«Исида: Разоблачение. Том 2: Теология»

[571] «Древние фрагменты» Кори.

[572] См. том I, гл. I, стр. 33, 34 этой работы.

[573] «Сефер Йецира», гл. I, Мишна IX.

[574] Там же.

[575] “Sohar,” i., 2 a.

[576] «Сефер Йецира», Мишна IX, 10.

[577] Интересно вспомнить Евреям, I, 7, в связи с этим отрывком. «Который творит ангелов (вестников) Своих духами, а служителей (слуг, тех, кто служит) Своих — пламенеющим огнем». Сходство слишком поразительно, чтобы мы не пришли к выводу, что автор «Евреям» был так же знаком с «Каббалой», как обычно бывают адепты.

[578] «Сыны Божьи»; «Индия брахманов», стр. 230.

[579] Не может ли быть так, что Хануман — это представитель того звена существ, полулюдей-полуобезьян, которые, согласно теориям г-д Ховелака и Шлейхера, были остановлены в своем развитии и впали, так сказать, в регрессивную эволюцию?

[580] Первичная или Конечная Сущность не имеет имени в Индии. Она обозначается иногда как «То» и «Это». «Этого (вселенной) изначально не было ничем. Не было ни неба, ни земли, ни атмосферы. То, будучи несуществующим, решило: „Да буду я“». (Оригинальный санскритский текст.) Д-р Мьюр, том V, стр. 366.

[581] «Индуистская мифология» Коулмана.

[582] Осада и последующая сдача Ланки (остров Цейлон) Раме согласно индуистской хронологии, основанной на зодиаке, датируется 7500–8000 годами до н. э., а следующая, восьмая аватара Вишну — 4800 годом до н. э. (из книги «Исторические зодиаки брахманов»).

[583] Ганноверский ученый недавно опубликовал труд под названием «Ueber die Auflösung der Arten dinck Natürliche Jucht Wahl», в котором он с большой изобретательностью доказывает, что Дарвин был совершенно неправ, возводя происхождение человека к обезьяне. Напротив, он утверждает, что именно обезьяна произошла от человека. Что в начале человечество было морально и физически прообразом и первообразом нашей нынешней расы и человеческого достоинства благодаря своей красоте форм, правильности черт, развитию черепа, благородству чувств, героическим порывам и величию идеальных концепций. Это чисто брахманическая, буддийская и каббалистическая философия. Его книга обильно иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Он говорит, что постепенное вырождение и деградация человека, морально и физически, могут быть легко прослежены на протяжении этнологических трансформаций вплоть до наших дней. И подобно тому, как одна часть уже выродилась в обезьян, так и цивилизованного человека наших дней в конечном итоге, под действием неизбежного закона необходимости, сменят подобные потомки. Если мы можем судить о будущем по настоящему, то кажется вполне возможным, что столь бездуховная и материалистическая совокупность, как наши физики-ученые, закончит свое существование как simia, а не как серафимы.

[584] «De Bel. Jud.», том II, стр. 12.

[585] «De Somniio», стр. 455 d.

[586] «Зогар», том II, стр. 96.

[587] «Мишна»; «Авот», том IV, стр. 29; «Королевская масонская энциклопедия» Маккензи, стр. 413.

[588] «Зогар», том III, стр. 61 b.

[589] Там же, том I, стр. 65 b.

[590] Герметический труд.

[591] «Дхаммапада», шлоки 276 и след.

[592] Неандер: «История церкви», том I, стр. 817.

[593] Именно с высочайшего Сиона сойдет на землю Майтрея-Будда, грядущий Спаситель; и именно с Сиона приходит христианский Избавитель (см. Римлянам xi. 26).

[594] 1-е Коринфянам ii. 6, 7, 8.

[595] «Лотос благой веры», стр. 806.

[596] «О буддизме», 95.

[597] Филиппийцам iii. 11–14.

[598] «Махавамса», том I, Введение.

[599] Пять символов веры.

