«Журнал путешествия по Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года»

6. Если вы уже совершили общую исповедь в семинарии, используйте время после мессы до завтрака для самоисследования о том, как вы совершали свои действия в семинарии в прошлом году, как вы боролись со своими недостатками и своей главной страстью, и как вы практиковали добродетели, которые вы намеревались приобрести.

7. Уделяйте особое внимание внутреннему сосредоточению, доверию к нашему Господу и Пресвятой Деве, серьезному и глубокому испытанию совести, а также великому стремлению «de faire un bon Séminaire».

8. После ретрита расскажите своему духовному наставнику о своих чувствах и решениях и немедленно займитесь составлением своего «règlement particulier».

Более того, перед каждым рукоположением проводятся восьмидневные ретриты. Преподается толкование понтификала. Прежде чем будет принято решение о рукоположении какого-либо лица, необходимо пройти два «appels»: первый — касающийся внешнего поведения, второй — касающийся внутреннего поведения, который решается всеми наставниками сообща. Если они пройдены, ученику предстоит пройти третье, личное испытание самого себя и своей пригодности к служению. В-четвертых, если он полностью убежден в своем призвании, его духовник окончательно решает, будет ли он принят для служения или отвергнут. Обычная плата, вносимая каждым учеником, составляет 700 франков в год, но в случае необходимости или для многообещающих лиц, особенно по рекомендации епископов, она снижается до 400.

В Великий пост разрешается один полный прием пищи и одна коллация (половина приема пищи): первый — в полдень. Согласно «mandement» архиепископа, мясо разрешено по воскресеньям, понедельникам, вторникам и четвергам. Пятницы и субботы в течение года являются постными днями, но не днями строгого поста. Других постных дней в году очень мало, так как большинство из них было отменено Конкордатом. Это канун Рождества, канун Пятидесятницы, канун дня святого Петра, а также навечерия праздников Успения и Всех Святых.

М. Гадуэль сказал мне, что достойные профессора Сен-Сюльписа не получают никакого жалованья. Они живут, по его словам, как дети в доме отца, обеспеченные всем необходимым, но денег им не дают. Если кому-то нужен сюртук, он просит о нем и получает его. Если они заболеют и не смогут продолжать свои обязанности, их будут поддерживать и заботливо обеспечивать до конца их дней. Они не дают обетов и могут уйти, когда пожелают; при этом они сохраняют любую частную собственность, которой могут владеть. Те, у кого ее нет, получают 100 франков в год на благотворительность; ибо вы знаете, сказал он, они не могут выйти в город без су. Таким образом, их жизнь полностью отделена от забот этого мира, от стремления к богатству и всего, что с ним связано. И все же, из-за своей оседлости и сугубо отвлеченных занятий, а также из-за постоянного давления на сердце и совесть, это тяжелая жизнь. Здоровье, я полагаю, поддерживается только еженедельным отдыхом в среду и ежегодным отпуском продолжительностью два месяца в августе и сентябре.

Мы беседовали на многие другие темы с аббатом Карроном. Он очень хотел объяснить, какое почитание воздается Пресвятой Деве Марии. Все без исключения с ужасом отвергают любое подобие поклонения, воздаваемого ей, или то, что она является чем-то большим, чем самый благодатный канал благодати.

В два часа мы отправились к М. Боннетти, который отвел нас в дом бенедиктинцев, находившийся тогда на улице Нотр-Дам-де-Шан, где мы встретили аббата Геранже, очень приятного человека. Говорили об изданиях трудов Отцов Церкви, трудах бенедиктинцев, движении в Англии. Он показался мне очень кротким и милосердным. В библиотеке сидел и писал М. де Монталамбер. В то время мы не знали, кто это.

На противоположной стороне улицы, через отдельную дверь, мы вошли в прекраснейшую маленькую часовню, только что возведенную в стиле XIII века. Она принадлежит неким религиозным garde-malades, связанным с сестрами милосердия, которые читали свои часы, когда мы вошли. Архитектура необычайно богата: все окна из расписного стекла. Я никогда не видел ничего столь изысканного, как эта часовня. Апсида была богато расписана и украшена. Впоследствии мы отправились в Сен-Дени, но отказались от этой затеи. Заглянули в Сен-Эсташ, внушительную церковь эпохи Возрождения, очень высокую и просторную. Также в Сен-Жермен-л'Осерруа, которая представляет интерес. Она была восстановлена после беспорядков и сейчас заполняется расписными стеклами.

Суббота, 5 июля. — Отправились в Сен-Дени: аббатство было чудесно восстановлено с тех пор, как я был там, и теперь оно чрезвычайно внушительно и интересно. Нефы вокруг хора были очень богато расписаны и украшены, центральный свод — еще нет. Все окна из витражного стекла, образующие полную картину французской истории, в которой странным образом фигурируют Дагоберт и святой Людовик, Наполеон, Людовик XVIII и Луи-Филипп. Гробницы Франциска I и Людовика XII очень красивы. Западный фасад по характеру напоминает Мант; очень красив; шпили башенок любопытны и весьма приятны. Мы пошли пить чай к мисс Янг, ее матери, французской леди, и ирландскому священнику М. Макарти, который служит в Сен-Сюльпис. Он сказал, что места там сдаются женщине за 35 500 франков в год. Главная обязанность католика — не ходить на мессу, а исповедоваться и получать отпущение грехов. Перед бракосочетанием каждый обязан исповедоваться, но они не обязательно получают отпущение грехов. Разговор с этим священником дал понять, что для простых умов исповедальня часто была бы чем-то вроде погашения старого долга и начала нового счета. Он сказал, что в той приходе на Пасху было около 14 000 или 15 000 причастников из 50 000 населения. Он, казалось, думал, что многие могут быть людьми, которые снова впадут в тяжкие грехи, но почти все в то время имели добрые намерения. Я скорее подумал, что он придал слишком мало значения вероятности того, что многие отпадут: но я мог ошибаться. Однако он сказал, что Сен-Сюльпис не является мерилом Парижа, будучи самым благочестивым приходом в городе. Он также сказал, что было очень мало искушения к лицемерию, поскольку религия в общественном мнении скорее не в почете. Я должен надеяться, исходя из этого и других свидетельств, что в этом месте существует весьма значительная закваска истинного благочестия, как бы плохо там ни было. — М.

Воскресенье, 6 июля. — Жара чрезмерная. Мы пошли в часовню епископа Ласкомба: многие остались на Святое Причастие. «Там был недовольный французский священник, который, боюсь, собирается начать самостоятельную деятельность. У меня был небольшой разговор с епископом между службами. У него, если я не ошибаюсь, совершенно ложный взгляд на положение французской Церкви. Он думает, что она разваливается, как человек мог бы подумать, что Ориел рушится, если бы не знал, что внутри есть живой ректор и феллоу, чтобы при необходимости починить его. Недовольные идут к нему и рассказывают свою историю, как университетское оружие могло упасть на голову любого во дворе; и, конечно, они делают все возможное, чтобы заставить его думать, что все так же прогнило, как и они сами. Римско-католическое духовенство, я полагаю, мало знает о нем, а он о них, и он закрыт от вида того, что есть лучшего среди них». — М.

В пять часов обедали с М. Боннетти. Мы застали там двух священников, один из которых, М. д'Альзон, собирался проповедовать в Нотр-Дам-де-Виктуар в тот вечер для архибратства Святого Сердца Марии. Он показался способным человеком, был генеральным викарием Нима, состоятельным человеком, который был полон решимости принять сан. Он не мог понять, как мы можем проповедовать с книгой перед собой; сказал, что во Франции никто не будет слушать. Другой священник, М. Жакме, был очень приятным скромным человеком. Мы перешли в сад иностранных миссий; встретили там М. Драха, который был главным раввином. Он написал книгу о гармонии Синагоги и Церкви; казалось, он думал, что может урегулировать трудность относительно дня Пасхи с помощью еврейских преданий.

