«Еврейская литература и другие эссе»

Никогда интерес к этой теме не был более активным, чем в нашем поколении, и вопрос «Каковы поиски евреев в Африке?» мог бы быть применен буквально к достижениям отдельных еврейских путешественников. Но наше исследование будет не о судьбах африканских исследователей еврейского происхождения; не о путешествии Эмин-паши в Ваделаи и Магунго; не о целесообразности колонизации русских евреев в Африке; и даже не о роли, которую сыграла часть северной Африки в развитии еврейской литературы и культуры: вкратце, «поиски еврея в Африке» — это поиски остатков десяти потерянных колен.

Более восьмисот лет Израиль, укрепившись на своей земле, бросал вызов каждому врагу. После смерти Соломона (978 г. до н. э.) царство было разделено, и его мощь вследствие этого пришла в упадок. Мировая монархия Ассирия стала противником, которого следовало опасаться после того, как Ахаз, царь Иудеи, пригласил ее помочь ему против Факея. Тиглатпаласар завоевал часть царства Израильского и примерно в середине восьмого века увел его подданных в плен в Ассирию. В правление Осии Салманасар завершил то, что начал его предшественник (722), полностью уничтожив северное царство на двести пятьдесят восьмом году его независимости. До катастрофы часть его жителей эмигрировала в Аравию, так что, собственно говоря, оставалось только девять колен, называемых их пророками, главным образом Осией и Амосом, Ефремом по имени самого могущественного члена конфедерации. Другая часть ушла в Адиабену, область на границе между Ассирией и Мидией, и оттуда рассеялась во всех направлениях по царству мидян и персов.

Пророки изгнания по-прежнему надеются на возвращение. Исайя говорит: [62] «И Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который останется, из Ассирии, и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Елама, и из Сеннаара, и из Емафа, и с островов моря. И поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли... Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема... И Господь иссушит залив моря Египетского... И будет большая дорога для остатка народа Его, который останется из Ассирии, подобно тому, как была она для Израиля, когда он вышел из земли Египетской». У Иеремии [63] мы читаем: «Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли... ибо Я сделался отцом для Израиля, и Ефрем — первенец Мой». Ссылаясь на этот отрывок, Талмуд утверждает, что пророк Иеремия привел потерянные колена обратно в Палестину.

Второй Исайя [64] говорит: «узникам: “выходите”, и тем, которые во тьме: “покажитесь”». «Вы будете собраны по одному... И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут потерянные в земле Ассирийской и изгнанные в земле Египетской, и поклонятся Господу на святой горе в Иерусалиме».

И Иезекииль: [65] «Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: “Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним”; потом возьми другой жезл и напиши на нем: “Иосифу, жезлу Ефремову, и всему дому Израилеву, союзному с ним”; и сложи их у себя один с другим в один жезл, и будут они одно в руке твоей».

Эти пророческие отрывки показывают, что ко времени основания второго государства новые места обитания десяти колен были точно известны. После этого на протяжении более пятисот лет история хранит молчание по этому вопросу. Из частых упоминаний в пророческих писаниях мы можем заключить, что предпринимались попытки воссоединить Иуду и колена Израилевы, и представляется весьма вероятным, что они увенчались успехом, поскольку те из десяти колен, которые не приняли идолопоклоннические обычаи язычников, вернулись вместе с изгнанниками Иуды. В самаритянской Книге Иисуса Навина записано, что многие из колен Израилевых переселились на север Палестины в то время, когда Зоровавель и Ездра привели караван вавилонских изгнанников в Иерусалим.

В талмудической литературе мы время от времени встречаем краткое упоминание о десяти коленах, как, например, утверждение Мар Зутры о том, что они отправились в Иберию, в то время синонимичную Испании, хотя раввин, вероятно, имел в виду северную Африку. Другой отрывок гласит, что вавилонские ученые решили, что никто не может сказать, происходит ли он от Рувима или от Симеона, причем в их сознании, очевидно, подразумевалось, что десять колен слились с Иудой и Вениамином. Если они правы, если со времен Иеремии до сирийского господства шел медленный процесс ассимиляции, включавший рассеянных из десяти колен в вернувшийся остаток Иуды и Вениамина, то десять потерянных колен не существуют, и мы имеем дело с мифом. Но вопрос все еще остается спорным. Пророки и раввины постоянно останавливаются на надежде на воссоединение. Песикта — первый авторитет, помещающий место изгнания десяти колен на реке Самбатион. Сохранилась особенно интересная беседа о будущем десяти колен между двумя учеными мудрецами Закона, рабби Акивой и рабби Элиэзером. Рабби Элиэзер утверждает: «Вечный удалил десять колен с их почвы и изгнал их в другую землю, так же безвозвратно, как этот день никогда не вернется». Рабби Акива, восторженный националист, думает совсем иначе: «Нет, день заходит и переходит в ночь только для того, чтобы снова взойти в обновленном блеске. Так и десять колен, потерянные во тьме, вновь появятся в ослепительном свете».

Вполне вероятно, что путешествия Акивы, простиравшиеся до Африки и предпринятые для восстановления независимости Иудеи, имели своей побочной, негласной целью обнаружение десяти потерянных колен. «Черный континент» играл немаловажную роль в талмудических писаниях, причем особый интерес вызывали их рассказы об африканских приключениях Александра Македонского. [66] Рассказывают, что однажды мудрецы Африки явились в полном составе к царю и предложили ему дары из золота. Он отказался от них, желая лишь познакомиться с обычаями, законами и правом страны. Поэтому они рассказали ему о судебном процессе, который привлекал в то время большое внимание: человек купил поле у своего друга и соседа и, перекапывая его, нашел клад, который отказался оставить себе, так как считал его собственностью первоначального владельца поля. Последний же утверждал, что продал землю со всем, что на ней и в ней находится, и, следовательно, не имеет никаких претензий на клад. Знатоки закона положили конец спору решением, что сын одного участника тяжбы должен взять в жены дочь другого, а клад должен стать их приданым. Александр был крайне удивлен этим решением. «У нас, — сказал он, — правительство казнило бы тяжущихся и конфисковало бы клад». На это один из мудрецов воскликнул: «Разве солнце светит в вашей стране? Есть ли у вас бессловесные животные там, где вы живете? Если так, то, конечно, именно ради них Бог посылает дождь и позволяет солнцу светить!»

В библейской литературе также часто упоминается Африка. Первым исследователем «Черного континента» был патриарх Авраам, который прошел путь из Ура Халдейского через Месопотамию, через пустыни и горы Азии, до Таниса, метрополии древнего Египта. Когда Моисей бежал от фараона, он нашел убежище, согласно талмудической легенде, в Судане, где он стал правителем страны на сорок лет, а позже Египет стал прибежищем для большинства еврейских мятежников и беглецов. Еще во времена царя Соломона корабли, груженные серебром, плавали в Африку, а еврейские моряки частично укомплектовывали финикийские суда, отправлявшиеся к берегам Красного моря, чтобы загрузиться золотым песком Африки, обычное название которого на иврите было Офир, что означает золотой песок. В Талмуде Африку обычно называют «Югом», из-за ее расположения к югу от Палестины. Одна из ее пословиц гласит: «Кто хочет быть мудрым, должен идти на Юг». История об Александре Македонском и африканских юристах, вероятно, является примером этой восхваляемой мудрости. Не были невежественны врачи Талмуда и в отношении физических особенностей страны. Насмешник спросил: «Почему у африканцев такие широкие ступни?» «Потому что они живут на болотистой почве и вынуждены ходить босиком», — последовал готовый ответ Гилеля Великого.