[600] Буддийские миссионеры не только проникали в Месопотамскую долину, но доходили даже до Ирландии. Преподобный доктор Ланди в своем труде «Монументальное христианство», ссылаясь на ирландскую круглую башню, отмечает: «Генри О'Брайен объясняет это распятие на круглой башне как распятие Будды; животных — как слона и быка, священных для Будды, в которых вошла его душа после смерти; две фигуры, стоящие рядом с крестом, — как девственную мать Будды и Каму, его любимого ученика. Вся картина имеет близкое сходство с распятием на кладбище папы Юлия, за исключением животных, которые являются убедительным доказательством того, что это не может быть христианским изображением. Оно попало в Ирландию с далекого Востока вместе с финикийскими колонистами, которые воздвигли круглые башни как символы животворящей и сохраняющей силы человека и природы, и того, как эта вселенская жизнь рождается через страдание и смерть».

Когда протестантский священнослужитель вынужден признать дохристианское существование распятия в Ирландии, его буддийский характер и проникновение миссионеров этой веры даже в столь отдаленную часть земли, нас не должно удивлять, что в сознании назареев, современников Иисуса, и их потомков он не ассоциировался с этой общеизвестной эмблемой в качестве Искупителя.

Отмечая это признание доктора Ланди, г-н Чарльз Сотерен заметил в лекции перед Американским филологическим обществом, что как легенды, так и археологические находки единодушно доказывают вне всякого сомнения, «что Ирландия, как и любая другая нация, когда-то слушала проповедников Сиддхартхи Будды».

[601] «Религия многократных крещений, отпрыск все еще существующей секты, называемой “христиане святого Иоанна”, или мендеи, которых арабы называют эль-могтасила и баптистами. Арамейский глагол seba, корень имени сабиев, является синонимом βαπτιζω» (Ренан: «Жизнь Иисуса»).

[602] Фо-Чу, буквально в переводе с китайского означает «владыка Будды» или «учитель доктрин Будды» — Фо.

[603] Эта гора расположена к юго-западу от Китая, почти между Китаем и Тибетом.

[604] Sol, будучи расположенным на диаграмме точно в центре солнечной системы (о чем, по-видимому, были осведомлены офиты), — следовательно, находясь под прямым вертикальным лучом Высшего Духовного Солнца, — изливает свое сияние на все остальные планеты.

[605] Говоря о Венере, астролог Плацидус всегда утверждал, что «ее голубоватый блеск указывает на жар». Что касается Меркурия, то странной причудой офитов было представлять его духом воды, тогда как с астрологической точки зрения он является «холодной, сухой, земной и меланхоличной звездой».

[606] Имя, которое Норберг переводит в своем ономастиконе к «Кодексу Назареев» как Ферхо, в оригинале стоит как Parcha Rabba. В «Жизни Манеса», приведенной Епифанием в его «Панарионе» (Hær. lxvi), упоминается некий жрец Митры, друг великого ересиарха Манеса, по имени Пархус.

[607] Его описание встречается в одной из магических книг египетского царя Нехепсоса, а его использование предписано на камнях из зеленой яшмы как мощный амулет. Гален упоминает его в своем труде «De Simp. Med.», гл. ix.

[608] Рассмотрите эти две диаметрально противоположные доктрины — католическую и протестантскую; одну, проповедуемую Павлом, полуплатоником, и другую — Иаковом, ортодоксальным талмудистом.

[609] Материальная, злая сторона Софии-Ахамот, которая эманирует из себя Илда-Баофа и его шестерых сыновей.

[610] См. предисловие к переводу «Кодекса Назареев» Норберга. Это еще раз доказывает отождествление Иисуса с Гаутамой Буддой в сознании назарейских гностиков, поскольку Небу, или Меркурий, — это планета, священная для Будд.

[611] Нус, обозначение, данное Анаксагором Высшему Божеству, было взято из Египта, где его называли Нут.

[612] Хотя и очень немногими, ибо творцы материальной вселенной всегда считались подчиненными божествами по отношению к Всевышнему Богу.

[613] Лид, там же; Кедрен, там же.

[614] «Эран, страна между Индом и Тигром».

[615] Аси, кроме того, означает «ты есть» на санскрите, а также «меч», «Asi», без ударения на первом гласном.