М. Боннетти отвел нас к миссис Район на площадь Бель-Шасс. Жара чрезмерная.

Понедельник, 7 июля. — Мы нанесли визит М. Дефрену; были очень поражены его беседой. Он сказал, что все лучшее в религии находится в Париже: из миллиона жителей 300 000 ходят на мессу, и 50 000 практикующих христиан; это было ядро религии в стране, чистое золото. Он оправдывал то, что магазины остаются открытыми правительством в воскресенье, ибо, поскольку народ в целом лишен веры, было бы актом чистого тиранства закрывать их. Луи-Филипп теперь применял против иезуитов ту же произвольную власть, которую он использовал для изгнания аббата Шателя. В религиозных вопросах он, казалось, не понимал, как просвещенный человек может оставаться с чистой совестью вне Римской Церкви. Пузеиты, казалось, он думал, не принадлежали к Церкви Англии. М. Дефрен говорит с удивительной энергией; мы оба хотели еще раз поговорить с ним. Оттуда мы отправились к отцам-лазаристам; М. Аладель принял нас, дал нам правила сестер милосердия. Их главная работа — помощь больным и т. д., у них нет службы в собственном смысле слова, и их часы подвержены изменениям. Они встают, зимой и летом, в 4–4:30; с 4:30 до 5:30 медитация, молитва, тема для медитации дается накануне вечером; в 5:30 слушают мессу — это обычное время, но оно варьируется: например, они посещают церковь в своем непосредственном соседстве в любой час, какой бы он ни был. Каждый день духовное чтение — четки: это длится добрых полчаса; имеет много специальных молитв, добавленных их основателем, которые нельзя увидеть. Вечером вторая медитация на полчаса, всегда до шести часов. Вокальные молитвы перед сном, в половине девятого. Тема медитации дается. Эти упражнения благочестия никогда не прекращаются, так как в случаях крайней болезни сестра, ухаживающая за больным, ждет, пока другие закончат, а затем ее сменяют. Они не выходят после наступления темноты. Обед в половине двенадцатого. Ужин в шесть. Их обязанности: 1. посещение больных; 2. уход за больными в госпиталях; 3. перевязка больных на дому; 4. содержание школ на дому. Каждая школа принадлежит сестре, которая обычно одна и та же; одна заботится о белье, другая о кухне и так далее. М. Аладель затем атаковал нас по вопросам полемики; не мог представить, чтобы люди интеллекта и доброй воли оставались вне лона Римской Церкви. Действительно, это повсеместно первое дело у них — быть в общении с Римом. Без единства они не могут представить ни святости, ни самопожертвования, ни даже искренности. Мы сказали, что признаем примат Рима, но не абсолютную власть; и сослались на времена ранних патриархов, как святой Афанасий. Его ответ был, что Папа позволял им самим назначать своих епископов, и там, где это разрешение не было открыто выражено, оно подразумевалось; способ допущения, который вскоре кладет конец всем трудностям. Греки и русские были схизматиками, но гораздо ближе, чем мы. Для него, как и для каждого другого римского католика, с которым мы беседовали, Английская Церковь — это просто масса ереси и раскола. Мы сожалели о полемическом языке этого разговора. Навестили М. Лаббе и дружески поговорили с ним. Он описывает нынешнее состояние колледжей Университета как ужасное с точки зрения морали. Сейчас, в сорок пять лет, он садится за изучение греческого языка, чтобы сдать степень магистра в Университете, чтобы иметь право преподавать при нем. Вечером у леди Элгин, куда нас привел М. Боннетти, мы застали оживленную компанию в саду. Главный разговор был о магнетизме, так как присутствовал молодой человек с большими способностями в этом направлении, но он отказался дать нам какой-либо образец своей силы: он сказал, что это слишком много отнимает у него, и иногда наделяет его болезнями, от которых он избавлял других. Так, ему удалось перенести головную боль дамы на себя. Жара сегодня очень сильная.

Вторник, 8 июля. — Мы нанесли визит М. Теодору Ратисбонну, человеку около сорока двух лет, с поразительной еврейской внешностью, мягкому и приятному в обращении. Я был очень поражен его беседой. Мы сказали, что пришли узнать как можно больше о католических институтах. «Что касается протестантизма, — сказал он, — я верю, что он породил хороших отцов семейств, хорошую мораль, добрые социальные чувства и так далее; но что касается совершенной преданности сердца Богу, он кажется мне совершенно бесплодным. Но душа не должна ходить, она должна летать». О почитании Пресвятой Девы, так называемом, он сказал: «Поставьте себя в присутствие Иисуса Христа, ибо Он всегда присутствует, Он всегда один и тот же. Вы увидели бы рядом с Ним Пресвятую Деву и Апостолов. Вы бросились бы к Его ногам; но, сделав это, разве у вас не было бы мыслей о Его матери? Разве вы повернулись бы к ней спиной? Был бы это способ снискать Его благосклонность? Или поставьте себя у подножия Креста, вспомните Его последние слова, и как может любой христианин иметь иные, кроме сыновних, чувства к ней? Но нет ребенка самого бедного католического крестьянина, который хоть на мгновение перепутал бы почтение, воздаваемое матери его Господа, с поклонением, должным только Богу. C'est une horreur. Она — простое творение, дочь Адама, наша сестра; но она получила благодать быть матерью Бога. Moi, je baise un tableau de ma mère, de mes sœurs, de mes amis; et je ne baiserais pas celui de la Sainte Vierge? Я преклоняю колено перед земными царями; разве я не преклонил бы его перед ней?» Он взял книгу протестантского пастора, кажется, из Женевы, и с большим негодованием прочитал нам составленный им отчет о проповеди римского священника о Пресвятой Деве — о поклонении ей и так далее. Он сказал, что протестантские замечания на эту тему полны недобросовестности и в высшей степени шокируют католиков. Я спросил его об обращении его брата: он сказал, помимо печатного отчета, который я видел: «Мой брат, через два часа после своего обращения, был увиден кардиналом Меццофанти, который был готов пасть на колени в поклонении Богу. В Риме ничего не знали о моем брате, и поначалу были большие опасения относительно того, каким окажется его характер. Он никогда не читал двух страниц Библии, никогда не получал никакого религиозного наставления, был совершенно легкого и поверхностного характера. Пресвятая Дева явилась ему так же близко, как я к вам; она сделала ему знак, чтобы он оставался спокойным под божественным влиянием. Восстав из своего экстаза, он интуитивно получил знание христианской веры. Он пришел и прожил со мной три месяца; я никогда не говорил с ним о том, что ему делать; я тщательно воздерживался от какого-либо влияния на него. У меня, действительно, были большие опасения насчет него, относительно того, какой будет его будущая жизнь. В конце этого времени я сказал ему: я собираюсь отслужить мессу за тебя, чтобы узнать, каким будет твое будущее призвание. Он ответил, без малейшего колебания или волнения: я не сомневаюсь в этом. Мне открыты два пути: один — стать священником и жить здесь с тобой; мы были бы двумя братьями вместе — это была бы, действительно, восхитительная жизнь: другой — вступить в Общество Иисуса. Я не знаю, что это такое, но я стану иезуитом. Я был очень удивлен. As tu bien réflechi, je lui dis? — Je n'y ai pas réflechi, mais la S. Vierge me l'a dit. — Alors je me tus, je ne dis plus une parole. Он так мало знал, что такое иезуиты; у него было такое большое опасение, что с ним случится, что когда он ушел от меня, он договорился, что, если он будет несчастлив, он поставит определенную отметку в своем письме, чтобы я пришел и увидел его. Я пошел через некоторое время увидеть его: я нашел его занятым уборкой самых грязных частей дома. Они подвергли его самым суровым испытаниям, чтобы проверить его решимость; он преодолел их все, и теперь, с тех пор как он три года среди них, у него никогда не было даже l'ombre de peine. Я верю, что он не раз получал повторение благодати, которую имел в Риме, но я никогда не спрашивал его об этом предмете. Его призвание было отмечено Пресвятой Девой для обращения евреев. Мой дядя стоит от шести до семи миллионов франков: он лишил наследства моего брата, который отрекся от всего. Он построил небольшую церковь здесь: перед вступлением в орден иезуитов он раздал все свое имущество бедным, как это принято у них; до своего обращения он никогда не имел видений или чего-либо подобного».

