«Убийство ради спорта: Сборник эссе»

Опять же, если кроликов нужно сдерживать ради сельского хозяйства (предложение, которое мало кто станет оспаривать), то, безусловно, гораздо лучше, чтобы их отстреливали, чем ловили этим отвратительным орудием пытки — стальным капканом или едва ли менее жестоким приспособлением, известным как «проволочная петля».

Но когда мы переходим к стрельбе по искусственно выращенным и тщательно охраняемым фазанам, и особенно к тому, что известно как «облавная охота», возникают совсем другие соображения. Давайте возьмем пример.

Короткий декабрьский день подошел к концу. В зарослях была жаркая работа. Тысяча голов дичи — фазаны, зайцы и кролики — были добыты. Фактически, у нас была не то чтобы грандиозная облавная охота, как это считается в наши дни, а просто «веселый день стрельбы в зарослях». Но теперь темнота — густая, мрачная зимняя темнота — опустилась, как саван, на леса. На земле лежит немного снега, и с ночью пришли более сильный мороз и горький, пронизывающий ветер. Но что нам до этого, когда мы собираемся в теплой столовой, где так ярко горят лампы, где так жарко пылают поленья и где плотные шторы защищают от сквозняков этого кусачего, жадного воздуха и приглушают звук порывов ветра, жалобно стонущего снаружи? Как восхитителен праздничный обед, подобный этому, после нашего дня лесного спорта! И все же, когда я поднес первый бокал шампанского к губам, ко мне иногда приходила мысль, которая была близка к тому, чтобы испортить мое удовольствие. Это мысль о том самом месте, где веселье было таким быстрым и яростным и которое буквально кишело дичью. Я представляю его таким, какое оно сейчас под покровом ночи. Там, в поле зрения ярких огней, вокруг которых мы так радостно собрались, там десятки — может быть, сотни — несчастных существ с изувеченными конечностями и кровоточащими ранами; некоторые со сломанными задними ногами, жалобно волочащие себя по морозной земле; некоторые корчащиеся в агонии, которую смерть приносит слишком медленно, чтобы облегчить ее. Ах, если бы этот раненый заяц мог говорить, глядя на полосу света, струящуюся из окон нашей столовой, какое проклятие мог бы он изречь против жестоких дикарей внутри! Какой контраст! Здесь — свет, тепло и удовольствие; там — темнота, холод и невыразимая боль! Разве это не те соображения, которые должны заставить нас остановиться?

И можно ли отрицать, что человек, который научился стоять в «теплом уголке», оставаясь невозмутимым, пока раненые звери и птицы борются или жалобно ползают в агонии вокруг него, который может слушать невозмутимо ужасный крик раненого зайца — крик, похожий на крик ребенка, испытывающего боль, — можно ли отрицать, что этот человек, который так притупил свою восприимчивость к страданиям своих скромных и беспомощных собратьев по животному миру, сам нанес тяжкий вред тому, что есть лучшего в человеческой природе, — тому священному инстинкту сострадания, в котором некоторые мыслители немалого порядка усматривали исток и саму основу морали?

И какое проклятие для нашей страны эта эгоистичная мания сохранения дичи — сохранения ради уничтожения! Ради этого сельских жителей отгоняют от тихих лесных тропинок; ради этого детям запрещают входить в рощи собирать полевые цветы; ради этого делаются ограждения, возводятся заборы из колючей проволоки, пешеходные дорожки и общинные земли отнимаются у публики, а безземельные еще больше отстраняются от земли; ради этого искушение должно постоянно стоять перед глазами рабочего; ради этого нарушитель законов об охоте должен быть вызван для вынесения приговора перед трибуналом охотников-хранителей; ради этого леса и сельская местность должны быть лишены своих самых восхитительных обитателей — сойки и сороки с их блестящим оперением и дикими криками; белки, воплощения жизни и грациозной активности, с ее любопытными привлекательными повадками; причудливого, безобидного и интересного маленького ежика; совы с ее протяжной меланхоличной нотой, когда она охотится в летнем лунном свете — ради этого лесные опушки должны быть обезображены наглыми досками с объявлениями, говорящими нам на высокомерном языке богатого филистера, что «все нарушители будут привлечены к ответственности, все собаки уничтожены»; ради этого миллионы невинных существ должны быть безжалостно приговорены к шокирующим увечьям и мучительным агониям, длящимся долго. Такова «Веселая Англия» под властью охотника-хранителя!

“Strange that where Nature loved to trace

As if for gods a dwelling-place,

There man, enamoured of distress,

Should mar it into wilderness.”

Я теперь кратко рассмотрел те кровавые виды спорта, о которых обычно говорят как о «законных» видах спорта, — а именно, охоту и стрельбу. «Но», — спросит меня кто-нибудь, — «а как насчет охоты на зайцев, и травли, и охоты на выдр — разве это не «законные» виды спорта тоже?»

Что ж, на них я не хочу задерживаться; нескольких слов будет достаточно для каждого.

Охота на зайцев и охота на выдр.

Хорошо было сказано, что

“Poor is the triumph o’er the timid hare.”

По моему мнению, это действительно жалкая форма удовольствия, когда люди отправляются охотиться до смерти на это, самое пугливое из животных. Даже во времена сурового короля Хэла, когда гуманистов было действительно мало, и едва ли признавалось, что у людей есть какие-либо обязанности по отношению к низшим животным, нашелся великий, добрый и просвещенный человек, чтобы возвысить свой голос в протесте против этого спорта. «Какое большее удовольствие можно почувствовать», — писал сэр Томас Мор в своей «Утопии», — «когда собака преследует зайца, чем когда собака преследует собаку? Ибо одно и то же делается в обоих случаях — то есть бег, если ты находишь в этом удовольствие. Но если надежда на бойню и ожидание растерзания зверя доставляют тебе удовольствие, ты должен был бы скорее проникнуться жалостью, видя, как глупого, невинного зайца убивает собака, слабого — более сильный, пугливого — свирепый, невинного — жестокий и немилосердный».

Разве мы не должны чувствовать некоторый стыд, если мы не продвинулись дальше этого старого учителя почти четырехсотлетней давности? Но кажется, что эпохе короля Георга V все еще есть чему поучиться у эпохи короля Генриха VIII.

И всего несколько лет спустя, в царствование еще более знаменитой дочери того знаменитого короля, в «просторные времена», когда о доброте к бедным животным мало думали, не слышим ли мы голос великого поэта, который не принадлежит одной эпохе, а принадлежит всем временам, в изысканном описании страданий затравленного зайца? —

“By this, poor Wat, far off upon a hill,

Stands on his hinder legs, with listening ear,

To hearken if his foes pursue him still.

Anon their loud alarums he doth hear;

And now his grief may be compared well

To one sore sick that hears the passing-bell.

“Then shalt thou see the dew-bedabbled wretch

Turn and return, indenting with the way;

Each envious briar his weary legs doth scratch;

Each shadow makes him stop, each murmur stay.

For misery is trodden on by many,

And, being low, never relieved by any.”