[616] Профессор А. Уайлдер.

[617] Эти священные анаграммы назывались «Зеруф».

[618] «Книга чисел, или Книга ключей».

[619] «Сефер Йецира», или Книга творения, была написана рабби Акивой, который был учителем и наставником Шимона бен Йохая, называемого князем каббалистов, написавшего «Зогар». Франк утверждает, что «Йецира» была написана за век до н. э. («Die Kabbala», 65), но другие, не менее компетентные судьи, считают ее гораздо более древней. Во всяком случае, теперь доказано, что Шимон бен Йохай жил до второго разрушения храма.

[620] «Йецира», стр. 8.

[621] Там же. См. постоянство, с которым Иезекииль в своем видении придерживается «колес» «живых существ» (гл. 1, passim).

[622] Он был александрийским неоплатоником при первых Птолемеях.

[623] «Chips», том I.

[624] См. «Наши фигуры» Макса Мюллера.

[625] Там же.

[626] См. «Гностики и их остатки» Кинга, таблица xiii.

[627] «Vita Pythagor.»

[628] 608 г. до н. э.

[629] Этот город был построен в 332 г. до н. э.

[630] «Метафизика», vii. F.

[631] См. рисунки из храма Рамы, «Мифология индусов» Коулмана. Нью-Йорк: Дж. У. Бутон, издатель.

[632] См. Харгрейв Дженнингс: «Розенкрейцеры», стр. 252.

[633] К. О. Мюллер: «История греческой литературы», стр. 283; «Моверс», стр. 547–553; Данлэп: «Sod, мистерии Адони», стр. 21.

[634] См. «Всемирная история», том V, стр. 301.

[635] «Spirit. Hist.», стр. 64, 67, 78.

[636] «Sod, мистерии Адони», стр. 21.

[637] См. Левит xvi. 8, 10 и другие стихи, относящиеся к библейскому козлу в оригинальных текстах.

[638] «Sagra Scrittura» и «Paralipomeni».

[639] Статья «Козел», стр. 257.

[640] «Типы человечества», стр. 600; «Королевская масонская энциклопедия».

[641] «Церковная история», том I, стр. 381, 382. Прочтите цитаты целиком, чтобы полностью оценить доктрину.

[642] «Анакалипсис».

[643] Цитируется в «Провидцах веков» Дж. М. Пиблза.

[644] Мы придерживаемся идеи — которая становится самоочевидной, если рассмотреть зороастрийскую путаницу, — что даже во времена Дария существовали две различные жреческие касты магов: посвященные и те, кому было позволено совершать только народные обряды. Мы видим то же самое в Элевсинских мистериях. К каждому храму были приписаны «иерофанты» внутреннего святилища и светское духовенство, которое даже не было посвящено в мистерии. Именно против абсурдов и суеверий последних восстал Дарий и «сокрушил их», ибо надпись на его гробнице показывает, что он сам был «иерофантом» и магом. До потомства дошли также лишь экзотерические обряды этого класса магов, ибо великая тайна, в которой хранились «мистерии» истинных халдейских магов, никогда не была нарушена, сколько бы догадок ни было на их счет высказано.

[645] xxiii., 6.

[646] «Гностики и их остатки», стр. 185.

[647] Это истины, которые не могут не запечатлеться в умах серьезных мыслителей. В то время как эбиониты, назореи, гемеробаптисты, лампсеи, сабии и многие другие ранние секты, которые позже колебались между различными догматизмами, внушенными им эзотерическими и превратно понятыми притчами назарейского учителя, которого они справедливо считали пророком, существовали люди, чьи имена мы тщетно искали бы в истории, которые сохранили тайные доктрины Иисуса такими же чистыми и неискаженными, какими они были получены. И все же даже все эти вышеупомянутые и конфликтующие секты были гораздо более ортодоксальными в своем христианстве, или, скорее, христовстве, чем церкви Константина и Рима. «Странная судьба постигла этих несчастных людей» (эбионитов), — говорит лорд Эмберли, — «когда, подавленные потоком язычества, хлынувшим в Церковь, они были осуждены как еретики. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что они когда-либо отступали от доктрин Иисуса или учеников, знавших его при жизни... Сам Иисус был обрезан... почитал храм в Иерусалиме как “дом молитвы для всех народов”... Но поток прогресса пронесся мимо эбионитов и оставил их на берегу» («Анализ религиозных верований», виконт Эмберли, том I, стр. 446).

