«Журнал путешествия по Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Дневник во Франции в 1845 и 1848 годах с письмами из Италии 1847 года», автор Т. У. (Томас Уильям) Эллис

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive/Canadian Libraries. See

https://archive.org/details/a545025900alliuoft

Примечание составителя.

В оглавлении перечислены основные темы, затронутые на каждой странице введения, дневников, писем и заключения. Были внесены незначительные изменения для уточнения структуры.

За основным текстом следуют краткие обзоры «новых произведений в области смешанной и общей литературы» от того же издателя. Они напечатаны отдельно, имеют собственную пагинацию и предваряются собственным указателем.

ДНЕВНИК ВО ФРАНЦИИ В 1845 И 1848 ГОДАХ, С ПИСЬМАМИ ИЗ ИТАЛИИ 1847 ГОДА, О ВЕЩАХ И ЛЮДЯХ, КАСАЮЩИХСЯ ЦЕРКВИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ТОМАСА УИЛЬЯМА ЭЛЛИСА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, РЕКТОРА ЛОНТОНА, ГРАФСТВО ОКСФОРДШИР.

ЛОНДОН: LONGMAN, BROWN, GREEN, AND LONGMANS, PATERNOSTER-ROW. 1849.

Лондон: Spottiswoodes and Shaw, New-street-Square.

НАШЕЙ ДУХОВНОЙ МАТЕРИ, ЦЕРКВИ В АНГЛИИ, В НАДЕЖДЕ, ЧТО ВСЕ СВЯТЫЕ ПРИМЕРЫ ПОБУДЯТ НАС К ЛЮБВИ И ДОБРЫМ ДЕЛАМ.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE Introduction. Introduction 1 Separation and its Evils 2 Mutual Misconceptions 3 Difference in Facts not Principles 4 Position of Church in France 5 General Infidelity 6 Missionary Congregations 7 Educational Establishments 8 Spirit of this Journal 9 Journal in 1845. Petit Séminaire at Ivetot 10 Discipline of the House 11 Catechising 12 Refectory 13 Day's Employment 14 Churches of Rome and England 15 Caudebec 16 Church of Caudebec 17 Jumiêges; S. Georges de Boscherville 18 Rouen 19 Curé of the Cathedral 20 Frères des Ecoles Chrétiennes 21 High Mass at Cathedral 22 Notre Dame de bon Secours 23 Ex Voto Tablets 24 Cultus of Blessed Virgin 25 Schools in the Aitre de S. Maclou 26 Dames de l'Adoration du S. Sacrement 27 Mantes: Church of Notre Dame 28 Paris 28 Sœurs de la Charité 28 Séminaire de S. Sulpice 29 Employment of their Day 30 Studies 32 Rules of Life 32 Rule in "Retreats" 34 "Appels" passed through by Candidates 36 Fasts and Jours Maigres 36 Professors have no Salaries 37 Chapel of Garde-Malades 38 S. Denis Restored 38 Parish of S. Sulpice 39 Bishop Luscombe's Chapel 40 M. De Fresne: Number of Christians in Paris 41 Day of the Sisters of Charity 42 Distinction between Primacy and Supremacy of Rome 43 M. Théodore Ratisbonne 44 Cultus of the Blessed Virgin 44 Conversion of M. Alphonse Ratisbonne 45 M. Martin Noirlieu 48 Parish of S. Jacques 49 Dinner at Bishop Luscombe's 50 Mr. Parkes 50 Controversy on the Holy Eucharist 51 S. Sulpice: Grands et Petits Séminaires 52 Studies at S. Sulpice 53 Authorities as to the Dogma of the Roman Church 54 Jesuits: Dames de l'Assomption 55 Their Rules and Objects 56 Value of the Real Presence 57 M. Poileau's School 58 Conversation with M. Galais 59 S. Thomas: Suarez 60 M. D'Alzon: French Preaching 61 L'Abbé Migne's Establishment 61 Conférence de S. Vincent de Paul 62 Devotion to the Blessed Virgin 63 Chapelle Expiatoire 63 Scene at Church of S. Marguerite 64 Discussion on Miracles 64 Refutation of common Infidel Arguments 65 Miracles no certain Proof of the Truth 67 Why there may be none now 67 Anecdote 68 Sermon: giving of Prizes 69 Montmartre: its Calvaire 70 Unauthorised Inscription 70 Church 71 Views of Paris and London 71 M. Galais 71 Conversation with Supérieur of S. Sulpice 72 Le Père Lacordaire: conversation 72 Tiers Ordre of S. Dominic 73 University 73 The Anglican Movement 73 Invincible Ignorance alone excuses not joining the Church 74 Danger of Corruption in the Will 75 Dom Guéranger 77 Anglican Orders 77 Addresses to the Blessed Virgin in Eastern Liturgies 78 Carmelite Nuns 78 Frères des Ecoles Chrétiennes 79 Penitentiary: Contrasts of Paris 80 Notre Dame de Lorette: La Madeleine 81 L'Abbé Ratisbonne 82 Culte of the Blessed Virgin 82 Prayers for the Dead 83 Pantheon 85 Toulouse: Conversation 85 Hotel de Cluny 86 Séminaire d'Issy 87 Maison des Carmes 87 Assemblé Générale de S. Vincent de Paul 88 Sermon on his Fête 90 Position of Royal Family 91 Reims: Cathedral 92 Church of S. Remi 95 Séminaire 96 Practice of Confession 97 Laon: its Site and Cathedral the Type of that of Reims 98 S. Quentin: Church 100 Mass for the Dead 101 Peronne: Amiens 102 Cathedral 103 Grounds of its superior Beauty to other Churches 104 Comparative Proportions 106 General Impression of the Church in France 107 Journey to Abbeville 108 Conversation with Fellow-Traveller 109 British Chapel at Boulogne 110 Home 111 Letters from France and Italy, 1847. Change of Religious Condition since Revolution of 1830 112 State of Workmen in Paris 113 Progress of the Church 114 Les Missions Etrangères 115 Sœurs de la Charité 116 Genoa: Père Jourdain 117 Barefooted Carmelites 118 Ospitaletto 118 Pammatone: Albergo dei Poveri 119 The Ascetic and Monastic Life 120 Dress of the Women: Churches 121 Milan: Visit to Manzoni 122 State of the Clergy and Church 123 Rosmini's Philosophy 123 Duomo 124 Perpetual religious Service 126 Visit to l'Addolorata and l'Estatica 127 Previous Account of Maria Domenica Lazzari 128 Cavalese: Approach to Capriana 130 Cottage of Domenica 130 Her State (Thursday) on entering it 131 Her altered Condition (Friday) 132 Conversation with her 133 Points of her Case 134 Neumarkt: Caldaro 136 History of Maria Mörl 136 Visit to her 137 Impression made by these Cases 139 Second Account of Visit to l'Addolorata and l'Estatica 140 Avignon; Genoa; Milan 141 The Duomo; S. Charles Borromeo 142 Desenzano; Riva; Trent 143 Capriana: History of Domenica 144 Her state at the Visit 145 Conversation 146 Points of her Case 147 View of her Case 148 Maria Mörl, l'Estatica 149 Position of Trent 150 Third Account of Visit to l'Addolorata and l'Estatica 150 Interview with Bishop of Trent 151 Road to Neumarkt 152 Cavalese and Capriana 152 State of l'Addolorata 153 Dates respecting her Case 154 Her State on Friday 155 Impression of her Case 156 Her apparent State of Mind 157 Visit to l'Estatica 158 Verona; Venice 159 The Pozzi and Piombi 160 Ducal Palace and S. Mark's 161 Catholic and Uncatholic Worship 162 Grand Canal 163 Impressions of Venice 164 Scene on Grand Canal 165 Skill of Gondoliers 167 S. Giovanni e Paolo: Religious Worship at Venice 168 Milan; Duomo: Feast of the Assumption 169 Early Communion 170 Journal of 1848. Church of Graville 172 Ivetot: Addresses to Confirmans 173 Life of the Priests here 174 The Archbishop: Confirmation 175 Address of Archbishop 176 The Confirmation 176 Verses on a Tutor's Mishap 178 Fécamp: Abbey Church 179 Notre Dame de Salut 180 Rouen 180 Carmelite Nunnery 181 Archevêché 182 Labour of the Confessional 183 Notre Dame de bon Secours 184 Dinner with the Archbishop 185 High Mass in Cathedral 186 Roman Catholic Worship 187 The Incarnation applied to Daily Life 188 Seminary of M. L'Abbé Lambert 189 Value of Celibacy in conducting Education 190 Notre Dame de Mantes 192 Paris 193 L'Abbé Ratisbonne 193 Aspect of Paris 194 Bishop of Langres 195 Missionary Life in China 196 Père de Ravignan 197 Les Missions Etrangères: Salle des Martyrs 198 M. Voisin: Religion of the Chinese 199 M. Galais: View about the last Revolution 200 New Archbishop of Paris 201 Conversation with Père de Ravignan 202 Supérieur Général des Pères Lazaristes 203 Foundation and Objects of this Institution 204 Their Missions: Greek Church 205 Miraculous Cure of a Novice of the Sisters of Charity 206 Conversation with this Novice 208 Société de la Rue Picpus 210 Its Founder and Objects 211 Benediction at M. L'Abbé Ratisbonne's Chapel 214 Conversation: Story of an Apparition 215 Another Apparition, to M. Ratisbonne 217 Conversation with M. Gondon 218 Interview with Bishop of Amatha 219 Society of the Maristes 219 Missions in Oceania 220 Hôpital Necker 222 Institution des Aveugles 223 Les Enfans Trouvés 225 Conversation with le Père de Ravignan 227 Liberalism in the National Assembly 228 The Roman Primacy 228 Distribution of Prizes at petit Séminaire 229 Les Dames de Bon Secours 232 M. de Montalembert: his Reception 232 Opinion of the State of England 233 Anecdote of General Bédeau 234 S. Germain des Prés 234 Modern Martyrs in China 235 Gerente's Painted Glass 236 Mr. A. Coppinger: State of France 237 The last Revolution 238 M. Defresne: Conversation 238 Religion at Ecole Polytechnique 239 M. des Billiers: Prospects of France 240 Conversation with M. Gondon 241 Benediction at the House of the Sisters of Charity 242 Unpublished Letters of S. Vincent de Paul 243 M. des Billiers: Anecdote of a Legitimist 244 Sermon at S. Roch 245 Service of l'Archiconfrèrie du très Saint Cœur de Marie,