И здесь позвольте мне сказать, что если некоторые из нас громко протестовали против охоты на зайцев школьниками (и я имею в виду, в частности, случай с итонскими биглями), то это потому, что мы считаем первостепенно важным, чтобы этот долг доброты к животным прививался молодым; чтобы этот священный инстинкт сострадания воспитывался в молодых умах; и чтобы мальчиков удерживали от занятий, которые склонны притуплять это лучшее из всех человеческих чувств.

“’Tis education forms the common mind;

Just as the twig is bent, the tree’s inclined.”

И кто скажет, какой вред может быть нанесен характеру, если люди, ответственные за образование, позволяют тем, кто находится под их опекой, полагать, что страдания животных — это вещь, не имеющая значения?

Что касается охоты на выдр, или «выдрячьей травли», как ее лучше называть, то это вид спорта, которого я видел немало в былые дни, но который я всегда находил отвратительным. Позвольте мне привести один пример из моего собственного опыта. Это прекрасный день и прекрасная местность. Красивая река Плим течет чистой и прохладной в глубине своей нижней долины, между покрытыми лесом холмами. Я вижу перед собой старый карьерный пруд. Отвесные скалы возвышаются над ним. Только один маленький ручей, или штольня, соединяет его с рекой. В дальнем конце, вдали от входа в эту штольню, склон холма более пологий и покрыт разбитыми обломками скал и карьерного камня. Слева от меня пруд открыт лесу. Утром мы нашли выдру, и предполагалось, что существо нашло убежище в «россыпи камней» над прудом. Соответственно, люди, вооруженные копьями для охоты на выдр и поддерживаемые терьерами, пытаются выгнать ее. Внезапно другая выдра, гораздо крупнее той, на которую мы охотились, появляется из этого убежища и бросается в воду. Мгновенно пруд окружают возбужденные охотники. Человек с копьем стоит у входа в штольню, блокируя этот путь к отступлению. Вода кишит плавающими гончими, в то время как другие стоят, лая на берегах. Теперь, выдра может долго оставаться под водой, но она должна периодически подниматься за воздухом; поэтому, после паузы, мы слышим крик «Ху, вижу!», и я на одно мгновение замечаю маленькую темную мордочку и большие карие глаза над поверхностью пруда. Снова и снова, через все сокращающиеся интервалы, я вижу, как эта мордочка появляется и исчезает. Я никогда не смогу забыть это — эту дикую, испуганную мордочку и ужас в этих затравленных глазах! Нет никакой возможности спастись. Гончие и «спортсмены» — да, и «спортсменки» тоже — окружают пруд, и единственный выход тщательно и эффективно охраняется. Выдра, самое дикое и пугливое из животных, должна либо попытаться прорваться, либо быть буквально утопленной в пруду. Только одна мысль овладевает мной — мысль о тошнотворном сострадании к этому бедному, красивому, затравленному существу. Мужчины — и, боже мой! женщины тоже — кажутся обезумевшими от желания убивать. Никакая мысль о жалости, кажется, не проникает в их умы. И вот, наконец, среди вопящих мужчин и лающих гончих, несчастный «зверь погони» вынужден ради спасения жизни попытаться совершить отчаянный маневр — выбраться на сушу в тщетной надежде найти убежище в дружелюбных водах Плима, которые так близко и в то же время так далеко. Тщетная надежда, действительно! Едва двадцать ярдов бегства, и гончие валят ее с ног. С туши, таким образом варварски убитой, охотник срезает «лапы» в качестве трофеев, а мастер проводит церемонию «окропления кровью» своего маленького сына, который только что увидел свое первое «убийство». Щеки и лоб мальчика смазаны кровью с одной из капающих «лап», и «юный варвар» идет домой, раздуваясь от гордости за это дикое украшение. Какой урок для него! Так подрастающее поколение учат быть нежными и сострадательными и любить «все сущее, и великое, и малое»! О Спорт, какие ужасные вещи совершаются во имя твое! Как долго нация будет продолжать преклонять колени перед этим ложным богом — этим кровавым Молохом Спорта?

Ложные виды спорта.

Но из всех видов спорта, связанных с убийством, которые мы до сих пор рассматривали, можно сказать по крайней мере следующее: они связаны с охотой или стрельбой по диким животным на свободе, в их естественных местах обитания. Теперь мы должны рассмотреть некоторые другие кровавые виды спорта, отличительной чертой которых является то, что они связаны с охотой или стрельбой по животным, выпущенным из неволи для этой цели. Таковы травля кроликов, охота на оленя, привезенного в фургоне, и стрельба по голубям из ловушек, которые очень часто называют «ложными видами спорта» — название, которое они по праву заслуживают.

О стрельбе по голубям я не буду тратить много слов. Застрелить сильного «сизого голубя», выпущенного из одной из пяти ловушек, с расстояния от двадцати до тридцати ярдов — это, как думают некоторые люди, нелегкое дело. Напротив, это очень трудное дело, результатом которого является то, что даже когда соревнуются хорошие стрелки, многие птицы улетают ранеными, чтобы умереть мучительной смертью. Более того, если требуется только проверка мастерства, глиняный голубь отвечает этой цели так же хорошо, если не лучше, чем живая птица. Я мог бы остановиться и на травмах, которые иногда наносятся птицам, когда их плотно упаковывают в корзины для транспортировки. Но, я думаю, достаточно сказать, что в этой стране теперь общепризнано, что практика стрельбы по плененным птицам из ловушек не имеет в себе никаких элементов «спорта» в собственном смысле этого слова. Это просто средство для ставок и зарабатывания денег, или проигрывания денег, без каких-либо здоровых, бодрящих и атлетических сопутствующих обстоятельств, которые делают что-то, чтобы искупить подлинный «спорт» от упрека в жестокости; и если жестокость — это неоправданное причинение боли, то, я думаю, вряд ли можно сомневаться, что стрельба по голубям должна быть отнесена к жестоким видам спорта. Такого мнения была Палата общин тридцать один год назад; ибо в 1883 году законопроект прошел через эту Палату при втором чтении, чтобы запретить этот ложный спорт по закону. И чтобы показать, как низко он сейчас ценится даже в модных кругах, можно упомянуть, что Клуб Харлингем, где стрельба по голубям когда-то регулярно проводилась, несколько лет назад решил запретить эту недостойную практику на своих площадках.

Остается рассмотреть два ложных вида спорта: травлю кроликов и охоту на оленя, привезенного в фургоне. Давайте сначала возьмем последнее.