В ходе дискуссии о внешнем виде херувимов Акива отметил, что в Африке маленького ребенка называют «херувим». Отсюда он сделал вывод, что лица херувимов напоминали лица маленьких детей. Во время его путешествий по Африке к тому же раввину обратился могущественный негритянский царь: «Смотри, я черен, и жена моя черна. Как же так, что мои дети белые?» Акива спросил его, есть ли в его дворце картины. «Да, — ответил монарх, — моя спальня украшена картинами белых людей». «Это решает загадку», — сказал Акива. Очевидно, цивилизация пустила корни в Африке более тысячи восьмисот лет назад.

Возвращаясь к потерянным коленам: ни одна страна на земном шаре не считалась слишком маленькой или слишком далекой для их убежища. Первой страной, которая пришла на ум, была ближайшая к Палестине — Аравия, мост между Азией и Африкой. В первые века нашей эры там процветали два великих царства, Ятриб и Хайбар, и вполне вероятно, что евреи постоянно эмигрировали туда. Еще во времена Александра Македонского тысячи были переселены в Аравию, особенно в Йемен, где целые племена приняли иудейскую веру. Недавние исследования познакомили нас с царством Табба (500 г.) и химьяритами. Их надписи и королевские памятники старого африканско-еврейского населения доказывают, что еврейские иммигранты должны были быть многочисленны здесь, как и в южной Аравии. Когда Магомет развернул знамя Пророка и начал свой поход через пустыню, среди его последователей было немало евреев. В таком же количестве они распространились по северной Африке, где к концу первого тысячелетия христианской эры они могли похвастаться большими общинами и играли видную роль в еврейской литературе, что подтверждается важным вкладом в еврейское право, грамматику, поэзию и медицину таких людей, как Исаак Израиль, Хананель, Яков бен Ниссим, Дунаш бен Лабрат, Иегуда Хаюдж и, позже, Исаак Альфаси. Когда эта североафриканская еврейская литература была в зените, интерес к местонахождению десяти колен возродился, причем первое упоминание о них относится к последней четверти девятого века. Однажды в академии в Кайруане появился авантюрист, называвший себя Эльдадом и представлявшийся членом колена Дана. Удивительные истории рассказывал он изумленным раввинам о своих собственных приключениях, которые читались как еврейская «Одиссея», и о независимом правительстве, созданном евреями в Африке, подданным которого он себя называл. На его границах, сообщал он, живут левитские певцы, потомки Моисея, которые во дни вавилонского плена повесили свои арфы на ивах, отказываясь петь песни Сиона на земле чужой и готовые пожертвовать конечностями и жизнью, лишь бы не уступить настойчивым требованиям своих угнетателей. Облако окутало и подняло их ввысь, перенеся в землю Хавила (Эфиопия). Чтобы защитить их от врагов, их убежище в одно мгновение было опоясано знаменитым Самбатионом, потоком не воды, а быстро вращающихся камней и песка, бурно текущим в течение шести дней и отдыхающим в субботу, когда страна была защищена от иностранного вторжения густым облаком пыли. Со своими соседями сыны Моисея общаются только с берегов потока, который невозможно пересечь. [67]

Этот ловкий малый, который много путешествовал и знал людей и обычаи, рассказал также о кораблекрушении, которое он пережил, и о своем чудесном спасении от каннибалов, которые пожирали его спутников, но, найдя его слишком тощим на свой вкус, бросили в темницу. Невольно на ум приходит «Одиссея» Гомера. В Испании мы теряем след этого необычного авантюриста, который, должно быть, вызвал немалое волнение в еврейском мире своего времени.

Поиск десяти колен вновь стал предметом постоянного интереса. В надежде на исполнение библейского обещания: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель», даже самый известный еврейский путешественник средневековья, Вениамин Тудельский, не погнушался последовать по «следам спасения». Не угас интерес и в нашем поколении. Всякий раз, когда мы слышим о еврейской общине, чье поселение на своей родине окутано тайной, мы немедленно пытаемся установить ее связь с десятью потерянными коленам. Их помещали в Армению, Сирию и Месопотамию, где несторианские христиане, называющие себя сынами Израиля, живут числом в двести тысяч, соблюдая диетические законы и субботу, и принося жертвы. Их искали в Афганистане, Индии и Западной Азии, земле «Бени Исраэль», с еврейскими чертами лица, еврейскими именами, такими как Соломон, Давид и Вениамин, и еврейскими законами, такими как закон о левиратном браке. Одна цепь холмов в их стране носит название «Горы Соломона», другая — «Цепь Амрама», а самое воинственное племя называется Ефрем, в то время как главный догмат их закона — «око за око, зуб за зуб». Поиск потерянных был продолжен еще дальше, к побережью Китая, к поселениям Кочин и Малабар, где белые и черные евреи пишут свой закон на свитках из красной козьей кожи.

На западе поиски достигли Америки: Манассия бен Исраэль и Мордехай Ноах, последний из которых надеялся основать еврейское государство в Арарате близ Буффало в начале этого века, верили, что обнаружили следы потерянных колен среди индейцев. Испанцы в Мексике отождествляли их с краснокожими Анауака и Юкатана, теория, вероятно, подсказанная сходством между еврейским и индейским орлиным носом. Эти горе-этнологи, очевидно, не приняли во внимание монгольское происхождение индейских племен и их доисторическую миграцию из Азии в Америку через Берингов пролив.

Европа не избежала обвинения в том, что она является убежищем потерянных колен. Когда Альфонсо XI изгнал сарацинов из Толедо, евреи города попросили разрешения остаться, ссылаясь на то, что они не являются потомками убийц Иисуса, а тех десяти колен, которых Навуходоносор отправил в Фарсис в качестве колонистов. Прошение было удовлетворено, а их объяснение подшито к королевским архивам в Толедо.

Англичане проявили поглощающий интерес к судьбе потерянных колен, отстаивая с помощью самых изощренных аргументов их тождественность с жителями Скандинавии и Англии. Английский народ всегда имел сильную библейскую предрасположенность. По сей день они живут Библией и польщены гипотезой о том, что англосаксы и родственные племена, переправившиеся в Британию под предводительством Хенгиста и Хорсы в пятом веке, были прямыми потомками Авраама, причем само их имя Sakkasuna, то есть сыновья Исаака, подтверждает истинность этой теории. Радикальная ложность этой этимологии очевидна. Суть их аргумента заключается в том, что колено Дана поселилось у истока Иордана, став морским членом израильской конфедерации и вызвав у Деворы упрек в том, что сыны Дана медлили на кораблях, когда земля нуждалась в защитниках. А теперь следует самая экстравагантная из причуд этимологического рассуждения: он предполагает связь между Даном, Дунаем, Данаями и датчанами, и таким образом устанавливает происхождение английской нации от колен Израилевых.

