«Журнал путешествия по Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года»

У М. Габе очень приятное лицо: усы и длинная борода, обильно смешанная с седыми волосами. Он выглядит в крепком здравии. Хотя, когда он ехал на Восток, он был болезненным. Он верит, что конституция адаптируется к суровости климата. Холод Татарии силен. С этого высокого плоскогорья берут свое начало реки Индостана, Китая и Сибири. Они постоянно спали на земле; до полуночи, пока тело было согрето дневным упражнением, они сохраняли некоторое тепло, но с того времени до утра они замерзали. Их единственной пищей была пшеница или овес, смоченные небольшим количеством чая. Он возвращается в Великую Татарию. У нас не было введения, но ничто не могло превзойти его готовность выслушать и ответить на наши запросы: и он предложил дать нам снова любую информацию, которая в его силах.

Мы получили от него адрес молодой особы, которая была исцелена от слепоты в часовне св. Викентия 12 мая, через три дня после предыдущего исцеления шеи. Мы немедленно поехали увидеть ее в одном из домов Сестер милосердия, улица Арбалет, 25. Мы сказали сестре, которая приняла нас, с какой целью мы пришли; она согласилась на это, вышла и немедленно привела молодую девушку. Ей четырнадцать; очень простая и домашняя на вид, и выглядит дочерью крестьянина. Она сказала в ответ на наши вопросы, что именно известие о другом исцелении навело ее на мысль пойти в часовню св. Викентия и просить его заступничества. Ее отвели туда в пятницу, 12 мая, в 6:15 утра, сестрой, которая тогда была с нами. Я спросил ее, могла ли она видеть хоть что-то, идя туда. Она ответила: «Ни малейшего». Она встала на колени и присутствовала на Мессе, но ничего не произошло; но «как только я приняла нашего Господа, я увидела совершенно». «Вы не могли видеть совсем за мгновение до этого?» «Совсем нет». «И мгновение спустя вы увидели совершенно?» «Да». «Исцеление не пришло тогда постепенно?» «Нет; оно было мгновенным». Болезнь, называемая амаврозом, существовала с сентября прошлого года; и после того, как всякое разнообразие лечения было испробовано напрасно, все лечение было прекращено за месяц до этого. Оно сопровождалось сильными болями в голове. С момента исцеления она видит совершенно: она кажется сейчас совершенно свободной от какой-либо болезни глаз. Пока она и сестра ходили в часовню, остальные объединились дома на Мессе в намерении об ее исцелении. Я сказал, что собираюсь скопировать отчет об этом на улице Бак, когда сестра предложила мне рукописную копию, что избавило бы меня от этих хлопот. И, так как она содержала отчет врача, который лечил ее, мы взяли ее немедленно, чтобы получить его подпись, улица Муфтар, 94. Его не было дома, но его жена приняла нас, и было решено, что я приду завтра, между двенадцатью и часом, когда он будет дома. Свидетельство этой молодой девушки было столь ясным, что я не видел возможности сомневаться в произведенном эффекте.

Я обедал с г-ном Коппингером и его двумя сыновьями: с 1824 года он проживает здесь. Отчет, который они дают о безрелигиозности класса лавочников и о жалком образовании, которое отравило источники французского общества, ужасен. Они сказали, что подавляющее большинство мужчин в Париже обедают вне дома в общественных местах и часто оставляют своих жен и семьи скудно питаться дома, в то время как сами пируют у ресторатора. Оказывается, что в воскресную ночь последнего мятежа тревога в Париже была чрезвычайной: мятежники, как полагали, одерживали верх; и их известным намерением было разграбить квартал Тюильри и Шоссе д'Антен. Они думают, что нынешнее положение вещей не может длиться: но что будет дальше, никто не может сказать.