Какие животные используются для этой формы модного развлечения? Это олени, выращенные в парках, содержащиеся в загонах или конюшнях, тщательно кормленные и тренируемые. От имени «оленеводов» (так называемых) говорят, что причинить оленю какой-либо вред — это последнее, чего они желают; напротив, их желание — поймать животное живым и здоровым, чтобы он или она могли доставить спорт в другой день. Это, несомненно, достаточно верно; но, к сожалению, олень напуган погоней и истощается в ходе нее. К сожалению, также существуют такие вещи, как остроконечные железные перила и заборы из колючей проволоки, не говоря уже о стенах и других препятствиях, с которыми сталкивается затравленный олень в своем бегстве по пересеченной местности. Результат неизбежен, и такой, который все мыслящие люди знают как неизбежный, — а именно, что время от времени происходят ужасные «несчастные случаи», как их эвфемистически называют, некоторые из которых, но отнюдь не все, попадают в колонки наших газет. Так, для примера, дважды в течение восьми месяцев случалось, что несчастный затравленный олень насаживался на остроконечный железный забор в Рединге, который в своем ужасе он пытался перепрыгнуть, но который в своем истощении не смог преодолеть. Я мог бы привести случай за случаем, когда затравленный олень рвал себя в попытке перепрыгнуть забор из колючей проволоки; ломал ногу или, возможно (более милосердно), шею, пытаясь перепрыгнуть ворота или стену; резал и ранил себя, прыгая на теплицу или стеклянные рамы; падал от истощения перед гончими и был покусан и разорван ими; искал убежища в реке, канале или пруду и был утоплен преследующей сворой. Десять таких случаев, как известно, произошли за шесть месяцев с одной только сворой, охотящейся в графствах вокруг Лондона, и шесть ручных оленей были убиты той же сворой за этот период.

Эти случаи стали предметом вопросов, заданных мной покойному премьер-министру сэру Генри Кэмпбелл-Баннерману в Палате общин. Я хотел бы процитировать его ответ, данный на один из таких вопросов 14 марта 1907 года: «Если такие жестокости совершаются, и мы можем сделать что-то, чтобы остановить их, я буду очень рад. Я против жестокости любого рода, будь то под названием спорта или иначе. Мне это нравится еще меньше под маской спорта, чем иначе». Более того, эта жестокая и презренная пародия на спорт была однажды, в момент просветления, осуждена даже тем хорошо известным и признанным органом спорта, The Field, «газетой сельского джентльмена». Ибо в The Field от 3 сентября 1892 года мы читаем следующее:

«Если мы посмотрим на эту фикцию погони с непредвзятой точки зрения, мы должны признать, что только предписание и обычай позволяют нам сохранить ее в нашем спортивном расписании и терпеть как законную. Строго говоря, она стоит на той же основе, что и травля быков и медведей, обе из которых должны были уйти в прошлое под влиянием того, что называется маршем цивилизации».

Нужно ли мне говорить больше? Конечно, дело слишком ясно, чтобы спорить — за исключением, конечно, некоторых пэров в Позолоченной палате, чьи закоренелые предрассудки, кажется, невосприимчивы к разуму!

Столько об охоте на оленя, привезенного в фургоне, ложном спорте богатых. Что мы скажем о травле кроликов, которую описывали как спорт бедных, но который, я думаю, лучше было бы назвать «ложным спортом ложных бедняков»? Здесь тоже я могу говорить как очевидец, и я повторю описание того, что я видел, как оно появилось в лондонской газете:

«Желая увидеть своими глазами, что происходит на «спорте» травли кроликов, я сел на поезд в воскресенье утром до станции Вустер-Парк, откуда около мили пешком ведет к полю, где предоставляется развлечение. Здесь вскоре собралось собрание из около трехсот «спортсменов», в основном подростков и хулиганов. Было большое количество собак, в основном породы «уиппет», и многие из них были тщательно одеты на манер борзых. Слух был атакован шумом постоянного лая, а нос — запахами с соседней фермы по очистке сточных вод. После того как мы подождали некоторое время, на площадку был втянут фургон, тяжело груженный большими мелкими корзинами, набитыми живыми кроликами. Три или четыре из этих корзин были принесены к стартовой точке; дородный джентльмен, который нес револьвер и, казалось, «командовал шоу», отдал приказ «отойти за веревки», некоторые юные и многообещающие букмекеры взобрались на табуреты, и веселье началось.

«Двух собак ведут к стартовой точке среди криков «Ставлю три к одному», «Ставлю семь к четырем» и т. д., совсем в одобренном спортивном стиле. Человек открывает своего рода люк в крышке одной из корзин, хватает одного из съежившихся кроликов за кожу на спине, поочередно подносит его к каждой собаке, чтобы, полагаю, возбудить его до предела, бежит с ним, все еще удерживаемым одной рукой за кожу на спине, около тридцати пяти ярдов, а затем бросает его, после чего раздается выстрел из револьвера, собак выпускают, и они безумно бросаются за добычей. То, что следует, требует некоторого объяснения. Следует помнить, что это — или были — дикие кролики, одни из самых пугливых диких существ; что они, вероятно, подверглись ужасному опыту изгнания из своих нор хорьком несколько дней (и кто скажет, сколько дней?) назад; что их отправили по железной дороге в город; что их везут к месту действия плотно упакованными в корзины; что они долгое время до того, как их «травят», окружены кричащими людьми и лающими собаками, и что после всего этого, слабый, ошеломленный и полупарализованный от страха, жертва «выбрасывается» посреди чужого поля.

«Результат таков, какой можно было ожидать. Он едва может бежать и не знает, куда бежать. Некоторые бегут прямо в пасти собак, другие делают слабую попытку найти убежище в далекой живой изгороди. Но результат всегда один и тот же. Через несколько секунд собаки настигают его. Первая хватает его за спину или задние лапы; вторая, обгоняя первую и не желая быть обделенной своей долей добычи, хватает жертву за голову и плечи. Затем следует перетягивание каната, во время которого несчастный кролик часто бывает более чем наполовину выпотрошен, прежде чем его забирают, все еще живого или полуживого, из пастей собак. Ни один не убегает; ему не дают шанса. Тот, которого положили в нескольких ярдах перед двумя очень молодыми собаками, которые были явно новичками в этом деле, мог бы убежать, но когда это увидели, за беглецом немедленно послали большую собаку. Мне говорят, что на встречах в Северной стране, когда записывают щенка, кролика часто калечат, ломая ему ногу или выбивая глаз; но я ничего подобного не видел в Вустер-Парке.

«Должен упомянуть, что ко мне присоединился друг из Нью-Молдена, хорошо известный в округе своими гуманитарными усилиями, и что нас сразу «заметили» как чужаков-интервентов и, как следствие, смотрели косо. Возможно, результатом была большая осторожность в ведении разбирательства. Но мы видели достаточно. Пятнадцать несчастных существ были убиты за сорок пять минут, и «спорт» продолжается весь день и каждое воскресенье. Я подсчитал шаги, сделанные человеком, который бежал вперед с каждым кроликом, и никогда они не превышали тридцати пяти. По-настоящему дикий кролик в своих собственных знакомых местах обитания мог бы иметь какой-то шанс при этом. Но эти бедные съежившиеся существа, замученные ради праздника хулиганов! Сама монотонность этого была тошнотворной. И все же, когда в Парламент вносится законопроект, чтобы сделать такие мерзости незаконными, благородный лорд, один из столпов Жокей-клуба, выступает против него, потому что это «затронуло бы беднейшие классы гораздо больше, чем их самих», и потому что это «кусок классового законодательства» (Лорд Дарем в Палате лордов, The Times, 4 марта 1902 г.). Почему бы сразу не вернуться к петушиным боям и травле быков?»

