«Журнал путешествия по Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года»

Аббат де Билье достал мне билет на раздачу призов в Institution des Aveugles. Венков и книг было почти столько же, сколько в малой семинарии: здесь, однако, церемония представляла особый интерес, так как всем ученикам приходилось преодолевать чрезвычайные препятствия, возникающие из-за потери зрения. Тем не менее, было большое количество предметов, за которые давались призы; и все завершилось концертом, в котором выступали мальчики и девочки. Музыка — одна из вещей, в которых они наиболее преуспевают, и источник, несомненно, для них особого наслаждения — ощущения, которые она возбуждает, могут заменить им, в некоторой степени, которую мы не можем себе представить, потерю зрения. Это зрелище, однако, не лишено боли, равно как и интереса для зрителей, что я испытал, осматривая сам дом несколько дней назад.

Четверг, 10 августа. — Г-н Фарель отвел меня к Dames de la Visitation на улице д'Анфер. Поскольку они cloitrées, мы не могли видеть их дом, но немного побеседовали с настоятельницей. Г-н Фарель с улыбкой сказал ей, что они надеются на молитвы и заступничество визитандинок ради поддержания общественного спокойствия; и когда дела Церкви идут нехорошо, это потому, что визитандинки не выполняют свой долг. Vraiment, ответила настоятельница, не будучи недовольной этим замечанием; а затем она послала за четырьмя английскими сестрами, с которыми у меня был долгий разговор. Три из этих английских сестер были обращены: одна восемь лет назад из состояния полного неверия; две другие шесть и три года назад, будучи членами Англиканской церкви. Четвертая родилась католичкой. Ни у кого не было четкого представления об Англиканской церкви. Все они выразили восторг своим положением. Существует несколько месяцев испытательного срока перед допуском к новициату, который длится не менее года и одного дня, после чего они могут принести окончательные обеты. Они сказали мне, что нередко случалось, что лицам, желающим остаться и имеющим, по-видимому, все задатки, подходящие для религиозной жизни, отказывали настоятели, но что их суждение, как известно, никогда не ошибалось в тех, кого они принимали: им был дан особый свет для этой цели. Первоочередной целью их ордена была молитва и заступничество, и они принимали среди себя лиц, страдающих различными телесными недугами, которых не приняли бы в другом месте; их устав не был суров в отношении телесных аскез. Их основатель, св. Франциск Сальский, заверил их, что число немощных лиц, которых они принимают, никогда не будет настолько большим, чтобы уменьшить эффективность ордена. У них также были школы при их домах; но ни одна монахиня не занималась в школе более двух часов в день. У них около 180 домов — один в Англии, в Уэстбери, недалеко от Бристоля; некоторые в Соединенных Штатах. Число в каждом доме было тридцать три, но в больших городах они превышали это число. До февральских событий у них было шестьдесят учениц. Я заметил, что незнание или нежелание учитывать тщательное внимание, уделяемое вопросу призвания, является причиной многих предрассудков в Англии против религиозных орденов. Одна из четырех, послушница, сказала, что когда она пришла навестить свою сестру до своего обращения, она испытывала величайший страх перед входом в дом, но нашла его совсем не таким, как ожидала. У нас было много разговоров о недавних обращениях, особенно о г-не Ньюмане. Я сказал, что римские католики в Англии, как мне кажется, совершают большую ошибку, и особенно новообращенные. Как только они покидают нас, их целью, кажется, становится всяческое принижение Англиканской церкви; вместо того чтобы признать то, чем мы несомненно обладаем, и с милосердием и добротой указать на частности, в которых, как они полагают, мы испытываем недостаток, они с удовольствием осуждают нас en masse, в самой резкой и оскорбительной манере. Я отметил Tablet как проникнутый этим духом; и когда это исходило от людей, которые годами сражались на нашей стороне, это было тем более оскорбительно. Это было в сильном контрасте с милосердием и добротой, которые встречаешь у римских католиков за границей.

Зашел к леди ——, которая просила меня пообедать с ней завтра. Она серьезно говорила со мной на тему, которая, по ее словам, была у нее на уме. Живя долгое время среди римских католиков, она узнала о множестве ответов на молитвы, обращенные через Пресвятую Деву к Богу. Не отвергая свидетельств, которые по любому другому предмету она сочла бы убедительными, она не могла отказать себе в вере в действенность этих молитв, и все же весь ее ум восставал против обращения с мольбой к Пресвятой Деве. Более того, она полагала, что в умах невежественных и суеверных в Римской общине Пресвятая Дева была препятствием для их приближения к Богу — они останавливались на ней. И все же эти молитвы, несомненно, получали ответ. Даровал ли тогда Бог ответ на любовь, которая явно диктовала эти молитвы? Ей протестантизм казался вызвавшим мужественные добродетели, независимость и самообладание; тогда как католицизм развивался в гораздо большей нежности духа и привязанности. Она показала мне отрывок из падре Вентуры, решительно устанавливающий параллелизм отцовства Бога-Отца и материнства Пресвятой Девы и сострадающий тем, кто держится одного без другого. Но для протестантов Пресвятая Дева была лишь историческим существом, не имеющим настоящего бытия; они не намеревались бесчестить ее, но они просто никогда не думали о ней.

Я сказал, что мне кажется, что заступничество святых за Церковь на земле и ее отдельных членов не может не быть существенной частью общения святых, и раз это признано, то выдающееся положение Пресвятой Девы объясняет эффекты, производимые ее заступничеством; что те, кто возвел ее силу на самую высокую ступень, все же сделали ее просто заступнической силой. «Monstra te esse matrem» было высшим проявлением ее власти. Когда ум начинает размышлять о ней и о положении, которое она занимает, столь недоступном для любого другого творения, он едва ли может не прийти к таким результатам. Большая нежность и преданность духа, заметные среди римских католиков, должны быть из-за того, что они так живо осознают общение святых, и это особенно в случае с Пресвятой Девой. Мы не должны рассуждать исходя из невежественных и суеверных членов Римской церкви, не более, чем из апатии и полной мертвости сердца и непочтительности, заметных у столь многих из наших собственных людей. Культ святых может быть идолопоклонством для тех, кто не осознает неизмеримо более высокого служения нашего Господа. Я могу понять их вопрос: какую пользу могут принести кости мертвых людей? Но когда ощущается реальность присутствия Христа в скиниях их плоти, я не мог понять, как благодать и слава, дарованные Главой своим членам, умаляли Самого Его, как источник и подателя этого. Общение святых, следовательно, объясняло бы ответы, данные на молитвы о заступничестве Пресвятой Девы. Но как святые могли знать о молитвах, обращенных к ним? Я сказал, что не вижу трудности во взгляде богословов, что те, кто наслаждается видением Бога, созерцают в Нем нужды и просьбы своих братьев во плоти.

У леди —— странное представление о душе, дремлющей до Воскресения, что, как я сказал, она должна позволить мне сказать, было просто ложным учением.