В третьем десятилетии этого века, когда был найден обелиск Салманасара с надписью «Дань Ииуя, сына Омри», английские исследователи, стремясь связать его с Кимврским полуостровом в Ютландии, сразу же приняли его за «Yehu ibn Umry». Ирландская легенда гласит, что принцесса Тефи прибыла в Ирландию с Востока и вышла замуж за короля Геремона, или Фергуса, из Шотландии. В ее свите был пророк Оллам Фолла и его писец Берег. Принцесса была дочерью Седекии, пророк — не кто иной, как Иеремия, а писец, как само собой разумеется, Варух. Полезность этой тонко сплетенной аналогии становится очевидной, если вспомнить, что королева Виктория хвастается своим происхождением от Фергуса Шотландского, и таким образом ей предоставляется линия происхождения, которая оправдала бы гордость, если бы она основывалась на фактах, а не на фантазии. С другой стороны, представьте себе ужас Генриха фон Трейчке, саксонца par excellence, если бы было доказано, что он сын десяти потерянных колен!

«Спасение от иудеев!» — таков девиз значительного движения, связанного с потерянными коленам в Англии и Америке. Более тридцати еженедельных и ежемесячных журналов извергают залпы красноречия в пропаганде нового учения, а лекторы и общества поддерживают интерес к нему. Апостольский верующий в израильское происхождение британцев недавно появился в лице епископа, и тождественность древнего и современного народов была возведена в достоинство догмата христианской церкви сектой, которая, согласно недавнему высказыванию проповедника из Индианаполиса, ожидает скорого пришествия Судного дня. И все же десять потерянных колен могут быть мифом!

Одно кажется несомненным: если рассеянные остатки и существуют кое-где, их следует искать в Африке, причем в той ее части, которая наиболее доступна для путешественников, то есть в Абиссинии, расположенной в центральной части большого высокого плоскогорья восточной Африки между бассейном Нила и берегами Красного и Аравийского морей — колоссальное, скалистое, похожее на крепость плато, густо пересеченное сетью русел рек, Швейцария Африки, как многие любят ее называть. Александр Македонский колонизировал многие тысячи евреев в Египте на южном и северном побережьях Средиземного моря, а также в юго-восточной Африке. Оттуда они проникли во внутреннюю часть Абиссинии, где основали могущественное царство, простиравшееся до реки Собат. Абиссинские легенды имеют другую версию истории этого государства. Говорят, что царица Савская родила царю Соломону сына по имени Менелик, которого он отправил в Абиссинию с многочисленной свитой для основания независимого королевства. По правде говоря, иудаизм, по-видимому, был доминирующей религией в Абиссинии до 340 года христианской эры, и Гола Куша (изгнанники в Абиссинии) часто упоминается в средневековой еврейской литературе.

Еврейское царство процветало до тех пор, пока в девятом веке не вспыхнула великая революция под предводительством царицы Юдифи (Сагуэ), которая завоевала Аксум и правила Абиссинией сорок лет. Еврейское господство длилось триста пятьдесят лет. Рюппель, [68] известный африканский исследователь, приводит имена еврейских династий с девятого по тринадцатый век. В войнах последнего и следующего века евреи потеряли свое царство, сохранив лишь провинцию Семен, охраняемую неприступными горами. Вениамин Тудельский описывает ее как «землю, полную гор, на скалистых вершинах которых они примостили свои города и замки, удерживая независимую власть к смертельному ужасу своих соседей». Сражения, преследования и изгнания продолжались до конца восемнадцатого века. Царила анархия, сокрушившая Гедеона и Юдифь, последних из еврейской династии, и оказавшаяся столь же фатальной для христианской империи, чей негус Теодор также вел свой род от Соломона. Так, после тысячи лет взаимной вражды, две древние туземные династии, претендовавшие на происхождение от Давида и Соломона, погибли вместе, но память о еврейских князьях не угасла в этой земле.

Абиссинских евреев называют фалашами, изгнанниками. [69] Они живут уединенно в провинции к западу от Таказе, и их число оценивается некоторыми путешественниками в двести пятьдесят тысяч, в то время как мой друг доктор Эдвард Глазер считает, что их всего двадцать пять тысяч. В мрачные пустоши, населенные этими людьми, проникли немецкие и английские миссионеры, чтобы распространять среди них благословения христианства. О чистоте этих благословений можно судить по именам миссионеров: Флад, Шиллер, Брандейс, Штерн и Розенбаум.

Информация о бедственном положении фалашей проникла в Европу и побудила Alliance Israélite Universelle отправить еврейского посланника в Абиссинию. Выбор пал на Жозефа Галеви, профессора восточных языков в Париже, одного из самых основательных еврейских ученых, который как никто другой подходил для этой миссии. Это был памятный момент, когда Галеви, вернувшись из своего великого путешествия в Абиссинию, выступил на собрании Alliance 30 июля 1868 года со следующими словами: [70] «Древняя земля Эфиопии наконец раскрыла тайну о народе, о котором мы до сих пор не знали ничего, кроме имени. Среди самых разнообразных превратностей судьбы они цеплялись за Закон, провозглашенный на Синае, и постоянные страдания не истощили в них жизненную силу, которая позволяет народам выполнять лучшие требования современного общества».

Неблагоприятные обстоятельства лишили Галеви значительной части материала, собранного во время его поездки. Того, что он спас и опубликовал, достаточно, чтобы дать нам более подробный и точный отчет о фалашах, чем мы имели до сих пор. Он сообщает, что они возносят свои молитвы единому Богу, Богу Авраама, Исаака и Иакова; что они гордятся тем, что принадлежат к старому, но вечно юному племени, которое оказало доминирующее влияние на судьбы людей; что любовь к Святой Земле наполняет их сердца; и что память о славном прошлом Израиля является их духовной опорой. Одной из статей их веры является восстановление еврейской национальности.