М. Ратисбонн, видя, что мы очень заинтересованы всем, что он сказал, воодушевился, и перед расставанием дал каждому из нас небольшую книгу; моя — это Катехизис. Я сказал ему, как сильно мне понравилась его жизнь святого Бернарда. «Ах, — сказал он, — у вас хватило терпения прочитать это». Я попросил его позволить мне навестить его снова перед отъездом. Затем мы отправились к мисс Янг, где я записал все, что мог вспомнить из нашего разговора, который сильно взволновал меня. Оттуда М. Каррон отвел нас к нескольким книготорговцам; мы также навестили М. Гале в семинарии Сен-Сюльпис и передали наше письмо; так как у него вскоре был урок, мы предложили прийти снова в четверг. Затем мы ненадолго зашли в церковь, в различные библиотеки и вернулись домой только поздно.

Среда, 9 июля. — Навестили М. Мартена Нуарлье, кюре церкви Сен-Жак; нашли его очень любезным и желающим помочь. Говорили о положении дел в Англии, и сказали, что мы очень хотим видеть вещи такими, какие они есть, и избавиться от всех предрассудков. Я сказал, что культ Пресвятой Девы — это то, что больше всего стоит на нашем пути; и заметил, как в их литаниях к ней, после простого обращения к разным лицам Святой Троицы, следовало повторное призывание ее под многими различными титулами, как бы затмевающее Божество. Он извинил это тем, что в этих литаниях особенно испрашивалось ее заступничество, и говорил о других литаниях к Иисусу и т. д. Он также сказал, что Церковь никоим образом не связана с этими популярными преданностями архибратства и т. д. Он, например, вообще не имел к ним никакого отношения; но в последнее время у него был случай проповедовать строго против идеи о том, что какая-либо добродетель может, как предполагается, пребывать в самих изображениях. Он настоятельно рекомендовал «Изложение» Боссюэ как верный отчет о доктринах Церкви. Существовало строгое единство в догматах, но в этих пределах было огромное количество вещей, которые могли быть или не быть истинными. Он кюре с 1836 года; около 300 причастников каждое воскресенье в его приходе, в котором 15 000 человек. Среди них много янсенистов. На Пасху причащается чуть меньше половины людей; он извинил отсутствие большего числа тем, что у них строгие понятия на этот счет. Отзывался благоприятно о своих прихожанах. Прогулялся с нами до Сен-Этьен; странная смесь готики и Возрождения, с некоторыми прекрасными чертами; гробница святой Женевьевы, которая, по его словам, была четвертого века. Оттуда в Сен-Жерве, прекрасную церковь поздней готики, часовня Богоматери в которой была очень красиво восстановлена и украшена; там пять расписных окон и четыре очень интересных фрески Делорма, изображающих эпизоды из ее жизни. Вся церковь должна быть сделана на тот же манер. Правительство также собирается потратить 80 000 ливров на полную реставрацию Нотр-Дам: все окна должны быть из расписного стекла. В своде этой часовни есть любопытная подвесная корона, высеченная из камня. М. Нуарлье пригласил нас присутствовать на «conférence», которую он проведет с некоторыми из своих прихожан в субботу, которые помогали ему в обучении бедных. Он оставил нас, и мы пошли посмотреть Сент-Шапель, но были разочарованы, так как требуется билет от архитектора. Здесь тоже стоят леса, и реставрация в полном разгаре. Затем мы поднялись на башни Нотр-Дам и некоторое время наслаждались этим благородным видом на самый величественный из современных городов. Я никогда не чувствовал большего восхищения этим великолепным городом, чем в этот визит: постоянно болезненно сравниваешь убожество наших общественных зданий и жалкий вид наших кирпичных домов в Лондоне с благородными набережными и дворцами Парижа. Сами эти башни удивительно прочны и, очевидно, построены для шпилей; по правде говоря, они должны быть вдвое выше нынешней высоты. Здесь, однако, большая нехватка башен и шпилей в этом виде, таких, какие, должно быть, когда-то были в Париже. Мы также взглянули на большой колокол — огромное создание. В пять часов мы пошли обедать к епископу Ласкомбу: нашли его в его картинной галерее, которую он с большим удовольствием показывал нам. Мы встретили здесь мистера Паркса, американского священнослужителя, который был избран епископом Алабамы два года назад, но отказался по состоянию здоровья. Он интересный человек. У меня был долгий разговор с ним о состоянии Церкви в Англии, Америке и Франции. У него тоже сильное представление о римской коррупции, но он совершенно невежественен в их практике и службах, никогда не читав даже мессы. Я пытался убедить его, на основании решительного голоса Церкви, что действительность крещения не зависит от совершителя; но он, казалось, думал, что есть равный авторитет для доктрины Пресуществления. Я сказал, что на самом деле есть только две идеи о доктрине Святой Евхаристии: одна — это реальное истинное объективное присутствие Тела и Крови нашего Господа; а другая — отсутствие вообще, но впечатление, произведенное верой на индивидуума — поминовение, или что-то еще. Если мы согласны, как мы и были, с Римской Церковью в первом взгляде, лучше не спорить о способе, которым она это изложила, ее реальное намерение — заставить уклончивую и увиливающую партию четко принять или отвергнуть истину. Английская Церковь, отвергая римское определение, сама не оградила истину с протестантской стороны, что может сделать нас более снисходительными к осуждению римского способа изложения, будучи, как мы есть, полностью согласными с ней относительно реальной истины, которая лежит в основе полемики — величайшего и непостижимого благословения христианина. Он думал, что высокие и низкие в Английской Церкви не могут долго сосуществовать, и искренне желал, чтобы мы могли избавиться от государственного вмешательства и контроля любой ценой. «Встречайтесь в конвокации, — сказал он, — и если вас выгонят за дверь, переходите на улицу; терпите все что угодно, но не позволяйте государству контролировать вас». Мы пошли домой с мистером Парксом: он кажется очень искренним и откровенным человеком.

Четверг, 10 июля. — М. Гале провел нас по семинарии Сен-Сюльпис. В здании нет ничего примечательного. Учеников чуть больше 200: их вид очень благочестив; они кажутся низкого происхождения в целом, и это, несомненно, так, но с исключениями; например, мы слышали сегодня о сыне М. Сегюра, который там находится. У каждого ученика есть маленькая комната, которая выходит в коридор; в ней кровать, стол, маленькая печка и почти ничего больше, с распятием и маленькой статуей Пресвятой Девы, принадлежащей дому. Они сами застилают свои кровати: им вообще не разрешается входить в комнаты друг друга, но, если они хотят поговорить друг с другом, гость стоит в проходе, а хозяин у своей двери. Все находится под надзором архиепископа, у которого здесь есть комната, но он не часто приходит. Есть двенадцать наставников. Состояние образования в отношении Церкви во Франции в целом следующее. В каждой епархии есть одна или несколько малых семинарий, которые предназначены для детей, не только тех, кто должен стать священнослужителями, но и мирян. Это единственные школы, в которых мораль и религия являются первостепенным соображением; и поэтому, хотя они не имеют ничего общего с университетом и исключены из всех привилегий, они востребованы более здравой частью общества. За ними следует, только для священнослужителей, большая семинария для каждой епархии; эта семинария Сен-Сюльпис — самая выдающаяся во Франции. Обучение длится пять лет; два года философии, три года теологии. Они устроены следующим образом, как мы записали их со слов М. Гале.