Вторник, 1 августа. — Сегодня вечером я почти час беседовал с отцом Лакордером. Он вспомнил, что мы с М. навещали его три года назад. Я напомнил ему о его словах, что хорошо осведомленные и искренние люди не могут оставаться вне Римской церкви. С тех пор я специально изучал вопрос о римском примате, и все же вывод, к которому я пришел после тщательного изучения древности, был в пользу примата чести, но против примата юрисдикции. Он остановился на неясности первых трех веков: это были времена гонений, когда у пап были дела поважнее, чем защита своего примата. И все же, как примечательно, что на Никейском соборе этот примат сразу же проявился после бури. Легаты Римского понтифика председательствовали там. Я заметил, что Осий, епископ Кордубский, подписавший первым, не был отмечен как римский легат, тогда как два последовавших за ним священника были; что он председательствовал как императорский комиссар и друг Константина. Он, казалось, был склонен полагать, что Осий должен был быть папским легатом. Я сказал, что ни в коем случае не оспариваю примат, а полностью признаю его: моя защита заключалась в различии между приматом и абсолютной монархией, ибо требование всеобщей юрисдикции, как оно осуществляется в настоящее время, сводится именно к этому. Он ответил, что они вовсе не считают папство абсолютной монархией: те, кто живет внутри нее, чувствуют, что на самом деле она ограничена множеством способов. Существуют права, присущие епископам, которых Папа не может коснуться: он не может отстранить их от управления их епархиями без веской причины и вынесения надлежащего церковного суждения; он не может лишить священника права приносить Святую Жертву или исповедовать без подобного же суждения. Я процитировал призыв ко всем силам французского епископата в 1801 году, поскольку Папе это казалось благом для всей Церкви. Он признал этот случай и то, что такая власть действительно существовала, но это был совершенно исключительный случай, подобного которому никогда раньше не было. Я сказал, что в полемике необходимо доводить принципы до их абсолютного предела: вполне естественно, что они, рожденные и живущие под властью папства, не должны ощущать его как абсолютную монархию. Он процитировал Беллармина, который говорил, что это монархия, смягченная аристократией и демократией. Папа не может уничтожить епископат. Я сказал, что наши новые новообращенные утверждают, что может: что если все епископы мира будут на одной стороне, а Папа на другой, он может создать новый епископат. «Я считаю антикатолическими подобные мнения», — сказал он. Он остановился на примате Петра, как он показан в Деяниях: ничто не казалось ему более ясным или более выраженным. Он, казалось, рассуждал так, будто, раз примат признан, степень, до которой распространяется его власть, является лишь вопросом дисциплины, устройства и роста самой Церкви. Кроме того, был еще один момент: не живя в системе, почти невозможно понять ее. Как бы ни было бесценно Священное Писание, письменное предание, труды Отцов, Соборов и т. д., в конце концов, это лишь писания: без живого устного предания они не будут поняты. Церковь хранит истину как живое тело; она циркулирует в ее жилах. Мы видим то же самое вокруг нас. Молодой человек может изучать дипломатию четыре, пять, шесть лет; он может знать историю и договоры Европы назубок: эти знания превосходны, но ему не хватает одного, без чего он никогда не стал бы дипломатом — практической инициации; это будет самая ценная часть всех его знаний. Вы можете идеально знать, как шить, но разве кто-нибудь смог бы сшить пальто, не видя, как это делают другие, и не имея практического знакомства со многими мелкими деталями? Это наиболее сильно проявлялось в религиозных орденах: в них была традиционная жизнь, которую не могло заменить никакое простое знание. «Я хорошо изучил правила доминиканцев, но пока не увидел их практического применения, я совсем не мог их понять. Или, опять же, в десятиминутном разговоре с человеком вы уловите больше его ума, чувств и тона мышления, чем изучая десять томов его трудов. Есть что-то в контакте с людьми, что не может заменить никакое изучение. Или, опять же, вид города. Полдня в каком-либо месте дадут вам лучшее представление о нем, чем все когда-либо написанные описания. Вы впитываете знание о нем всеми порами. Я много читал о Лондоне, но уверяю вас, что не в состоянии составить о нем никакого представления. Один только вид этого места научил бы меня большему, чем любые книги. Такова сила устного предания в Церкви: это жизнь организованного тела, которая пребывает в его членах. Только подумайте, чем были бы законы без юриспруденции: ведь самая важная часть всех законов — это их толкование; если бы человек обладал самым совершенным знанием самих законов, он не был бы юрисконсультом, не зная их практического применения. Это тот вид знания, которого вам совершенно не хватает, находясь вне Церкви; вот почему у нас нет трудностей, в то время как вы постоянно их видите». Я сказал: «Мне было очень трудно представить им наше реальное положение. Вопрос был не в том, можно ли быть католиком, ибо в этом я не сомневался; мы все признавали, что они являются частью Церкви. Вопрос был в том, обязан ли я стать католиком; отречься от всей своей прошлой жизни; предполагая, что у нас есть преемственность и формуляры, которые передают епископат и священство, — обязан ли я утверждать, что благодать Таинств пресекается грехом раскола или ереси. Мы видели и оплакивали разделение Церкви; но разве не может быть допущено такое положение вещей, как в период Великого западного раскола, когда Церковь фактически была разделена в течение сорока лет; не может ли это продолжаться 300 лет?» «Что касается этого, — сказал он, — если предположить, что вопрос веры не существует, если предположить, что вы могли бы толковать Тридцать девять статей в католическом смысле; допустив, что нет разногласий относительно количества Таинств; предположив, что вы индивидуально или вся Английская церковь признали бы веру Римской церкви — ибо вы должны прийти к ней, а не она к вам, — тогда была бы una Fides (одна вера), но оставалось бы unum Corpus (одно тело). Теперь, каждая ветвь, которая отсечена от дерева, не умирает немедленно, она иногда может быть посажена заново и пустить корни рядом с родительским стволом; она может даже принести листья и некоторые плоды, но это не будет единством. У греков очень много общего с нами. Если предположить, что вопрос об Исхождении мог бы быть решен путем разъяснений с их стороны, оставалось бы только признать ими авторитет Римского Престола. Вы, в свою очередь, сохранили гораздо больше, чем лютеране и кальвинисты. То, что у вас есть хорошего, — наше, оно католическое. Если люди среди вас верят в Бога, верят в Искупление, ведут святую жизнь, приносят добрые плоды, я не отрицаю, что все это католическое в них; если они невежественны в отношении греха раскола или ереси, это, что есть доброго в них, может быть достаточным для их спасения. Когда я слышу, как люди говорят, что в протестантах есть то или это хорошее, я всегда признаю это; я говорю, что это часть истины, которую они унесли от нас; у них есть определенный корень, и все же они не присоединены к дереву. Да ведь и сам Магомет унес много истины из католической веры; и хотя он смешал и исказил ее, магометанство живет до сих пор благодаря этим остаткам истины. Так обстоит дело и с теми, кто отделился от Церкви; полная жизнь остается в ней; единство только в ней; части истины, части жизни могут существовать в других телах; могут быть достаточными для спасения тех, кто не по своей вине и без собственного осознания находится в этих телах; но только она обладает полной истиной, только она одна. Можете ли вы существовать в безопасности вне ее, зависит от степени вашего личного знания». Я сказал: «Очень трудно представить вам свои трудности». «Потому что, — ответил он, — это вопросы деталей: вы можете изучать этот вопрос шестьдесят лет и никогда не прийти к результату, если не сформулируете четко общие принципы. Допустим, что Церковь во времена Лютера находилась в ужасном состоянии коррупции, что Папа осуществлял великую тиранию в Англии; допустим это и многое другое — оправдывает ли это отделение? Всегда действуют такие причины. Люди не совсем абсурдны. Они не делают революций за просто так, как мы только что видели. Да ведь Луи-Филиппа свергли, справедливо или нет, потому что своим поведением он сделал так, что никто не захотел его защищать. Допустим, что были эти причины для вашего отделения, оправдывает ли это состояние раскола?»

Он процитировал поведение св. Киприана как доказательство того, что к Риму обращались, и утверждал, что Папа председательствовал на всех вселенских соборах. На протяжении всего разговора меня поражало, что он слаб в фактах, но силен в принципах; и это, кажется, применимо ко всей римской полемике по данному вопросу.

Здесь вошел граф Монталамбер, и, так как было уже очень поздно, я удалился. Он просил передать привет М. и спросил, собираюсь ли я остаться еще на несколько дней.

Сегодня утром отправился навестить М. Дефрена. Не успел я прийти, как он начал читать мне стихи своего друга М. Ребуля в вихре энтузиазма. Это продолжалось до завтрака, с одним небольшим перерывом на выражение отвращения к Луи-Филиппу. М. Ребуль был там и по его просьбе прочитал свои стихи о смерти архиепископа, трактуя ее как своего рода искупление. М. Дефрен полон милосердия к пузеитам, как он их называл, но, казалось, не совсем осознавал, что мы составляем часть Английской церкви.

Затем я отправился на другой конец Парижа, чтобы увидеть М. Ферне, хирурга, который лечил молодую девушку, так странно исцелившуюся. Он полностью подтвердил, что она была совершенно слепой: она приходила к нему со своими спутниками, плача, и после многих тщетных попыток облегчить ее состояние он отправил ее к М. Сишелю, знаменитому окулисту, но тот ничего не смог сделать. Он видел ее через несколько дней после того, как она обрела зрение: тогда она видела прекрасно. Амавроз — это паралич нервов глаза: иногда он излечивается, но постепенно, а не мгновенно. Он добавил несколько строк к свидетельству, указав, что осмотрел ее после исцеления и обнаружил, что зрение полностью восстановилось. После этого промежутка времени исцеление можно было считать полным. Я спросил, есть ли у него какой-либо способ объяснить это исцеление. Он сказал, что никакого. Это феномен, который он не может объяснить. Он упомянул, что ему рассказывали, будто она однажды уже видела на мгновение, а затем снова потеряла зрение. Услышав это, я снова отправился в ее пансион, чтобы попросить объяснений. Мать сказала мне, что на прошлое Рождество, когда она причастилась, она на мгновение увидела священника, а затем снова ослепла; что до сентября ее зрение было более или менее затронуто, но с сентября по май оно было полностью потеряно, за исключением этого мгновенного восстановления.