at Notre Dame des Victoires 248 Address of l'Abbé des Genettes 249 Père de Ravignan— 250 M. des Billiers: the Claim of Universal Jurisdiction 251 M. Gabet: State of Thibet 251 Discovery of Grand Lama 254 Religiousness of the Eastern Mind 255 Cure of Blindness before the Shrine of S. Vincent de Paul 256 Mr. Coppinger: Conversation 257 Le Père Lacordaire: the Primacy 258 Government of the Papacy 259 Value of Oral Tradition 260 Una Fides: Unum Corpus 262 Separation inexcusable 264 M. Defresne 264 Cure of Blindness 265 M. Bonnetty 266 M. l'Abbé Pététot 266 Effects of last Revolution 266 His Visit to l'Addolorata and l'Estatica 267 Reception at Comte Montalembert's 270 M. Galais: Miracles in the Church 271 The Jesuits 272 Principles of the Representants 272 Infidelity of the Masses 273 The Law of Continence 274 Le Père Lacordaire in the Assembly 276 The National Assembly 277 Père de Ravignan: State of the Church in France and Italy 278 The Fewness of the Saved 279 The Papal Primacy 280 Bossuet's Gallicanism 281 La Madeleine: Address of M. Pététot 282 Dress of the Clergy 283 Dinner at M. de Noirlieu's 284 The late Archbishop 284 Catholicism and Protestantism in France 285 Oppression of the Church 286 Funeral Oration on the Archbishop 286 His Character and Sacrifice of Self 287 Couvent des Oiseaux 289 Value of the Vie de Communauté in the Work of Education 290 Les Dames du Sacré Cœur 292 Maison des Carmes 293 Reminiscences of this House 294 Its Connection with the late Archbishop 295 Prizes given to the Blind 296 Dames de la Visitation 296 Importance of Vocation 298 Subject of the Blessed Virgin's Intercession 299 It is involved in the Communion of Saints 300 Œuvre de S. Nicolas 301 Its Object and Rules 302 Instruction given 304 Work of the Sisters of Charity in it 304 Superintendence of the Brethren 305 Rewards: Recreations 306 Its Founder, M. de Bervanger 307 Work of the Celibate 308 Anglican and Roman Catholic Education 309 Sœurs de la Charité 310 Their Superior's Pastoral Letter 311 Account of the Two Cures before the Shrine of S. Vincent 311 Surgeon's Attestation 312 Detailed Relation of the Cure of the Sister Marie Javelle 315 Detailed Relation of the Cure of Céleste l'Allemand 320 Observations on these Cures by the Superior General 324 Orleans: Bourges 326 Cathedral of S. Stephen 326 Seminaire: Conversation with Superior 328 Amiens 330 Conclusion. Prominence and Power of the Doctrine of the Real Presence 331 Its Relation to the Priesthood and Monastic Orders 333 Its Connection with the Doctrine of the Intercession of Saints 334 And with the System of Confession 336 Importance of this System 337 And of the Doctrine of the Forgiveness of Sins 338 The Church of Rome a Church in Action 339 The Want of Signs and Symbols among us a real practical Deficiency 340 Use of the Latin Language in Services of the Church 342 Reservation of the Cup 344 Preaching without Book 345 Aspect of the French Church 346 Its Bishops and Priests 347 The Daily Sacrifice 348 The Cure of Souls 349 Theory and Fact 350 Education of the Priesthood by the S. Sulpiciens 350 Importance of an uniform Type and Discipline 351 Want of this and of a dogmatic Standard among Ourselves 352 Appointment of Bishops 353 Preparation of Missionaries 354 The whole Roman Communion 356 1. Its Extent 357 2. Its Doctrine, uniform and systematic 361 3. Its Internal Discipline 363 4. Its Vital Principle 364 5. Its Generative Power 365 Conclusion 366 Appendix. Tableaux des Devoirs d'un Seminariste 368 Index. 383

ВВЕДЕНИЕ.