Philosophy (First Year). Logic, Psychologymorning. Arithmetic, Geometry,evening. beginning of Algebra Second Year. Théodicéemorning. Morale Geologyevening. Physics Astronomy Chemistry

Иногда, возможно, в половине епархий Франции, эти два года философии сокращаются до одного. Три года теологии устроены следующим образом:—

First Year. Morale.Le traité de actibus humanis. Le traité de legibus. Le traité de peccatis. Le traité de decalogo. Dogme.Le traité de vera religione. Le traité de vera ecclesia. Le traité de locis theologicis. Second Year. Morale.De jure et justitia. De contractibus. Dogme.De Trinitate. De Incarnatione. De gratia. Third Year.

Morale.De sacramento pœnitentiæ. (Under this head would fall the whole direction for the guidance of souls.) De matrimonio. De censuris et irregularitatibus. Dogme.De sacramentis in genere. De baptismo. De confirmatione. De Eucharistia. De ordine. (There is also a special course on this.) De extrema unctione.

Курс Священного Писания дважды в неделю, не считая его частного изучения.

Используемые авторы:—

Bailly, 8 vols.

Бувье, Institutiones Theologicæ.

Карьер, De Jure, et Justitia и т. д.

Тронсон, Forma Cleri.

Эти три года теологии иногда расширяются до четырех.

Что касается догматов Римской Церкви, сказал М. Гале, каноны Тридентского собора, вместе с актами соборов в целом, были единственными аутентичными или символическими источниками; следом за этим идет Catechismus ad parochos. «Изложение» Боссюэ рассматривается как вполне стандартная книга; также «Символика» Мёлера. Он настоятельно рекомендовал для внутренней жизни «Луи де Гранада», «Родригеса», «Святого Франциска Сальского»; высоко отзывался о жизни Олье.

Мы были очень довольны любезностью М. Гале. Он также провел нас по библиотеке, которая действительно очень хороша; начиная с полного собрания Отцов Церкви, через схоластов, вплоть до современных времен: она была расположена в хронологическом порядке. «Он указал нам на 'Forma Cleri' Тронсона как на дающую лучшее представление об их дисциплине в целом». — М. У М. Боннетти мы встретили аббата д'Альзона, который любезно отвел нас в монастырь Дам Успения на улице Пост. По пути мы заглянули в часовню иезуитов в их доме в Париже, которая наделала столько шума. Их здесь около 20, а всего во Франции 210: и эти немногие, но избранные и доблестные люди, наполняют страхом полчища свободомыслящих и неверующих во Франции; они не знают, как встретить их, кроме как преследованиями. Мы были очень заинтересованы Дамами Успения. Мы видели настоятельницу и сестру, последняя из которых была англичанкой. У нас был долгий разговор, в котором она объяснила цель их общества, недавно основанного — дать христианское образование детям высших сословий, особенно aristocratie de l'argent, которые из всех сословий во Франции наиболее отчуждены от религии. Настоятельница говорила с большим чувством и интеллектом, и с той красотой и отчетливостью выражения, которые делают французский язык столь приятным в женских устах. Она сказала, что они были очень поражены, по своему опыту, массой знаний и достижений, которые существовали вне Церкви и сферы ее влияния, или, скорее, в антагонизме к ней. Помимо обычных обетов целомудрия, бедности и послушания, они приняли четвертый — распространять царство Спасителя всеми силами; и лучшим средством для этого, они думали, было взять на себя образование высших сословий и придать ему религиозный характер. «Это могло быть сделано, — сказала она, — только религиозной конгрегацией; ибо как могут те, кто живет в мире и ищет его наград, сформировать своих учеников к презрению мира? Как могут те, кто работает ради богатства, учить других жить выше него? Как, особенно, могут дети богатых быть сильно впечатлены христианской истиной, если не теми, кто сами несут крест?» «Религиозные ордена, — сказала она, — подобны ветвям, которые одна за другой вырастают из дерева; сам ствол продолжает существовать, но ветви, может быть, через некоторое время отпадают и уступают место другим. Мы не желаем, чтобы наш орден существовал, когда он перестанет быть полезным, и поэтому мы строго предусмотрели, чтобы он не обладал никакими средствами после приобретения дома и сада, что необходимо для нашего существования: все, что мы позволяем, это то, чтобы любая сестра могла иметь пенсию на всю жизнь — но это не обязательно; если мы найдем кого-то с подходящим характером и навыками, мы были бы рады принять ее без таковой. Помимо этого, мы получаем плату от наших учеников: мы считаем более христианским работать на свое пропитание; да и наши ученики не были бы в комфортном положении, если бы они не платили нам». Эти сестры читают все службы Бревиария на латыни, но не ночью, а предваряя их: они встают в пять, ложатся в десять; они ежедневно посещают мессу и имеют час медитации каждое утро и полчаса вечером. «Но, — сказал М. д'Альзон, — вы знаете, что везде, где есть религиозные ордена, должен быть один тайный источник силы — интимное единение со Спасителем». «Вы имеете в виду, — сказал я, — то, что проистекает из Реального Присутствия». Они все согласились; и настоятельница продолжила: «Мы никогда не смогли бы поддерживать эту жизнь, если бы не мысль о том, что мы — супруги Христа — это одна мысль, которая является центром нашей жизни». Я сказал: «Я уверен, что в Англии есть тысячи молодых людей, которые вступили бы в религиозные ордена, если бы они у нас были». Она согласилась и сказала: «они не должны быть чисто активными, но в значительной степени созерцательными; в английском женском характере есть что-то задумчивое и меланхоличное, что отстраняется от чисто активной жизни, такой как у Сестер Милосердия». Они были удивлены и очень польщены, когда я прочитал им Отпущение грехов в Службе Больным, которое произносит отпущение, в силу священнического сана, категорически, а не декларативно: они согласились, что это совершенно по-католически. Поведение этих дам — тех четырех, которых я видел — поразило меня чрезвычайно: оно было мягким, совершенно дамским, но интеллектуальным: как у тех, кто чувствовал, что у них есть благородная миссия, и имел мужество выполнить ее. Их одежда также очень к лицу — темное платье с белым капюшоном и белым крестом на центре груди. Все их слуги принимают те же обеты, едят за тем же столом; единственная разница в том, что они менее интеллектуальны и образованы.

Вечером мы на короткое время зашли в сады Тюильри; я никогда раньше не видел там апельсиновых деревьев, и веселый и радостный дух сцены поразил меня, будучи гораздо более блестящим, чем вид наших парков.