Навещая впоследствии М. Боннетти, я упомянул об этом и о другом случае. Он сказал, что они очень осторожны и сдержанны в признании подобных вещей. Что касается потери Папой светской власти, он не верил, что 200 миллионов католиков позволят низложить его четырем юристам, которые были подстрекателями недовольства. Другие, однако, предвидят, что пришло время отказаться от этого светского суверенитета и что духовная власть может проявиться еще ярче, когда он исчезнет.

Среда, 2 августа. — Навестил аббата Петето. Последняя революция имела счастливый эффект в отношении религии. К священникам проявляется величайшее уважение; они ни на минуту не переставали выходить в сутане. В 1830 году они были вынуждены отказаться от этого на два года и вернули популярность только благодаря своей преданности больным во время холеры. Но теперь они пришли к священнику, чтобы освятить деревья свободы. Он освятил шесть. Они даже ходили крестным ходом с Крестом, что противоречит законам, и горе тому, кто не снимал шляпу. Но это единственная хорошая сторона недавних событий. Торговля стоит; и даже лавочники свободно говорят о необходимости иметь короля. Париж существует за счет предметов роскоши, а республика не благоприятствует им. Но что будет дальше, никто не может видеть. Во время июньских беспорядков повстанцы захватили церковь св. Павла в предместье Сент-Антуан. Кюре убедил их уйти в другое место; и, прежде чем покинуть церковь, они пришли к нему за благословением, сказав, что идут сражаться: и так они отправились убивать и быть убитыми. Но весь средний класс — буржуазия — глубоко враждебен религии: они сделают все, чтобы предотвратить ее влияние. Хотя свобода преподавания естественно вытекала бы из принципов республики, Ассамблея только что приняла закон о начальном образовании, настолько плохой, насколько это возможно; и другой, о среднем образовании, последует за ним. Религия не делает успехов в этих классах; деньги — их идол. Рабочий или бедная женщина пожертвуют пять франков на благотворительность, в то время как эти люди жалеют десяти су.

М. Петето с двумя спутниками отправился в сентябре прошлого года, чтобы увидеть страдалицу и экстатичку. Они были в Каприане в четверг вечером и в пятницу утром, 9 и 10 сентября. Они видели раны на руках и лбу, как и мы, совершенно сухие вечером и свежие от крови утром. Сестра уходила и вечером, и утром, и им пришлось ее искать, так что Доменика оставалась одна. Ее состояние за шесть недель, прошедших с момента нашего визита до визита М. Петето, по-видимому, стало намного хуже. Она была совершенно без сознания, и на нее было страшно смотреть. Все трое были глубоко убеждены в истинности стигматов и чуда. Они отправились из Парижа специально, с твердым намерением строго наблюдать за фактами. Один из участников был тогда учеником Политехнической школы: с тех пор стал священником. Они также были три дня в Кальдаро и несколько раз видели экстатичку. Они видели, как она поднималась в трансе на кончики пальцев ног, extremis digitis, — «так, — сказал М. Петето, — как я не смог бы простоять и минуты, и это на мягкой постели». Они неоднократно видели, как она переходила из лежачего положения в коленопреклоненное. Святые Дары были выставлены в тот день, когда они застали ее в трансе на кончиках пальцев ног. Они обратились к ней через ее исповедника и рекомендовали ее молитвам замысел, который был у них на уме. После того как она помолилась об этом, они спросили, открыл ли ей Бог предмет этого замысла. Она согласилась: сказала, что это угодно Богу, но что один из тех, кто принимал в этом участие, вскоре выйдет из него. «Fortasse unum ex vobis Deus excipiet seu tollet; non agitur de morte» (Возможно, Бог заберет или удалит одного из вас; речь не идет о смерти), — сказал исповедник, переводя ее слова. Это с тех пор произошло. Информация, которую она дала, была настолько точной относительно их замысла, который она никак не могла угадать, что они были полностью убеждены в том, что это было открыто ей сверхъестественным образом.

Я спросил М. Петето, что произвело на него наибольшее впечатление. Он сказал, что страдалица — безусловно; что ее случай заставил его поверить в другой. Это произвело эффект совершенно иного рода, чем предыдущий. Он одинаково верил в оба. Он видел стигматы на ее руках, чего мы не видели, так как их закрывали рукава. По-видимому, исповедник очень устал сопровождать людей, чтобы увидеть ее; им потребовалось некоторое время, прежде чем они нашли с ним общий язык, только после того, как сказали, что приехали из Парижа специально. Я был очень доволен полным подтверждением, данным М. Петето нашему собственному визиту.

Он отозвался о священнике в Каприане как о худшем экземпляре, который ему встречался; он едва хотел говорить о страдалице; относился к этому как к чему-то не заслуживающему внимания. Позже они узнали секрет этого: австрийское правительство запретило упоминать об этом. Один священнослужитель в Тренто процитировал им Тацита, что им не дозволено думать или выражать свои мысли. Священник был постоянно на охоте; так он провел и те два дня, что мы были в Каприане.

Навестил М. де Билье: у нас была небольшая стычка по поводу Примата. Вечером отправился с М. Гондоном к графу де Монталамберу. Новый архиепископ Парижа, ныне епископ Диньский, вошел в сопровождении епископа Лангрского; он выглядит как итальянский прелат, полный любезности; я думаю, его обходительность сослужит ему хорошую службу. Было несколько представителей: М. де Казалес, М. де Фаллу, аббат Сибур, а также М. Боннетти, М. Ле Норман, преемник Гизо в Сорбонне. Разговор шел главным образом о состоянии политики, действиях Ассамблеи, недавнем развитии идей М. Прудона. М. де Монталамбер был самым оживленным и лучшим собеседником. Он сказал, что очень обязан М. Прудону; они были в пещере с пропастью на дне, и Прудон зажег факел, чтобы показать им, где находится пропасть. «Какая польза от факела, если никто не будет остерегаться пропасти?» — сказал один из присутствующих. «Тем не менее, я очень обязан за него, — сказал М. де М. — Я буду размахивать им и пользоваться им». Он не мог понять продажу церковных должностей в Англии и спросил, не симония ли это. Я сказал, что да, и это делается вопреки закону и путем его обхода. Он удивлялся, что епископы обязаны совершать институцию, как бы ни были недовольны пригодностью представленного кандидата. Я сказал, что в нынешнем положении вещей наша единственная надежда — на свободу, твердость и честность священства. У всей компании, казалось, было самое худшее мнение о перспективах Франции. Когда мы возвращались домой с М. Ле Норманом, он заметил по поводу недавнего заблуждения «Quarterly» относительно их положения, которое, казалось, было шокировано принятием республики Церковью; как будто можно было сделать что-то другое. Я сказал, что это чувство лояльности среди нас диктовало это чувство. «Лояльность, — ответил он, — полностью угасла во Франции; это фикция, и бесполезно пытаться вызвать ее к жизни».