После этого я попрощался с г-ном Боннетти. Г-н Фарель отвел меня в заведение св. Николая для воспитания сирот и других детей и их обучения различным ремеслам, улица Вожирар, 98. Оно было основано и ведется около двадцати лет монсеньором де Берванже. Он собрал с улиц Парижа тысячу гаменов, которых принимает на небольшой пансион — двадцать франков в месяц за сирот, двадцать пять за других детей; размещает, кормит, наставляет и обучает их огромному количеству ремесел. Из них у него даже сейчас семьсот: но февральская революция стоила ему уменьшения на триста человек. Пятьсот человек из garde mobile, которые недавно спасли Париж, были воспитаны им. Он отмечает, что трудность для детей, предназначенных жить ручным трудом, заключается в том, как соединить элементарные занятия, особенно религию, с их обучением ремеслу. Без религии рабочий не находит во всей своей жизни правила для своего поведения, утешения в своих трудах или надежды на будущее. Таким образом, заведения, объединяющие эти преимущества, отвечают глубокой потребности общества, и это было главной целью Œuvre de S. Nicolas с момента его основания в 1827 году, т. е. помогать сиротам, прививать им любовь к добродетели и труду и готовить их, посредством исполнения религиозных обязанностей, стать не просто хорошими рабочими, но хорошими христианами. Для этой цели час и четверть отводится каждый день, кроме четверга, на изучение и объяснение Катехизиса, Евангелия и Священной истории. Ученики распределены по четырнадцати отделениям, в зависимости от их возраста и интеллекта. Их обучают священники, одобренные архиепископом — они всегда среди них, не только в их работе и занятиях, но и на отдыхе, наставляя их быть довольными положением, назначенным им Провидением, и благословлять Его среди самых мучительных трудов и лишений, из уважения к вечному воздаянию — чувства, которые пример этих священников, предающих себя столь милосердной и самоотверженной жизни, должен быть очень силен в том, чтобы внушать.

Дети специально наставляются и готовятся к своему первому причастию и конфирмации.

Заведение имеет внутри себя двадцать пять мастерских для учеников, чьи родители или опекуны желают оставить своих детей до конца их обучения; ибо дети посещают эти мастерские только по прямому запросу. Будет проявлена забота о том, чтобы отдать к хорошим христианским мастерам детей, не способных воспользоваться этим преимуществом. Большое число тех, кто был воспитан здесь, уже поставлены во главе этих мастерских. Их младшие братья найдут с ними те же религиозные обычаи и как бы ту же семью.

Они заняты в этих мастерских восемь с половиной часов в день. У них есть класс два часа каждый день, если только их друзья не пожелают, чтобы они проводили это время в мастерской, чтобы совершенствоваться в своем занятии. Если их работа приостанавливается, они посещают классы.

Обучение длится два, три или четыре года, в зависимости от ремесла. По окончании они могут остаться в заведении; и то, что они зарабатывают сверх своего содержания, может быть внесено в сберегательный банк. Родители могут выбрать для своих детей то ремесло, которое им нравится, после рассмотрения их вкусов, физических сил и интеллекта. Хотя эти мастерские являются увеличением расходов для заведения, все же, поскольку оно не стремится к денежной спекуляции, плата за детей в них не больше, чем за самых младших, хотя их содержание обходится дороже. Более того, те, кто работает, требуют большего количества пищи.

Весь заработок учеников принадлежит мастерам мастерских, которые таким образом заинтересованы в их прогрессе и в соблюдении ими правил дома, за нарушение которых они могут быть уволены. Со своей стороны, они предоставляют инструменты. У них нет власти налагать наказания, но они докладывают братьям.

Занятия включают чтение, письмо, арифметику и орфографию; элементы французской грамматики, географии и истории; анализ грамматики и логику; бухгалтерию, линейное черчение, практическую геометрию, вокальную музыку, самую полную инструментальную музыку, гимнастику и плавание; такие начальные наставления по натурфилософии, химии и естественной истории, которые применимы к повседневной жизни; измерение и садоводство.

Дети не остаются на занятиях более двух с половиной часов подряд, ни заняты одним и тем же предметом более чем от получаса до полутора часов. Те, кто не в мастерских, имеют восемь часов занятий и учебы, за исключением самых младших, у которых только шесть, так как они встают позже. В каждом классе от пятидесяти до семидесяти учеников самое большее.

Несколько раз в год проводится небольшой экзамен.

Пища готовится сестрами милосердия. Она здоровая и обильная, и ее разделяют мастера. Есть завтрак, обед и ужин, помимо полдника.

Сестры милосердия берут на себя лазарет, кухни, трапезную, белье и стирку: «они знают, что всякая святость, которая изолирует нас от тех, кто нуждается в нашей помощи, ложна».

Самое тщательное обеспечение предусмотрено для чистоты детей. Теплая вода подается зимой; ванны во все времена. Каждый ребенок ежегодно обеспечивается парой летних и зимних панталон новых; те, что были в предыдущем году, становятся повседневной одеждой.

Работа по дому, в которой братья имеют помощь от детей вне учебного времени, оплачивается им. Долгий опыт показывает, насколько лучше для детей это, чем когда это делается наказанием. Более того, некоторые дети имеют такую потребность в движении, что им может быть причинен большой вред, если им в этом отказать.

«Все, что кажется низким в глазах людей, является объектом подражания среди монашествующих, чье призвание стремится к самому совершенному соответствию советам и примеру нашего божественного Спасителя. Подобно Ему, они осмеливаются коснуться прокаженного, изгнанного из человеческого общества; подобно Ему, они презирают фарисейское осуждение. Они сочли бы себя недостойными принадлежать столь привилегированным образом к служению распятого Бога, если бы их сердце находилось под влиянием человеческого мнения, если бы заботы даже об их здоровье, которые чувствительная совесть часто показывает им излишними, могли остановить их в совершении их трудов».

Братья спят в дортуарах среди детей. Один из них неизменно несет вахту в этих дортуарах, которые освещены. Осуществляется самый тщательный и строгий надзор. Старшие встают в 5½; младшие в 7. Зимой они ложатся спать в 8; летом в 8¾.

Детям даются хорошие отметки, которые три раза в год обмениваются на книги и т. д. Отметки за поведение, работу и прилежание за каждую неделю вывешиваются в parloir. Точно так же места, полученные в сочинениях недели; и заметки за три месяца, которые отправляются друзьям. Ученики, которые постоянно удерживаются на доске хорошего поведения в течение трех месяцев, имеют право на награду. Каждый год перед короткими каникулами, в воскресенье после 15 августа, проводится торжественная раздача призов.

Время от времени предоставляются необычные развлечения; как летом длинная прогулка, в которую ученики берут с собой дневной запас провизии.

Во время ежедневных развлечений братья становятся детьми со своими учениками, авторитет маскируется под видом привязанности. Это самый благоприятный момент для изучения характера. Они стараются завоевать доверие тех, в ком заметили дурные наклонности, используя самые привлекательные средства религии, и часто имеют утешение сделать их послушными и счастливыми.

Большое дело — занимать детей во время их отдыха и так укреплять тело упражнениями, чтобы их ночи были крепкими, а здоровье хорошим.