[648] Что, возможно, еще больше удивит американских читателей, так это тот факт, что в Соединенных Штатах существует мистическое братство, которое претендует на тесную связь с одним из старейших и могущественнейших восточных братств. Оно известно как Братство Луксора, и его верные члены хранят очень важные научные секреты. Его ответвления широко распространены по всей великой Республике Запада. Хотя это братство долго и упорно работало, секрет его существования ревностно охранялся. Маккензи описывает его как имеющее «розенкрейцерскую основу и насчитывающее много членов» («Королевская масонская энциклопедия», стр. 461). Но в этом автор ошибается; оно не имеет розенкрейцерской основы. Название Луксор в первую очередь происходит от древнего белуджистанского города Луксур, который лежит между Белой и Кеджи, и также дал свое название египетскому городу.

[649] Эти люди не принимают название друзов, а считают это наименование оскорблением. Они называют себя «учениками Хамзы», своего Мессии, который пришел к ним в X веке из «Земли Слова Божьего» и вместе со своим учеником Мохтаной Боха-эддином облек это Слово в письменную форму и вверил его заботам нескольких посвященных с наказом величайшей секретности. Их обычно называют унитариями.

[650] Оккалы (от арабского akl — разум или мудрость) — это посвященные, или мудрецы этой секты. Они занимают в своих мистериях то же положение, что и иерофант древности в Элевсинских и других мистериях.

[651] Это доктрина гностиков, которые считали Христоса личным бессмертным Духом человека.

[652] Десять Мессий или аватар снова напоминают о пяти буддийских и десяти брахманических аватарах Будды и Кришны.

[653] См. далее письмо от «Посвященного».

[654] В этой колонке первые числа — те, что приведены в статье о друзах в «Новой американской энциклопедии» (Эпплтона), том VI, стр. 631. Числа в скобках показывают последовательность, в которой стояли бы заповеди, если бы они были приведены правильно.

[655] Эта пагубная доктрина принадлежит к старой политике католической церкви, но она, безусловно, ложна в отношении друзов. Они утверждают, что правильно и законно скрывать правду о своих собственных догматах, поскольку никто вне их секты не имеет права вторгаться в их религию. Оккалы никогда не поощряют преднамеренную ложь в любой форме, хотя миряне много раз избавлялись от шпионов, присланных христианами, чтобы раскрыть их секреты, обманывая их ложными посвящениями. (См. письмо профессора Роусона автору, стр. 313.)

[656] Этой заповеди не существует в учении Ливана.

[657] Такой заповеди нет, но практика ее существует по взаимному согласию, как во времена гностических преследований.

[658] «Гора Ливан», том 3. Лондон, 1853.

[659] Каждый храм в Индии окружен такими поясами священных деревьев. И, как и в случае с Кум-бумом в Ганьсу (Монголия), никто, кроме посвященного, не имеет права приближаться к ним.

[660] Джон Яркер-младший: «Заметки о научных и религиозных мистериях древности» и т. д.