Таковы виды спорта, которые делают Англию великой, которые укрепляют мышцы и жилы завоевывающей Имперской расы! Давайте же радоваться, что у нас есть Наследственная палата, где чудаки и фанатики неизвестны, чтобы бросить эгиду своей защиты над удовольствиями богатых и бедных в равной степени, и где высокодушные, высокородные отпрыски освященной временем аристократии великодушно защищают заветные институты наших предков от нападок как вопиющих демократов, так и болезненных сентименталистов!

Этика спорта.

Не так давно в Верхней палате благородным лордом было сказано, что «Физическое мужество и любовь к спорту были веками отличительными характеристиками британской расы». Есть ли какая-либо необходимая связь между этими двумя вещами? Я беру на себя смелость усомниться в этом — более того, я полностью отрицаю это — если под «спортом» подразумеваются эти «кровавые виды спорта». Но давайте поставим рядом с этим замечательным заявлением утверждение культурного и просвещенного англичанина, который много лет прожил в Бирме. В той очаровательной книге «Душа народа» г-н Х. Филдинг пишет следующее:

«Нам с детства внушали, что быть равнодушным к боли — это мужественно, причем не только к своей собственной боли, но и к боли всех других. Жалеть затравленного зайца, сострадать раненому оленю, чураться мучения животных — это считалось у нас сентиментальностью, не подходящей для мужчины, подходящей только для брезгливой женщины. Для бирманца это одна из самых высоких добродетелей. Он верит, что все прекрасное в жизни основано на сострадании, доброте и симпатии — что ничего ценного не может существовать без них».

Разве наше столь хваленое христианство не может чему-то научиться у этой презираемой религии Будды, впервые проповеданной Гаутамой на берегах Ганга примерно за шестьсот лет до Христа? Ибо чему учит нас буддизм? Он учит как первому принципу не причинять вреда ни одному живому существу; он учит милосердию без границ и состраданию без меры. О бирманских буддистах мы читаем: «Они учатся тому, как это благороднейший долг человека, который силен, быть добрым и любящим к своим более слабым братьям, животным».

Противопоставьте этому следующее, взятое наугад из моих газетных вырезок (это абзац из Morning Post):

14 июня 1904 г.

«Карлайлские гончие на выдр встретились вчера в Лонгтауне и провели лучшую охоту, которая имела место на Эске за пятьдесят лет. Великолепная выдра была поднята в Ред-Скар, и в течение четырех часов она держала людей, гончих и терьеров в страхе. Она несколько раз покидала реку ради лесов и скал и бегала по лесам так же хитро, как лиса. В конце концов, когда она карабкалась по крутой скале к норе, она упала обратно истощенная в воду, и гончие расправились с ней. Ее тело было преподнесено сэру Ричарду Грэму».

Здесь нет ни мысли о жалости к бедному дикому существу, затравленному, измученному и безжалостно преследуемому людьми и гончими в течение четырех смертных часов — в воде, через леса, по скалам, постоянно убегающему в агонии страха, пока последние остатки сил не истощены, и на самом пороге желанного убежища он падает, безнадежный и беспомощный, в поток, где «гончие расправились с ним». Такова «грандиозная охота на выдр», лучшая, которая имела место на Эске за пятьдесят лет! Поистине, мы можем улыбаться тем святым людям буддистов, которые носили колокольчики на своей обуви, чтобы предупреждать маленьких существ в высокой траве; но что касается меня, я признаю, что в целом я бы гораздо скорее был причислен к этим бедным сентименталистам, которые увидели в своих сердцах приход того «более мягкого дня», о котором так преданно мечтал великий поэт, воспевший «Хартлип Уэлл», чем к тому цвету мускулистого христианства, крепкому британцу, столь отличающемуся своей любовью к спорту и презрением к боли — за исключением, как правило, своей собственной!

Как же тогда обстоит этот вопрос о спорте, рассматриваемый как вопрос этики? Великий немецкий мыслитель, как мы все знаем, верил, что нашел саму основу морали в священном инстинкте сострадания. Я не буду спорить, был ли Шопенгауэр прав или неправ в этом утверждении, но это, по крайней мере, мы все должны признать — а именно, что без сострадания вся наша хваленая мораль была бы лишь медью звенящей и кимвалом звучащим. Более того, является ли это основой морали или нет, по крайней мере верно то, что без сострадания никакая мораль, стоящая того, чтобы ее иметь, не могла бы существовать вовсе.

Давайте послушаем на мгновение Руссо по этому вопросу:

«Мандевиль был прав, думая, что со всеми их системами морали люди никогда не были бы ничем иным, как монстрами, если бы Природа не дала им сострадания, чтобы поддерживать их разум; но он не смог увидеть, что из этого одного качества проистекают все социальные добродетели, в которых он не хотел признавать человечество. В действительности, что такое великодушие, милосердие, человечность, если не сострадание, примененное к слабым, к виновным или к человеческому роду в целом? Даже благожелательность и дружба, если мы смотрим на дело правильно, рассматриваются как результат постоянного сострадания, направленного на конкретный объект; ибо желать, чтобы кто-то не страдал, есть не что иное, как желать, чтобы он был счастлив... Чем ближе живой зритель отождествляет себя с живым страдальцем, тем более активной становится жалость».

И снова:

«Как это мы позволяем себе быть тронутыми жалостью, если не выходя из нашего собственного сознания и становясь отождествленными с живым страдальцем; покидая, так сказать, наше собственное бытие и входя в его? Мы не страдаем, кроме как мы предполагаем, что он страдает; это не в нас, это в нем, что мы страдаем... Предложите молодому человеку объекты, на которые может действовать экспансивная сила его сердца — объекты, такие как могут расширить его природу и склонить ее выйти к другим существам, в которых он может повсюду найти себя снова. Тщательно держите подальше те вещи, которые сужают его взгляд и делают его эгоцентричным, и затягивают струны человеческого эго».

Именно на эту тему Шопенгауэр становится столь красноречивым, и с более широким взглядом, даже чем у Руссо, как кажется, он включает низших животных под защиту своей моральной системы.

«Нет ничего, что возмущало бы наше моральное чувство так сильно, как жестокость. Любое другое преступление мы можем простить, но не жестокость. Причина найдена в том факте, что жестокость — это точная противоположность сострадания, а именно, прямое участие, независимое от всех дальнейших соображений, в страданиях другого, ведущее к сочувственной помощи в усилиях предотвратить или устранить их; на чем, в конечном счете, зависят всякое удовлетворение и всякое благополучие и счастье. Именно это сострадание одно является реальной основой всякой добровольной справедливости и всякой подлинной доброты... Есть еще одно доказательство того, что моральный стимул, раскрытый мной, является истинным. Я имею в виду тот факт, что животные также включены под его защитную эгиду. В других европейских системах этики для них не находится места, странным и непростительным, как это может показаться. Утверждается, что у зверей нет прав; лелеется иллюзия, что наше поведение, насколько они обеспокоены, не имеет морального значения; или, как это выражено на языке этих кодексов, что нет никаких обязанностей, которые должны быть выполнены по отношению к животным. Такой взгляд — это возмутительная грубость — варварство Запада... Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и можно уверенно утверждать, что тот, кто жесток к живым существам, не может быть хорошим человеком».