Родители могут видеть своих детей в любой день, но только во время игры и когда они не в опале. Они не могут забирать своих детей, кроме как в несколько особых дней.

Наказания применяются как можно реже. Ни один мастер не может ударить ребенка.

Дети принимаются от восьми до двенадцати лет. Те, кому меньше десяти, в общем направляются в Maison succursale, в Исси. Двадцать франков вступительного взноса платятся помимо пансиона. Число ограничено 1000.

У нас сначала было интервью с монсеньором де Берванже, основателем этой работы, которому, я полагаю, она должна доставлять постоянное занятие. Он послал очень приятного мальчика проводить нас по разным частям заведения. Во многих из различных мастерских работа была приостановлена; это эффект революции: во многих мы видели учеников за работой под руководством их «chef». Они достигают такого совершенства в своей работе, что получают легкий сбыт для нее и зарабатывают себе на пропитание. Большое число играло в приподнятом настроении. Помещения неизбежно очень обширны, и, безусловно, это смелый и огромный эксперимент, и весьма интересный. Не менее удивительно, что монсеньор де Берванже начал это без частных фондов: но его содержание включает большую степень постоянно активного милосердия, как у братьев св. Николая, которые обучают этих мальчиков, которые иначе были бы отбросами Парижа, и которые едят и спят среди них, так и у Сестер Милосердия, которыми обслуживаются кухня, лазарет, трапезная и т. д. Таким образом, без 'celibat' у обоих полов эта и любая другая работа высокого милосердия рушится. Не только из-за расходов было бы невозможно вести такой дом без помощи тех, кто вообще не считает деньги вознаграждением; не только было бы трудно найти столь полное отречение от времени и всего человека у любого, кто имел бы семейные узы, связывающие их: но как некоторые дьяволы не могут быть изгнаны, «кроме как молитвой и постом», так, по-видимому, существует пропорциональное соответствие средств цели в особых применениях исцеляющей силы Креста. По-видимому, необходимым условием для восстановления страдающих масс общества является то, чтобы высшее благословение естественного человека — семейная жизнь — добровольно приносилось в жертву теми, кто должен быть Божьими инструментами в этой особой работе. Те, кто виден среди труда и пота повседневной задачи живущими сверхъестественной жизнью милосердия, — они, и только они, могут завоевать привязанность отверженных мира и облегчить бремя Креста, который они сначала сами так несли. Когда я ходил по этому дому и видел его обитателей, я в некоторой слабой степени постиг объем милосердия, которое такая жизнь должна требовать. Музыкальная служба, исполняемая самими этими детьми в воскресенье, описывается как очень хорошо сделанная и очень интересная. Многие из их друзей приходят послушать. Я подумал, что их часовня тесна для такого большого числа.

Маленькая книжка, которую дал нам монсеньор де Берванже, содержит довольно полный отчет об этом учреждении, из которого я взял многие подробности, приведенные выше. Он заметил, что англичанин незадолго до этого нанес им несколько визитов. Его больше всего поразили условия близости, в которых мастера жили с учениками. Это также поразило меня повсюду, где я видел образовательные учреждения во Франции. Там стена разделения, кажется, не существует, которая закрывает английского тьютора или мастера от реального состояния ума его ученика, от его преобладающих привычек и естественного тона мышления. У нас мальчик перед своим мастером и мальчик сам по себе или со своими товарищами по школе — это два существа совершенно разные. Редко, действительно, тьютор может добраться до реальной живой души, с которой он имеет дело; еще реже — сформировать и направить развитие его моральных сил. Это, насколько я верю, родовое различие между англиканским и римско-католическим образованием.

Когда мы шли домой, г-н Фарель сказал мне, что только в епархии Лангр пятьсот учреждений Сестер Милосердия. «Вы не имеете в виду, — сказал я, — пятьсот сестер?» «Нет, — ответил он, — ни одна коммуна не обходится без них». Я спросил, к скольким отдельным материнским домам они могут принадлежать: он сказал, около пяти. Таким образом, сестры св. Викентия де Поля составляют лишь часть тех, кто посвящен этой работе.

Пятница, 11 августа. — Я скопировал остальную часть отчета об исцелении, которое произошло с послушницей на улице дю Бак. Сестры спросили меня, видел ли я ребенка, который исцелился от слепоты. Я сказал, что видел, и что она показалась мне очень ограниченного интеллекта и чрезвычайно простой. Одна из них ответила: «Да; я спросила ее, что она подумала, когда вернула зрение, на что она ответила: 'C'était drôle à voir'». Пока я сидел среди ряда Сестер Милосердия, переписывая отчет, их большая жизнерадостность — можно почти назвать это весельем — тона была примечательна; это были те, кто занят общим управлением домом в секретариате. Есть что-то и в их лицах, что указывает на внутренний мир. Они выглядят счастливыми. Я воспользовался случаем, чтобы прочитать пастырское послание аббата Этьена, их генерального настоятеля, в котором содержался отчет об исцелениях. Оно было написано, чтобы ободрить их среди неустойчивого состояния общественных дел. Он напомнил им, что Революция 1830 года открылась с гораздо более угрожающим аспектом по отношению к религии; и все же период восемнадцати лет, который они с тех пор прошли, был периодом беспримерного прогресса и процветания их Института. Времена, в которые жил их основатель св. Викентий де Поль, были также весьма неустойчивыми, но он видел в этом лишь большую возможность для благотворительных усилий; он обещал своим детям, что до тех пор, пока они верны своим правилам, Божественная защита никогда не подведет их, и Бог, вне всякого сомнения, даровал эти два чудесных исцеления по заступничеству св. Викентия в начале другого важного кризиса, чтобы заверить их, что их Святой не потерял своей силы у Бога. Он чувствовал величайшее доверие к их рвению, милосердию и духу единения, что делало его собственную задачу легкой. Перед уходом из дома я снова посетил их часовню, которая имеет для меня особый интерес из-за того, что, как говорят, там произошло.

Я здесь вставляю отчет об исцелениях, который я скопировал с оригинала, и аттестации, которые я получил от двух хирургов, лечивших соответствующие случаи. Генеральный настоятель так вводит упоминание об этих двух исцелениях: — «Это еще не все, мои очень дорогие сестры. В то время, когда, возможно, еще большие испытания ожидают Церковь и нас, и когда, возможно, также еще большие милости должны вознаградить нашу веру, Бог счел нужным поставить, так сказать, печать Своего Всемогущества на наше доверие и показать чудесами всю силу защиты св. Викентия у престола Божественной Благости. Два удивительных исцеления произошли в этом году перед ракой св. Викентия, во время 'neuvaine' перенесения его мощей. Я не квалифицирую их как чудеса, потому что церковная власть одна имеет право так их называть. Но мое сердце чувствует потребность довести до вашего сведения детали, касающиеся их, потому что я знаю всю радость и назидание, которые вы испытаете в них, и как уместными вы сочтете их, чтобы ободрить вас укрепить связи, которые связывают вас с вашим святым призванием, и привести вас к оценке замыслов Бога для наших двух семей, если мы верны в соответствии им. Я предварю отчет о каждом исцелении сертификатом медицинского работника, который излагает состояние пациента в момент, когда оно произошло».