[661] Это «Я», которое греческие философы называли Augœides, «Сияющий», впечатляюще и красиво описано в «Веде» Макса Мюллера. Показывая, что «Веда» является первой книгой арийских народов, профессор добавляет, что «мы имеем в ней период интеллектуальной жизни человека, которому нет параллелей ни в какой другой части мира. В гимнах “Веды” мы видим человека, предоставленного самому себе в попытке разгадать загадку этого мира... Он взывает к богам вокруг себя, он восхваляет, он поклоняется им. Но все же со всеми этими богами... под ним и над ним, ранний поэт кажется неспокойным внутри себя. Там, в своей собственной груди, он обнаружил силу, которая никогда не безмолвствует, когда он молится, никогда не отсутствует, когда он боится и трепещет. Она, кажется, вдохновляет его молитвы и в то же время слушает их; она, кажется, живет в нем и в то же время поддерживает его и все вокруг него. Единственное имя, которое он может найти для этой таинственной силы, — “Брахман”; ибо брахман изначально означало силу, волю, желание и движущую силу творения. Но этот безличный брахман тоже, как только его называют, превращается в нечто странное и божественное. Он заканчивает тем, что становится одним из многих богов, одной из великой триады, почитаемой по сей день. И все же мысль внутри него не имеет настоящего имени; та сила, которая есть не что иное, как она сама, которая поддерживает богов, небеса и каждое живое существо, парит перед его разумом, постигнутая, но не выраженная. Наконец он называет ее “Атман”, ибо Атман, изначально дыхание или дух, начинает означать Я, и только Я; Я, божественное или человеческое; Я, творящее или страдающее; Я, единое или все; но всегда Я, независимое и свободное. “Кто видел первородного”, — говорит поэт, — “когда тот, у кого не было костей (т. е. формы), родил того, у кого были кости? Где была жизнь, кровь, Я мира? Кто пошел спрашивать об этом кого-то, кто знал это?” (“Ригведа”, i, 164, 4). Эта идея божественного Я, будучи однажды выраженной, все остальное должно признать ее верховенство; “Я есть Господь всего сущего, Я есть Царь всего сущего. Как все спицы колеса содержатся в ступице и ободе, так все вещи содержатся в этом Я; все Я содержатся в этом Я. Брахман сам есть лишь Я” (Там же, стр. 478; “Чхандогья-упанишада”, viii, 3, 3, 4); “Chips from a German Workshop”, том I, стр. 69».

[662] Иоанна x. 34, 35.

[663] 2-е Коринфянам vi. 16.

[664] Жакольо: «Путешествие в страну слонов».

[665] Буддийские верховные жрецы на Цейлоне.

[666] Саменайра — это тот, кто учится, чтобы получить высокий сан Оепасампала. Он является учеником и рассматривается как сын верховным жрецом. Мы подозреваем, что католический семинарист должен искать у буддистов происхождение своего титула.

[667] Жакольо заявляет в своем труде «Сыны Божьи», что он скопировал эти даты из «Книги исторических зодиаков», хранящейся в пагоде Виленур.

[668] We were told that there were nearly 20,000 of such books.

[669] Лепсиус: «Königsbuch», b. ii, tal. i. dyn. 5, h. p. В 1-м послании Петра ii. 3 Иисус назван «Господом Крестосом».

[670] Маккензи: «Королевская масонская энциклопедия», стр. 207.

[671] «Adv. Hær.», iii., 2, § 2.

[672] Шпренгель: «История медицины».

[673] «Христос Павла», стр. 188.

[674] «Adv. Hær.», v. 33, § 4.

[675] Евсевий: «Церковная история», iii., стр. 39.

[676] Бунзен: «Египет», том I, стр. 200.

[677] «Внутреннее развитие Европы», стр. 147.

[678] «Иудейские древности», lib. xviii., cap. 3.

[679] Мудрец у древних всегда означал каббалист. Это означает астролог и маг. «Israelite Indeed», том III, стр. 206. Хаким — это врач.

[680] Доктор Ларднер отвергает его как подложный и приводит девять причин для его отвержения.

[681] Откровение i и ii.

[682] Филипп, первый мученик, был одним из семи, и он был побит камнями около 34 года н. э.

[683] 1-е Коринфянам vii. 34.

[684] Откровение xiv. 3, 4.

[685] Philopatris, в «Diegesis» Тейлора, стр. 376.

[686] «Гностики и их остатки» Кинга.

[687] «Aug. Serm.», clii. См. «Мистическая теология древних» Пэйна Найта, стр. 107.

[688] Бароний: «Церковные анналы», t. xxi., стр. 89.

[689] «Chron. de Lanercost», изд. Стивенсона, стр. 109.

[690] Дюлор: «Краткая история различных культов», том II, стр. 285; Мартецци «Pagani é Christiani», стр. 78.

[691] Василид назван Тертуллианом платоником.