Четверг, 3 августа. — Заходил к отцу де Равиньяну, но его не было. Некоторое время провел в часовне Дам Благой Помощи. Это восхитительное чувство — выбраться из шума и блеска мира в эту изысканную маленькую святыню. Затем отправился в Исси и два часа провел с М. Гале. Я спросил его мнение о современных чудесах и можно ли добросовестно отрицать материальные факты в случаях, которые попали в поле моего зрения. Он сказал, что нет сомнений в том, что Бог иногда совершает чудеса; и он не видит, как можно отрицать факты здесь. Я заметил, что главная трудность, по-видимому, заключается в том, почему выбраны именно такие случаи, а не другие, поскольку в наших глазах они не имеют особой значимости. Он заметил, что в Евангелии есть аналогичные случаи, где наш Господь, по-видимому, часто исцелял из чувства сострадания к человеку; и есть множество случаев, где детали не приводятся, но сказано: curavit omnes (исцелил всех), Он исцелил их в совокупности. Я спросил, какая нация в Римской церкви в настоящее время наиболее заметна своей миссионерской деятельностью. Он сказал, что французы, безусловно; на одного итальянского миссионера приходится десять французских. Получат ли иезуиты больше свободы действий при Революции? Он думал, что нет. Не было никакой склонности применять принципы свободы ни к иезуитам, ни к другим религиозным орденам. У них была репутация очень «искусных»; и искусными они, безусловно, были, но не настолько, как их ценили. Он сомневался, были ли они мудры при правительстве Луи-Филиппа; было известно, что в их колледжах вне Франции, например, в Брюжелете, внушалась преданность старшей ветви. Теперь мудрым курсом казалось принятие правительства де-факто, как это делали Отцы Церкви. Они очень мало беспокоились о том, кто был императором. Если бы иезуиты поступили так, они не были бы под подозрением у Луи-Филиппа; и, возможно, им были бы доверены колледжи. Я спросил, каково фактическое положение Церкви по отношению к государству. «В Ассамблее, — сказал он, — есть шестьдесят — может быть, до сотни — хороших католиков; но все остальные безразличны или даже враждебны нам. Огромное большинство стремится противостоять влиянию религии». «Мне кажется тогда, — сказал я, — своего рода чудом, что вы вообще существуете». «Это так, — ответил он. — В нашу пользу говорит то, что, будучи небольшим меньшинством нации, мы тверды, сплочены и объединены, в то время как наши враги разделены во всех отношениях. У них нет общего принципа, и поэтому они боятся нас, боятся того, что мы преуспеем в возвращении нации к религии, из-за чего они окажутся в меньшинстве. Реальное чувство, которое влияет на эту неверующую массу, — это жажда господства; они поставили свои ноги на шею религии и намерены держать их там. По этой причине они не допустят никакой свободы преподавания, если смогут этому помешать». «Но я полагаю, вы завоевали позиции с 1802 года; разве нет?» — сказал я. «Мы выиграли и мы проиграли, — ответил он. — Несомненно, духовенство сейчас лучше организовано; среди них есть великая преданность. Наши епископы в основном хорошо выбраны и выполняют свой долг. Они понимают кризис и полностью убеждены, что должны решительно вести борьбу и не делать никаких уступок. Но, с другой стороны, в 1802 году, хотя религия была свергнута и нечестие публично торжествовало, все же огромная масса нации получила христианское образование. Сейчас все наоборот; эта масса теперь неверующая, они не были воспитаны как христиане, их первые впечатления были не в пользу религии». «Вы тогда как миссионеры среди неверующих», — сказал я. «Именно так. И эта огромная неверующая масса испытывает величайшую ревность к нам. Мы просим только честной игры; свободы, а не привилегий; и этого они будут делать все, чтобы нас лишить. Они предпринимают, тихо, но определенно, усилия по секуляризации, как они это называют, образования девочек; то есть, зная важность первых впечатлений и женского пола для общества, они хотели бы забрать это начальное образование из религиозных рук. Вокруг плетутся адские заговоры. Они боятся нас и чувствуют, что если бы нам позволили честное испытание, мы бы отвоевали свои позиции. Я убежден, что мы бы отвоевали Францию, если бы нам только позволили свободу действий. Даже те множества, которые стремятся насытиться чувственными наслаждениями, даже они рано или поздно приходят к нам за помощью. Немногие, в конце концов, могут получить эти наслаждения, а те, кто получает, чувствуют, что не достигли того, что искали. И затем, в молодом духовенстве я постоянно вижу примеры самой трогательной щедрости и преданности. Многие отказываются от блестящих перспектив и состояний и полностью отдают себя своему служению». Я заметил, какую трудность закон о безбрачии должен налагать на тех, кому приходится определять призвание молодых людей. «Вы, действительно, — сказал он, — назвали истинную трудность». «Готовность, — добавил я, — принять такой закон сама по себе должна быть пробным камнем министерского призвания, ибо она предполагает постоянную жертву; и чувства, которые были очень выражены в одно время, могут не продолжаться». «Это так, — сказал он. — Здесь самая трудная и неловкая часть нашего долга. Мы не всегда преуспеваем. Очень трудно судить, будет ли двадцатилетний молодой человек, который кажется преданным, оставаться таковым. И все же, уверяю вас, я знал многих, чьи самые сокровенные мысли были открыты мне и которые были чисты, как ангелы. Я однажды был знаком с человеком больших способностей, но неверующим. Он был полностью убежден, что безбрачие не может реально соблюдаться французским духовенством. Он взялся за дело и в течение многих лет проводил самые тщательные расследования. Результатом было то, что он обнаружил много ужасов; но он также был полностью убежден, что безбрачие поддерживается большим числом людей. Теперь это могло быть, знал он, только благодаря сверхъестественному дару; и это произвело на него такой эффект, что он стал хорошим католиком».

М. Гале впоследствии просмотрел «Полный курс теологии» Миня, указывая на самые ценные трактаты в нем. Он настоятельно рекомендовал «Руководство по истории христианских догматов» Клее и «Institutiones» Пуже. Их экзамены начинаются завтра, а каникулы через четыре дня. Он с нетерпением ждет возможности поехать на воды куда-нибудь. Им абсолютно необходима смена обстановки и занятий.