Из огромного числа англичан и англичанок, путешествовавших по континенту в последние годы, сравнительно немногие, полагаю, сочли нужным уделить много мыслей и внимания деятельности Церкви в странах, которые они посещали. Несомненно, все они входили в материальные храмы римско-католического богослужения, но, как правило, относились к ним лишь как к общественным памятникам, а не как к «дому молитвы для всех народов». Но многие ли из тех путешественников, что обладают досугом и независимостью, сделали своим предметом изучения те многообразные институты для образования духовенства или мирян, для утешения страждущих, для наставления бедных и отверженных или для развития внутренней жизни, посредством которых Церковь христианизирует мир и овладевает сердцем человечества? Я сейчас не высказываю мнения о том, является ли вся римская система истинной или ложной, чистой или испорченной; я рассматриваю ее просто как факт. И в этом смысле, пожалуй, нет на земле объекта, столь достойного созерцания мыслящим умом, как Римская церковь. Как английский церковник, я не считаю правдивым, честным, христианским или безопасным закрывать глаза на такой факт, существующий в мире. Мне кажется, что следует стремиться понять его. Те, кто пытается разжечь древнюю вражду, те, кто не берет на себя труд понять доктрины в том виде, в каком их преподают профессора, но намеренно превратно истолковывают и искажают их; те даже, кто довольствуется состоянием разделения, — не грешат ли они против Того, Кто в дни Своего уничижения молил Отца Своего: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня»? Осознают ли они хоть в малой степени тот факт, что Церковь Англии считает Церковь Рима столь же истинной частью Кафолической Церкви, как и она сама?

Так сложилось, что между двумя вероисповеданиями выросло чудовищное невежество относительно истинного состояния друг друга. Я встречал хорошо информированных римско-католических священнослужителей, которые не знали, что у нас есть ритуал, используются установленные молитвы и существует регулярная иерархия; в то же время почти никто не знает, что у нас есть форма отпущения грехов, столь же категоричная, как и их собственная, и которая предполагает частную исповедь. Они привыкли принимать как должное, что у нас нет преемственности, помимо утверждений, что наши рукоположения недействительны из-за дефектов в формулярах. Нынешний Папа, беседуя недавно с английским священником, серьезно спросил его, совершаем ли мы то, что он, в снисхождение к предполагаемым чувствам своего собеседника, назвал «la cena» (вечеря), раз в год; и передаем ли мы чашу из рук в руки? Два представления, которые, полагаю, должны были создать у него самое бедное впечатление об англиканской общине, какое только может быть у католика. А в беседах с теологами они обычно направляют свои доводы против чисто протестантских чувств и аргументов, таких, которые затрагивают лютеран и кальвинистов за рубежом или диссентеров здесь, но которые не имеют никакого отношения к английским церковникам.

Но римско-католическое невежество относительно нас, я думаю, почти превосходит наше невежество относительно них.

Хотелось бы мне хоть в какой-то степени способствовать устранению предрассудка или прояснению заблуждения. Мои средства наблюдения были невелики, время весьма ограничено; но я видел достаточно, чтобы убедиться: те, кто ненавидит и поносит Римскую церковь наиболее яростно, ненавидят и поносят не ее саму, а то, что они считают Римской церковью.

Если бы обе стороны хорошо знали друг друга, если бы было сделано все возможное для примирения, а нынешнее состояние вражды и противостояния все еще сохранялось, это было бы действительно печальной перспективой на будущее; но когда невежество и недопонимание составляют столь значительную часть различий между Церквами, разве мы не должны надеяться на лучшее? Не учит ли нас Провидение тем, что происходит с обеих сторон, что Церковь Божия во всех землях должна объединиться против общего врага? Не устраняет ли Он с обеих сторон препятствия к этому союзу?

Более того, английский церковник, беседующий с католиком, обнаружит, по мере того как оба они искренни, что у них обычно одни и те же друзья и одни и те же враги, одни и те же симпатии и антипатии, что, если великий языческий философ прав, является веским доказательством внутренней идентичности. Очень редко они будут расходиться в принципах, хотя иногда расходятся в фактах; внутренний характер будет одинаковым у обоих.

Единственное достоинство следующего дневника, если оно вообще есть, заключается в попытке увидеть вещи такими, какие они есть в римско-католической системе; отбросить все предвзятые мнения, не осуждая то, что противоречит привычному, а пытаясь понять принцип, на котором оно основывается. Он почти ограничен Францией, но, возможно, эта страна по многим причинам является наиболее интересной частью римско-католической общины в настоящее время. Там развод, который все правительства христианского мира сейчас совершают с Церковью, был осуществлен с наибольшей суровостью, поношением и тиранией. Обширные поместья, переданные французским духовенством в благородном уповании на великодушие своей страны, были захвачены государством, которое, признавая, что подавляющее большинство его населения является католическим по крайней мере по исповеданию, вознаградило эту передачу ежегодно повторяемым пособием духовенству, а не единовременным наделением, причем в размере настолько невыразимо скудном и неадекватном, что каждый француз, обладающий честью и чувствами, должен краснеть за свою страну, думая об этом. Подавляющее большинство кюре по всей Франции получают от государства стипендию в 32 фунта в год, в более крупных населенных пунктах она увеличивается до 48 фунтов, в самых крупных — до 60 фунтов. Более того, во Франции государство сделало или делает то, что в Англии оно также сделает, если сможет; оно учреждает в каждом приходе школьного учителя без вероисповедания, чтобы обучать детей всем видам полезных знаний, из которых исключено только определенное вероучение, и чтобы быть антагонистом священнику в его надлежащей сфере. Затем, нынешнее поколение французов воспитывалось с тех пор, как волна безбожия захлестнула их землю; во многих случаях они не только неверующие на практике, но даже их детские мысли и ассоциации не были христианскими. Полный урожай ужасного потрясения 1789 года пожинается — увы, он еще далеко не собран! Безбожие не только открыто шествует по стране, но и открыто господствует в ней. Нет ничего, в чем все те, с кем я говорил, были бы более согласны, чем в том, что «le respect humain» (человекоугодие) направлено против Церкви и против религии. Что это за факт, по которому можно судить о состоянии страны. Если «лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели», то где находится та страна, чье общественное мнение не требует лицемерия в открытом исповедании неверия? По этим и другим причинам я полагаю, что Церковь Божию лучше всего наблюдать во Франции, действующей своими собственными внутренними силами, не только не поддерживаемой миром, но и жестоко угнетаемой им, и настолько внешне подавленной и униженной, что ничто, кроме неистребимой жизни Евангелия, не могло бы проникнуть в общество и заквасить его в таких условиях. Дай Бог, чтобы такое положение дел не готовилось в Англии, — и если это так, дай Бог также, чтобы Церковь в день своей нужды имела служителей и служительниц, священников, учителей и сестер милосердия, столь же бескорыстных, трудолюбивых, терпеливых и ревностных, каких Он воздвиг для нее во Франции. Можно добавить и то, что если Франция как нация когда-либо будет вновь приведена под иго своего Спасителя, то ни в каком состоянии человеческого общества не следует отчаиваться; и не следует сомневаться в способности Церкви Христовой преодолеть любое количество препятствий.

Конечно, институты, упомянутые в этом дневнике, являются лишь образцами множества. Никто не почувствует больше, чем автор, его большую неполноту. Тем не менее, это область наблюдений, которая была мало разработана, так что даже частичное вскрытие ее поверхности может принести плоды.