Фалаши говорят на двух языках: языке страны, амхарском, ветви древнего геэз, и агау, еще не классифицированном диалекте. Их имена преимущественно библейские. Хотя в одежде они похожи на своих соседей, существует широчайшее различие между их манерами и обычаями и таковыми других жителей страны. Среди ленивого, распутного народа они отличаются простотой, прилежанием и честолюбием. Их дома по большей части расположены у проточной воды; отсюда их привычка к чистоте. Во главе каждой деревни стоит синагога, называемая Месгид, в Святая святых которой может входить только священник в День Искупления, в то время как народ молится во дворе снаружи. Рядом с синагогой живут монахи (Несирим). Священники приносят жертвы, как в древние времена, ежедневно, кроме Дня Искупления, причем наиболее важной является жертва за упокой умерших. На пространстве, окружающем синагогу, стоят дома священников, которые, помимо своих религиозных функций, исполняют обязанности учителей молодежи. Фалаши хорошо знакомы с Библией, но совершенно не знают языка иврит. Их ритуал был опубликован Жозефом Галеви, который добавил перевод на иврит, показывающий его почти полное тождество с традиционной формой еврейской молитвы. О своих молитвенных упражнениях Галеви говорит: «Из святых пределов молитвы верующих возносятся к небу. С полуночи мы слышим ясную, ритмичную, меланхоличную интонацию кантора, община отвечает монотонным речитативом. Хвала Вечному, спасение Израиля, любовь к Сиону, надежда на счастливое будущее для всего человечества — вот бремя их молитв, вызывающее вздохи и слезы, восклицания надежды и радости. Рассвет все еще застает молящихся в сборе, и каждый вечер без исключения, когда солнце садится на покой, их громкая молитва (начинающаяся с Abba! Abba! Господь! Господь!) дважды пробуждает эхо». [71]

В их ухоженных домах верховодят женщины, прилежные и скромные. Многоженство неизвестно. Есть земледельцы и ремесленники, представители каждого ремесла: кузнецы, портные, гончары, ткачи и строители. Торговля не ценится, а торговля рабами вызывает особое отвращение. Их законы разрешают держать раба только шесть лет. Если по истечении этого срока он принимает их религию, он свободен. Они храбрые воины, тысячи из них сражались в армии негуса Теодора.

Надо признаться, что интеллектуально они неразвиты. У них есть своего рода Мидраш, который, по-видимому, передавался из поколения в поколение из уст в уста. Перенесенные ими несчастья предрасположили их к мистицизму, и маги и прорицатели многочисленны и активны среди них. Но они жаждут информации.

Царь Теодор защищал их, пока миссионеры не отравили его разум против фалашей. В 1868 году он вызвал депутацию их старейшин и приказал им принять христианство. После их отказа царь приказал своим солдатам стрелять в мятежников. Сотни голов были подняты, и люди, обнажая грудь, кричали: «Сражай, о наш Царь, но не проси нас лжесвидетельствовать». Движимый восхищением их бесстрашием, царь осыпал депутатов подарками и отпустил их с миром.

Миссионеры — Европа еще не знает, как часто путь этих благочестивых людей отмечен слезами и кровью — должны быть признаны виновными во многих горьких испытаниях фалашей. В шестидесятых годах им удалось возбудить мессианские ожидания. Внезапно из района в район пронеслась весть, что Мессия приближается, чтобы вести Израиль обратно в Палестину. Трогательное письмо, адресованное старейшинами фалашей представителям еврейской общины в Иерусалиме, до которых оно так и не дошло, было найдено путешественником и заслуживает того, чтобы быть процитированным:

«Разве не пришло еще время, когда мы должны вернуться на Святую Землю и в Святой Город? Ибо мы бедны и несчастны. У нас нет ни судей, ни пророков. Если время пришло, молим вас, пошлите нам благую весть. Великий страх объял нас, что мы можем упустить возможность вернуться. Многие говорят, что пришло время нам воссоединиться с вами в Святом Городе, чтобы приносить жертвы в Храме нашей Святой Земли. Ради любви, которую мы питаем к вам, пошлите нам сообщение. Мир вам и всем живущим в земле, данной Господом Моисею на Синае!»

Наполненные надеждой на искупление, большие группы фалашей, во главе с почтенными старцами, держащими высоко знамена и поющими благочестивые песни, в то время покинули свои дома. Не зная дороги, которую нужно было выбрать, они направились на восток, надеясь достичь берегов Красного моря. Расстояние было больше, чем они могли преодолеть. В Аксуме они остановились, обессиленные, и через три года последний человек поддался нищете и лишениям.

Бедственное положение фалашей крайне тяжело, но они считают его сладким облегчением, если их взор не тревожат миссионеры. В то время, когда внимание цивилизованного мира направлено на Африку, европейские евреи не должны оставаться в долгу в заботе о своих несчастных братьях по вере на «Черном континенте». Обильные причины рекомендуют их нашему милосердию. Они евреи — они предпочли бы претерпеть тысячу смертей, чем отречься от завета, запечатленного на Синае. Они несчастны; со времени гражданской войны они сильно пострадали от всякого рода преследований. Мистицизм и невежество преобладают среди них — вся община обладает единственным экземпляром Пятикнижия. Наконец, они проявляют страстное желание духовного возрождения. Когда Галеви прощался с ними, красивый юноша бросился к его ногам и сказал: «Мой господин, возьми меня с собой в страну франков. Я с радостью перенесу тяготы путешествия. Мне не нужно ни серебра, ни золота — все, чего я жажду, это знания!» Галеви привез молодого фалаша в Париж, и он оказался неутомимым студентом, который приобрел богатство знаний до своей ранней смерти.

Несмотря на гнет африканского варварства, это маленькое еврейское племя на берегах легендарного субботнего потока выжило с несломленной еврейской жизненной силой и незапятнанной чистотой. С тоской фалаши ожидают будущего, когда им будет позволено присоединиться к советам своих израильских братьев во всех уголках земного шара и исповедовать, в унисон с ними и всеми искупленными, просвещенными людьми, что «Господь один, и имя Его одно».

Стойкость их веры возлагает на нас обязательство принести им искупление. Мы должны открыть для них не только Иерусалим, но и весь мир, чтобы они могли признать, как и мы, вечную истину, проповеданную пророком и воспетую псалмопевцем, что в радостный день, когда единство Бога будет признано, все народы земли образуют единую конфедерацию, сплоченную ради любви и мира.

Зоркий исследователь еврейской истории, в которой фалаши составляют очень маленькую главу, не может не отметить с благоговением силу и священность ее гения. Раса, вера, исповедание — все это не имеет аналогов. Все в ней удивительно — от Авраама в Уре Халдейском, сокрушающего идолов своего отца и провозглашающего единство Бога, до Моисея, преподающего трепещущему человечеству высочайшие этические уроки посреди громов и пламени Синая; до героев и провидцев, чьи сияющие видения являются утешением человечества; до сладких певцов Израиля, восхваляющих добродетели людей в гимнах и песнях; до героев Маккавеев, борющихся за то, чтобы сбросить сирийское иго; до почтенных раввинов, невосприимчивых к сиренам эллинизма; до изящных бардов и глубоких мыслителей Андалусии. Гений еврейской истории никогда не отдыхает. С края пустыни он устремляется в земли цивилизации, где тысячи мучеников запечатлевают исповедание единства Бога смертью на пылающих кострах; дальше через слезы и кровь, над народами, через троны, пока солнце культуры, взошедшее в зенит, не посылает свои лучи даже в темное гетто, где разыгрывается драма, меланхоличная, любопытная, чей последний акт разыгрывается на наших глазах. Ветка за веткой падает с изъеденного временем, потрепанного непогодой ствола. Земля густо усыпана сухими листьями. Жизненная сила, которая сопротивлялась дождю и буре, кажется, опалена солнцем. И все же нам не нужно отчаиваться. Гений еврейской истории может предложить бальзам утешения. Он велит нам читать старые документы о духовных битвах Израиля и обращает наше внимание, в частности, на притчу в Мидраше, написанную тогда, когда потребность в ее рассказе была такой же острой, как сегодня: по лесу везли телегу, груженную блестящими топорами. Жалобные крики раздались от деревьев: «Горе, горе, нет нам спасения, мы обречены на скорую гибель». Одинокий дуб, возвышающийся высоко над другими деревьями, стоял спокойный, неподвижный. Много весен украшали его ветви нежной, сочной зеленью. Наконец он говорит; все молчат и слушают с уважением: «Успокойтесь. Все топоры в мире не могут причинить вам вреда, если вы не снабдите их топорищами».