Я заходил к мистеру Коппингеру сегодня вечером и остался с ними на чай.

Пятница, 4 августа. — Заходил к М. ——, который обещал взять меня в Национальное собрание. Он сказал, что отец Лакордер полностью провалился в Ассамблее: во-первых, он занял свое место на Горе, пожимая руки самым радикальным представителям этой партии; затем он выступил в первый раз в защиту Ледрю-Роллена, к ужасу своих друзей: и, наконец, он казался совершенно лишенным своего обычного красноречия, произносил только банальности и не мог подобрать слов. Все это, как он полагал, глубоко ранило его, и он сложил с себя полномочия к большому отвращению своих избирателей, которые были огорчены сначала линией, которую он занял, а затем его уходом. Он всегда был эксцентричен и шел своим путем: он заявлял, что его место в Ассамблее несовместимо с религиозной жизнью, но он не жил здесь en communauté (в общине), а один, и был занят с М. Озанамом и другими в журнале «Ère Nouvelle», что было в высшей степени политической жизнью. Но ему нравилось быть не таким, как другие люди. Падре Вентура в своей надгробной речи по О'Коннеллу приписал эмансипацию католиков страху перед Англией; так и отец Лакордер восхвалял герцога Веллингтона и сэра Р. Пиля до небес за ее предоставление в своей надгробной речи в феврале прошлого года, к большому отвращению ирландцев, Джона О'Коннелла и остальных, которые присутствовали. — Попасть в Ассамблею было непросто: я час ждал после того, как передал свое имя графу де Монталамберу, а затем трибуна была полна, и прошел почти еще час, прежде чем я попал внутрь. Палата представляет собой огромное помещение в форме подковы, в нижней части которой находится трибуна, а за ней — место президента и различных должностных лиц; в то время как скамьи представителей расположены в одиннадцать рядов, одна над другой, вокруг трех других сторон. Ораторов было слышно очень отчетливо, хотя я находился в самой дальней точке от них: посторонние сидят на галереях на некоторой высоте над членами, с обеих сторон и внизу. Когда есть волнение, звук голосов похож на рев моря. Но сегодня не было ничего интересного. Президент, М. Марра, сказал: «M. Fayet a la parole» (Слово предоставляется М. Файе), и я слышал, как епископ Орлеанский говорил дважды, но очень кратко. Ораторы были, как правило, очень быстры; чувствовалась большая нехватка достоинства как в их манере, так и в общем виде Палаты. Они сидят с непокрытыми головами. Я слушал около двух часов и ушел, поздравляя себя с тем, что я не законодатель, особенно в Национальном собрании. Мне это показалось местом, где преуспевают жестокие, а добрые и вдумчивые терпят неудачу. Я некоторое время наблюдал за входящими представителями; вообще говоря, по внешнему виду они совсем не выдающиеся. Присутствие вооруженной силы со всех сторон также вызывает неприятное чувство у англичанина.

Суббота, 5 августа. — Час провел с отцом де Равиньяном сегодня утром — один из самых приятных, что я провел во Франции. Действительно, его доброта и милосердие к совершенно незнакомому человеку выше всяких слов; и я был совершенно смущен, когда он неоднократно благодарил меня за то, что я пришел его навестить. Я сказал ему, что не видел никаких учреждений для образования другого пола, и он дал мне записки в три из них. Он согласился с М. Гале в том, что Франция в настоящее время является той частью Римской церкви, в которой происходит наибольшее движение. «Италия всегда была головой и сердцем: там есть и всегда были многие священнослужители святой жизни. Тем не менее, нельзя сомневаться, что там требуется определенная реформа — реформа, конечно, совершаемая Церковью, а не в отделении от нее. Это лишь означает, что там, где есть люди, есть естественная склонность к вырождению. Мы прошли через эту реформу во Франции». Я спросил, думает ли он, что если будет предоставлена свобода преподавания, Церковь вернет себе массу населения. Он заколебался. Несомненно, будет произведен определенный эффект: одно только создание дома образования в каждой епархии было бы значительным шагом. Было очень трудно узнать количество практикующих католиков во Франции. Протестантов было не более двух миллионов. Из миллиона парижан могло быть от ста до ста пятидесяти тысяч тех, кто причащался на Пасху, — мужчин, женщин и детей: из женщин половина была католичками; из мужчин, возможно, одна двадцатая. Париж был одним из худших мест во Франции; так же, опять же, Север в целом и центр: Бурж, Берри, Ниверне. С другой стороны, в Бретани и на Юге религия была гораздо более распространена. Затем он перешел к теме, которая была для меня особенно интересна, так как затрагивала самое больное место приходского священника. «Суарес, — сказал он, — имеет дискуссию о малочисленности спасенных, говорится ли это по отношению к миру или к Церкви; и он применяет это к миру, но не к Церкви. Я думаю, он прав; это результат двадцатилетнего служения, в котором у меня неизбежно был большой опыт — это чувство также наших отцов в целом. Вы знаете, Церковь учит, что только атриция (сокрушение от страха), в сочетании с Таинством покаяния, ведет к спасению — атриция, возникающая из мотивов страха, а не любви. Контриция (сокрушение от любви) сама по себе, один акт чистой любви души, помогает даже без Таинства, если есть твердое намерение и желание его принять. У Бога нет желания смерти грешника. Янсенизм причинил большой вред в этом вопросе, внушив своего рода отчаяние, которое является наиболее опасным». Я заметил, что чистилище является необходимым дополнением к такому учению. «Это так, — сказал он, — и хотя Бог один является судьей достаточности этих актов умирающих, все же мы можем надеяться, что большое число людей подпадает под условия спасения, какой бы очистительный процесс им впоследствии ни потребовался». Я спросил, не вымер ли почти янсенизм? «Во Франции — да, — сказал он, — но он все еще силен в Пьемонте и в Португалии». Затем он вернулся к Примату и говорил о силе того превосходства, которое заметно на протяжении каждого века в Папском Престоле. Не прошло ни одного, в котором, даже с Востока, не было бы сделано к нему какого-либо обращения. М. де Местр говорил о «реальном присутствии» папства, которое ощутимо чувствуется на протяжении всей истории Церкви. Я сказал, что основываю нашу защиту исключительно на различии между Приматом и Монархией. В Церкви есть две великие власти божественного происхождения — папство и епископат. В ранние века последняя ощущалась наиболее заметно, но в современные времена — первая. «Что касается дисциплины, — сказал он, — я мог бы допустить это; но что касается иерархии и догматов, отношения всегда были такими, как сейчас: иерархия, даже восточные патриархи, всегда были так же строго связаны с римской кафедрой, как епископы сейчас. Они чувствовали, что Папа — их начальник». Я сказал, что не смог этого увидеть. Я искал повсюду доказательства этого. Патриархи Александрии в своем собственном округе и, позже, патриархи Константинополя на всем Востоке судили так же абсолютно, как Папа на Западе: независимость была неправильным словом для использования; но они, казалось, пользовались такой же полной свободой действий в своей сфере, как Папа в своей. Он заметил по поводу галликанства Боссюэ: «Мы были сохранены от конечных последствий этих принципов, но они могли привести к своего рода англиканству — эти два соприкасались друг с другом. Но, — добавил он, — Le cœur et la prière vous éclairera (Сердце и молитва просветят вас). L'étude est souvent difficultueuse; ce n'est pas que l'esprit n'ait pas ses propres fonctions (Изучение часто затруднительно; это не значит, что у разума нет своих собственных функций). Но свет исходит от сердца. Я буду часто думать о вас и молиться за вас». Я сказал, что думаю покинуть Париж в четверг и хотел бы нанести ему последний визит в среду. «Боюсь, мой врач прикажет мне уехать из города; но я постараюсь вернуться в среду». «Вы не должны об этом думать, — сказал я, — но разве вы не здоровы?» «У меня нездорово горло, что мешает мне проповедовать». «Вот именно, — сказал я, — я считал бы себя самым счастливым, если бы мог услышать вашу проповедь». Он обнял меня при расставании; и хотел навестить меня, о чем я и слышать не хотел.