[692] К. У. Кинг: «Гностики и их остатки», стр. 197, сноска 1.

[693] Плутарх: «Римские вопросы», стр. 44.

[694] Лин, Анаклет и Климент.

[695] «Жизнь Клавдия», разд. 25.

[696] «Vita Saturnini Vopiscus».

[697] «Гностики и их остатки», стр. 68.

[698] В труде Пэйна Найта «Древнее искусство и мифология» Серапис представлен с длинными волосами, «торжественно зачесанными назад и уложенными в локоны, спадающие на грудь и плечи, подобно женским. Вся его фигура также всегда окутана драпировкой, доходящей до ног» (§ cxlv). Это общепринятый образ Христа.

[699] «Жизнь Иисуса», стр. 405.

[700] См. «Пиркей Авот»; сборник пословиц и изречений древних еврейских учителей, в котором встречаются многие изречения Нового Завета.

[701] «Буддизм», стр. 217.

[702] Макс Мюллер: «Христос и другие учителя»; «Chips», том I.

[703] «Жизнь Иисуса» Штрауса, которую Ренан называет «un livre, commode, exact, spirituel et consciencieux» (удобная, точная, остроумная и добросовестная книга), грубая и иконоборческая, какой бы она ни была, тем не менее во многих отношениях предпочтительнее «Жизни Иисуса» французского автора. Оставляя в стороне внутреннюю и историческую ценность двух работ — с которыми мы не имеем ничего общего, — мы сейчас просто указываем на искаженный контурный набросок Иисуса у Ренана. Мы не можем понять, что привело Ренана к столь ошибочному описанию характера. Немногие из тех, кто, отвергая божественность назарейского пророка, все же верят, что он не миф, могут читать эту работу, не испытывая беспокойного и даже гневного чувства от такого психологического увечья. Он делает из Иисуса некоего сентиментального простака, театрального дурачка, влюбленного в свои собственные поэтические дивертисменты и речи, желающего, чтобы все его обожали, и в конце концов попавшего в сети своих врагов. Таким не был Иисус, еврейский филантроп, адепт и мистик школы, ныне забытой христианами и Церковью — если она когда-либо была ей известна; герой, который предпочел рискнуть смертью, чем утаить некоторые истины, которые, как он верил, принесут пользу человечеству. Мы предпочитаем Штрауса, который открыто называет его самозванцем и претендентом, иногда ставя под сомнение само его существование; но который, по крайней мере, избавляет его от того нелепого оттенка сентиментальности, в который его окрашивает Ренан.

[704] См. гл. iii., стр. 97.

[705] В недавнем труде под названием «Шестнадцать распятых спасителей мира» (г-на Керси Грейвса), который привлек наше внимание своим названием, мы были действительно поражены, как нас и предупреждали на титульном листе, историческими свидетельствами, которые нельзя найти ни в истории, ни в традиции. Аполлоний, который представлен в ней как один из этих шестнадцати «спасителей», показан автором как в конечном итоге «распятый... воскресший из мертвых... явившийся своим ученикам после воскресения и» — снова как Христос — «убедивший некоего Фому (?) Дидима», заставив его почувствовать следы от гвоздей на своих руках и ногах (см. примечание, стр. 268). Начнем с того, что ни Филострат, биограф Аполлония, ни история не говорят ничего подобного. Хотя точное время его смерти неизвестно, ни один ученик Аполлония никогда не говорил, что он был распят или являлся им. Вот и все об одном «Спасителе». После этого нам говорят, что Гаутама Будда, чья жизнь и смерть были так подробно описаны несколькими авторитетами, включая Бартелеми Сент-Илера, был также «распят своими врагами недалеко от подножия Непальских гор» (см. стр. 107); в то время как буддийские книги, история и научные исследования говорят нам устами Макса Мюллера и множества востоковедов, что «Гаутама Будда (Шакья-муни) умер недалеко от Ганга... Он почти достиг города Кушинагара, когда его жизненные силы начали иссякать. Он остановился в лесу, и, сидя под деревом сал, испустил дух» (Макс Мюллер: «Chips from a German Workshop», том I, стр. 213). Ссылки г-на Грейвса на Хиггинса и сэра У. Джонса в некоторых его рискованных предположениях ничего не доказывают. Макс Мюллер показывает некоторых устаревших авторитетов, пишущих сложные книги «...чтобы доказать, что Будда был в действительности Тотом египтян; что он был Меркурием, или Воданом, или Зороастром, или Пифагором... Даже сэр У. Джонс... отождествлял Будду сначала с Одином, а затем с Шишаком». Мы в девятнадцатом веке, а не в восемнадцатом; и хотя написание книг на авторитете самых ранних востоковедов может в некотором смысле рассматриваться как знак уважения к старости, не всегда безопасно проводить такой эксперимент в наши времена. Следовательно, этому весьма поучительному тому не хватает одной важной черты, которая сделала бы его еще более интересным. Автор должен был добавить после Прометея «римского» и Алкида, «египетского бога» (стр. 266), семнадцатого «распятого Спасителя» в список — «Венеру, бога войны», представленного восхищенному миру г-ном Артемусом Уордом, «шоуменом»!