Так любое оружие, созданное для вреда древнему древу иудаизма, будет отскакивать безрезультатно, если только ее сыновья и приверженцы сами не предоставят рукоятку. В этой мысли есть утешение. Даже в печальные дни она питает надежду, что придет время, о котором говорил пророк, когда «все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих».

ЕВРЕЙСКИЙ КОРОЛЬ В ПОЛЬШЕ

Существует легенда, что еврейский король однажды правил в Польше. Она никогда не приходит мне на ум, не вызывая одновременно в моем воображении две фигуры. Одна — это очаровательное создание фантазии гетто, старая Малко «с крепким сердцем» в «Менделе Гибборе» Аарона Бернштейна, которая представляется с гордым хвастовством: Wir sennen von königlichein Geblüt («Мы королевской крови»). Другая — менее идеальный, менее привлекательный еврей, которого я подслушал в Казимире, еврейском квартале в Кракове, в споре с другим евреем. Дело казалось жизненно важным для спорщиков. Один утверждал, другой так же энергично отрицал и, наконец, заставил своего оппонента замолчать презрительным аргументом: «Ну, а если это случится, это продлится столько же, сколько Malchus (царствование) Саула Валя».

Легенда всегда была спутницей истории. Для каждой эпохи она создает типичную фигуру, в которой зафиксированы, для сведения будущих времен, мимолетные, тонкие эмоции, а также постоянные эффекты, произведенные историческими событиями, и это составляет ценность легендарного предания в прослеживании развития и характеристик народа. В то же время ее магические чары соединяют звенья в цепи поколений.

Легенду о Сауле Вале, чтобы ее знать и ценить, нужно сначала рассказать так, как она существует, затем проследить ее через последовательные стадии, отделить ее историческое ядро от наслоений создателей легенд, обнаружить Саула, человека из плоти и крови, и извлечь этические уроки, которые она может преподать.

В 1734 году, более чем через столетие после предполагаемого правления Саула, его правнук, рабби Пинхас, живший последовательно в Лейтнике, Босковице, Валлерштейне, Шварцбурге, Марктбрайте и Анспахе, рассказал историю своего предка: «Сыном рабби Самуила Иуды был великий Саул Валь, благословенной памяти. Все сведущие в таких делах хорошо знают, что его фамилия Валь (выбор) была дана ему, потому что он был избран королем в Польше единогласным голосованием благородных выборщиков страны. Мне рассказывал мой отец и учитель, благословенной памяти, что выбор пал на него таким образом: Саул Валь был любимцем польских вельмож и высоко ценился за свою проницательность и способности. Король Польши умер. Теперь у великих вельмож Польши было принято собираться для избрания нового короля в назначенный день, в который было обязательно достичь действительного решения. Когда настал день, среди выборщиков обнаружилось много мнений, которые невозможно было примирить. Наступил вечер, и они осознали невозможность избрать короля в законно назначенный день. Не желая нарушать свое собственное правило, вельможи согласились сделать Саула Валя королем на остаток этого дня и следующую ночь, и таким образом соответствовать букве закона. И так оно и было. Тотчас все воздали ему почести, восклицая на своем языке: «Да здравствует наш господин и король!» Саул, обремененный королевскими почестями, правил ту ночь. Я слышал от отца, что они передали на его хранение все документы в королевских архивах, в которые каждый король может добавить, какие приказы он пожелает, и Валь вписал много законов и указов, важных и благоприятных для евреев. Мой отец знал некоторые из них; один заключался в том, что убийца еврея, подобно убийце дворянина, должен претерпеть смертную казнь. Жизнь должна была быть взята за жизнь, и никакой выкуп не допускался — закон, который в Польше применялся только к случаю христиан из дворянства. На следующий день выборщики пришли к соглашению и выбрали правителя для Польши. — Чтобы это дело запомнилось, я не премину изложить причины, по которым Саул Валь пользовался таким уважением у вельмож Польши, что тем более примечательно, так как его отец, рабби Самуил Иуда, был раввином сначала в Падуе, а затем в Венеции, и жил в Италии. Мой отец рассказывал мне, как это произошло. В юности, при жизни отца, Саул Валь возжелал путешествовать по чужим краям. Он покинул свой отчий дом в Падуе и, путешествуя из города в город, из страны в страну, наконец достиг Бреста в Литве. Там он женился на дочери Давида Друкера, и, так как его скудное жалование было малым, он вел жалкую жизнь.

Случилось в это время, что знаменитый, богатый князь Радзивилл, любимец короля, предпринял великое путешествие, чтобы увидеть разные земли, как это принято у вельмож. Они путешествуют далеко и широко, чтобы познакомиться с разными модами и правительствами. Так этот князь путешествовал с большой пышностью из страны в страну, пока его кошелек не опустел. Он не знал, что делать, ибо не хотел обнаруживать свое бедственное положение вельможам той земли, в которой он случайно оказался; более того, он не хотел, чтобы они знали, кто он такой. Теперь он случайно оказался в Падуе и решил открыться раввину, рассказать ему, что он великий вельможа польской земли, и одолжить немного, чтобы облегчить свою острую нужду. Таков обычай польских вельмож. Они позволяют проницательным и разумным евреям стать близкими с ними, чтобы они могли занимать у них, причем раввины пользуются особым уважением и расположением у князей и лордов Польши. Так случилось, что вышеупомянутый князь Радзивилл разыскал рабби Самуила Иуду и открыл свою личность, в то же время обнаружив ему свою острую нужду в деньгах. Раввин одолжил ему запрошенную сумму, и князь сказал: «Как я могу вознаградить вас, возвращая добро за добро?» Раввин ответил: «Сначала я прошу, чтобы вы обращались по-доброму с евреями, находящимися под вашей властью, а затем, чтобы вы оказали добро, которое вы хотели бы показать мне, моему сыну Саулу, который живет в Бресте». Князь записал имя и место жительства сына раввина и, прибыв к себе домой, послал за ним. Он предстал перед князем, который нашел его столь мудрым и умным, что всячески привязал еврея к своей особе, дал ему много доказательств своего расположения, воспевал его хвалу в ушах всех вельмож и возвысил его до высокого положения. Он был столь великим любимцем у всех лордов, что в день, когда должен был быть избран король, и пэры не могли прийти к согласию, вместо того чтобы позволить дню пройти без назначения правителя, они единогласно решили наделить Саула королевской властью, называя его Саул Валь, чтобы указать, что он был избран королем. — Все это рассказывал мне мой отец, и такие новые сведения, которые я собрал из другого источника, я не премину изложить в другой главе».