Так писал молодой немецкий философ около семидесяти лет назад; и все, что с тех пор произошло в мире мысли, лишь послужило укреплению его учения о нашем долге по отношению к низшим животным. Ибо с тех пор, как он писал, наука и мысль стали глубоко модифицированы одной из тех эпохальных индукций, которые, с очень редкими интервалами, вдохновляется сделать какой-то великий мыслитель. Мы видели установление и почти всеобщее принятие доктрины эволюции, включающей в качестве одного из своих следствий единство жизни и «всеобщее родство» человека с его более скромными братьями — или кузенами, если хотите — животного мира.

Я решаюсь, следовательно, предложить это учение для рассмотрения моих читателей. В его свете я хотел бы попросить их взглянуть на эти вопросы, и если они сочтут, что этот свет — это свет разума и истины, то следовать ему, куда бы он ни вел. Я не думаю, что он приведет их к тому, чтобы приносить свежие гекатомбы на залитый кровью алтарь Спорта.

СНОСКИ:

[2] Одно из самых сильных возражений против лисьей охоты состоит в том, что каждый сезон должен обязательно предваряться (так, по крайней мере, нам говорят) варварствами «охоты на лисят». Убийство этих бедных маленьких лисят — жестокая и жалкая работа. Иногда, также, лисица становится жертвой гончих, пока ее лисята все еще зависят от нее в плане пищи. Без сомнения, ранняя поездка в прекрасное сентябрьское или октябрьское утро — приятная вещь, и «спортсмену» не нужно много знать о том, что происходит в зарослях, или утруждать себя мыслями об этом! Но факт остается фактом: это жалкая и жестокая форма «спорта». И что мы скажем о практике «выкапывания» несчастной лисы, когда, возможно, после долгого бега она искала убежища, «уйдя в землю»? Можно ли придумать что-то более черствое или более трусливое? Тем не менее образованные и, предположительно, мыслящие мужчины, и женщины тоже — Боже, упаси! — стоят рядом и наслаждаются весельем! Таков разлагающий эффект «спорта» на человеческий разум и характер!

[3] В Westminster Gazette от 15 августа 1908 года женщина написала об «Очарованиях Нью-Фореста», и вот что она говорит: «Любой, у кого есть хоть капля любви к спорту, имея какую-то клячу, не проведет и дня в лесу, прежде чем обнаружит, что преследует какое-то животное, живое или мертвое». Это чувство, безусловно, еще более прискорбно, чем грамматика.

[4] Справедливости ради следует добавить, что статья, из которой взят вышеприведенный отрывок, была впоследствии отвергнута редактором как «полностью противоречащая линии, которую The Field всегда занимала». Похоже, что «по недосмотру статья была вставлена во время отсутствия ведомственного редактора». Я цитирую ее, тем не менее, как показывающую, что более двадцати лет назад истина по этому вопросу забрезжила в уме по крайней мере одного из ведущих авторов великой спортивной газеты.

[5] Более того, существует вид спорта, который, как отметил преподобный Дж. Страттон, вполне мог бы заменить травлю кроликов — а именно бега уиппетов. «Нельзя утверждать, — говорит он, — что, если бы мы прекратили травлю пойманных кроликов, мы бы неоправданно лишили рабочих отдыха, ибо уиппетов можно использовать в бегах точно так же, как и в погоне за кроликами. О первом из этих видов спорта я могу говорить как очевидец. В бегах уиппетов формируется дорожка, которая по обе стороны огораживается веревками, чтобы не мешали собаки. На одном конце стоят люди, держащие уиппетов, которые собираются соревноваться, и здесь же находится стартер с пистолетом. Затем на дорожку выходят «зазывалы», держащие в руках полотенце или шарф; они отходят вперед от собак, неистово размахивая предметами, свистя и подзывая животных, и начинают бежать к дальнему концу дорожки, где отмечена финишная черта и занял свой пост судья. Когда наступает нужный момент, звучит выстрел, уиппетов отпускают, и они устремляются по дорожке со скоростью ветра, причем «зазывалы» всегда успевают забежать далеко за финишную черту до того, как собаки их настигнут, чтобы те пересекли ее на предельной скорости. Это совершенно поразительное зрелище, и если бы я сам его не видел, то не поверил бы, что маленькие собаки могут участвовать в состязании с таким пылом».

[6] Мои цитаты взяты из перевода А. Б. Буллока «Основы морали», см. стр. 170, 208, 218.

СПОРТ И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО

ЭДВАРД КАРПЕНТЕР

Часто отмечалось, что энтузиазм по поводу «спорта» является пережитком весьма примитивного инстинкта человека. В этом смысле он вполне естественен. В ранние времена острая необходимость преследовать и убивать животных ради пропитания или выслеживать и уничтожать хищных зверей должна была глубоко укорениться; и удовлетворение этой потребности стало инстинктивным удовольствием, настолько, что зачастую в наши дни удовольствие остается, хотя потребность давно исчезла.

В деревне, где я живу, есть крестьянин весьма примитивного типа, который почти сходит с ума от возбуждения, когда начинается охота. Несмотря на то что ему за сорок, он не раз бросал своих лошадей с плугом в поле и часами напролет дико скакал за гончими, не заботясь о том, что может случиться с его брошенной упряжкой. Вечером в кабаке он пронзительным голосом пересказывает каждую деталь «находки» или «убийства». «Говорите об ораториях и концертах, — кричит он, — нет музыки лучше, чем лай гончих!» Однажды, когда охота была сорвана тем, что лиса забилась в узкую расщелину в скалах, и с наступлением вечера гончих пришлось отозвать, этот человек оставался на месте, наблюдая, всю ночь; а когда охотники вернулись утром с терьером, он последовал за собакой так далеко, как только мог — головой и плечами — в нору, помог собаке схватить лису, и все трое — собака, лиса и человек — внезапно освободившись, покатились вместе вниз по крутому склону скалы в ручей! Такова сила старого инстинкта, и эта история помогает осознать странные условия острой необходимости, в которых жил первобытный человек, хотя в свете реальной жизни и сегодняшнего дня это выглядит довольно нелепо, если не отвратительно в своей свирепости.

Далеко не всегда существует необходимость избавлять сельскую местность от хищного зверя; вполне вероятно, что данная лиса была завезена из Германии — как, несомненно, завозят определенное их количество — просто для того, чтобы обеспечить праздник сельскому сквайру! Француженка, сама очень любящая верховую езду, недавно рассказала мне, что в ее родной Бургундии лисы все еще очень многочисленны, и их приходится истреблять из-за ущерба, который они наносят; но когда я сообщил ей, что наши лисы по большей части «сделаны в Германии» и привезены сюда, чтобы наносить искусственный ущерб и, таким образом, быть объектом искусственной охоты, она рассмеялась почти истерически — на что, безусловно, имела полное право.