Конечно, если когда-либо и было сердце христианской доброты, то это сердце отца де Равиньяна.

М. де Билье показал мне очень интересное рукописное письмо св. Франциска Сальского мадам Шанталь. Снова заходил к М. Нуарлье, но не застал его, и в архиепископство, чтобы получить билет на службу в понедельник, но секретарь отсутствовал. Вечером гулял по бульварам; там был обычный поток мужчин и женщин, но здесь, как и везде в Париже в настоящее время, было полное отсутствие всего, что казалось бы выдающимся у обоих полов: приличный экипаж редко увидишь. Сомневаюсь, что я видел хоть одну даму с тех пор, как я здесь.

Воскресенье, 6 августа. — Отправился в церковь Мадлен к 10 часам, ожидая Мессу, но это был конец поклонения Святым Дарам, и затем к своему изумлению увидел аббата Петето на кафедре. Вскоре он объяснил, что находится там, так как кюре прихода подал в отставку, а генеральные викарии капитула назначили его заботиться о приходе, пока новый архиепископ не назначит другого кюре. Он искренне просил их молитв как за приход в таких обстоятельствах, так и за человека, который будет назначен. В каждом приходе ответственность была велика, но особенно там, где нужно было не только сделать так много добра, но где пример имел бы широкое влияние на других. Кюре достоин сострадания, имея заботу о 50 000 душ. Время позволило ему лишь короткое увещевание к ним. Затем он прочитал несколько молитв: объявил о начале в этот день девятидневной молитвы (невены), предшествующей празднику Успения, которая должна быть направлена на спокойствие и благополучие Франции, по приказу генеральных викариев. Это, конечно, не было обязательным. Псалом Miserere (Помилуй) должен был читаться каждый день, и «Sacré Cœur de Jésus, prenez pitié de nous. Cœur immaculé de Marie, priez pour nous» (Святое Сердце Иисуса, помилуй нас. Непорочное Сердце Марии, молись о нас). Затем он прочитал рассказ о Преображении и начал с замечания о мудрости Церкви, предлагающей нам в установленное время особые темы для созерцания. Так, мысль о небесах, которую навевало Преображение, она призывала к нашим умам во второе воскресенье Великого поста, в день Вознесения и в день Всех Святых. Это была мысль, особенно необходимая и полезная для нас. Чем была бы наша жизнь со всеми ее болями и скорбями без небес? Как могли бы мы понять что-либо, происходящее здесь, внизу? «Car la terre sans le ciel serait la negation la plus formelle de Dieu» (Ибо земля без неба была бы самым формальным отрицанием Бога). Без мысли о небесах мы были бы постоянно подвержены двум противоположным опасностям — с одной стороны, отчаянию, с другой — слишком сильной привязанности к миру. Манера речи М. Петето особенно изящна и имеет в себе что-то совершенно отеческое и располагающее. Я нашел его облачение наиболее подобающим; поверх сутаны он носил каноническую пелерину, темную, с розовой каймой, в то время как его стола, вышитая золотом и соединенная на груди, хорошо контрастировала с другими цветами. Никакой большей глупости мы не совершили, чем отказ от подобающего облачения духовенства; и, безусловно, никогда не было большей ошибки, чем считать это вопросом поверхностной важности. Увы, день холодности и небрежности, когда английский священник сменил свою сутану на мирской сюртук. Но я боюсь, что внешняя форма редко не является показателем внутреннего духа; тело здесь — это одежда души. С того времени, как была оставлена казула, ключи больше не использовались, и оба, я полагаю, будут восстановлены или останутся в бездействии вместе.

В три часа — проповедь в церкви Мадлен о смирении: это была хорошая простая беседа, представляющая его как первую и самую необходимую из христианских добродетелей, проистекающую из осознания нашего личного греха и нищеты, в ощущении чего состояла заповедь, а в желании быть соответствующим образом принятым — совет или совершенство смирения. За этим последовало поклонение Святым Дарам, в котором были молитвы для невены.

Обедал с М. Мартеном де Нуарлье. Он сказал, что смерть архиепископа стала эпохой для Церкви. Его похороны были настоящим триумфальным шествием, какого Франция не видела со времен великой революции. Семьсот священников приняли в нем участие. Его тело несли открытым. Все, особенно военные, стремились прикоснуться к нему, так что белые перчатки и чулки стали совсем черными. Интенсивное чувство было вызвано его жертвой: народ никогда не был так хорошо расположен к Церкви. Теперь он искал у священников утешения и поддержки и имел к ним доверие. Он ежедневно видел последствия этого в своем приходе. К нему сегодня относились с большим уважением, чем когда-либо прежде. Движение к религии, безусловно, началось во Франции, которое должно продолжаться; это потребует времени, но оно широко распространится. Католицизм все еще был силой во Франции; и, что было совершенно точно, это должно быть либо он, либо ничего. Не было никакой склонности к протестантизму. Некоторые протестантские служители хотели освятить деревья свободы, но народ не хотел об этом слышать. «Кто вы такие? — говорили они. — Нам нужны священники Пия Девятого». Он сказал, что республику ненавидят и она не может долго просуществовать: уже имя Генриха Пятого было на многих устах. Что было очень примечательно в смерти архиепископа, так это то, что он вовсе не был склонен сделать что-то подобное. Это не было в его характере. У него был великий страх смерти. В двенадцать часов в воскресенье он не думал об этом: затем он наспех пообедал и отправился со своими генеральными викариями к М. Кавеньяку. Энтузиазм, который его присутствие вызывало повсюду, был удивительным. Солдаты отдавали ему воинские почести по спонтанному чувству, а народ преклонял колени для его благословения. Тот путь пешком был триумфальным маршем. В разгар своей агонии он сказал: «Eloignez vous, mes amis; je ne vous édifie pas» (Отойдите, друзья мои; я не назидаю вас). М. де Нуарлье и его брат, молодой священник, задавали много вопросов о движении в Англии. Взгляд, который он принял, заключался в том, что пузеизм ухватится за многие католические истины, которые он нашел в древности, такие как жертва Мессы, но не признает того расширения власти, которое теперь требовалось для Папы. Он заметил, однако, что те, кто перешел, заняли самую крайнюю линию ультрамонтанства. Назначение Хэмпдена, должно быть, причинило нам много вреда. Я заметил, что среди них Церковь работала под таким гнетом, что все, кроме католицизма, было бы уничтожено им. Например, в каждой коммуне школьный учитель, как правило, человек без веры, поставлен правительством как антагонист священника. Попытка сделать образование просто делом государства была совершенно антихристианской. Он согласился, что только «sêve intarissable» (неиссякаемый сок) католицизма, постоянно поднимающийся заново, поддерживал их жизнь. М. де Нуарлье имеет более верные представления об Английской церкви и делает большие скидки в пользу нашего состояния, чем любой другой священнослужитель, которого я встречал.