Возможно, стоит собрать здесь пять конгрегаций во Франции, упомянутых в разных местах дневника, которые занимаются миссионерской работой. Это «la Congregation des Prêtres de la Mission» (Конгрегация священников миссии), или «les Pères Lazaristes» (отцы-лазаристы), улица Севр, 95; «Séminaire des Missions Etrangères» (Семинария иностранных миссий), улица Бак, 120; «Congrégation des Sacrés Cœurs» (Конгрегация Святых Сердец, семинария Пикпюс), улица Пикпюс, 9; иезуиты и маристы. «Congrégation du Saint Esprit» (Конгрегация Святого Духа) для подготовки священников для колоний, улица Пост, 26, я не посещал. Они, вместе с «Congrégation de la Miséricorde» (Конгрегацией милосердия), составляют все французские миссионерские учреждения. Думаю, никто не может даже мельком взглянуть на образ жизни, принятый у сен-сюльпициан для образования духовенства, без восхищения удивительной заботой о внутренней жизни, которую они проявляют, и усилиями, которые они прикладывают для выяснения истинного призвания к столь особому делу.

Главными церковными учреждениями для образования являются большие семинарии в каждой епархии для подготовки к принятию священного сана и малые семинарии, обе под руководством епископов, причем последние принимают мальчиков для подготовки к самым разным профессиям. Только в этих двух классах учреждений, как правило, уделяется строгое внимание религиозному воспитанию учащихся. Королевские колледжи, которые распространены по всей Франции, были описаны мне всеми как находящиеся в самом развращенном моральном состоянии и позволяющие своим профессорам внушать систематическое безбожие своим ученикам. Конечно, подавляющее большинство молодежи страны обучается в этих колледжах. Результат виден в их жизни. Для женского пола главными конгрегациями, посвященными образованию, являются «Les Dames du Sacré Cœur» (Дамы Святого Сердца) в Париже, улица Варенн; «Les Dames de Notre Dame» (Дамы Нотр-Дам, монастырь Оазо, улица Севр); «Les Dames de la Visitation» (Дамы Визитации). Каждая имеет большое количество домов по всей Франции и в других местах. Для бедных классов «Les Frères de la Doctrine Chrétienne» (Братья христианского учения) и различные сестры милосердия приносят неоценимую пользу: они очень многочисленны и широко распространены. Их бескорыстные и любящие труды были бы величайшим благословением для наших приходских священников, вовлеченных в конфликт с одной стороны с жестким практическим язычеством, а с другой — с различными формами диссентерства, сущность которых, можно сказать, состоит в полном отрицании роли Церкви в плане искупления и, как правило, всякой объективной веры, выходящей за рамки жертвы нашего Господа за грехи людей и действия Святого Духа.

Повсюду будет видно, что я не считаю отсутствие признания добра в римско-католической вере и практике необходимым компонентом характера английского церковника. Я твердо убежден, что воссоединение Английской церкви с Римской церковью было бы неоценимым благословением для всей Церкви Божией и для всего человеческого рода. Кто бы ни совершил разделение, нам не нужно отчаиваться в таком воссоединении; на правильное осуществление которого добрые люди с обеих сторон могут искренне надеяться и молиться.

[1] Аристотель, «Риторика», кн. 2, 4.

ДНЕВНИК. — 1845.

Вторник, 24 июня. — Благополучно добрались из Оксфорда в Саутгемптон и в 10 часов вечера отплыли на пакетботе. Мы прошли мимо экспериментального флота у Портсмута, имели очень хороший переход и были у устья Гавра около десяти, но два часа не могли войти; волнение было значительным. В Гавре взяли билеты до Ивето, куда прибыли около половины десятого. Местность богатая, но неинтересная.

Ивето, 26 июня 1845 г., четверг. — Мы навестили г-на Лаббе незадолго до десяти и пробыли у него до половины четвертого. Его брат — супериор малой семинарии, в которой 225 юношей. Вся плата в среднем составляет 360 франков в год за пансион и обучение; некоторые платят всего 200 франков, некоторые до 500, но никакой разницы между ними не делается. Дети, очевидно, находятся в самых нежных отношениях с учителями. «Там двенадцать священников, диакон и иподиакон, и три клирика в низших чинах». — М. Они приступают к исповеди раз в месяц, и очень редко случается, чтобы они пропускали это: таково правило дома; но если кто-то избегает этого дольше, его духовник не будет говорить с ним властно или вызывать его, а скорее воспользуется случаем, чтобы косвенно упомянуть о его отсутствии. Это почти никогда не подводит. «Они обычно благодарят его за это, так как причина заключается в чем-то, о чем они не могли решиться заговорить». — М. Они живут полностью вместе со своими учениками: спят, едят, играют, учат; в центре большого дортуара, с кроватями по обе стороны, стояла кровать, ничем не отличавшаяся от остальных, кроме того, что рядом с ней был стул; здесь спит супериор. Его жалованье — 1000 франков в год; у остальных — около 600. Они смеясь говорили, что это едва ли то, что получил бы слуга в Англии. У супериора очень приятный и отеческий вид. Мы слушали некоторое время, как он катехизирует детей в часовне; их ответы были хорошими. Несколько вопросов было о таинствах, и ответы на них были определенными и точными: «Какое таинство самое необходимое?» «Крещение». «Сколько видов крещения существует?» «Крещение водой, кровью и желанием». «Может ли какое-либо таинство совершаться не священником?» «Да, крещение в случае необходимости». «Может ли какое-либо другое?» «Никакое, сударь». «Какие условия необходимы для принятия таинства покаяния?» «Пять». «Есть ли среди них более необходимые, чем другие?» «Да, искреннее сокрушение о грехах прошлых и решимость не оскорблять Бога грехом впредь». «Если священник преподал отпущение грехов человеку, который не выказывал внешних признаков покаяния из-за своего болезненного состояния, принесло бы это ему пользу?» «Если он был способен совершать внутренние действия души, то принесло бы; в противном случае нет». («Церковь, — пояснил г-н Лаббе, — предпочла бы преподать таинство часто inutilement (бесполезно), чем отказать в нем однажды там, где оно могло бы принести пользу»). «Какие три главные христианские добродетели?» «Вера, Надежда и Любовь». «Какая самая совершенная?» «Любовь». «Почему?» «Потому что она предполагает две другие» (я думаю); и, опять же, «потому что она пребудет вовек». «Будет ли Вера пребывать вовек?» «Нет, сударь». «Почему?» «Потому что, когда мы увидим Бога, нам не нужно будет верить в Него». «Увидите ли вы Бога?» «Да, своими собственными глазами». «Вы только что приняли конфирмацию; кем она делает того, кто ее принимает?» «Совершенным христианином». «Вы, значит, совершенный христианин?» С колебанием: «Да, сударь». «Вы совершенный христианин?» «Нет, сударь». «В чем разница?» «Совершенный христианин — это тот, кто имеет все средства для достижения спасения; совершенный христианин — это тот, кто без греха». «Есть ли такие?» «Нет, сударь» (с колебанием). «Нет, дитя мое, таких нет».

«Часовня — это красивое и простое здание в стиле ранней декоративной готики, спроектированное отцом Робером, который раньше был инженером. Окна и контрфорсы в отличном вкусе; а потолок, хотя и из имитации камня, сделан так хорошо, что я сомневался, не настоящий ли он, хотя взгляд на контрфорсы после осмотра интерьера убедил бы в обратном. Есть подземная часовня, или, скорее, крипта, которая станет ею, которая мне особенно нравится. Отец Робер показал нам свой проект украшения восточной части часовни, который выполнен в отличном вкусе». — М.