Почти во всем нашем «спорте» присутствует эта тщетная искусственность. Одно дело — сидеть всю ночь на нижних ветвях раскидистого дерева где-нибудь недалеко от маленькой индийской деревушки, чтобы получить шанс застрелить опасного тигра-людоеда, когда он выходит из джунглей, и совсем другое — отстреливать ручных фазанов на углу леса или полуручных тетеревов, когда они пролетают над «батареей», в которой вы (и егерь) благополучно укрылись. Фазаны были выращены под курицей на скотном дворе и вскормлены с рук до такой степени, что стали ручными, как домашняя птица, а тетеревов можно заставить лететь под выстрелы только с помощью линии «загонщиков» длиной в четверть мили, которые с громкими криками и размахиванием флагами заставляют их подняться с вереска. Егерь получает свои чаевые в гинею, а вы взамен получаете славу за большой улов, добытый при его любезном содействии! Дальше в своем обмане зайти уже невозможно. Истина в том, что весь этот современный «спорт» — просто игра в охоту и стрельбу.

И если бы это была просто игра, пусть даже несколько смешная, не было бы нужды протестовать. Но, к сожалению, здесь замешаны два серьезных соображения, которые отнюдь не являются «игрой» для тех, кого они касаются. Одно (которое уже затрагивалось в другом месте) — это ненужная жестокость по отношению к животным; другое — серьезное разорение нашего сельского хозяйства и ущерб для сельского населения.

Ущерб, наносимый охотой на лис заборам и посевам, очевиден для всех. Но есть и другие осложнения. В охотничьем районе арендаторов повсеместно приглашают приютить щенков, которых выращивают для пополнения своры. Это неблагодарная задача. Щенок — это вредитель на ферме; он путается у всех под ногами, и его морда вечно в ведрах с молоком. За его содержание и кормление не платят, но — о, любезная компенсация! — фермерам, которые «выгуливают щенков», в конце сезона выращивания устраивают обед и дают шанс получить приз за лучшую выставленную особь. Отчасти из уважения к этим одолжениям, но больше потому, что они не хотят обидеть дворянство в целом или своих собственных лендлордов в частности, арендаторы мирятся с этими несносными дополнениями к своим домохозяйствам. Более того, поскольку лис ни в коем случае нельзя убивать частным лицам, даже если они постоянно совершают набеги на фермерские дворы, владельцы охоты предлагают компенсацию за убитых или раненых кур, как, разумеется, они делают это и за поврежденные заборы и посевы.

Но что это за ситуация для любого уважающего себя фермера! Видеть, как толпа «джентльменов и дам» несется по его земле, разоряя его свежепосеянную пшеницу, однажды утром обнаружить полдюжины кур с откушенными головами, видеть, как его жена во время работы спотыкается о назойливого щенка — а потом идти, сняв шапку, просить компенсацию за все это! Какое недостойное положение для него, и как горько думать, что его жизненный труд и само достоинство его профессии так мало ценятся, или что потерю их можно считать легко искупленной несколькими шиллингами.

Разведение тетеревов.

Что касается тетеревиных пустошей, то ущерб, наносимый сельскому хозяйству и общественным интересам в связи с ними — хотя это может показаться не очевидным на первый взгляд — весьма значителен. Сто лет назад пустоши в моем районе — как и во многих других частях страны — были общинными землями. Люди имели право выпасать на них свой скот и овец, они истребляли кроликов, используя последних в основном в пищу, и могли выращивать сельскохозяйственные культуры вплоть до самой кромки вереска. Сегодня эти же земли — огороженные под предлогом общественной пользы! — отданы под тетеревов. Кролики в значительной степени стали привилегией егерей, и очень ценной «прибавкой» к жалованью. Им позволяют размножаться, и в результате они не только уничтожают пастбища, которые там есть, но, проникая на фермы вдоль границ пустошей, наносят очень серьезный ущерб зерновым и другим культурам. Я знаю места, где, как меня достоверно информировали, сто лет назад обычно выращивали овес, но которые теперь совершенно непригодны для такой цели. И — такова власть этого института — на молодых фермеров, желающих отстреливать кроликов на своих арендованных землях, смотрят косо и отговаривают их от этого, опасаясь, что они могут случайно подстрелить пару тетеревов! Когда мы принимаем во внимание хорошо известные расходы, связанные с разведением и отстрелом этих священных птиц, и в то же время ущерб, только что описанный, для обычного сельского хозяйства, мы снова получаем печальную картину царящей тщетности. На некоторых фермах — особенно, я полагаю, в Девоншире, — где тетерева не при чем, но где охота на кроликов является излюбленным развлечением класса лендлордов, заросли и рощи настолько заражены кроликами, что общее фермерство в результате оказывается сильно парализованным.

Косвенно подобным же образом охота на фазанов ведет к сельскохозяйственному ущербу. В наше время — отчасти из страха перед Ллойд Джорджем и всеми его делами — лендлорды склонны продавать старые дубы и другую древесину в своих лесах, чтобы получить наличные, а засаживая участки елью и пихтой, превращать их в фазаньи угодья. Число егерей, отвечающих за охрану этих насаждений, множится, [7] и их представление о долге состоит в уничтожении любого крылатого и четвероногого существа, которое потенциально может быть вредным для фазанов или их яиц. Читателя, вероятно, удивил бы полный список таких существ — и я не берусь его предоставлять, — но он включает ястребов и сов различных видов, соек, сорок, горностаев, ласок и даже красивую и, вероятно, невинную белку. Все они становятся жертвами ружья или капкана, и, излишне говорить, равновесие Природы серьезно нарушается во многих направлениях. Для нашей цели здесь достаточно указать на последовавшее за этим разорительное нашествие мышей и воробьев. К этому результату привело, в частности, уничтожение ястребов и сов. Тучи воробьев, постоянно размножаясь, занимают живые изгороди и опускаются на хлебные поля, как только созревает зерно, нанося бесчисленный ущерб, к которому свою долю вносят мыши. Никто, кто не видел этого собственными глазами, не поверил бы в потери фермера только от этой причины. И снова мы поражаемся глупости, которая позволяет этому продолжаться только ради разведения ручных птиц для ружей очень ручных спортсменов.

Фазан — очень красивая птица, и если бы ему позволили размножаться в наших лесах в естественных условиях, он мог бы скромно существовать, и вместе с другими обитателями лесов — белками, сойками, совами и ястребами — сделал бы эти места поистине интересными и восхитительными уголками. Кажется печальным, что все эти возможности животного мира должны быть уничтожены ради того, что часто является немногим большим, чем человеческое хвастовство и добыча! В качестве примера неразумного способа, которым ведутся эти дела, можно упомянуть, что даже такая величественная птица, как цапля, является мишенью и обычно отстреливается егерем. И почему? Потому что, право слово, она нередко питается форелью. Форель — священная рыба, и поэтому славную цаплю нужно застрелить! Воюет ли егерь с зимородком по той же причине, я не знаю. Но кажется вполне возможным, что воюет, ибо красота и редкость — не защита.

Фазан или крестьянин?

