югу от Сейлема он из своего револьвера подстрелил серую белку на большом дубе и выпустил еще две пули в ее тело, прежде чем она достигла земли. Его нервы были такими же спокойными и устойчивыми в бою, как и во сне, а пока он был с нами, его верный «морской» револьвер всегда был пристегнут под пальто, в то время как в кармане пальто он носил маленький пистолет, готовый к любой чрезвычайной ситуации в ближнем бою. Схватить его живым было бы невозможно».