«Это, кроме того, я слышал от моего благочестивого отца, когда в 1734 году он лежал больной в Фюрте, где много врачей. Я поехал из Марктбрайта в Фюрт и пробыл с ним три недели. Когда я остался с ним наедине, он продиктовал мне свою волю, а затем сказал тихим голосом: «Это я скажу тебе, чтобы ты знал, что случилось с нашим предком Саулом Валем: после того как вельможи избрали короля для Польши, и наш предок стал велик в глазах евреев, он, к несчастью, стал высокомерным. У него была прекрасная дочь Хенделе, известная по всей Польше своим остроумием, а также красотой. Многие искали ее руки, и среди ее женихов был молодой талмудист, сын одного из самых знаменитых раввинов. (Мой отец не упомянул имя, либо потому, что не знал, либо потому, что не хотел говорить, либо, может быть, забыл). Великий раввин сам приехал в Брест со своим ученым сыном, чтобы настаивать на сватовстве. Они оба остановились у главного старейшины общины. Но гордость нашего предка была чрезмерной. В своем сердце он считал себя величайшим, а свою дочь — лучшей в стране, и он сказал, что его дочь должна выйти замуж за кого-то более возвышенного, чем этот жених. Таким образом он выказал свое презрение к мудрецу, почитаемому в Израиле, и к его сыну, и эти двое были сильно оскорблены такой невежливостью. Еврейская община давно роптала на нашего предка Саула Валя, и было решено возместить его недоброжелательность. Один из самых уважаемых людей в городе отдал свою дочь в жены молодому талмудисту, и с того дня у нашего предка появились враги среди его народа, которые постоянно стремились причинить ему вред. Случилось в то время, что жена короля, которого выбрали вельможи, умерла, и несколько евреев из Бреста, пользовавшихся расположением сильных мира сего, чтобы наказать Саула Валя, ходили среди вельмож, восхваляя его дочь за ее исключительную красоту и ум и называя ее самой достойной носить королевскую корону. Один из князей, будучи благосклонным к Саулу Валю, выдал их злой заговор, и он был сорван».

Бесхитростное повествование рабби Пинхаса, очаровательное в своей простой прямоте, заканчивается с тоской: «Тот, кто не видел все то поколение, Саула Валя среди его сыновей, зятьев и внуков, не видел союза Закона с мирской славой, богатства с честью и княжеской прямотой. Да благословит нас Господь Бог, позволив нам радоваться так в наших детях и детях наших детей!»

Другие раввины того времени оставили нам версии легенды о Сауле Вале. Они сообщают, что он основал Бет ха-Мидраш (колледж для еврейских исследований) и маленькую синагогу, оставив их вместе с многочисленными завещаниями общине, в которой он жил, с условием, что президентство в колледже должно стать наследственным в его семье. Некоторые добавляют, что видели в Бресте принадлежавшую ему золотую цепь, его герб с изображением льва Иуды и каменную плиту, на которой было высечено описание его заслуженных дел. Цепь, герб и камень исчезли и были забыты, легенда же живет.

* *

*

Теперь, что говорит история?

Несомненно, в легенде скрыто историческое ядро. Ни польские хроники тех дней, ни еврейские труды не упоминают еврейского короля Польши; но из определенных событий можно почерпнуть намеки, достаточные для того, чтобы позволить нам установить лежащую в основе истину. Когда Стефан Баторий умер, Польша была в тяжелом положении. Со всех сторон поднялись претенденты на трон. Самым могущественным претендентом был эрцгерцог Максимилиан Австрийский, который рассчитывал на свое золото и хорошо известную симпатию Польши к Австрии, чтобы получить трон. Затем шел герцог Феррарский, поддерживаемый большой армией и расположением царя, а затем, возглавляемая наследным принцем Швеции, толпа менее могущественных претендентов, столь пестрая, что польский вельможа справедливо воскликнул: «Если вы думаете, что кто угодно подойдет, чтобы носить корону Польши на своей голове, я поставлю своего кучера королем!» Великая Польша поддерживала дело Швеции, Малая Польша поддерживала Австрию, а литовцы содействовали желаниям царя. В действительности, однако, избрание короля стало поводом для доведения до кризиса конфликта между двумя доминирующими семьями Замойских и Зборовских.

Выборы должны были состояться 18 августа 1587 года. Выборщики, вооруженные до зубов, появились на месте, назначенном для выборов, укрепленном лагере на Висле, на другой стороне которого стояли депутаты претендентов. Приближалась ночь, и возможность примирения сторон казалась такой же далекой, как и всегда. Кристофер Радзивилл, «каштелян» королевства, пытаясь примирить фракции, тайком пробирался из лагеря в лагерь, но вечер сгустился в ночь, а знаменитый избирательный клич «Zgoda!» (Согласны!) так и не был услышан.

Согласно легенде, это ночь краткого царствования Саула Валя. Говорят, что он был агентом, нанятым князем Радзивиллом, и когда выборщиков не удалось склонить к соглашению, князю пришло в голову предложить Саула в качестве компромиссного короля. С криками «Да здравствует король Саул!» предложение было встречено обеими фракциями, и это является ядром легенды, которая с удивительным упорством увековечила себя до нашего поколения. Для исторической правды этого эпизода у нас есть три свидетеля. Главный — князь Николай Кристофер Радзивилл, герцог Олыкский и Несвижский, сын основателя этой до сих пор процветающей линии князей. Его отец покинул католическую церковь и примкнул к протестантам, но сам он вернулся в католицизм и завоевал славу своим паломничеством в Иерусалим, описанным как на польском, так и на латинском языках в труде Peregrinatio Hierosolymitana. Кроме того, он предложил 5000 дукатов за покупку сохранившихся экземпляров протестантской «Радзивилловской Библии», изданной его отцом, намереваясь их уничтожить. На обратном пути из Святой Земли он был атакован разбойниками в Пескаре, а в Анконе в Вербное воскресенье, согласно его собственному рассказу, он оказался без средств. Он обратился к папскому губернатору, но его история встретила недоверие. Тогда он обратился к еврейскому купцу, предложив ему в качестве залога золотую шкатулку, сделанную из части святого креста, полученного в Палестине, украшенную бриллиантами и несущую на крышке Agnus dei. Еврей дал сто крон, которых как раз хватило, чтобы оплатить его жилье и слуг. Нуждаясь, как и прежде, он снова обратился к еврею, который дал ему еще сто крон, на этот раз не требуя залога, так как взгляд на его папский паспорт убедил его в личности князя. [73]

Таково свидетельство Радзивилла в его путевых заметках. Насколько можно судить, оно поразительно схоже с рассказом раввина Пинхаса из Ансбаха и приводит к однозначному выводу, что легенда опирается на историческую основу. Один критик справедливо заметил, что даже самое живое воображение не могло бы спустя сто тридцать один год после событий выдумать в Ансбахе историю о приключениях польского магната в Италии. Кроме того, крайне маловероятно, чтобы правнук Саула Валя читал латинскую книгу князя Радзивилла, в которой тот описывал свои переживания современникам.