Мы обедали с ними в двенадцать «в трапезной. На одной стороне, посреди длинной комнаты, было распятие; и перед ним стоял супериор, пока мы читали молитву». — М.; и ужинали с ними в семь, среди 180 мальчиков. Соблюдалось абсолютное молчание, и юноша на трибуне посредине читал сначала стих или два из Евангелий, а затем немного из «Истории Франции» Даниэля. Ничто не могло быть проще их одежды; учителя были распределены через равные промежутки вдоль столов. Школа была предназначена для совместного обучения мирян и духовных лиц, и они с гордостью показали молодого человека, который стал священником, выйдя из их дома, всего через двенадцать лет после своего первого причастия. Это обычно происходит на двенадцатом году жизни, но раньше или позже в зависимости от состояния человека. Они принимают первое причастие после частной исповеди и до конфирмации; мы едва не застали совершение этого таинства архиепископом, который уехал всего два дня назад. Исповедь начинается в семь лет согласно правилу, но фактически обычно до этого возраста.

At 5 a.m. They rise. Half an hour to get ready. 5½ to 6¼. In chapel; prayers and mass. 6¼ to 8. Study in silence, in school-room. 8 to 8¼. Breakfast, with reading Lives of Saints. 8¼ to 8½. Recreation. 8½ to 10½. Class. Vivâ voce lecture. 10½ to 12. Study. 12 to 12½. Dinner, with reading. 12½ to 1½. Recreation. 1½ to 3. Study. 3 to 4½. Class. 4½ to 5. Recreation. 5 to 7¼. Study. 7¼ to 7¾. Lecture Spirituelle, and Evening Prayers; the time at which the Supérieur took notice of anything which had occurred, gave advice, &c. 7¾ to 8¼. Supper. 8¼ to 8¾. Recreation. Then a minute or two of prayers in chapel, and bed.

Учеба всегда начинается с гимна, начинающегося словами «Veni Sancte Spiritus», коллекты на Пятидесятницу и «Ave Maria». Один выходной день — четверг. «Впоследствии мы гуляли в их маленьком саду и на игровой площадке. Поскольку был четверг, мальчики пошли гулять с некоторыми из клириков. Некоторые, однако, остались на территории, выполняя часть малярных и других работ, которые требовались. Большая часть работы была сделана ими. Они носили все кирпичи и раствор, пока строилась часовня и т. д. Они кажутся настоящей семьей». — М.

Мы говорили на многие темы, касающиеся Римской и Английской церквей. По их мнению, мы совершенно еретичны и мертвы. Но г-н Пьер Лаббе, который был главным оратором и очень умным собеседником, признал, что в случае непобедимого невежества, то есть когда человек, несмотря на все свои старания, не мог увидеть, что Римская церковь является единственной истинной Церковью (предполагая, что у нас есть преемственность, в чем он более чем сомневался), такой человек мог бы получить благодать таинств. И это он также применил к Восточной и Русской церквям. Он сказал, что если бы когда-нибудь дело дошло до массового, или чего-то похожего на национальный переход из Англии в римско-католическую веру, вопрос об англиканских рукоположениях должен был бы быть решен, и Папа «se gratterait la tête» (чесал бы в затылке), что делать.

Момент, который мы отметили в этой школе, — это близкие отношения, в которых учителя, по-видимому, находятся с мальчиками; дело не только в том, что их присутствие во время уроков служило поддержанию порядка, но и в том, что их влияние было везде и всегда. Исповедь, несомненно, является корнем этого. Так, супериор на катехизации давал в качестве наград маленькие картинки, которые каждый получивший мальчик целовал его в щеку. В присутствии учителя царили величайшее веселье и жизнерадостность, смешанные с уважением. Мы покинули этих добрых людей с великим восхищением их рвением и признательностью за их доброту к нам. [3] Г-н Робер вызвался проводить нас по пути в Кодбек в пятницу утром. Он вез нас в кабриолете, принадлежащем дому, за простоту которого он извинился. Мы проехали через богатую и местами разнообразную хлебородную местность до Кодбека, через одно из полей сражений Генриха IV; сейчас от него не осталось никаких следов. Я спросил его, совершил ли Луи-Филипп революцию или только проскользнул, чтобы предотвратить республику: он ответил: «Quand on jette une pierre par la fenêtre, il faut bien qu'elle tombe» (Когда бросают камень в окно, он должен упасть).

Руан, 28 июня, суббота. — Церковь в Кодбеке представляет собой большое произведение искусства XV века, покрытое со всех сторон богатой скульптурой, особенно западный фасад, который сильно повредили кальвинисты. Я осмотрел каждую ее часть вместе с кюре и поднялся на башню, которая завершается любопытным шпилем, чем-то похожим на Страсбургский, сформированным в виде корон, удивительно богатым. Высота около 180 футов. Вид с вершины очень впечатляющий. Главный недостаток интерьера в том, что в восточной части два окна вместо трех или одного в апсиде; неф очень узкий. Над jubé (леттнером), который теперь убран, было распятие с Адамом внизу, принимающим Кровь в чашу, что символизирует падшее человечество, восстановленное нашим Господом. Северный и южный приделы без трансепта. Кодбек находится в очень красивом месте, в расщелине холмов, с рекой, текущей у его ног; с каждой стороны поднимается лесистый амфитеатр, образованный берегами Сены: на другой стороне реки равнина; она могла бы послужить местом для большого города. Церковь равна небольшому собору.

У кюре приятный пресвитерий на севере; он принял нас с величайшей добротой. Правительство выделяет 1000 франков ежегодно на реставрацию церкви; так что она продвигается понемногу. В часовне Богоматери есть замечательный подвесной элемент, который, как говорят, имеет четырнадцать футов в длину: кюре заверил меня, что он убедился, что он ничем не поддерживается. В южной часовне есть гробница с чрезвычайно богатым балдахином и гигантская фигура Христа, «перед которой женщина, казалось, молилась с великим благоговением. Я могу представить, что это большое подспорье для медитации». — М.

Мы отправились в посредственном кабриолете в Руан через Жюмьеж и Сен-Жорж-де-Бошервиль; местами дорога хорошая. Жюмьеж — это печальные руины, неф с западными башнями и аркой на восток все еще стоят; последняя гигантских размеров, арка высотой не менее восьмидесяти футов, сильно треснула и может рухнуть в любой день. К востоку от этого мало что осталось; она была почти полностью снесена, будучи самой красивой частью церкви, раннего или декоративного стиля. К югу находятся стены элегантной декоративной часовни Святого Петра; руины покрыты кустарником или деревьями, арки ежедневно грозят обрушиться. Из сада открывается очень красивый вид на высокие берега Сены; есть приятная глушь. Г-н Комон устроил себе очень живописную резиденцию из старых ворот и прилегающих зданий. Западный фасад с двумя башнями одинаковой высоты и почти схожей формы очень прост, но величествен. Я поднялся по более чем 200 ступеням на вершину северной: к несчастью, шел дождь, и солнца не было. С нее открывается вид на высокие берега Сены на значительное расстояние.

Сен-Жорж-де-Бошервиль — это действительно величественная и внушительная нормандская церковь, несущая бремя почти 800 лет, как будто она была построена вчера. Ее западный фасад с двумя ярусами из трех окон, каждое над прекрасной утопленной дверью, и башенками необычайной красоты и более позднего стиля, очень внушителен. Есть массивная центральная башня с высоким нормандским шпилем, крытым сланцем, я полагаю, высотой около 200 футов. Интерьер предлагает все простое и торжественное величие, на которое способен этот стиль; одна идея идеально воплощена от верха до низа, как в Сент-Уэне — декоративный стиль, так здесь — нормандский. Я бы предположил, что это идеальный образец стиля.