Пятница, 11 июля. — М. был нездоров с головной болью, поэтому я пошел один к М. Гале в семинарию, который отправил со мной молодого священника в школу М. Пуало, примерно в миле к юго-западу от Парижа. Там более 300 учеников; это крупнейшее заведение такого рода, не связанное с университетом. Я видел часовню, которая была очень опрятно устроена, и лазарет, в котором был священник; там было несколько кроватей, расставленных в нишах с каждой стороны, и несколько больных мальчиков в них; родственница пришла навестить одного, а другая, которая по одежде казалась сестрой милосердия, — другого. Мальчики спят в общих спальнях, расставленных примерно таким же образом; так случилось, что глава заведения и следующий за ним человек оба отсутствовали, и комнаты были заперты, поэтому мы не заходили в них. Мы видели класс, готовящийся к первому причастию. Правило дома таково, что они постоянно исповедуются, но причастие остается открытым. Мальчики платят 40 ливров в год каждый, и наставники получают ту же сумму, помимо питания и жилья. Дом был окружен садами и площадкой для упражнений, с шестами и т. д. для мальчиков; их возраст от 7 до 18 или 19 лет: иногда призыв на военную службу застает их там. Мой провожатый был призван на военную службу и должен был заплатить 1800 франков за замену. Он сказал, что около сорока человек призывались ежегодно из города в 7000 или 8000 человек; он был восемьдесят первым или около того, но было так много тех, кто тянул жребий перед ним, неспособных по той или иной причине, что он и несколько человек после него попали в число сорока пригодных. По возвращении я снова пошел к М. Гале, так как он пригласил меня, и он говорил со мной около двух с половиной часов. Я счел его очень хорошо образованным и ясно мыслящим; он дал мне очерк споров томистов и молинистов о благодати; и систему Суареса по этому предмету, science absolue, science moyenne и science probable Бога. Церковь придерживается двух крайних точек; с одной стороны, абсолютная необходимость благодати Божьей, предваряющей, а также дающей способность каждому человеческому движению, с другой стороны, свободное содействие человеческой воли, но она не пытается определить, как предмет веры, способ их сосуществования. Он, казалось, думал, что Суарес, после святого Фомы, был величайшим из теологических умов. Однажды, в споре с доминиканцем, последний привел предложение святого Августина, которое сильно говорило против Суареса; он хранил молчание, но когда пришла его очередь отвечать, он сказал: «Этого предложения нет у святого Августина»; другой повторил, что оно есть. «Его нет, — ответил Суарес; — я знаю святого Августина наизусть, и это предложение не встречается в его трудах». Они искали, но не смогли найти его нигде. В тот вечер совесть упрекнула Суареса за то, что он публично сказал, хотя и правду, что знает святого Августина наизусть, и он исповедался по этому поводу. По вопросу о Святой Евхаристии я спросил, потребовала бы Церковь большего, чем то, что после слов освящения Тело и Кровь нашего Господа реально и истинно присутствуют, независимо от веры индивидуума: он сказал: «Да; она потребовала бы веры в то, что хлеб был уничтожен (détruit), что его субстанция была изменена, и его вид, или акциденции, только остались, чтобы встретить наши чувства. Было много мнений, как это происходило, но ни одно из них не было de fide, при условии, что в это верили». М. Гале дал мне гораздо больше информации относительно семинарии, которую я поместил напротив предыдущих замечаний по этому поводу. Мне кажется, что нельзя проявить большей заботы, чтобы сформировать внутренний ум к обязанностям священнического сана и исключить всех, у кого нет подлинного призвания. Ничто не может превзойти доброту М. Гале в предоставлении информации. Вечером мы пошли в Сен-Северен, чтобы послушать проповедь М. д'Альзона: мы сбились с пути и опоздали, и поэтому были на слишком большом расстоянии, чтобы хорошо его слышать. Он говорил о Реальном Присутствии, соединении Божества с Человечеством и благословениях, отсюда проистекающих, скорее со страстью и чувством, чем с глубоким размышлением. Его непрерывное действие резко контрастирует с нашей спокойной манерой. Я могу легко представить, что чтение его проповеди было бы совершенно невыносимо для него, как и для людей. В то же время такие проповеди, как у Ньюмана, были бы потеряны для них. Я не могу не думать, что выступление с кафедры без книги должно составлять часть нашего образования.

Суббота, 12 июля. — М. д'Альзон провел нас по большому печатному заведению аббата Миня. В нем 175 рабочих, и все делается там; переплет, стереотипирование, а также печать и продажа. Он выпускает очень большой том в восьмерку в две колонки, на латыни за пять франков, и на греческом и латыни за восемь франков: цену первого он собирается поднять до шести франков. Его патрология должна содержать 200 таких томов латинских авторов и 100 греческих: 46 уже вышли. Дешевизна удивительна и необходима для малых доходов тех, кто главным образом нуждается в таких книгах, а исполнение сносное. М. Минь — священник, и действует не из желания заработать, а чтобы помочь духовенству. Однако архиепископ запретил ему служить мессу в настоящее время.

Мы заглянули в Лувр на час сегодня и насладились взглядом на картины: первый раз, когда мы так побаловали себя.

Вечером пошли к М. Нуарлье, который ввел нас в conférence de S. Vincent de Paul. Присутствовало около 40 молодых людей, ранга и возраста студентов, которые встречаются еженедельно; каждый из них берет около пары семей для посещения и помощи. Такого рода вещи существуют в 33 приходах Парижа. Здесь около 50 членов, в Сен-Сюльпис 120. Это общество посещения, но под лучшим управлением, чем наше; и было приятно видеть это, так как оно сформировано именно из той части общества, которая обычно наиболее отчуждена от таких дел. Они дали нам копию своих правил. «Сам аббат имел меньше отношения к этому, чем я ожидал, но я полагаю, что у него есть наставление в его церкви в воскресенье вечером, особенно для рабочих, чьи семьи таким образом посещаются. Они завершают встречу короткими молитвами, в которых, кстати, встречается призывание Пресвятой Девы, которое все повторяют вслух, и которое я не хотел повторять с ними, будучи тем самым, о котором я упоминал некоторое время назад как не полностью одобренным в Риме. Эти вещи — загадка для меня. Я могу закрывать на них глаза некоторое время, но когда я вхожу в тесный контакт, я снова чувствую их и удивляюсь, как они могут соглашаться не с непогрешимостью, а с мудростью, которую я в остальном чувствую себя полностью готовым признать за Римской Церковью. Этот конкретный случай в пользу Рима. Но тогда Рим позволяет и санкционирует то, что почти неизбежно должно включать вещи, с которыми я не могу примириться. Система преданности Пресвятой Деве, в том виде, в каком она сейчас стоит, требует некоторого основания, выходящего за рамки всего, что они говорят мне, когда я прошу их дать отчет о ней. Возможно, в своем собственном уме они считают, что ум Церкви, выраженный в ее постоянной практике, является реальным основанием; но относительно того, что Церковь так настроена, я уверен, они не приводят достаточных оснований. Если такие основания есть, они должны быть найдены в средневековом откровении; по крайней мере, я с трудом могу представить, чтобы простое развитие зашло так далеко с каким-либо авторитетом». — М.