Существуют и другие свидетельства в пользу того, что в основе нашей легенды лежит истина. Упомянутые ранее раввины приводили сведения о положении Саула, его власти и великолепии его жизни. Правда, существуют и негативные признаки, свидетельствующие против исторической достоверности легенды. Польская история не говорит ни слова об этом эфемерном короле. На самом деле, дата заседания электорального сейма не была фиксированной. Более того, критики могли бы привести в качестве аргумента против правдоподобности этой истории скромное положение евреев и низкий авторитет, которым Радзивиллы пользовались тогда среди польской знати. Но сомнительно, чтобы эти аргументы были достаточно убедительными, чтобы лишить легенду о Сауле Вале всякого подобия правды. Польские историки вряд ли справедливы, игнорируя этот рассказ. Даже если это окажется лишь дикой шуткой, у нее есть некоторое историческое оправдание. Подобные розыгрыши не были редкостью в польской истории. Читатели этой истории вспомнят «Республику Бабинскую» — общество шутников, которое составляло королевские грамоты и выдавало патенты на дворянство. Польский дворянин основал это общество в XVI веке, и членство в нем было открыто только для тех, кто отличался остроумием. Оно совершало самые странные политические шутки, назначая транжир управляющими поместьями, а самых сварливых — мировыми судьями. При таких склонностях легко представить, как польские фракции, враждующие друг с другом, объединяются, чтобы короновать еврея — наиболее безобидную из доступных замен настоящему королю.

Наш последний и самый сильный свидетель — тот, что заставляет проявить уважительное внимание даже самый строгий суд и самого проницательного генерального прокурора, — это русский профессор Бершадский, автор бесценного труда по истории евреев в Литве. Он ручается не за подлинность событий, описанных раввином Пинхасом, а за реальность самого Саула Валя. Профессор Бершадский воскресил его из российских архивов, первым установив, что Саул был человеком из плоти и крови. Он воспроизводит документы неоспоримого авторитета, которые сообщают, что Стефан Баторий в 1578 году, на третий год своего правления, пожаловал монополию на соль во всей Польше Саулу Юдичу, то есть Саулу Еврею. Позже, внеся крупный залог, тот же Саул Еврей стал откупщиком налогов. В 1580 году его имя вместе с именами глав еврейской общины Бреста фигурирует в судебном процессе, начатом для установления прав евреев на четвертую часть всех городских доходов. Он основывает это требование на статуте великого князя Витовта, и вердикт был вынесен в его пользу. Это было время избрания преемника Батория, Сигизмунда III, и после его восшествия на престол Саул Юдич снова появляется на сцене. 11 февраля 1588 года король издал следующее уведомление: «Некоторые из наших советников рекомендовали нашему вниманию пунктуальное ведение дел Саулом Юдичем из города Бреста, который неоднократно во время правления наших предшественников служил короне своим обширным опытом в делах, касающихся пошлин, налогов и различных доходов, и способствовал финансовому процветанию государства своими добросовестными усилиями». Саулу было поручено сроком на десять лет взимание налогов на мосты, муку и водку, за что он заплатил 150 000 золотых флоринов. Год спустя он был удостоен звания sluga królewski, «королевский слуга», высокого ранга в тогдашней Польше, как можно узнать из королевского указа о его присвоении: «Мы, король Польши, убедившись в редком усердии и выдающихся способностях Саула Юдича, сим даруем ему место среди наших королевских слуг, и дабы он был уверен в нашей милости к нему, мы освобождаем его и его земли на всю оставшуюся жизнь от подчинения юрисдикции любого «каштеляна», или любого муниципального суда, или любого суда в нашей земле, какого бы рода или ранга он ни был; так что если он будет вызван в суд любого судьи или округа по любому делу, будь то великое или малое, уголовное или гражданское, он не обязан являться и защищать себя. Его имущество не может быть конфисковано, его поместья не могут быть использованы в качестве залога, и сам он не может быть ни арестован, ни заключен в тюрьму. Его отказ явиться перед судьей или внести залог ни в коем случае не должен быть наказуем; он не подлежит никакому закону, охватывающему такие случаи. Если против него будет выдвинуто обвинение, его обвинители, будь то наши подданные или иностранцы, любого ранга или звания, должны апеллировать к нам самим, королю, и Саул Юдич будет обязан по чести явиться перед нами и защищать себя».

Этот королевский патент был доведен до сведения всех князей, лордов, воевод, маршалов, «каштелянов», старост и низших чиновников в городах и сельской местности, а также до губернаторов и судов Польши. Имя Саула Юдича продолжает появляться в государственных документах. В 1593 году он ходатайствует за евреев Бреста, которые желают иметь собственную юрисдикцию. Вследствие его заступничества Сигизмунд III запрещает воеводам (мэрам) и их доверенным лицам вмешиваться в споры евреев, какого бы рода они ни были. Последнее упоминание имени Саула Юдича встречается в записях 1596 года, когда он вместе со своими христианскими горожанами ходатайствует о возобновлении старой привилегии, дарованной великим князем Витовтом, освобождающей ввозимые товары от пошлин.

Саул Валь, вероятно, дожил до восьмидесяти лет, скончавшись в 1622 году. Исследования историка установили его существование вне всяких сомнений. Он доказал, что существовал человек по имени Саул Валь, и это примечательный факт в истории Польши и в истории евреев в средние века.

* *

*

После истории свое слово должна сказать критика. Легенда, как правило, опирается на аналогию, на выдающиеся деяния, на примечательные события, на необычайные исторические явления. В случае с рассматриваемой легендой все эти первопричины объединены. Со времен Сигизмунда I положение евреев в Литве и Польше было благоприятным. Это время считается их золотым веком в Польше. В целом польские евреи всегда находились в более благоприятном положении, чем их единоверцы в других странах. Еще в самом начале польской истории возникла легенда, подобная той, что связана с именем Саула Валя. После смерти Попеля в Крушвице собралось собрание, чтобы заполнить вакантный трон. Согласия достичь не удалось, и было принято решение провозгласить королем первого человека, который войдет в город на следующее утро. Стража, стоявшая у ворот, привела перед собрание бедного еврея Авраама по прозвищу Пороховщик (Prochownik), которое он получил от своего занятия — ввоза пороха. Его встретили громким ликованием и назначили королем. Но он отказался от короны, а когда его принуждали принять ее, наконец попросил отсрочку на ночь, чтобы обдумать предложение. Прошло два дня и две ночи, но еврей так и не вышел из своей комнаты. Поляки были очень взволнованы, и крестьянин по имени Пяст, возвысив голос, воскликнул: «Нет, нет, так не пойдет! Земля не может быть без главы, и раз Авраам не выходит, я выведу его». Размахивая топором, он ворвался в дом и привел дрожащего еврея перед толпу. С присущим ему остроумием Авраам сказал: «Поляки, вот вы видите крестьянина Пяста, он и должен быть вашим королем. Он рассудителен, ибо признал, что земля не может быть без короля. К тому же он храбр; он не послушался моего приказа не входить в мой дом. Коронуйте его, и у вас будет повод быть благодарными Богу и Его слуге Аврааму!» Так Пяст был провозглашен королем, и он стал предком великой династии.