Понедельник, 7 августа. — Я был в Нотр-Дам к половине девятого на церемонии в честь архиепископа. Церковь постепенно стала очень переполненной. Я успел занять место очень близко к кафедре. Месса началась в десять. Присутствовало большинство духовенства Парижа; некоторые представители; кардинал де ла Тур д'Овернь, почтенный старик 80 лет, который совершал службу; епископ Лангрский; и епископ Кемперский. Около одиннадцати часов аббат Кёр начал свою надгробную речь, которая длилась два часа сорок три минуты. Когда прошло около половины, бедный старый кардинал, который, конечно, постился, не мог больше выдерживать; он был вынужден выйти и закончил Мессу в тишине в хоре, пока проповедь продолжалась. Таким образом, ее чрезмерная длина нарушила порядок службы. Проповедник был не без достоинств, но его манера речи была очень плохой, и он был вынужден постоянно сплевывать; операция, которая возникала посреди предложения и однажды повторилась шесть раз самым неприятным образом. Красноречие самого Демосфена не могло бы выдержать такого прерывания; и я не мог не пожелать, чтобы отец Лакордер, которого я видел присутствующим, был на его месте. Проповедь содержала очерк жизни и трудов архиепископа, особенно восхваляя его простоту, ученость, мужество, полную независимость от государственных или личных интересов. Что он полностью понял миссию Церкви в эти последние времена — завершить союз между религией и своей страной. Он очень хотел сформировать в Ancienne Maison des Carmes (Старом доме кармелитов), прославленном кровью мучеников в 1792 году, новую школу пророков, выдающихся одновременно наукой, благочестием и мужеством. Он был великим поощрителем учености в духовенстве. Их усилия в пользу «la liberté d'enseignement» (свободы преподавания) будут честью французского епископата в глазах потомства. Архиепископ был силен в своей жизни, но гораздо больше в своей смерти. Его смерть была настоящим апологией священства, которое подвергалось нападкам. Его нельзя было защитить книгами; оно требовало мученичества: «le martyre est un grand maître de la raison; il ne discute pas, il montre» (мученичество — великий учитель разума; оно не дискутирует, оно показывает). Сто лет преподавания не могли бы доказать того, что установила его кровь, пролитая в предместье Сент-Антуан. И его смерть не была вызвана «entrainement du caractère» (порывом характера): «c'est l'apologie du sacerdoce et du Christianisme» (это апология священства и христианства). Проповедник долго останавливался на «новых временах» — что Церковь по существу безразлична ко всем правительствам: это жизнь человечества. Затем он дал христианское объяснение свободы, равенства, братства; и закончил обращением к архиепископу: они не верили, что он нуждается в их молитвах, которые, однако, они будут возносить за него.

Эта проповедь, помимо своей чрезмерной длины, была лишена связи и выбора тем: она была слишком общей. Если бы она была хорошо произнесена, части были бы очень интересными; но, учитывая, что случай был совершенно уникальным — смерть архиепископа и мученика, — ее следует считать неудачей. Я провел более пяти с половиной часов в Нотр-Дам.

Я отправился к г-ну де Билье, который проводил меня в монастырь Couvent des Oiseaux, для настоятельницы которого отец де Равиньян дал мне рекомендательное письмо. Сестры Нотр-Дам были основаны блаженным Фуррье с целью просвещения. Однако их дома, хотя и управляются по одним и тем же принципам, независимы друг от друга. Этот дом очень обширен, имеет весьма красивую часовню с дубовой отделкой и богатым мраморным алтарем; очень дорогую библиотеку, включающую большую коллекцию гравюр разных школ, музей естественной истории и все, что может способствовать обычному образованию молодых леди. Ничто из того, что я видел в Париже, не интересовало меня больше, чем этот дом; и никогда еще я не был так поражен преимуществами, которые дает la vie de communauté. Здесь, между матерями и сестрами, 116 монахинь, которые заняты руководством образованием 240 девушек; по крайней мере, такое число было до февральских событий: в настоящее время их только 50; но это как раз перед каникулами, и большое число было забрано либо из-за опасений родителей, либо из-за их неспособности после тех событий платить за пансион. Кроме того, они нанимают шестнадцать учителей для преподавания музыки, языков и т. д. Плата составляет 1800 франков в год. В доме сто пианино, и все, что я видел, было такого же масштаба изобилия и богатства. Они ежедневно посещают мессу. Мы ходили на поклонение Святым Дарам в часовню; а после этого капеллан провел нас по всему дому — по классам, дортуарам, саду и т. д. В каждом дортуаре спит монахиня; кровати даже не имеют занавесок, так что осуществляется самый совершенный надзор. Ученица никогда не остается наедине с учителем, но одна из сестер присутствует на уроках. Никакое частное заведение не могло бы конкурировать с этим: три миллиона франков, как сказал нам капеллан, были вложены в него в общей сложности; все для учениц делают монахини, и у них нет никаких слуг, кроме как для сада. Кроме того, они бесплатно обучают большое число бедных детей, отдельно от своих пансионерок. Капеллан сказал нам, что он проводит два занятия в неделю для старших классов и два для младших. Он собрал огромную коллекцию карт и гравюр, по тому на каждый департамент Франции, чтобы ученицы могли иметь изображения всего, что им описывалось; по поводу чего он процитировал мне—

"Segnius irritant animos demissa per aures,

Quam quæ sunt oculis subjecta fidelibus."