Воскресенье, 13 июля. — Пошли на службу епископа Ласкомба. Он проповедовал. По возвращении мы заглянули в Chapelle Expiatore — одно, безусловно, из самых трогательных мест Парижа. Под статуями Людовика XVI и Марии-Антуанетты соответственно начертаны их последние слова — золотые слова, действительно, — которые едва ли можно читать, особенно на месте, где их тела покоились в течение двадцати одного года, без слез. Вечером мы пошли в Ecole des Frères Chrétiens, 6, улица Флёрюс, и были проведены некоторыми из братьев на самую необычную сцену, которую мы видели во Франции. Это было собрание, проведенное в приходской церкви Сен-Маргерит, чтобы вручить призы усердным членам общества святого Франциска Ксаверия, которое состоит из ремесленников, которые периодически посещают его для обучения. После вечерни и повечерия был представлен монсеньор архиепископ Халкедонский, под председательством которого проходил séance. Кюре затем кратко изложил ход разбирательства, и вскоре начался диспут между аббатом Массаром, prêtre directeur, и аббатом Крозом на тему, были или не были чудеса; первый отстаивал отрицание, второй — утверждение. Обычные философские возражения были выдвинуты аббатом Массаром, очень справедливо и с большой живостью, и были встречены аббатом Крозом с еще большей живостью и превосходной изобретательностью. Постоянное одобрение и смех сопровождали как вопрос, так и ответ, так как большое количество женщин находилось за барьером в нефах, члены-рабочие занимали неф, и все, казалось, наслаждались в полной мере характером коллоквиума. Это было, действительно, чрезвычайно хорошо придумано, чтобы донести до умов этого класса готовый ответ на благовидные философские возражения против истины религии; и, хотя, несомненно, заранее организованное двумя спорщиками, имело весь вид того, что изливается с крайней беглостью в порыве момента. Чтобы дать представление о вещи: — «М. Массар предложил тему Чудес; и на вопрос, что насчет чудес? сказал, что будет спорить против них. Аббат Кроз спросил его, что он имеет в виду под чудесами. М. Массар начал, олицетворяя нетерпеливого и поспешного неверующего, с грубого описания их. 'Я не намерен давать философское определение; я имею в виду то, что все имеют в виду — необычайную вещь, такую, какой никто никогда не видел — на самом деле, невозможную вещь'. Аббат Кроз пожаловался, что это слишком расплывчато, и дал свое собственное определение — 'акт, превосходящий человеческую силу и выходящий из обычного хода природы, и который, следовательно, должен быть отнесен к какой-то сверхъестественной силе'. Аббат Массар затем произнес речь некоторой длины о невозможности чудес и абсурдности некоторых, которые были найдены в истории, и заключил отрицанием всех. М. Кроз заставил его начать повторять свои аргументы один за другим, говоря, что он тогда поступит с ним, как Гораций с Куриациями. М. Массар сказал, в повторении: 'Бог не может совершить чудо, ибо это было бы беспорядком; это было бы против Его собственных законов' и т. д. Аббат Кроз сказал, 'он не мог понять, почему Тот, кто заставляет солнце вставать каждый день, не может остановить его на один день, как создатель часов может остановить часы. Чудо — это не проявление силы Всемогущего, не более, чем для того, кто идет, остановиться на мгновение' и т. д. М. Массар изменил свою позицию и» — М. — привел аргумент Юма, что даже если бы чудо было совершено перед нашими глазами, мы не могли бы иметь доказательств того, что это было чудо, равных по силе предшествующей невероятности того, что чудо будет совершено. Кроз разорвал это в клочья, к большому развлечению аудитории. «Что, — сказал он, — может быть более смешным, чем говорить мне, что нужны доказательства, когда чудо совершается перед моими глазами? Если я вижу человека, которого хорошо знаю, в последней стадии болезни, свидетельствую впоследствии его смерть и погребение, и, год или два спустя, этот человек вновь появляется перед моими глазами, нужны ли мне какие-либо доказательства чуда? Если я встречаю осла на улице и говорю ему: Осел, говори, философствуй; и он немедленно открывает рот и спорит, нужны ли мне какие-либо доказательства, что это чудо? Если я встречаю быка, идущего вдоль, и я говорю: Бык, лети; и он летит, нужны ли мне доказательства чуда? Если однажды вечером все женщины в Париже стали бы немыми и не могли говорить» — здесь взрыв смеха раздался со всех частей церкви, и прошло некоторое время, прежде чем триумфатор-оратор смог продолжить. «М. Массар сказал: 'Ну, но были колдуны и маги, которые совершали чудеса; Моисей был встречен колдунами, которые совершали те же чудеса, что и он'. Кроз — 'Не те же: они имитировали одно или два, но затем потерпели неудачу'. Он продолжил красноречивым апострофом к Моисею, заканчивающимся намеком на последнюю казнь; и затем он пошел дальше, чтобы проиллюстрировать разницу между божественными и дьявольскими чудесами, историей святого Петра и Симона Волхва. М. Массар сказал: 'Но если бы кто-то совершил столько же чудес силой дьявола, сколько записано в Священном Писании, должны ли мы тогда верить ему?' Кроз — 'Нет; нам было сказано, что Антихрист будет совершать чудеса в конце мира; но мы уверены, что Бог совершил их в доказательство Своей религии, и Он не мог обмануть нас. Поэтому мы можем безопасно отвергнуть любое притворное откровение, которое противоречит тому, что мы получили'». — М.

Последний вопрос был таким: «Вы хорошо доказали, что чудеса могут быть и бывали, но теперь я хочу выдвинуть возражение, на которое, как мне кажется, вам будет очень трудно ответить. Почему Бог не совершает чудес сейчас?» М. Кроз отвечает: «Это ваша главная трудность? Я мог бы дать вам пятьдесят ответов. Например, что Бог не желает совершать их сейчас, и, конечно, у нас нет права спрашивать Его о причинах; или что теперь, когда Его религия установлена, она не нуждается в подтверждении чудесами. Эти и бесчисленные другие ответы могли бы быть даны, но я предпочитаю показать вам, что вовсе не желательно, чтобы чудеса совершались. Два медицинских шарлатана однажды пришли в город и, чтобы получить практику, вместо того чтобы объявлять, что у них есть специфические средства от подагры, болезней печени, пищеварения или чего-то еще, заявили, что через три недели в этот день они выйдут средь бела дня на кладбище и воскресят любого, кого их попросят воскресить, как бы долго тот ни был мертв. Приманка сработала; их дом тем временем был осажден пациентами, ибо естественно предполагалось, что те, кто может воскрешать мертвых, могут исцелять живых. Тем временем, по мере приближения дня, один из них сказал другому: «Что нам делать, ведь если мы не воскресим мертвеца, нас наверняка побьют камнями». «Не бойся, — сказал другой, — я знаю человечество лучше; и, действительно, на следующий день к ним пришел мужчина средних лет и предложил значительную сумму, если они уйдут, не воскрешая мертвых. «Ах! Месье, — сказал он, — j'avais une si méchante femme». Очередной взрыв смеха в церкви. «У меня была такая сварливая жена. Бог по Своей благости соблаговолил избавить меня от нее; если она окажется той, кого вы выберете, я буду погибшим человеком». Вскоре пришли двое молодых людей и сказали: «Ах! Месье, старик умер на днях и оставил нам огромное состояние: если вы воскресите его, боюсь, мы будем погибшими людьми, ибо он наверняка отнимет его у нас снова». Вскоре после этого пришли магистраты, у которых были причины опасаться, что некий человек, который теперь был тихо устранен, может вернуться к жизни и доставить им неприятности. И они умоляли и уполномочили наших шарлатанов покинуть город до назначенного дня. Так что, видите, было бы крайне нежелательно иметь силу совершать чудеса. Так я мог бы ответить вам; но я, со своей стороны, верю, что чудеса были и в наше время». Здесь он процитировал некоторые из них, которые я не расслышал. Таков был характер этой конференции между мсье Массаром и мсье Крозом, последний из которых обладал лицом, примечательным своей тонкостью, хитростью и комическим юмором. От кощунства по отношению к церкви предполагалось защититься, натянув занавес перед алтарем на некотором расстоянии.

За этим последовала энергичная и риторическая проповедь аббата Фраппаза о любви Христовой, а также о вере, надежде и милосердии, которую слушали с большим вниманием и не раз вознаграждали аплодисментами. «После этого они спели 'Monstra te esse matrem' на живой, прыгающий мотив».

Затем последовало долгое распределение призов, в виде книг и картин, среди наиболее внимательных участников, которые вручал каждому епископ Халкедонский, в то время как хор время от времени исполнял куплеты гимна в честь святого Франциска Ксаверия, который отдавался эхом по всей церкви. Тем временем занавес был убран, и алтарь ярко освещен для поклонения Святым Дарам, отслуженного понтификально. Однако мы не остались до конца, так как было уже за десять.