Attestation du chirurgien sur la maladie de la sœur Marie Javelle.

«2 мая 1848 года я был вызван в монастырь на улице дю Бак, № 132, к сестре Мари Жавель, 24 лет, которую я нашел лежащей, с головой, наклоненной на левое плечо, которого она почти касалась, с ригидностью мышц шеи, невозможностью вернуть ее в естественное положение и острой болью, усиливающейся при малейших движениях. Мне сообщили, что это состояние было непосредственным следствием сильного удара, нанесенного по неосторожности по правому виску.

«Г-н Ленуар, хирург больницы Некер, видел эту пациентку со мной на следующий день, 3 мая. Не отвергая возможности простой кривошеи, мы вместе пришли к мысли о смещении суставного отростка с левой стороны одного из последних шейных позвонков.

«Опасность вправления этих смещений, о которой мы сообщили настоятельнице, отсутствие до сих пор серьезных осложнений заставили нас ограничиться применением средств, подходящих для успокоения сокращения мышц шеи.

«В последующие дни осложнения усилились. Возникла лихорадка, голова наклонилась еще больше на плечо; пациентка с трудом пила, в чем я убедился, видя, как она глотает судорожными толчками несколько глотков жидкости. Левая рука стала болезненной до самой кисти, прикосновение к которой болезненно отдавалось до самой шеи; она была в постоянном вытяжении, с тетанической ригидностью, которая не позволила мне изменить ее положение. Нижняя левая конечность, сначала онемевшая в своей верхней части, также представила ригидность.

«Дыхание было немного затруднено. Интеллектуальные способности сохраняли свою полную целостность. Дела были в этом состоянии 8 мая, в семь часов тридцать минут утра. Мы выразили опасения более серьезные, чем в предыдущие дни. Настоятельница не осмелилась разрешить попытки вправления, о последствиях которых мы объявили, на которые пациентка, будучи очень покорной, согласилась бы охотно.

«9 мая, в семь часов тридцать минут утра, без какого-либо хирургического вмешательства, которое было бы мне известно, я увидел в кабинете сестры Бюшепо (первой директрисы новициата общины) молодую сестру Мари Жавель, стоящую, легко ходящую, без усилий подносящую руку к голове, которая вернулась к своей естественной прямоте, шея вернула свою форму, свою гибкость и выполняла все движения.

«Париж, 10 мая 1848 года».

Переслав свою копию вышеизложенного г-ну Эрве де Шегоэну, он вернул ее мне со следующей аттестацией, написанной в конце: —

«Я удостоверяю эту копию соответствующей протоколу, который я подтвердил о болезни сестры Мари Жавель.

«Эрве де Шегоэн, врач больниц и т. д.».

Сопровождая ее следующей запиской: —

«Месье, я подписал весьма охотно копию, которую вы мне адресовали: она так же точна, как сам протокол является выражением истины в изложении симптомов в течение восьми дней и их внезапного и полного исчезновения после обстоятельства, которое ему предшествовало.

«Имею честь быть, Месье,

«Вашим покорным слугой, Эрве де Шегоэн.

«31 июля 1848 года».

Рассказ о самом исцелении следующий: —

«Подробный рассказ об исцелении сестры Мари Жавель.

«Сестра Мари Жавель, двадцати четырех лет, после того как предложила три месяца св. Стефану, вступила в общину Дочерей Милосердия 17 февраля 1848 года. Будучи назначенной дежурить в одном из лазаретов в ночь с 30 апреля на 1 мая, поддерживая пациентку, которая откинулась назад на ее голову, она вывихнула шею, и произошло столь значительное смещение, что она осталась в этом положении. На следующий день последовало воспаление, и приглашенные хирурги сами были встревожены серьезностью несчастного случая. Прежде чем пытаться сделать операцию, столь же опасную, как и травма, и которая, затронув спинной мозг, могла вызвать мгновенную смерть, были испробованы все средства, но безрезультатно. Нервы сократились, голова стала жестко зафиксирована на плечах, вскоре рука и левая нога стали парализованными, а боли — столь сильными, что временами пациентка боялась не вынести их. Вся ее надежда была на Бога: она молила Его о мужестве, предала себя Его воле и много просила Пресвятую Деву, которую она нежно любит и которая уже давала ей особые знаки защиты. Наконец наступило воскресенье, 7 мая, день, в который началась 'neuvaine' перенесения св. Викентия де Поля. В тот день она имела утешение причаститься в постели, кусочком Гостии, ибо ее горло было искривлено, и она добавила к своим другим страданиям то, что не могла проглотить более чем несколько капель воды, и то с невероятным усилием и болью. Она выразила желание совершить, в единении с Семинарией, 'neuvaine' св. Винсенту, чтобы получить исцеление. В понедельник хирург заявил, что у него нет надежды, кроме как на успех операции, и, опасной, как она была, он настаивал на ней. Было сочтено необходимым поговорить прямо с пациенткой и сказать ей, что она либо исцелится посредством операции, либо останется инвалидом на всю жизнь, спросив ее, что она предпочитает. Я буду спокойна, ответила она, исполняя волю моих Настоятелей, будучи уверенной, что исполняю волю Бога. Однако было решено закончить 'neuvaine', прежде чем что-либо предпринимать. Сестра Мазен, наша досточтимая мать, прислала ей ранее кусочек жилета нашего блаженного Отца св. Викентия. В ночь с 7 на 8 мая у пациентки возникла странная прихоть проглотить кусочек этого. Не решаясь сделать это, не сказав, она ждала до утра, когда с помощью небольшого количества воды проглотила несколько нитей. Едва она сделала это, как почувствовала самое полное убеждение, что она не умрет и что она получит свое исцеление по заступничеству св. Викентия. В час дня, видя рядом с собой одну из директрис семинарии, она сказала ей, что если бы она могла увидеть раку Святого и коснуться ее, она была бы немедленно исцелена. Ей заметили, что последнее невозможно; но она так настаивала на первом, что мы были тронуты этим и старались с того времени найти средства удовлетворить ее острое желание. С согласия наших превосходных настоятелей были получены носилки; они были устроены так хорошо, как мы могли: и после того, как прошел целый час в одевании ее подобающим образом, в четыре часа утра во вторник, 9 мая, она была положена на носилки, и опасный путь от нашего дома до часовни св. Викентия де Поля был предпринят. Ее сопровождали сестра Азе, сестра Жирардо, вторая и третья директрисы семинарии, сестра Марта Веле, бывшая мать семинарии, сестра Боскредон, работающая в семинарии, сестра Бонно, третья infirmière, которая сама ухаживала за молодой пациенткой, Доминик Белен, называемый Луи, и Жан Сципион, называемый Баптист, оба слуги дома, которые несли носилки. Во время пути пациентка много страдала. Несмотря на себя, жалобы вырывались у нее, и особенно когда носилки были поставлены в церкви, она почувствовала столь острую боль, что крик вырвался из нее. В момент, когда она увидела раку Святого, она посмотрела на нее с самым живым доверием и почувствовала необычайное движение в своем теле. В начале мессы она почувствовала склонность сложить руки; фактически, ее левая рука восстановила необходимую силу, и ее рука снова достигла другой. При Евангелии движение, подобное ее первому, заставило ее взять свою голову руками и повернуть ее без труда в другую сторону. При возношении мессы сестра Азе, которая была рядом с ней, сказала ей попытаться встать; она сделала попытку, но была неспособна и ответила, что еще не время. Она продолжала много страдать до этого момента. Наконец ей принесли Причастие. Ее горло было так закрыто, что она почувствовала сильную боль, но это была последняя. Несколько минут спустя она легко сошла с носилок, без посторонней помощи. После этой мессы она услышала, в качестве благодарения, мессу г-на Этьена, нашего генерального настоятеля, — вернулась пешком, и с того дня, далеко от сохранения малейшего ощущения своей травмы, она лучше, чем когда-либо была. Это засвидетельствовано сестрой, на которую чудо оказало эффект, которая подписала настоящий акт, как и свидетели, названные выше.