Существует еще один аспект предмета, который нельзя обойти вниманием. Сегодня вопрос о мелких хозяйствах выходит на первый план. Блестящие результаты, полученные благодаря сочетанию мелких ферм и сельскохозяйственной кооперации, уже заметные в Дании и начинающие проявляться в Ирландии, настоятельно призывают нас в Англии двигаться в том же направлении. Массовое увеличение числа мелких собственников, с возможностями для их совместных действий и кооперации, сегодня является единственной многообещающей перспективой для британского сельского хозяйства. Тем не менее общеизвестно, что советы графств гораздо более склонны препятствовать, чем помогать этому движению. И почему? Причины могут быть разными; но, несомненно, одна из самых мощных — спорт. Очевидно, что население мелких собственников — особенно если они объединены и скооперированы — представляло бы собой очень серьезное препятствие для последнего. Сквайр, имеющий под собой три или четыре фермы по 500 акров каждая, может легко договориться со своими арендаторами и убедить или заставить их благоприятствовать охоте; но что бы он делал с пятьюдесятью мелкими собственниками? Это была бы совсем другая история, и ему пришлось бы ступать (как Агагу) весьма осторожно. Компенсации, препятствия и осложнения в целом положили бы конец старому порядку.

Таким образом, мы, я думаю, очень ясно подходим к определенной развилке в вопросе о нашем сельскохозяйственном будущем в этой стране. Все сводится к следующему: собираемся ли мы продолжать вечно играть в земельный вопрос — тот вопрос, жизненную силу и важность которого мы ежедневно все больше осознаем — или мы собираемся отнестись к нему серьезно? Мы не можем идти обоими путями. С одной стороны, у нас есть Шотландское нагорье, обезлюдевшее ради оленей; у нас есть английские фермы, более или менее разоренные, и фермеры, запуганные ради охоты на лис; у нас есть тетеревиные пустоши и фазаньи угодья с их сопутствующими бедами, сдаваемые в аренду богатым американцам и титулованным бакалейщикам; а с другой стороны, мы можем иметь настоящее живое сельское хозяйство и бодрое независимое сельское население. Мы не можем иметь и то, и другое. Если мы сохраним нынешнюю систему — способствующую, несомненно, здоровому типу сквайра-школьника, — это означает подавленное, одураченное, безынициативное крестьянство. Если мы серьезно обратимся к восстановлению сельского хозяйства и настоящего живого, мужественного населения на земле, это, несомненно, будет означать отказ от многого из того, что называется спортом. [8]

Время не ждет, ибо в ближайшем будущем перед этой страной действительно стоят тревожные проблемы, и выбор должен быть сделан — выбор, который может иметь немалое отношение к положению Англии в мире. Сельской местности пора перестать играть в сельскую жизнь и заняться ею всерьез. Да и в конце концов, отказ от спорта как главной цели существования сельского джентльмена не означал бы отказ от всей дикой природы или ее ущемление. Скорее наоборот. Мы все в эти чрезмерно цивилизованные времена ценим ценность и важность дикой природы; и насколько бы эффективным и широко распространенным мы ни сделали наше сельское хозяйство, мы, несомненно, также потребуем создания обширных природных заповедников для всех видов свободных растений и существ. Мы видели, что «спорт» на самом деле не благоприятствует жизни дикой природы, а только некоторым очень искусственным и ограниченным формам. С отказом от спорта в его нынешнем виде возможно, что землевладельцы будущего — будь то частные лица или общественные органы — обратят свое внимание на создание великолепных природных курортов в лесах, горах и на пустошах, где каждое существо может иметь свободный доступ и свободу действий, не причиняя вреда человеку, и быть открытым для его дружеского общения и сочувственного изучения.

СНОСКИ:

[7] Ниже приводится цитата из речи мистера Ллойд Джорджа в Бедфорде (октябрь 1913 г.):

«В 1851 году в этой стране было 9000 егерей; в 1911 году их стало 23 000. За этот период число рабочих на земле сократилось на 600 000. Число егерей выросло на 250 процентов, а число рабочих сократилось на 600 000. Возьмите экземпляр «Филд» и посмотрите на тамошние объявления, и вы поймете масштаб зла. Вот одно, рекламирующее права на отстрел в поместьях, где в прошлом году было застрелено 5000 фазанов. Вот спортсмен, который рекламирует 1000 акров с угодьями, где в его поместье обитает 7000 кроликов. Попробуйте устроить там мелкое хозяйство! Сельское хозяйство переживало тяжелые времена. Ему пришлось пройти через период великого кризиса. Что было бы сделано в любой другой отрасли, если бы она столкнулась с трудностями, которые выпали на долю сельского хозяйства? Крупный капиталист внедрил бы новую технику, нанял бы лучшую рабочую силу и вложил бы всю свою энергию, ум и предприимчивость в восстановление этой отрасли. Он, если нужно, годами обходился бы без прибыли, и в конце концов добился бы успеха. Это то, что произошло во многих отраслях в этой стране. Что произошло здесь? Что сделал крупный капиталист в сельском хозяйстве? Он утроил число своих егерей, он вывел землю из обработки, он невероятно увеличил количество фазанов, выпущенных на землю».

[8] См. «Отчет Комитета по расследованию земельных вопросов», том I, 1913 г., который в главе о «Дичи» содержит суровое осуждение практики чрезмерной охраны дичи. «Ущерб, наносимый дичью, слишком серьезен, чтобы его игнорировать. Даже когда фермер-арендатор получает полную компенсацию, ущерб составляет национальную потерю... Земля не просто недоиспользуется, но обширные территории полностью выведены из обработки из-за охраны дичи. Эта земля вместо того, чтобы обеспечивать людей пропитанием, обеспечивает спорт и деликатесы для немногих и является источником большого ущерба и раздражения для соседних фермеров».

СТОИМОСТЬ СПОРТА

МОРИС АДАМС

“Now Dives daily feasted and was gorgeously arrayed,

Not at all because he liked it, but because ’twas good for trade;

That the people might have calico, he clothed himself in silk,

And surfeited himself on cream, that they might get the milk;

He fed five hundred servants, that the poor might not lack bread,

And had his vessels made of gold that they might get more lead:

And e’en to show his sympathy with the deserving poor,

He did no useful work himself that they might do the more.”

Эрнест Билтон.

В брошюре под названием «Спорт — национальный благодетель», посвященной спортсменам нации, мистер Генри Р. Сарджент приводит подробную статистику, доказывающую, что на поддержание спорта выделяются огромные суммы денег, в то время как ежегодно на него тратится около 25 000 000 фунтов стерлингов. Из этой суммы, по его оценкам, заработная плата поглощает около 6 000 000 фунтов стерлингов. Арендная плата за охотничьи и рыболовные угодья и цена скаковых лошадей составляют 5 500 000 фунтов стерлингов, и эта сумма, хотя «идет в основном высшим классам, перераспределяется различными способами», в то время как, «за исключением нескольких фунтов, выплаченных за дохлых лошадей, мы имеем от охоты, стрельбы и скачек более 6 000 000 фунтов стерлингов в год, выплачиваемых за овес, муку, сено, солому, бобы и отруби; и пусть будет понятно, что все это британская продукция. Никакой дрянной иностранной дряни не дают нашим гончим или лошадям, хотя мы сами можем ее есть, тем самым поощряя свободную торговлю — это проклятие нашей страны».