Мы добрались до Руана только после наступления темноты в пятницу вечером; отправились в отель «Нормандия»; не очень хороший дом, ужасно шумный, так как находится на улице, где две дилижанса, совершая самые удивительные эволюции, умудряются пробираться через переулки Руана в свои логова.

Суббота, 28 июня. — После завтрака М. отправился с нашим письмом к кюре собора, которому нас рекомендовал г-н Лаббе. Он уезжал во второй половине дня, но пригласил нас обедать в двенадцать; это один из немногих постных дней в году вне Великого поста, и мы согласились пойти только при условии, что он ничего не изменит в своем обычном рационе. Он дал нам постный суп, рыбу, омлет. Он собирался покинуть Руан во второй половине дня на несколько дней, поэтому мы ушли очень рано; и мы очень сожалели об этом, ибо я слышал, что он пользуется очень высокой репутацией как духовник и духовный наставник.

«Поскольку у них постный день, они обедают без мяса в двенадцать и могут перекусить вечером, но не полноценно. Он задавал вопросы о курсе обучения в Оксфорде и о том, нет ли в Англии склонности «подражать их церемониям». Я сказал ему, что надеюсь, что тенденция заключается в чем-то большем, чем это, и т. д. Мы спросили его о философии во Французской церкви. Он сказал, что они используют главным образом философию Аристотеля и что можно найти хорошо проработанными только отдельные отрасли. Они были очень заняты борьбой с Кузеном. У него и его четырех викариев приход из 15 000 душ, за которыми нужно присматривать. У них также много исповедей от других приходов; но для пасхального причастия каждый должен идти к своему приходскому священнику или, по крайней мере, причащаться в своей церкви. Он говорит, что Руан — довольно религиозное место. Я не спрашивал его о доле причастников, чтобы не показаться критикующим. Он был вынужден покинуть нас вскоре после обеда, но отправил нас к одному из своих викариев, который отвел нас в дом Братьев христианских школ и представил нас одному из них, который показал нам часовню, дортуар и т. д. Основатель ордена, отец де ла Салль, похоронен за алтарем. Там есть места для братьев, а в западном конце есть комната или галерея, выходящая в часовню для мальчиков, которые входят в часовню только по воскресеньям и праздникам для поклонения Святым Дарам. Они используют эту галерею для своих утренних и вечерних молитв, которые, я полагаю, являются теми, что в конце Катехизиса. Братья — миряне, но у них есть два капеллана, которые служат мессу в их часовне дважды в день. Им не нужно читать бревиарий, так как они заняты весь день в своих школах, но они слушают мессу, используют четки, посещают поклонение и т. д. Там тридцать девять братьев, и у них есть нормальная школа, т. е. учебная школа, из сорока молодых людей. Они не принимают их до семнадцати лет. Их курс длится около трех лет. Они готовят их к «начальному образованию» высшего типа, то есть расширенному до немного истории, химии и тому подобного (некоторые из них изучают также современные языки), но не включающему латынь или греческий. Двадцать семь братьев, однако, заняты в школах по всему городу, в которых, если я правильно понял, насчитывается до 2500 детей. Мы не могли видеть кабинеты минералогии и т. д. или химическую лабораторию. Там было два или три маленьких органа для уроков музыки. В дортуарах были отдельные кельи с проходом вдоль них. Один из братьев спит в каждом дортуаре и не ложится, пока все не уснут, чтобы убедиться, что поддерживается хороший порядок. Они лицензированы университетом, и некоторые из учеников поддерживаются или получают помощь от правительства». — М.

Вчера, 29 июня, воскресенье, день Святых Петра и Павла. — Мы пошли на торжественную мессу в собор в десять часов, но хотя мы искали службу, как могли, и были как раз снаружи у верхних ворот хора, мы не могли в целом следовать за ней; только на Евангелии и Символе веры мы восстановили свое положение. Конечно, слова службы, несравненно прекрасные, как они есть, должны быть в основном потеряны. Мы не могли, даже наблюдая за жестами, с книгой перед нами, следовать за ними; голос священника почти никогда не слышен. Бедная женщина рядом со мной пропела Никейский Символ веры на латыни, а на вечерне в Сент-Уэне многие женские голоса делали то же самое с Псалмами. Поистине назидательная вещь — это преданность людей, которые смотрят на это как на жертву и, кажется, не требуют того постоянного стимулирования рассудка, как у нас. Ибо не было проповеди ни в соборе, ни в Сент-Уэне, кроме очень короткого обращения после Евангелия, как казалось, в нефе, но никто не двигался из хора. Эта служба длилась полтора часа; затем у нас была своя служба в частном порядке. Мы затем отправились в Музей древностей, где есть небольшая серия витражей, некоторые очень хорошие. У нас был прекрасный вид на Руан к северу от бульвара. В 3 часа вечерня в Сент-Уэне, пение Псалмов, за которым последовало выставление Святых Даров. Довольно много людей, в основном женщины. Они принимали участие в целом. Здесь снова некоторые Псалмы мы могли найти в «Paroissien», а другие нет. Это тоже длилось полтора часа; пение было очень хорошим, и орган вступил с большим эффектом. Весь тон этой службы, как просто молитвенный и благодарственный, без наставлений или увещеваний, поразил нас. После этого обед в пять часов за общим столом. У нас есть частый повод думать с одобрением об указе Императора России: «Запрещается носить бороду на манер орангутанов, евреев и французов». После обеда мы дошли до вершины холма Святой Екатерины и наслаждались прекрасным видом на Руан, а также дошли до Нотр-Дам-де-Бон-Секур. Это новая церковь в стиле XIII века, необычайной чистоты и изящества; восточный конец уже закончен и полон витражей. В ней десять пролетов и три окна в апсиде. Она совершенно превосходит любую современную церковь, которую я видел, по красоте. Весь свод, как нефа, так и приделов, выполнен из камня или кирпича. В ней много обетов — простых плит, вставленных в стену: я скопировал некоторые.

J'ai prié

la Sainte Vierge,

et elle a guéri ma fille.

1837.

Gage de ma reconnaissance.

J'ai prié la Sainte Vierge,

et elle m'a exaucée,

en protégeant ma fille.

Elbœuf le 3 Oct., 1838.

A. G.

A la T. S. Vierge,

le 7 Août, 1821,

Aux pieds de cet autel

J'ai obtenu la guérison

d'une maladie de 20 ans.

A. B.

Ex. voto.

Une maladie cruelle

menaçant des jours précieux,

nous avons prié Marie

dans ce temple,

et Dieu

a rendu M. Motte, Curé

de la Cathédrale de Rouen,

à ses élèves

et à ses nombreux amis.

8bre, 1824.

Есть очень красивая башня, увенчанная хорошеньким шпилем. Церковь стоит на краю холма, почти в 400 футах над Сеной.