«Мари Азе, Сесиль Жирардо, Мари Жавель, Март Веле, Жюстин Боскредон, Жозефина Бонно, Доминик Белен и Жан Сципион.

Примечание. «Хорошо заметить, что 2 мая хирург дома, г-н Эрве де Шегоэн, был вызван один, чтобы увидеть сестру Мари Жавель, и случай показался ему столь серьезным, что, не желая брать на себя единоличную ответственность, он попросил присоединить коллегу, которого привел на следующий день.

«8 мая, в последний день, когда г-н Эрве видел ее до ее исцеления, он нашел ее настолько больной, что на следующее утро, когда ему сказали, что сестра Жавель больше не нуждается в его услугах, он спросил, не умерла ли она.

«Молодые сестры, составлявшие тогда семинарию, просили, чтобы их имена были присоединены к этому акту, чтобы засвидетельствовать его истинность и поместить себя особым образом под защиту св. Викентия. Эта запись, предназначенная быть вложенной в позолоченное серебряное сердце, соединенное цепью из того же материала с головой, также из позолоченного серебра, все было передано в руки нашего досточтимого отца, г-на Этьена, чтобы быть положенным на раку святого».

Второй случай следующий: —

«Attestation du Médecin sur la Maladie de Madlle. Céleste l'Allemand.

Я, нижеподписавшийся врач, проживающий в Париже по адресу: улица Муфтар, 94, удостоверяю, что некая Мари Селест Л’Аллеман, четырнадцати лет, уроженка Жюсси, департамент Верхняя Сона, в настоящее время проживающая в Париже по адресу: улица Арбалет, 25, в приюте «Молодые экономки» (Ouvroir des Jeunes Economes), проходила лечение у меня, а затем у господина Сишеля в течение примерно восьми месяцев по поводу полной амавроза; и что различные методы лечения, применявшиеся как мной, так и моим коллегой, никоим образом не улучшили состояние этой молодой особы, хотя они бесконечно варьировались с октября прошлого года по апрель, когда она прекратила всякое лечение.

Подпись: Ферне, доктор медицины.

Париж, 23 мая 1848 г.

Свидетельство о чудесном исцелении Дитя Марии из приюта «Молодые экономки».

Мы, нижеподписавшиеся воспитанницы приюта «Молодые экономки», расположенного в Париже по адресу: улица Арбалет, 25, удостоверяем правдивость следующих подробностей внезапного исцеления одной из наших дорогих подруг по имени Селест Л’Аллеман, Дитя Марии нашего приюта. Эта подруга, четырнадцати лет, полностью потеряла зрение в сентябре 1847 года. Шесть врачей, поочередно приглашавшихся для ее лечения, исчерпали все ресурсы своего искусства, не добившись ни малейшего результата. Они заявили, что зрительные нервы нашей юной подруги парализованы и что она поражена полной амаврозом; вследствие чего все медицинское лечение было прекращено с апреля прошлого года.

Глубоко опечаленные этим печальным состоянием нашей подруги, мы решили посвятить Деве Марии начинавшийся тогда месяц май с намерением добиться ее исцеления по заступничеству Пресвятой Богородицы. С 1 мая наша юная подруга каждый день ходила молиться перед алтарем Марии с твердой уверенностью, что непорочная Мария вернет ей зрение до конца своего любимого месяца. Но 9 мая известие о поразительном исцелении, совершенном над юной сестрой из семинарии Дочерей милосердия по заступничеству святого Викентия де Поля и перед его мощами, выставленными в часовне священников Миссии по случаю «новемны», ежегодно совершаемой в честь перенесения его тела, внушило нам желание вверить нашу юную подругу этому великому святому. Селест Л’Аллеман было дано разрешение пойти помолиться перед мощами святого Викентия де Поля. Это была пятница, 12 мая, когда она отправилась в часовню лазаристов на улице Севр, 95, в сопровождении двух наших наставниц, сестры Дюмарга и сестры Дебре. Мы все были полностью убеждены, что она получит исцеление по заступничеству Марии, нашей доброй матери, и святого Викентия. Не имея возможности сопровождать Селест в часовню святого Викентия, мы слушали святую Мессу в часовне нашего дома, соединяясь с ней сердцем и духом. Что касается нашей подруги, то она слушала Мессу, отслуженную в четверть седьмого перед алтарем Пресвятой Девы в часовне лазаристов, и приняла там Святое Причастие. В момент принятия нашего Господа зрение внезапно вернулось к ней; и сильная головная боль, которую она чувствовала с момента потери зрения, исчезла в то же время. Сестра, сопровождавшая ее, не зная о том, что с ней произошло, снова взяла ее за руку после Святого Причастия, чтобы проводить на место. Наша юная подруга, боясь потревожить ее во время благодарения, позволила ей это сделать, не сообщая о том, что с ней случилось. Но четверть часа спустя она открыла ей свое счастье; и чтобы доказать ей реальность своего полного исцеления, она сама сменила положение и назвала ей различные окружающие предметы, которые она прекрасно различала. После того как она выслушала Мессу благодарения, она поспешила вернуться к нам, чтобы сообщить нам о своем счастье. Хотя мы ожидали увидеть ее исцеленной, благодаря величию и простоте ее веры, по ее прибытии в доме разразилась живая радость и ликование. Каждый стремился увидеть ее первым, чтобы поздравить ее с тем знаменательным даром, объектом которого она только что стала. После этого первого взрыва нашей радости мы собрались, чтобы пропеть хором «Магнификат», во время которого слезы радости текли из наших глаз: затем мы отправились в часовню, чтобы спеть «Te Deum» и «Regina Coeli». Сразу после этого Селест написала собственноручно письмо своим родителям, чтобы сообщить им о своем чудесном исцелении.