[706] «Чхандогья-упанишада», viii, 3, 4; Макс Мюллер: «Веда».

[707] «Идра Рабба», x, 117.

[708] Введение в «Зогар», стр. 305–312.

[709] Иоанна xiv.

[710] «Высшие феномены магии», стр. 74.

[711] Бартелеми Сент-Илер: «Будда и его религия», Париж, 1860.

[712] «Journal des Débats», апрель 1853.

[713] «Догма и ритуал высшей магии».

[714] «Тимей»; «Политик», 269, E.

[715] «Тимей», 29; «Федр», 182, 247; «Государство», ii, 379, B.

[716] «Законы», iv, 715, E.; x, 901, C.

[717] «Государство», ii, 381; «Теэтет», 176, A.

[718] «Законы», x, 901, D.

[719] «Законы», iv, 716, A.; «Государство», x, 613, A.

[720] «Федр», 246, C.

[721] Э. Целлер: «Платон и Древняя Академия».

[722] «Законы», x, 905, D.

[723] Макс Мюллер: «Буддизм», апрель 1862.

[724] Об аббате Юке Макс Мюллер так писал в своем труде «Chips from a German Workshop», том I, стр. 187: «Покойный аббат Юк указал на сходство между буддийскими и римско-католическими церемониалами с такой наивностью, что, к своему удивлению, обнаружил свои восхитительные “Путешествия в Тибет” внесенными в “Индекс”. “Нельзя не поразиться”, — пишет он, — “их великому сходству с католицизмом. Епископский посох, митра, далматика, круглая шляпа, которую носят великие ламы в путешествиях... месса, двойной хор, псалмодия, экзорцизмы, кадило с пятью цепями, открывающееся и закрывающееся по желанию, благословения лам, которые простирают свои правые руки над головами верующих, четки, безбрачие духовенства, покаяния и уединения, культ святых, посты, процессии, литании, святая вода; таковы сходства буддистов с нами”. Он мог бы добавить тонзуру, реликвии и исповедальню».

[725] «Миссия Кроуфорда в Сиам», стр. 182.

[726] Много чудес записано как произошедших при его смерти, или, скорее, мы должны сказать, его преложении; ибо он не умер, как другие, но внезапно исчез, в то время как ослепительный свет наполнил пещеру славой, и его тело было снова увидено после того, как свет угас. Когда этот небесный свет уступил место привычному полумраку мрачной пещеры — только тогда, говорит Гинзбург, «ученики Израиля поняли, что светильник Израиля погас». Его биографы говорят нам, что во время подготовки к его похоронам и во время погребения были слышны голоса с небес. Когда гроб опускали в глубокую пещеру, вырытую для него, из него вырвалось пламя, и мощный и величественный голос произнес в воздухе эти слова: «Это тот, кто заставил землю содрогнуться, а царства — пошатнуться!»

[727] Плот: «Естественная история Стаффордшира». Опубликовано в 1666 году.

[728] «Die Kabbala», 75; «Sod», том II.