30 июня, понедельник. — М. и я сегодня осмотрели Сент-Уэн внутри и снаружи. Чем больше я вижу эту церковь, тем больше я поражаюсь ее необычайному изяществу и красоте, а также тому, как скрыта колоссальная сила. Внутри она кажется несравненно легкой, в то время как снаружи глаз может различить огромный уравновешивающий вес контрфорсов и летящих арок, которые позволили архитектору поднять центр, прорезанный окнами, на такую высоту. Расположение всего хора и восточного конца внутри особенно изящно; например, вид, если сидеть за главным алтарем лицом к часовне Богоматери. Мы присутствовали на тихой мессе в часовне Богоматери. После обеда неожиданно пришел г-н П. Лаббе и проговорил пару часов. Он попытался объяснить нам идею, с которой католики относятся к Пресвятой Деве, поводом для чего послужило мое чтение ему вышеупомянутых обетов. Общение святых как практическая доктрина имело так мало силы среди нас и занимает столь важное место в римской теологии, что мы, кажется, не можем понять друг друга в этом пункте. И таким образом, то, что является самым естественным чувством сердца для благочестивого ума в Римской общине, носит облик идолопоклонства для благочестивого ума в Англиканской. «Мы говорили с ним о системе частных молитв. Он сказал, что некоторые доводят ее до крайности, пытаясь превознести одну практику, другие — другую; но что хороший духовник будет держать это под контролем, рекомендуя людям не обременять себя новыми обрядами». — М.

Вторник, 1 июля. — Я помогал на мессе г-на Лаббе в часовне Богоматери в соборе и мог довольно хорошо следовать за ним; но почти весь Канон произносится тайно. В настоящее время, конечно, я не могу не сожалеть, что нельзя слышать и следовать словам столь величественным и трогательным. Он завтракал с нами, а затем отвел нас в школы для мальчиков и девочек в старом атриуме Сент-Маклу, «вокруг которого был монастырь, украшенный фигурами Пляски смерти. Комнаты вокруг него сейчас используются как школы для бедных Сент-Маклу. Один из Братьев христианских школ показал нам свой класс, который довольно хорошо отвечал г-ну Лаббе по катехизису. Один из них затем написал на черной доске под его диктовку: «J'espère, mes chèrs enfans, que vous vous montrerez, toute la vie, dignes des soins que les bons frères ont pris de vous» (Надеюсь, мои дорогие дети, что вы покажете себя всю жизнь достойными заботы, которую добрые братья проявили о вас); каковое предложение их заставили разобрать грамматически. Некоторые из них были озадачены местом, занимаемым в предложении «toute la vie», и прошло некоторое время, прежде чем они поняли, что оно управляется подразумеваемым «pendant» и занимает место наречия. Они показали нам некоторые карты, которые они нарисовали, которые были довольно аккуратными. Их манера обращения к учителю была очень приятной. Затем мы отправились в школу для девочек, которая очень многочисленна и содержится в том же комплексе зданий, в основном наверху, некоторыми монахинями, которые не принадлежат ни к какой регулярно установленной конгрегации, но связаны обетом и признаны и поощряемы Церковью. Некоторые из них работали, другие читали. Мы не могли судить о них далее, чем то, что они, казалось, были в хорошем порядке и что было приятно видеть, как о них заботятся люди, преданные делу просто из милосердия. Мы прошли через несколько узких и грязных улиц к Большому госпиталю, где принимают всех больных. Это правительственное учреждение, но оно находится под опекой определенных сестер, которые преданы этой работе. Я полагаю, у них нет никаких очень строгих правил, кроме этого. Мы видели супериора и многих других; и больные, казалось, содержались в чистоте и комфорте. В каждой палате есть алтарь, но у них нет маленьких знаков религии у изголовья каждой кровати, которые можно было бы найти, если бы все это было полностью в руках Церкви». — М. Затем он отвел нас в монастырь бенедиктинок Поклонения Святым Дарам. Особенность их правила в том, что день и ночь всегда кто-то находится в поклонении Святым Дарам. Их ночная служба с половины второго до трех. Они едят постное весь год. «У них есть только два часа в день, когда им разрешено говорить, за исключением вопросов строгой необходимости». — М. Супериор говорила с нами из-за двойной решетки, которая была к тому же завешена; по просьбе г-на Лаббе она отодвинула завесу, чтобы мы могли увидеть ее костюм; но ее лицо было полностью закрыто, хотя, несомненно, она могла видеть нас, оставаясь невидимой. Весь наряд был черным. «Она говорила очень тихо и просто. Конгрегация была основана после того времени, когда многие алтари были осквернены, чтобы принести своего рода искупление за оскорбления, которые были совершены против нашего Господа через Его святое таинство». — М. В школах и лазарете я был поражен колоссальным преимуществом того, что они доверены исповедующим религиозным лицам. Вечером мы обошли собор: он во всех отношениях внутри уступает Сент-Уэну и не особенно изящен; но снаружи его северный и южный фасады непревзойденны по красоте и элегантности дизайна, в то время как западный будет обладать большим величием и чрезвычайным богатством, когда будет завершен; еще раз обошли Сент-Уэн с новым восхищением.

Среда, 2 июля. — В двенадцать мы отправились по железной дороге в Париж; остановились в Манте на четыре часа: осмотрели Нотр-Дам; очень довольны, как и в 1843 году. Западный фасад до галереи — один из самых элегантных, что я знаю. Они строят последний ярус северной башни. Прибыли в Париж в 8 часов: получили «скромную квартиру» в отеле «Испания».

Четверг, 3 июля. — Мы навестили мисс Янг в аббатстве Буа и просидели, разговаривая некоторое время. Она дала нам рекомендацию к сестре милосердия, которой мы были частично приняты и частично показаны по их большому учреждению на улице Бак. Часовня опрятная и имеет серию хороших картин: это место указывается как то, где Пресвятая Дева явилась одной из сестер или послушниц; ее образ при явлении представлен на чудотворной медали: это было перед картиной над алтарем с правой стороны. Имя сестры держится в секрете и будет таким до ее смерти; но другие обстоятельства были раскрыты священником, который принял ее исповедь, г-ном Аладелем, одним из отцов-лазаристов, которые руководят сестрами Святого Викентия де Поля. У них 300 сестер, которые рассеяны отсюда по всей Франции и постоянно пополняются; они возводят очень красивое здание, которое вместит 300 послушниц. Обеты не вечные, а на срок лет; но редко бывает, чтобы кто-то, кто однажды принял их, не возобновил их. Зашли к Тулузу — любопытный книжный магазин; у него иногда бывает 100 000 томов в наличии. М. нашел там Юстиниана. Нотр-Дам снаружи поразил меня очень сильно; его западному фасаду не хватает только высоких шпилей на башнях, чтобы быть совершенным. Интерьер, при всей его просторности, лишен изящества, и после Сент-Уэна мы чувствовали себя совершенно недовольными им. Сен-Жермен-де-Пре — прекрасная церковь, особенно хор и апсида — нормандская работа. Вечером мы видели г-на Боннетти и немного поговорили с ним. Мы бегали около девяти часов сегодня.

Пятница, 4 июля. — Пошли завтракать с мисс Янг и долго беседовали с аббатом Карроном, бывшим секретарем архиепископа. Он был очень вежлив и сердечен и предложил нам все, что в его силах. От него мы получили отчет о занятиях в течение дня в семинарии Сен-Сюльпис, который я записал с его слов, включив в него некоторую дополнительную информацию, данную мне г-ном Гале, профессором канонического права в ней:—

5 a.m. They rise; recite the "Angelus" (angelic salutation). 5 to 5½. Dress, come down stairs; the most pious go for two or three minutes before the Holy Sacrament. 5½ to 6½. Vocal prayer for ten minutes, and then prayer for the rest of the hour, each by himself, kneeling, without support.