Наша юная подруга, будучи представленной господину Аладелю, нашему доброму директору, была названа им Мари-Венсан в знак благодарности за ее исцеление, полученное у алтаря Пресвятой Девы в часовне святого Викентия перед выставленными его мощами.

Со дня своего исцеления Селест возобновила все свои обычные занятия, которые она была вынуждена прервать на девять месяцев: она читает, пишет и шьет с той же легкостью, что и до того, как ее глаза были поражены.

Париж, 30 мая 1848 г.

Господин Ферне приложил к этому документу, который я дал ему прочитать, следующее:

Я, нижеподписавшийся доктор медицины, проживающий по адресу: улица Муфтар, 94, удостоверяю, что юная Мари Селест Л’Аллеман была осмотрена мной через несколько дней после исцеления, и что я убедился в том, что зрение полностью восстановилось.

Ферне.

Париж, 1 августа 1848 г.

Приведя эти два свидетельства, Генеральный настоятель господин Этьен продолжает свое пастырское послание:

Перед лицом этих фактов, мои глубоко любимые сестры, я побуждаем напомнить вам, что святой Викентий считал видимым знаком небесного покровительства над вашей общиной совершенно удивительный образ, в котором одна из его первых дочерей вышла целой и невредимой из руин дома, в котором она находилась и который при обрушении похоронил сорок человек, погибших там. Этот факт был в его глазах ощутимым доказательством того, что Богу было угодно его начинающееся дело и что Он уготовал для него благополучное будущее. Мне кажется, что если бы он сам сегодня говорил вам о двух исцелениях, о которых я только что рассказал, он не преминул бы указать вам на них как на свидетельства замыслов Божественного провидения в отношении вас и как на мотивы, которые должны успокоить вас перед лицом всех страхов, которые могут внушить беспорядки общественного порядка. Не сказал ли бы он вам, как говорил тогда, что ваша община, будучи делом Божьим, подобно тому как Он сумел воздвигнуть ее в Своем сострадании к бедным, так же хорошо сумеет поддержать ее в момент испытания и сохранить от всякого несчастного события, которое могло бы угрожать ее существованию. Признаюсь вам, что при виде этих знаков его покровительства, в то время, которое имеет так много сходных черт с тем, в которое он жил, я не могу не видеть, как тот же путь милосердия, который он так славно прошел, открывается заново перед вами.

В качестве благодарения за два чудесных исцеления, совершенных 9 и 12 мая прошлого года перед ракой святого Викентия, в каждом доме будет совершено общее причастие в день, назначенный обслуживающей его сестрой.

Завершая эту тему, я должен добавить, что я отнюдь не искал таких фактов, как эти исцеления — они встретились мне во время других изысканий: я не счел уместным или честным отворачиваться от них, когда они предстали передо мной, но постарался установить истину всеми доступными мне средствами. Теперь я излагаю их с теми доказательствами, которые мне удалось собрать. Я также обязан сказать, что с тех пор, как я узнал об этих исцелениях, я был проинформирован из самых надежных источников о двух результатах, приближающихся, по крайней мере, к тому же чудесному характеру, последовавших непосредственно за принятием нашего Господа в Святой Евхаристии. Это произошло совсем недавно в англиканской общине.

Суббота, 12 августа. — Я так много слышал о величии собора в Бурже и красоте его витражей, что решил судить сам. Поэтому сегодня утром выехал поездом в 8 часов утра в Орлеан и Бурж. До Этампа местность приятная и местами пересеченная. Оттуда до Орлеанского леса тянется огромная равнина, богатая урожаем, но безлесная, унылая и плоская, как блин. От Орлеана до Вьерзона — еще одна огромная равнина, пустынная, песчаная и безлюдная; после этого местность улучшается до самого Буржа. Посетил собор в Орлеане: западный фасад хорош, хорошо скомпонован и образует довольно поразительное единство; но интерьер голый, бедный и крайне неприятный для глаз, которые страдают от столь плохой имитации готики. Как только я прибыл в Бурж, я отправился в собор: западный фасад, несмотря на пять глубоко врезанных порталов, центральный из которых очень красив, меня печально разочаровал — ему совершенно не хватает единства, и он не выдерживает никакого сравнения с фасадом в Амьене, не говоря уже о Реймсе. Башни откровенно уродливы; худший эффект производят контрфорсы, которые выступают в самой неэлегантной форме, их прочность нисколько не скрыта украшениями. Интерьер очень грандиозен: он своеобразен тем, что не имеет трансепта, но двойные нефы продолжаются повсюду, причем ближайший к центру имеет чрезмерную высоту. Вокруг хора огромные стрельчатые окна, увенчанные розами, очень красивы; но, к сожалению, они не завершены, как в Шартре, с эффектом которого, я думаю, Бурж не выдержит сравнения. Столпы, которых двенадцать с каждой стороны от западного фасада до апсиды хора, представляют собой цилиндры с восемью приставными колоннами; они выглядят легче, чем в Амьене и Реймсе, и очень высоки из-за высоты первого нефа, который должен быть семьдесят футов, и имеет трифорий, подобный центральному. Однако, как бы ни был грандиозен Бурж в некоторых отношениях, я бы не поставил его в первый ряд церквей, наряду с Амьеном, Миланом, Кельном, Реймсом и Сент-Уэном. Он выполнен в первом стиле, как Шартр. Апсида лишена магической легкости Амьена, Кельна или Сент-Уэна. С северной башни открывается огромный вид на местность, которая имеет некоторые возвышенности, но не ярко выраженные черты.

На улицах не видно ничего, кроме солдат или национальной гвардии. Похоже, что цель, ради которой люди посланы в мир, — носить оружие. Не могло бы быть более сурового осуждения Республики, чем внешний вид общества. Однако для этого была особая причина. Триста, как я полагаю, человек из национальной гвардии Парижа приехали навестить своих братьев в Бурже и должны были быть приглашены на обед на следующий день в саду архиепископства, на который государство, со своим обычным оскорбительным отношением к Церкви, наложило руку со времен первой революции. Точно так же оно ограбило церковь в Бурже, отобрав большую семинарию, огромное здание, и превратило ее в казармы.