Трудно обнаружить, сколько правды содержится в этой легенде X века. То, что она в какой-то отдаленной степени опирается на исторические факты, подтверждается существованием польских монет с надписями: «Abraham Dux» и «Zevach Abraham» («Авраам Князь» и «Жертва Авраама»). Казимир Великий, чья связь с еврейкой Эстеркой, как показали современные историки, является чистой выдумкой, подтвердил хартию вольностей (privilegium libertatis), которой евреи Польши пользовались с давних времен, а при Сигизмунде I они процветали, материально и интеллектуально, как никогда прежде. Среди них процветало учение, особенно изучение Талмуда, которому способствовали три великих человека: Соломон Шахна, Соломон Лурия и Моисей Иссерлес.

Генрих Анжуйский, первый король, избранный сеймом (1573), был обязан своим избранием Соломону Ашкенази, еврейскому врачу и дипломату, который осмелился напомнить королю о своих услугах: «Больше, чем кому-либо другому, Ваше Величество обязаны своим избранием мне. Все, что было сделано здесь, в Порте, сделал я, хотя, полагаю, господин д'Ак приписывает все заслуги себе». Этот же дипломат вместе с еврейским князем Иосифом Наси из Наксоса сыграл главную роль в избрании Стефана Батория. Симон Гюнсбург, глава еврейской общины Познани, имел право голоса в королевском совете, а Бона Сфорца, итальянская принцесса на польском троне, имела обыкновение советоваться с умными евреями. Папский легат Коммендони говорит в раздраженном, но восхищенном тоне о блестящем положении польских евреев, об их обширном животноводстве и сельскохозяйственных интересах, об их превосходстве над христианами как ремесленников, об их коммерческой предприимчивости, приводившей их так далеко, как Данциг на севере и Константинополь на юге, и об их обладании тем суверенным средством, которое побеждает правителя, старосту и легата в равной степени.

Эти обстоятельства следует иметь в виду при изучении подлинности легенды о короле на одну ночь. Еще в начале этого века, как сообщают нам недавние историки, три еврея — Авраам, Михаил и Исаак Юзефовичи — поднялись на высокие посты в Литве. Авраам был назначен главным раввином Литвы с резиденцией в Остроге; Исаак стал старостой городов Смоленска и Минска (1506), а четыре года спустя он был наделен губернаторством Литвы. Он всегда поддерживал связь со своими братьями, защищал своих единоверцев и назначил Михаила главным старейшиной литовских евреев. При принесении присяги на верность Альберту Прусскому он был возведен в дворянское достоинство. Еврей XVI века — дворянин! Конечно, этот факт достаточно поразителен, чтобы послужить фоном для легенды. У нас есть все необходимые обстоятельства: аналогичная легенда в ранней истории Польши, благоприятное положение евреев, хорошо засвидетельствованная реальность Саула Юдича и необычайное событие — возведение еврея в дворянство. Саул Валь, вероятно, не царствовал — даже ни одной ночи, — но он, безусловно, был приближен к особе короля, а позже, не зная чинов чиновников, евреи были склонны преувеличивать его положение. Действительно, жалкое состояние их положения в XVII веке кажется более подходящим для объяснения легенды, чем их процветание в XV и XVI веках. Кампания Богдана Хмельницкого против восставших казаков посеяла хаос среди евреев. От южной части Украины до Львова дорога была усеяна трупами ста тысяч евреев. Печальная память о счастливом прошлом — это плодородная почва, на которой процветают легенды. Вполне вероятно, что именно в это время деградации память о Сауле Вале, избавителе и герое, впервые стала почитаться, и весть о его гербе, украшенном львом, сжимающим свиток Закона, и венчающим орла, о его золотой цепи, о его привилегиях и всех его памятных знаках распространилась из дома в дом.

Параллельные случаи создания легенд легко приходят на ум. В наше время, в свете цивилизации XIX века, легенды возникают таким же образом. Вот показательный случай: в 1875 году Антропологическое общество Западной Пруссии начало серию исследований, в ходе которых следовало отмечать цвет лица, волос и глаз детей в государственных школах, чтобы определить распространенность определенных расовых черт. Самые невероятные слухи распространились в округах Данцига, Торна, Кульма, вплоть до Познани. Родители, охваченные неразумным ужасом, отправляли своих детей в большом количестве в Россию. Один слух гласил, что король Пруссии проиграл султану тысячу белокурых детей в карты; другой — что российское правительство продало шестьдесят тысяч красивых девушек арабскому принцу, и чтобы спасти их от печальной участи, которая, как предполагалось, их ждала, всех красивых девушек в Дубне немедленно выдали замуж. Точно так же первобытный человек, чтобы удовлетворить свои интеллектуальные потребности, объяснял явления небес, земли и вод легендами и мифами, зародышами политеистических природных религий. В нашем случае ткань фактов иная, а процесс тот же.

Но легенды выражают идеализм масс; они являются высшими проявлениями духовной жизни. Полеты мыслителя за пределы реальности, дар изобретателя соединять старые материалы в новых комбинациях, творческий импульс художника, вдохновение поэта, пророческое видение провидца — каждое эманация идеальной природы человека облекается в сухожилия, плоть и кожу и живет в народных легендах, хранилищах его искусства, поэзии, науки и этики.

Легенды, кроме того, характерны для культуры народа. Как ребенок радуется переливающимся мыльным пузырям, так и нация упивается воспоминаниями. Хотя поэзия дает слова, живопись — свои краски, архитектура — правило, скульптура — резец, музыка — свои тона, сама легенда мертва, и только глубокое понимание национальных черт позволяет распознать ее этическое значение. С этой точки зрения легенда о польском короле на одну ночь является важным историческим аргументом, свидетельствующим об удовлетворительном состоянии евреев Польши в XV и XVI веках. Сравнение, которое уподобляет нации накануне великой революции кипящему кратеру, верно, несмотря на свою банальность, и если к какой-либо нации и применимо, то к Польше до и после той знаменательной сессии Сейма. Эгоизм, жадность, амбиции, мстительность и зависть подливали масла в огонь и приближали разрушение. Ревность посеяла раздор между двумя семьями, разделив государство на враждебные, озлобленные фракции. Мораль была подорвана, закон попран, долг заброшен, справедливость нарушена, побуждения здравого смысла проигнорированы. Так случилось, что страна была затоплена руинами, как могучим потоком, который, будучи поначалу крошечным ручьем, набирает силу и объем от своих притоков и, выходя из берегов, несется по цветущим лугам, полям и пастбищам, увлекая в свои разрушительные глубины каждую радость и надежду крестьянина. Это та почва, из которой прорастает и растет такая легенда, как наша.