Огромный размер этого дома, количество комнат, совершенство всех его удобств поразили меня. Количество учителей по сравнению с обучаемыми намного превышает все, что есть у нас; не меньшая разница и в усердии, проявляемом в их религиозном наставлении, и в моральном надзоре, осуществляемом над ними. Но самой приятной мыслью было то, что личный интерес не был здесь главным стимулом, да и вообще не был стимулом. Эти монахини ничего не получают от своих учениц лично: дом, правда, неизбежно содержится за счет пансиона; но все, что остается, идет на обучение бедных, или на украшение часовни, или на пользу будущим поколениям учениц в обустройстве дома. Учителя не богатеют за счет обучаемых, не говоря уже о бедных, которые обучаются бесплатно в то же самое время. Количество занятых лиц позволяет уделять самое пристальное внимание любому индивидуальному случаю, требующему этого, и primum mobile здесь — милосердие. Насколько велика во всех отношениях степень превосходства над любым частным заведением. Прибыль, проникая внутрь, меняет мотив всего этого: из дела любви оно превращается в профессию; самопожертвование исчезает, как только появляется личный интерес. У них здесь есть английские и ирландские ученицы, а также из других стран: даже некоторые протестантки. Сад вполне достаточен для всех целей отдыха. Возраст учениц варьируется от десяти до восемнадцати или двадцати лет. Некоторые остаются до замужества.

Вечером сопровождал г-на Боннетти к леди ——.

Вторник, 8 августа. — Мой вчерашний визит в Couvent des Oiseaux подготовил меня к сегодняшнему визиту к Dames du Sacré Cœur. Отец де Равиньян дал мне записку к мадам д'Авена. У нас было много разговоров с ней, которые нередко принимали полемический оборот; и она казалась особенно хорошо осведомленной по таким вопросам. Конгрегация Sacré Cœur была основана, сказала она нам, только в 1800 году; сейчас у них около пятидесяти домов во Франции, три в Риме, другие в Пьемонте (недавно секвестрированные государством), в Соединенных Штатах, один в Актоне, недалеко от Лондона — всего около семидесяти. В восемнадцать лет они могут начать новициат, который длится два года: затем они могут принести обеты на пять лет: по истечении этого времени, будучи не моложе двадцати пяти лет, они могут, если пожелают, принести окончательные и бесповоротные обеты. В этом доме, который является старым дворцом герцогов Бирон на улице Варенн, сто сестер, а позади него — сад огромных размеров. Их учениц до февральских событий было 160: все для них делают сестры, у которых нет слуг, кроме как для сада. У них есть учителя по разным искусствам: пансион, без учета этих учителей, составляет 1000 франков. Supérieure Générale всех этих семидесяти домов проживает здесь. Они основаны исключительно для образования. Некоторые из классов очень великолепны — это старые приемные залы дворца. Но, вообще говоря, дом не равен по своему размеру или оснащению Les Oiseaux; зато сад гораздо обширнее. Мадам д'Авена ходила по нему с нами; и среди его рощ трудно поверить, что находишься в Париже. И мадам д'Авена, и г-н де Билье атаковали меня по поводу состояния отделения Англиканской церкви и раскола, который она тем самым претерпела: это, сказал я, зависит от того, в какой степени истинно папское притязание.

Зашел к г-ну ——, который дал мне прискорбный отчет о состоянии дел здесь: что лидеры партии Красной республики — Луи Блан, Коссидьер и Ледрю-Роллен — тайно поддерживаются генералом Кавеньяком: что доклад, только что представленный Ассамблее, вновь пробудил самые яростные страсти и что новое восстание может вспыхнуть в любой момент.

Вечером зашел поблагодарить епископа Лангрского за услугу, которую он мне оказал, обеспечив мне компанию г-на де Билье, который вместе с г-ном Фарелем, своим Vicaire Général, вернулся со мной и некоторое время беседовал.

Среда, 9 августа. — Ходил с г-ном Фарелем в Carmes, место резни 175 священников 2 сентября 1792 года, среди которых были архиепископ Арльский и епископ Сентский. Настоятель провел нас по дому и саду; он показал нам комнату, в которой заседал революционный трибунал; проход, через который жертв гнали на расправу; и в глубине сада оранжерею, ныне часовню, в которую они бежали и которая сохраняет на своем полу и на скамье, идущей вдоль внутренней стены, многочисленные следы крови. Там есть, в частности, отпечаток головы на скамье, где все еще виден венец из волос, который, должно быть, был пропитан кровью, раз оставил такой след. Ни одно место в Париже не представляет для меня такого интереса, как это: ни одно не является столь славным для Церкви Франции: ни одно не несет такого предзнаменования будущих триумфов. Между этой оранжереей и домом находится небольшой круглый водоем, на краю которого также были перебиты многие. В небольшой сводчатой комнате наверху видны следы трех шпаг на стене, которые убийцы, спавшие там ночью, по-видимому, поставили туда, капающими кровью. И в этой самой комнате мадам Тальен, императрица Жозефина и герцогиня д'Эгийон были заключены в течение семнадцати дней, как следует из надписи карандашом на стене, вопрошающей, как долго свобода будет пустым именем, и подписанной «Гражданка Тальен, Жозефина Богарне, д'Эгийон». Даже здесь воспоминания об этом доме не заканчиваются; — на чердаке были заключены многие жирондисты, и стены покрыты их негодующими замечаниями; многие из латинских поэтов, в языческом стиле, — некоторые написаны карандашом, некоторые их кровью. Любопытный контраст, когда отворачиваешься от этой комнаты, увидеть над другой дверью одну из старых надписей кармелитов, сохранившуюся: — «Quod delectat, momentum est: quod cruciat, æternum est». Это, как сказал покойный архиепископ, «le monde Païen и le monde Chrétien, vis-à-vis». Он приобрел этот дом как место для поощрения высших богословских исследований среди духовенства; замысел не был завершен к моменту его смерти, но здесь около сорока человек, из которых двенадцать — преподаватели. Он добавил еще одного к благородному сонму мучеников, несравненному наследию этого здания: его сердце только что было перенесено в часовню, где мы видели его в стеклянном футляре. Конечно, ни их кровь, ни его не были пролиты напрасно. Он кажется мне достойным стоять в одном ряду с архиепископом Арльским, который, когда убийцы выкрикнули его имя, вышел из среды священников, пытавшихся укрыть его, и сказал: «C'est moi. Je suis celui que vous cherchez». Он был сбит с ног и убит. Та же сила позволила покойному архиепископу, человеку не безразличному к своей жизни и не обладавшему большой физической храбростью, бесстрашно появиться среди разъяренных комбатантов и, страдая от мучительных болей от раны, ни разу не попросить своего врача о помощи. Если когда-либо какая-либо жертва была добровольной, то это была его: и эта мысль об искуплении своей кровью за свою паству, по-видимому, придала ему сверхъестественную силу.