Воскресенье, 13 августа. — Был на тихой Мессе и части торжественной Мессы в соборе. Большое количество солдат, гвардейцев и сельских жителей входят, расхаживают и сидят без особого религиозного благоговения. Зашел в час дня в семинарию с письмом к настоятелю, господину аббату Рюэлю. Он побеседовал со мной некоторое время, а затем отправил одного из семинаристов и священника показать мне Бурж. Он расспрашивал о положении дел в Англии, о наших занятиях в Оксфорде. Я сетовал на наше состояние разделения: если бы религиозное чувство Англии объединилось с Римской Церковью, мир мог бы быть обращен. В любом случае, само состояние разделения было крайне пагубным для обеих сторон; оно истощало жизнь Церкви. Если истина была полностью на их стороне, как они утверждали, то, конечно, наша потеря была действительно фатальной; но даже тогда Римская Церковь, потеряв Англию, позволила отсечь свою правую руку. То, будем ли мы с ней или против нее, решило бы все в ее конфликте с миром. Он согласился и заметил, что Англия была островом святых. Впоследствии я заметил, что мое внимание было особенно привлечено к Римскому Примату. Он сказал, что споры о галликанских вольностях сошли на нет; но мне показалось, что он дал понять, что галликанское чувство не угасло. Какова бы ни была теория, власть Римского Престола была, в действительности, очень мягкой. Она прощупывала почву заранее и действовала только в соответствии с духом Церкви. Я сказал, что моя большая трудность заключается в том, что вся история на стороне галликанства, в то время как ультрамонтанская теория, очевидно, единственная полная и последовательная, которая могла бы оправдать все действия Рима. Я спросил, произвела ли революция какие-либо изменения в Бурже. Он сказал, что никаких. Луи-Филипп пал, потому что погрузился во всеобщее презрение — он стал считаться «человеком денег». Священник и семинарист проводили меня к дому, в котором, как говорят, родился Людовик XI, но нынешние стены явно относятся к эпохе Возрождения. Он занят небольшой сестринской общиной. Мы также прошли через ратушу, дом Жака Кёра и собор. Под хором и его нефами есть очень красивая крипта. В Бурже мало интересного, кроме собора. Климат влажный и нездоровый из-за близлежащих болот. Я уехал последним поездом вечером, в восемь часов, и заночевал в Орлеане.

Понедельник, 14 августа. — Выехал из Орлеана в 7, в Париже был к 11. Выехал оттуда в 7 в Амьен: примерно на полпути мы попали в жесточайшую грозу.

Вторник, 15 августа. — Был в соборе во время части одной торжественной Мессы и всей второй, когда епископ совершал богослужение понтификально, а затем преподал Папское благословение. Он был почти полон людей. Я никогда не чувствовал превосходства этого здания больше, чем сегодня; интерьер выдающийся по единству, простоте и величию. Мне было жаль пропустить вечерню и проповедь в три часа; но я уехал, чтобы успеть в Булонь на пароход, и прибыл в Фолкстон вскоре после одиннадцати.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В Римско-католической Церкви существуют определенные доктрины, которые на практике выдвигаются на первый план и по своей природе настолько могущественны, что заставляют эту веру казаться в ее действительном осуществлении совсем иной, чем вера, преобладающая среди нас, хотя на самом деле нет никакой существенной разницы между истинным духом Английской и Римской Церкви. Я говорю об истинном духе, о том, который составляет основу Молитвенника; о том, словесным развитием которого был бы Молитвенник при верном его исполнении. Остается еще увидеть, возобладает ли когда-нибудь истинный этос Английской Церкви внутри нее, изгонит ли пуританский вирус и соберет ли и оживит ли все тело католической истины, которое все еще содержат ее формуляры.

Тем временем я глубоко поражен силой, которую осуществляет в Римской Церкви великий догмат Реального Присутствия. Это центр и жизнь всего. Это тайная опора болезненной, самоотверженной миссии священника; главным образом благодаря ему поддерживают себя религиозные ордена; самые теплые, глубокие, смиренные, самые торжествующие и восторженные чувства окружают его: монахиня, которая часами поклоняется в тишине, сменяя одна другую в этом уединенном благоговейном бдении в непосредственном присутствии Царя Царей; толпа верующих, преклоняющих колени в благословенный, но страшный момент, когда земля и небо соединяются нисхождением мистического Жениха в дарохранительницу Его Церкви; благочестивая душа, которая не раз и не два, а много раз в течение дня смиряет себя перед Ним; общины, которые завершают день своим прямым поклонением Ему, как присутствующему для трехчастной природы человека — тела, души и духа; все это свидетельствует о глубоком практическом значении, которое догмат Реального Присутствия оказывает на католическое сознание. Разве их церкви не святее для верующей души, чем был храм Иерусалима, когда на него сходила видимая слава Господня? Ибо разве единственная лампада, горящая перед святыней, не указывает на Присутствие, неизмеримо более снисходительное, милостивое и возвышающее человека? В католических странах приношение прямого поклонения, созерцание ума, поглощенного бездной Воплощения, не прекращается ни на одно мгновение дня или ночи. Это ответ искупленного сердца, вечно возносимый Тому, «Который, приняв на Себя дело избавления человека, не возгнушался чревом Девы». Когда я противопоставляю это — тому, что все еще слишком распространено в этой стране, хотя, к счастью, с каждым днем становится все меньше, — нищенскому еловому или дубовому столу, покрытому изъеденной червями тканью или оставленному в своей нищете обнаженным, — с заброшенным или загроможденным церковными скамьями алтарем, из которого, кажется, на века ушло всякое чувство благоговения, — или с дерзким ограждением, над которым доминируют пюпитр и кафедра и которое со всех сторон окружено галереями: и на котором, возможно, раз в месяц совершается величайшее таинство веры, я не удивляюсь римскому католику, который рассматривает Английскую Церковь как чистую апостасию, откат от всего, что является контролирующим, облагораживающим и трансцендентным в вере, к пустой бездне неверия.

Само существование римского священника, компенсация за все, что он делает или претерпевает, зависит от того получаса в день, когда он встречается со своим Господом. Какая невыразимая привилегия — быть сохраненным для этого, более того, почти предписанным всем ее служителям. И как могли бы жить монах и монахиня, если не постоянной пищей Святой Евхаристии и твердым созерцанием Воплощения? Англия изгнала монаха и монахиню и в народном сознании, вопреки своим формулярам, считает священство более чем наполовину ересью; у нее нет среди своих институтов места для Христианского Брата и Сестры Милосердия, хотя ее бедные погибают от недостатка небесного хлеба, а ее больные умирают в невежественном язычестве, и ее молодежь носится всяким ветром учения, всегда учась и никогда не приходя к познанию истины. И вместе с этими самоотверженными орденами, которые свидетельствуют об избыточной жизни, бьющей ключом из глубины Церкви Христовой, Англия изгнала догмат Реального Присутствия, не из своей теории, конечно, но все же из того, чтобы быть той жизненной и всепроникающей практической истиной, которая должна оживлять и вознаграждать труды каждого дня и превращать в утешение все скорби человечества.

О, если бы Дух Божий мог вдохнуть жизнь повседневного практического действия в те древние католические формуляры, которые в настоящее время являются упреком нашей дегенерации! О, если бы наши глубокие и обширные алтари старых времен, образ гробницы нашего погребенного Господа, могли вновь стать Брачным чертогом, где воскресший Спаситель, нисходя, ежедневно общался бы со Своей Церковью!