После того как нам показали, «каким гигантским средством для обращения денег — позвоночником (sic) нашего общего благосостояния — является спорт», мы не удивляемся, что «к этим фактам и цифрам, которые никакая софистика не может оспорить и никакой метод изложения не может затемнить», мистер Сарджент должен «привлечь внимание как спортсменов, так и педантов, ханжей и публики», и должен «призвать к рассмотрению радикалов и социалистов» этого предмета. Ибо он серьезно продолжает: «Пусть эти политические сводные братья хорошо подумают, прежде чем стремиться навредить классам, которые поддерживают наши виды спорта. Пусть они признают тот факт, что как всеобщий благодетель, приносящий бедным деньги богача, замена спорту никогда не может быть найдена. Эти революционеры должны также убедиться в том факте, что они никогда не смогут разработать систему, которая будет осуществлять принципы коммунизма так же практически и повсеместно, как та, что всегда принималась нашими местными лендлордами. Будь то 5000, 20 000 или 100 000 фунтов стерлингов в год, которые могут быть сосредоточены в одном лице, он тратит все это среди общества. И все же это те люди, которые намечены на уничтожение радикалом, социалистом и анархистом; и не только лендлорды, но и все денежные люди, независимо от того, к какому классу они принадлежат».

Неудивительно, что сердце его скорбит, когда он думает об этих смелых плохих людях, агитаторах, ибо они, как он сообщает нам со слезами, «как правило, не любят высшие классы», в то время как те, кто является превосходно порочными людьми, земельные агитаторы, до единого «ненавидят их со свирепостью». Именно для того, чтобы удовлетворить эту ненависть, как уверяют нашего автора, «а не столько для того, чтобы принести пользу арендаторам земли или крофтерам, была поднята агитация в Ирландии и Шотландии».

«В Ирландии на охоту нападали, как было открыто заявлено, чтобы изгнать лендлордов из страны, но, к счастью, охота там сильна, как никогда, за исключением Уотерфорда; и хотя они живут не так хорошо, как раньше, у нас все еще есть лендлорды. В Шотландии ту же игру ведут агитаторы. Хотя они стремятся скрыть мотив под килтом крофтера, у них нет иного желания, кроме как навредить лендлордам посредством нападок на охоту. Охота также подвергалась нападкам со стороны других партий, утверждавших, что жестокость практикуется при охоте на оленя, привезенного в фургоне! Также поднимается крик за туристов, что в погоне за своим призванием им, право слово, должно быть позволено беспокоить горные леса и тем самым отпугивать диких благородных оленей — животных, которые, как хорошо знают агитаторы, не выносят вида человека, не говоря уже о малейшем шуме. Что агитаторам вообще до туристов? Затем следует этот набег на скачки. По правде говоря, поэтому самое время всем спортсменам, от пэра до кухонного мальчика, объединиться и защитить себя организованной фалангой против тех, кто с нетерпимостью и дерзостью безвозмездно нападает на нас».

Ибо просто подумайте о деньгах, потраченных на скачки, и количестве занятых людей. Около 8000 молодых людей, говорит мистер Сарджент, «заняты на скаковых конюшнях королевства — число, равное числу более чем десяти линейных полков».

«Когда мы приходим к рассмотрению того, что было потрачено на конюшни в Ньюмаркете и других местах... сумма становится абсолютно ошеломляющей! Сумму приходится считать тысячами — и она исчисляется миллионами — все из которых тратятся на труд и материалы. Как и другие отрасли спорта, с которыми я имел дело, скачки заставляют деньги течь из кармана богача в карман бедняка, но в то же время почти все классы получают денежную выгоду через эту особую отрасль спорта».

Кажется, приходилось слышать что-то об азартных играх на скачках, но наш автор говорит нам, что «это несчастье скачек, а не их вина, что ставки должны быть связаны с ними», но он считает, что «остановить азартные игры на ипподроме, которые существовали с незапамятных времен, невозможно: поэтому никому не нужно пытаться это делать». С истинно демократическим чувством, порожденным «принципом коммунизма», оживляющим спорт, он утверждает, что «никто не ненавидит азартные игры больше, чем я, и я бы, если бы мог, положил конец тому, чтобы приказчики и низшие классы предавались этому пороку, но я бы позволил другим делать то, что они хотят». Ибо автор уверен, что «вмешиваться в любое давно установленное учреждение, которое хорошо работает, — самая опасная вещь». «Бог знает, — восклицает он в отчаянии, — каков был бы результат, если бы эти святые последних дней, которые сейчас рыщут вокруг, преуспели в своей попытке вмешаться в скачки, даже если только в том, что касается ставок».

Предоставление работы.

Брошюра, из которой взяты вышеприведенные отрывки, не является, как можно было бы вообразить, огромной шуткой, и это не хитрая попытка высмеять спорт. Она была опубликована Спортивной лигой — в исполнительный комитет которой входят имена многих знатных лордов и выдающихся простолюдинов — по-видимому, с серьезным намерением продвигать пятую из похвальных целей Лиги — «В целом делать все, что время от времени может казаться целесообразным для противодействия пагубному влиянию «чудаков»». Кажется, мы вряд ли можем причислить чувство юмора к тем многим «неоценимым благам», которые спорт дарует своим приверженцам, сколько бы пищи для смеха публикации Лиги ни давали «чудакам» и публике.

Хотя эта брошюра была опубликована несколько лет назад, ее аргументы не ухудшились с возрастом, поскольку мы находим их по существу воспроизведенными в обращении, произнесенном в ноябре 1908 года в Институте землемеров президентом мистером Говардом Мартином и прокомментированном с одобрением в «Филд». Мистер Мартин, как и автор брошюры, серьезно настаивает на огромных выгодах, которые сельское хозяйство и бизнес получают от охоты на лис. Он подсчитал, что на содержание охотничьих лошадей тратится 3 500 000 фунтов стерлингов в год. Стрельба также требует больших затрат на кормление и разведение птиц и привлекает много наличных денег в карманы жителей сельской местности. И, кроме того, процветание, обусловленное спортом, распространяется во всех направлениях. Не только фермеры и сельскохозяйственные рабочие, но и местные трактирщики, деревенские извозчики и деревенские лавочники разделяют поток богатства, который спорт изливает на страну. Есть даже чаевые для трактирных слуг и носильщиков на железнодорожных станциях! Действительно, мистер Мартин заявил, что приложил большие усилия, чтобы получить достоверные факты и цифры, на которых можно обосновать свои аргументы, и его вывод заключался в том, что охота и охрана лис в целом не только приносят пользу сельскохозяйственным районам, но и что охота и осуществление прав на стрельбу косвенно приносят пользу стране в целом, «сдерживая депопуляцию сельских районов». «Филд» не забывает о богатых физических и моральных выгодах, которые егеря, загонщики и другие лица, обслуживающие спорт, получают от охоты. «Они все любят спорт; им нравится видеть, как птиц хорошо убивают, они наслаждаются сбором добычи, они наслаждаются (дело немаловажное) хорошим обедом загонщиков, они любят хороший стакан эля в конце дня и чувствуют себя лучше душой и карманом после нескольких часов, которые прерывают рутину их обычной жизни, как праздник».