The Professor says his prayer aloud, in order to teach the pupils, on his knees, in the hall. 6½ to 7. Mass; those who have communicated attend another mass for returning thanks, which may last to 7¾. The rest mount to their rooms. 7. Reading of Holy Scripture in private. 8 to 8¼. Breakfast,—dry bread, wine, and water; nothing else allowed, save that in case of necessity milk or soup is sometimes given. Each reads in private. 8¼ to 9½. Preparation of theological lesson in their rooms. 9½ to 10½. Lesson in theology. Morale. 10½ to 10¾. Visit to the Holy Sacrament. 10¾ to 11¾. Deacons have a lesson in theology; the rest a singing lesson for half an hour, and then go up to their rooms. 11¾ to 12. Private examination of conscience. During seven minutes, meditation, kneeling, on some fact of the New Testament; and for the next seven, Tronson read. 12 to 12½. Dinner. For three minutes a chapter of the Old Testament read aloud, then the life of a saint, or ecclesiastical history. They end with the Roman Martyrology for the morrow. Then a visit to the Holy Sacrament for a minute: recitation of the Angelus.

Dinner consists of a little soup; one dish of meat, potatoes, or "legumes." For dessert, an apple, or such like. Drink, wine and water. 12½ to 1¾. Recreation. At 12¾ talking is allowed for the first time in the day. Letters are delivered. The Professors are bound by their rule to take their recreations with their pupils: they make a great point of this. 1¾. Recitation of the "Chapelet;" sixty-three Paters and Aves. 2 to 3½. Private study in their rooms. From 2 to 3½, class of ecclesiastical singing four times a-week. From 2 to 5¼ adoration of the Holy Sacrament by each person for half-an-hour. 3½ to 4½. Theological class. Dogma. 4½ to 4¾. Visit to the Holy Sacrament. 5¼ or 5½. According to the season, bell for all in holy orders to say their breviary. Time for conferences. 6½ to 7. "Glose,"—spiritual reading by the Superior. 7 to 7½. Supper. One dish of meat, "legumes," salad, wine and water. Reading at all meals. Talking never allowed but at the Archbishop's visit once a-year. A chapter of the New Testament read; a verse of the "Imitation of Jesus Christ." 7½. They go before the Holy Sacrament; recite the Angelus. 7½ to 8½. Recreation. 8½ to 8¾. Evening Prayers; litanies, vocal, with private examination of conscience. Mount straight to their rooms, or go first before the Holy Sacrament. The Superior remains in his place: each, in passing beside him, accuses himself of any outward faults committed during the day against the rules. 9 to 9¼. Bed time; at 9¼ to be in bed. Each has a room to himself; a table, a bed, a candlestick, and fire-place. A priest sleeps in each corridore.

Специальные лекции.

Иврит; два курса.

Моральное богословие; большой курс. Принимаются молодые люди, которые уже изучили элементарный курс — около сорока или пятидесяти.

Каноническое право; специальный курс.

С Пасхи до каникул их подробно обучают обязанностям пастора.

Частное изучение Священного Писания каждым по полчаса в день.

В три часа по воскресеньям в Сен-Сюльпис молодые люди упражняются в катехизации, за исключением периода с Пасхи до каникул.

Перед первым причастием в Сен-Сюльпис проводится катехизация в течение двух месяцев трижды в неделю (не учениками).

НАБЛЮДЕНИЯ.

Много болезней: (в здании нет садов или достаточного пространства для отдыха).

Недостаточно времени для учебы.

Каникулы с 15 августа по 1 октября.

Сутана носится всегда.

Они исповедуются каждую неделю, обычно утром во время медитации. Они выбирают своего духовника среди учителей, которых в настоящее время двенадцать, но число не фиксировано. Что касается причастия, они свободны; но их призывают делать это часто. Часто — это все воскресенья и праздники. Некоторые причащаются, кроме того, два, три, четыре, пять раз в неделю, особенно по мере приближения времени их рукоположения. Священники — каждый день. После причастия двадцать минут «action de grâces» (благодарения). При поступлении в семинарию совершается общая исповедь всей прошлой жизни. В начале каждого года, после каникул, в октябре, совершается исповедь за год. В начале каждого месяца проводится ретрит в течение одного дня, обычно в первое воскресенье. «Direction» (духовное руководство) — дважды в месяц. Это общение между каждым молодым человеком и его наставником с целью раскрытия своего внутреннего состояния. После каникул проводится общий ретрит в течение восьми дней; в это время не разрешаются визиты; не принимаются письма; нет выхода в город. Есть отдых, но остальная часть дня посвящена молитве, исповеди и проповедям. У каждого есть свое правило («règlement particulier»), которое он составляет в согласии со своим духовником.

День, час и способ использования следующих упражнений определяются вместе с наставником.

Частное самоисследование.

Исповедь.

Святое Причастие.

Духовное руководство.

Ежемесячный ретрит.

La Monition (увещевание).

Любое специальное чтение.

Вспомогательные исследования.

То, что было определено наставником относительно предыдущих упражнений, должно быть записано в «règlement particulier» каждого.

Главная решимость, необходимая для обеспечения плодов семинарии, — это верность «règlement» и особенно молчанию в предписанное время и святому использованию своего времени.

Добродетели, которые следует изучать: собранность, мысль о присутствии Бога, скромность и хороший пример, милосердие и смирение, религиозность и рвение в упражнениях благочестия.

Порядок упражнений для дня ежегодного ретрита следующий:—

5 a.m. Rise; preparation for prayer; short visit to the Most Holy Sacrament. 5½. Prayer. 6½. Messe de communauté. 7. Preparation for general confession, or for that of the annual review, and especially for that of the time spent in the vacation. 8. Breakfast. 8¼. Petites heures. 8¾. Reading, or "direction." 9¼. Visit to the Holy Sacrament. 9½. "Entretien." 10½. "Délassement," during which there may be either reading or "direction." 11. Writing of one's resolutions, and then reading the prescribed chapters of Holy Scripture. 11¾. Private examination. 12. Dinner, followed by the Angelus, and recreation.

1¾. Vespers and Compline; recollecting of oneself, to examine how one has done the morning's exercises. 2¼. Reading, with meditation, of the chapters of the Imitation. 3¼. Visit to the Holy Sacrament. 3½. "Entretien." 4½. Matines and Lauds; writing of resolutions. Then "délassement," as in morning at 10½. 6. Recitation of "chapelet," meditated. 6½. A spiritual lecture. 7. Supper, followed by the Angelus, and recreation. 8½. Prayer; examination of conscience. 9. Bed; making preparation for (the morning's) prayer.

Для извлечения пользы из «ретрита» рекомендуются следующие средства.

1. С самого начала утвердите свой «Règlement particulier» у своего наставника; согласуйте с ним использование своего времени, предмет вашего чтения, способ подготовки к исповеди.

2. Читайте главу Священного Писания и «Подражания», отмеченную в «Руководстве благочестия», и никогда не пропускайте это чтение.

3. Тщательно соблюдайте молчание, кроме времени отдыха, и если вы вынуждены говорить, просите разрешения на это.

4. Не читайте и не пишите никаких писем.

5. Если вы испытываете сухость, отвращение, неприязнь, обескураживающие мысли, как это обычно бывает во время ретритов, немедленно сообщите о них своему наставнику и следуйте его совету, как самому верному средству преодоления искушений.