Наиболее тесно связанным с догматом Воплощения и его символом, Реальным Присутствием, является догмат о Заступничестве всех святых, особенно Пресвятой Матери Божьей: более того, можно сказать, что это продолжение и осуществление Реального Присутствия, так что везде, где в это истинно и от всего сердца верят, это будет, в должных пределах, лелеяться и практиковаться. Ибо истина о том, что наш Господь принял нашу плоть и сообщает эту плоть Своим истинным верующим, ведет прямо к вере в то, что те, кто отошел и покоится с Ним, и избавлен от всякого пятна греха, действительно «живут и царствуют» с Ним и имеют силу у Бога. И если это верно для наименьшего святого, который по милости Божьей был сочтен достойным Блаженного Присутствия, то в какой гораздо большей степени это верно для Нее, к Которой через принятие ее чистой плоти Христос был приведен так непостижимо близко? И разве не должны мы, участвующие в столь утомительном конфликте, взывать ко всем святым, и особенно к Ней, чтобы они помогли и поддержали нас? «Духи и души праведных, благословите Господа, хвалите и превозносите Его во веки!» Да, хвалите Его и превозносите Его, молясь и ходатайствуя за нас, которые, сколь бы высоки вы ни были, а мы низки, вы вознесены к славе, а мы терзаемы плотью и вводимы в заблуждение духом, все же являемся вашими братьями в силу Плоти и Крови Воплощенного Бога, Которые сделали вас тем, что вы есть, Которые являются для нас залогом того, что мы однажды станем тем, что вы есть. Хвалите и превозносите общего Господа, искупившего нас, испрашивая больших даров Его благодати для нас, Его страждущих членов. И разве не можем мы просить вас, живущих в поле зрения Вечного Престола, но которые некогда, подобно нам, несли бремя и зной дня в этой земной пустыне, разве не можем мы просить вас обратить свои взоры на нас, ходатайствовать за нас перед Тем, Чьими членами вы являетесь в славе, а мы в испытании? Из искупленной семьи одна часть с Богом, а другая на земле. Неужели между ними не должно быть никакого общения, когда одна часть больше всего нуждается в помощи другой? Умаляет ли это славу Христа? Какое странное извращение ошибки, которое может так считать! Конечно, это чувство, своего рода духовное прикосновение к «облаку свидетелей», которое вдохновляет католические сердца побеждать в битве, которое позволяет самому одинокому чувствовать, что он не одинок, что он окружен и поддерживаем небесными воинствами. Соответственно, заступничество святых, особенно Пресвятой Девы Матери, является живой истиной в католических странах: оно сопровождает доктрину Реального Присутствия и действует в подчинении ей. Несомненно, там, где первое не удерживается живо, второе будет отвергнуто и, возможно, сочтено идолопоклонническим. Это, действительно, было бы совершенно несоразмерно с холодным вероучением унитария или сектанта: это могло бы привести тех, кто не видел в слуге единого образа Господа, печати и отпечатка Единородного, требующего всей славы для Господа славы, к тому, чтобы пасть и поклониться у ног слуги.

А сопутствующим истинной доктрине священства является та система исповеди, которая является нервом и жилой религии в католических странах. Английский молитвенник говорит о каждом отдельном священнике: «кому прощаете грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Вот вся католическая доктрина. Теперь Римская Церковь не только говорит это, но и действует в соответствии с этим. И ее сила, соответственно, заключается не в чем-то, что бросается в глаза, великолепной ризе, или казуле, или процессии, или величественных церемониях, символизирующих страшные доктрины; не в чем-то, что ласкает слух, будь то пропетый псалом, или литания, или проповедь, затрагивающая чувства или подчиняющая понимание; хотя все это у нее есть, ее сила лежит глубже, в тайном суде совести. Хороший христианин — это не тот, кто посещает мессу или проповедь, а тот, кто хранит свою совесть чистой от нападок греха, кто, будучи застигнут в проступке, немедленно испытывает негодование на самого себя и подчиняется дисциплине, которую Христос назначил для его восстановления. Эффективность пастыря должна полностью зависеть от знания состояния его паствы и его способности исправлять их грехи и направлять их в их покаянии. Как он может вообще обладать этим знанием, или силой, или направлять их без частной исповеди, я не вижу: равно как и как он может когда-либо осуществлять власть, переданную ему при рукоположении и вверенную Христом Его Церкви навсегда. Это истинная связь между пастырем и его паствой: истинный поддержатель дисциплины и инструмент восстановления. Соответственно, в католических странах мы видим священника, по-настоящему уважаемого, лелеемого и почитаемого своей паствой, как бы он ни заслуживал неприязни и подозрений со стороны мирских и необращенных: в протестантских странах мы видим пастырское служение как нечто несуществующее; пастырь своей паствы фактически является проповедником проповедей. Он знает, что чума опустошает их, но они не выносят прикосновения его руки: он должен видеть, как они погибают один за другим, но они не позволяют ему помочь им: когда начинается омертвение, тогда его призывают засвидетельствовать безнадежный распад или говорить «мир, мир», где нет мира.

Догмат Воплощения и Реального Присутствия снова имеет теснейшее сродство с догматом о Священстве. Христос присутствует в Своей Церкви, ибо священник на суде покаяния — как Сам Бог. Как тщетна, как хуже, чем богохульна, была бы попытка отпустить грехи — безусловно, самое безумное посягательство на Божественную Силу, которое когда-либо воображал смертный, — если бы Он, наш соучастник в плоти и крови, не сказал: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся»; и «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Никакое богохульство не может сравниться с богохульством Церкви, если это не Божья истина; и если это так, столь глубоко затрагивая тайные пружины дисциплины, в каком состоянии находится ветвь Церкви Христовой, которая полностью пренебрегает этой истиной на практике и позволяет безнаказанно отрицать, высмеивать и клеветать на нее? Чьи дети с младенчества едва ли когда-либо слышали о ней? Чьи взрослые мужи отворачиваются от нее со всей жесткостью мятежной мужественности? И если это то, что оно есть, либо Божественная Сила, либо дьявольский обман, может ли быть Евангелием то, что имеет это, и то, что этого не имеет?

Здесь, следовательно, опять же, у нас нет ничего нового, что нужно принять, а просто практиковать то, что мы уже торжественно исповедуем.

Таким образом, постоянное возвращение к доктрине Реального Присутствия, значение, придаваемое Заступничеству Святых, особенно Пресвятой Девы, и реальное проявление апостольской власти на суде покаяния являются поразительными чертами Римской Общины. Этим она доказывает, что обладает живой силой как часть Церкви Христовой, живя самыми страшными силами и имея с ними дело: как она придерживается истинной доктрины: «Верь, что это так, потому что я говорю это, и я говорю это, потому что это пришло ко мне от Христа через Его Апостолов», так она демонстрирует убедительное доказательство своей миссии: «Верь, что я — Церковь, ибо смотри, как я осуществляю сверхъестественные силы Церкви». Это то внутреннее доказательство, которое убеждает, которое не является чем-то техническим, чисто интеллектуальным или предметом спора, но подобно словам святого Августина «Securè judicat orbis terrarum» — «Не может укрыться город, стоящий на верху горы». И англиканская часть должна доказать, как на деле, так и в теории, свою идентичность с этой Римской, от которой она имеет свою преемственность, и с той другой великой Восточной Общиной, совместным свидетелем здесь католической истины и практики. Ее молитвенник находится в глубочайшем согласии с католической системой. Будет ли она на деле продолжать толковать слова своих собственных формуляров ложно, или она будет читать их практически в смысле тех, от кого она их приняла?