Понедельник, 14 июля. — Мы поднялись на Монмартр, имея письмо для кюре; но обнаружили, что он переехал в Шарантон, за кладбище Пер-Лашез. Вокруг церкви есть небольшой сад со Стояниями, которые заканчиваются на северной стороне Голгофой; там стоят три креста и фигуры в натуральную величину на небольшом скалистом возвышении; внизу находится гробница с нишей для тела, окном и двумя дверями: на южной стороне — небольшая часовня Нотр-Дам-де-Сет-Дулер (Богоматери Семи Скорбей), в которой она изображена с Христом на руках. Внизу находится следующая надпись, которую мы скопировали как образец выражений, которые, хотя и не санкционированы Римской церковью, постоянно встречаются в церквях и вокруг них и приносят много вреда:—

«Не уходите с Голгофы, не воззвав к Богоматери Семи Скорбей. Она полна благодати, опора несчастных, утешение скорбящих, прибежище грешников и угнетенных.

Она пришла с горы Валериен; она совершает великие чудеса, обратимся же к ней с доверием; она будет к нам благосклонна и утешит нас в наших печалях. Молись о нас, Матерь Божья, прибегающих к тебе».

Вечером мы показали это мсье Гале; он осудил это, заявил, что это противоречит правилу, которое требует, чтобы ничего подобного не устанавливалось без разрешения епископа, и сказал, что сообщит об этом архиепископу Парижскому.

Церковь очень старая, простая и некрасивая снаружи; ее апсида приспособлена под телеграфную станцию; внутри она немного лучше: в нормандском стиле. Главный интерес для нас заключался в том, что здесь святой Игнатий де Лойола принес свой первый обет.

Мы наслаждались видом на Париж с холма внизу; но вид на Лондон, я думаю, лучше; ибо этому общему виду крайне не хватает башен и шпилей средневековья: на том обширном пространстве лишь немногие здания возвышаются над общим уровнем. Нотр-Дам, Сен-Жак-де-ла-Бушри, Пантеон, Дом Инвалидов и одно-два других кажутся ничем в этом великом городе.

Сегодня днем мы снова посетили мсье Гале, так как завтра он отправляется в их загородный дом на восьмидневные ретриты. Когда мы вошли в его комнату, он читал свой Бревиарий; он попросил разрешения продолжить, затем опустился на колени для молитвы Господней, а после этого беседовал с нами более часа. Он также отвел нас к настоятелю. Я сказал ему, что мы стремимся узнать все, что можем, об их дисциплине. Он сказал, что семинарии были первоначально созданы с целью воспитания внутренней жизни и как места религиозного уединения — молодые люди ходили в Сорбонну для обучения. Все это было прекращено во время Революции; и теперь, когда университет находится под руководством неверующих, они вынуждены делать так, чтобы их семинарии служили как для обучения, так и для дел благочестия. Они хотели бы иметь кафедру церковной истории. Он расспрашивал о состоянии христианской философии в Оксфорде и сказал, что они ожидают, что что-то будет сделано по этому вопросу, где сейчас лежит основная тяжесть битвы с неверием. Он также спросил, ведется ли такой же тщательный надзор за молодыми людьми, готовящимися к принятию сана, как у них: на что нам было стыдно отвечать. Мсье Гале пригласил нас в их загородный дом, и мы договорились поехать в субботу.

Вторник, 15 июля. — Мы рискнули нанести визит отцу Лакордеру и были щедро вознаграждены за нашу смелость, поскольку провели с ним более часа в очень оживленной беседе. Вот истинный монах, своего рода святой Бернар, вернувшийся в расцвете мужских сил; в своем белом доминиканском облачении он выглядел самим воплощением воина Церкви, вооруженного со всех сторон для столкновения с ересью и идущего безмятежно и бесстрашно среди жизненных невзгод и потрясений рушащихся систем. Свежее и розовое лицо, проницательный темный взгляд и самое оживленное выражение лица способствовали созданию одной из самых поразительных фигур, которые я когда-либо видел. Я подумал, что стоило приехать в Париж, чтобы увидеть его. Возможно, знание того, что он был красноречивейшим проповедником, имело некоторое отношение к этому чувству. «Я спросил его о Третьем ордене святого Доминика. Он сказал, что он не связан никакими обетами, но они могут добавить к своему исповеданию обет безбрачия (целомудрие они называют его всегда), или обет послушания, или оба. Правило, измененное авторитетными диспенсациями, может соблюдаться с относительной легкостью людьми, живущими в обществе. Отец Лакордер сам, как настоятель доминиканцев во Франции, получил из Рима определенные диспенсации для тех, кто может принять третий орден; и их уже около пятидесяти, если я правильно помню, в Париже».

Мы говорили об англиканском движении. Он также говорил о жалком состоянии университета во Франции; что вместо того, чтобы быть местным, он был распространен повсюду и поэтому не имел ни тела, ни связности. Его профессоров перебрасывали из одного конца Франции в другой по прихоти правительства. Он сказал, что они ведут великую борьбу за свободу религиозных орденов: это было почти выиграно: это обязательно произойдет. Протестантизм показал свою мертвенность тем, что не породил никаких монашеских институтов: не было знака, более убедительного для его ума, чем этот. Если бы у нас был истинный источник жизни, как могли бы мы не проявить то, что так неоспоримо соответствует духу креста? После того как мы некоторое время поговорили, я сказал: «Я хотел бы задать вам вопрос. Предположим, человек разумный, в совершенной доброй воле, готовый на любые жертвы ради религии, использующий все возможные средства для достижения истины; предположим, такой человек твердо убежден, что Английская церковь является ветвью Католической церкви, хотя и прискорбно отделенной от Римской церкви; осудили бы вы его — то есть исключили бы его из лона спасения?» «Месье, — сказал он, — есть только одна вещь, которая может извинить человека за то, что он не принадлежит к Церкви, и это непобедимое невежество. Вы знаете, что в определенных случаях даже язычники могут быть спасены. Но такой человек не может находиться в непобедимом невежестве; ибо есть только три вещи, которые могут помешать человеку увидеть истину: либо сама истина должна быть недостаточной силы, чтобы убедить его; либо должен быть недостаток понимания; либо развращенность воли. Но первое исключено. Истина сама по себе всегда должна быть достаточной: предполагать иное означало бы осуждать Бога. Либо, значит, должен быть недостаток понимания, но в случаях с лидерами англиканского движения это исключено, потому что они люди больших умственных способностей, большого отличия; остается тогда только развращенность воли, которая, действительно, часто бывает настолько тонкой, что люди не осознают ее влияния. Тем не менее, в очах Божьих именно воля в таких случаях сбивает с пути, и тогда такие люди осуждаются и не могут ссылаться на непобедимое невежество — когда же вы переходите к личности, я не буду пытаться судить: написано «не судите», ибо совершенно невозможно для любого человеческого существа знать внутреннее состояние другого. Но я говорю лишь о классе, что такие лица не могут ссылаться на непобедимое невежество — ибо сама истина, как я сказал, не может быть недостаточной; и их интеллектуальные способности таковы, что и в них не может быть препятствия; следовательно, препятствие должно быть в воле, как бы не осознавал его индивид. Тысяча соображений семьи, состояния, привычки и чего угодно окружают человека и незаметно искривляют его, но он все еще под осуждением, ибо это его собственная воля развращена. Если бы я вышел на общественную площадь в Париже и воскресил трех человек из мертвых, поверили бы все, кто это видел?» «Конечно, нет», — сказал я. «Почему же тогда это? Есть какое-то тайное препятствие в их воле». Мы тщетно пытались заставить его понять, что человек может быть добросовестно убежден, после самого терпеливого изучения, что Церковь Англии является частью истинной Церкви, но тщетно. Это была явно идея, которую он не мог и не хотел принять.

Я привел случай с Греческой и Русской церквями. Он освободил бедных и неграмотных от осуждения, но в случае с образованными он сказал, что это должен быть дух раскола, который тайно отвращает их от истины. Я сказал, что с их стороны есть епископы, монахи и множество людей преданной и суровой жизни, которые не видят притязаний Римского престола. «Ах, — сказал он, — так было всегда; во времена нашего Спасителя они приписывали Его чудеса Вельзевулу; как же получилось, что те, кто видел воскрешение Лазаря из мертвых, пошли и сообщили об этом первосвященникам?» Короче говоря, столь полное убеждение в истинности всей Римской системы овладело его умом, что он был совершенно неспособен представить себе человека способного и искреннего, приходящего к какому-либо иному выводу. Мы лишь гипотетически поставили вопрос, но он не хотел признать его даже так; он сказал, это морально и метафизически невозможно.

«Я сказал: «Я хотел бы показать вам внутренний мир такого ума, как у ——. Рожденный и воспитанный в англиканстве, он уделял большое внимание религиозной истине и, в частности, затронутым вопросам. У него нет иного желания, кроме как быть в Католической церкви и трудиться для нее, но он верит, что Церковь Англии является ее ветвью, прискорбно отделенной на время особыми обстоятельствами от остальной части; и сейчас находится в состоянии апелляции. Оставаясь там, где он есть, он верит, что исполняет свой долг. Что вы думаете о таком случае?» Он сказал: «Я не могу судить об отдельных лицах», но и т. д. снова. Он говорил так, будто не знал многого об Англии. Я сказал ему: «вопрос, в конце концов, является вопросом факта: в Англии есть факты, с которыми вы не знакомы».

Он не казался знакомым с особенностями нашего положения. Он говорил с большой энергией и способностью. Я могу представить, какова должна быть его сила на кафедре.

Мы отправились к мсье д'Альзону, который проводил нас к дому Геренже; он принял нас с большой добротой. Папа только что учредил епископство в Перте, в Новом Южном Уэльсе, и один из его учеников отправляется туда; он внезапно решился на это три недели назад и, кажется, в приподнятом настроении от этой мысли. Сейчас там одно Римско-католическое архиепископство и три епископства — Сидней, Хобартаун, Аделаида и Перт. Они сказали, что доктор Флаже, епископ Бардстауна, был отправлен со своим понтификалом и бумажной митрой; «что касается его креста, — сказал дом Геренже, — он мог бы вырезать его из дерева». Мы задали ему почти тот же вопрос, что и отцу Лакордеру, но он был более снисходителен в своем ответе. Он сказал, что при условии, что такой человек строго искренен и использует все средства для обнаружения истины, его следует судить как принадлежащего к душе Церкви, хотя он и отделен от ее тела, и он будет спасен. Он сказал, что наши формуляры для рукоположения епископов и священников являются недостаточными, так что, даже допуская преемственность, было бы более чем сомнительно, являются ли они истинными епископами и священниками; но будучи прижатым к стене, он признал, что Римская церковь еще никогда не была призвана решать этот вопрос, и что на самом деле он не решен, хотя среди них существует общее мнение по этому поводу. Когда я сказал ему, что Кольридж собрал 50 000 фунтов стерлингов для колледжа Святого Августина и какова была цель этого, он был очень удивлен. «Если бы вы, англичане, были возвращены в Церковь, — сказал он, — вы бы евангелизировали мир; испанцы и португальцы, итальянцы и французы должны были бы уступить вам с ресурсами, которыми вы располагаете». Говоря о литургиях, он спонтанно заметил, как те, что на Востоке, полны обращений к Пресвятой Деве: половина или треть каждой страницы посвящена ей. Они опережали Римскую церковь в этом отношении. Когда Эфесский собор дал ей титул «Матерь Божья», в результате по всему городу были народные ликования. Он, казалось, не хотел признавать, что молитвы святого Ефрема к Пресвятой Деве не являются подлинными; сказал, что это его стиль. (Моррис говорит мне, что стиль его сирийских работ сильно отличается от стиля его греческих работ, а содержание гораздо глубже.) При расставании он выразил пожелание, чтобы, если мы снова приедем в Париж, мы пришли и навестили его. Мы взглянули на прекрасную часовню сестер-сиделок с новым восхищением ею. Мы выразили мсье д'Альзону желание увидеть власяницу и орудия покаяния; поэтому он отвел нас в дом кармелиток святой Терезы, недалеко от Люксембургского сада: одна из них беседовала за решеткой и занавеской, которая была совершенно непроницаема для взгляда с обеих сторон. Часть их особой обязанности — молиться за обращение протестантов. Эти кармелитки подвергают себя дисциплине каждую пятницу. Сестра показала нам некоторые из их орудий дисциплины; телесные аскезы, однако, насколько мы могли узнать, не являются обычными, и они, как правило, не разрешаются духовниками, отчасти потому, что здоровье немногих позволяет их, отчасти существует опасность возникновения гордыни от этого.

Среда, 16 июля. — Мсье д'Альзон пришел и позавтракал с нами, а затем отвел нас в заведение христианских братьев, улица Фобур Сен-Мартен, 165, где нас принял генеральный настоятель, брат Филипп. В доме мало что можно было увидеть, так как они ожидали, что Страсбургская железная дорога пройдет через них и вытеснит их. Он сказал, что общее число братьев составляет 4000; учеников под их началом, взрослых и детей, 198 000: они увеличиваются ежегодно. Они были почти разогнаны во время первой революции, но вернулись снова благодаря кардиналу Фешу, который нашел четырех братьев, нашедших убежище в Лионе, и привез их в Париж. Брат Филипп очень прост и неприхотлив: его портрет работы Ораса Верне произвел здесь большое впечатление.

Затем мсье д'Альзон отвел меня в дом священников на улице Планш. У меня была долгая беседа с двумя из них. Первый был духовником в исправительном учреждении, в котором восемьдесят женщин принимаются за счет города Парижа. Его рассказ об их покаянии был трогательным. Редко кто покидает их, не изменившись полностью, при условии, что они остаются достаточно долго. Но картина, которую он дал о развращенности, общей в Париже в этом отношении, была ужасающей. Это удивительное зрелище, тот тесный контакт, в который в этом великом городе поставлены самое возвышенное самопожертвование и самый заброшенный чувственный разврат; с одной стороны, подумайте о ежедневных молитвах, умерщвлениях и делах милосердия тех кармелиток, которые всегда заняты ходатайством об обращении грешников; тех монахинь Поклонения, которые всегда созерцают самые удивительные из таинств; тех Дам Успения, которые посвящают таланты и достижения, данные им Богом, под обетами бедности, послушания и целомудрия, прямому продвижению Его царства; тех одиноких и бездомных священников — без отца и без матери, без семейных уз или мирских владений, поистине по чину Мелхиседека — которые всегда приносят самую святую Жертву и созидают мистическое тело: с другой стороны, подумайте об этой бездне распутства и эгоизма, которая всегда поглощает новых жертв — сердца юные и доверчивые, теплые и открытые — оскверняя тело и душу осадками нечистоты и увлекая их слишком часто в присутствие Судьи. Ни одна история о страданиях, когда-либо рассказанная в художественной литературе, не превосходит ту, что ежедневно разыгрывается в Париже снова и снова. Среди таких вещей мы живем, и поистине нам нужно как самим молиться, так и призывать всех духов праведников, достигших совершенства, ходатайствовать за нас и за наших братьев. И все же это та же плоть и кровь — то же тело, душа и дух — тот же человек, который так страшно работает на дьявола или так героически сражается за Бога. О тайна благодати Божьей и человеческой воли, которая непостижима!