[729] «Die Kabbala», 47.

[730] Он рассказывает, как рабби Элеазар в присутствии Веспасиана и его офицеров изгонял демонов из нескольких человек, просто прикладывая к носу одержимого один из корней, рекомендованных царем Соломоном! Выдающийся историк уверяет нас, что рабби вытягивал дьяволов через ноздри пациентов во имя Соломона и силой заклинаний, составленных царем-каббалистом. Иосиф Флавий: «Иудейские древности», VIII, ii, 5.

[731] Иногда производятся бессознательные чудеса, которые, подобно феноменам, ныне называемым «спиритическими», вызываются естественными космическими силами, месмеризмом, электричеством и невидимыми существами, которые всегда работают вокруг нас, будь то человеческие или элементарные духи.

[732] Это датируется 1540 годом; а в 1555 году в некоторых частях Португалии, Испании и других стран против них поднялся всеобщий протест.

[733] Выдержки из этого «Arrêt» были собраны в труд в 4 томах, 12mo, который появился в Париже в 1762 году и был известен как «Extraits des Assertions и т. д.». В труде под названием «Réponse aux Assertions» иезуиты попытались дискредитировать факты, собранные комиссарами французского парламента в 1762 году, как по большей части злонамеренные измышления. «Чтобы установить обоснованность этого обвинения», — говорит автор «Принципов иезуитов», — «библиотеки двух университетов Британского музея и колледжа Сион были обысканы на предмет цитируемых авторов; и в каждом случае, когда том был найден, правильность цитаты была установлена».

[734] «Theologiæ Moralis», Tomus iv., Lugduni, 1663.

[735] Tom. iv., lib. xxviii., sect. 1, de Præcept I., c. 20, n. 184.

[736] Там же, sect. 2, de Præcept I., Probl. 113, n. 586.

[737] Ричард Арсдекин, «Theologia Tripartita», Coloniæ, 1744, Tom. ii., Pars. ii., Tr. 5, c. 1, § 2, n. 4.

[738] «Theologia Moralis nunc pluribus partibus aucta, à R. P. Claudio Lacroix, Societatis Jesu.» Coloniæ, 1757 (Ed. Mus. Brit.).

[739] Tom. ii., lib. iii., Pars. 1, Fr. 1, c. 1, dub. 2, resol. viii. Какая жалость, что адвокаты защиты не додумались процитировать эту ортодоксальную легализацию «обмана с помощью хиромантии или иным образом» на недавнем религиозно-научном судебном процессе над медиумом Слейдом в Лондоне.

[740] Никколини: «История иезуитов».

[741] «Королевская масонская энциклопедия», стр. 369.

[742] Imago: «Primi Sæculi Societatis Jesu», lib. 1., c. 3., стр. 64.

[743] Энтони Эскобар: «Universæ Theologiæ Moralis receptiore, absque lite sententiæ» и т. д., Tomus i., Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant.). «Idem sentio, e breve illud tempus ad unius horæ spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat non solùm ex causâ, turpi, scilicet fornicandi, aut clàm aliquid abripiendi, set etiam ut incognitus ineat lupanar». Probl. 44, n. 213.

[744] Pars. 11, Tra. 2, c. 31.

[745] См. «Принципы иезуитов, развитые в коллекции выдержек из их собственных авторов». Лондон, 1839.

[746] Из пастырского послания архиепископа Камбре.

[747] См. «Иерусалимский Талмуд, Санхедрин», гл. 7 и т. д.

[748] «Франк», стр. 55, 56.

[749] Чарльз Энтони Каснеди: «Crisis Theologica», Ulyssipone, 1711. Tome i., Disp. 6, Sect. 2, § 1, n. 59.

[750] Там же.

[751] Там же, § 2, n. 78.

[752] Там же, Sect. 5, § 1, n. 165.

[753] «Thesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio celeberrimæ Academiæ Cadomensis, die Veneris, 30 Jan., 1693.» Cadomi, 1693.

[754] Мишле и Кине из Коллеж де Франс: «Иезуиты».

[755] Шампольон: «Гермес Трисмегист», xxvii.

[756] «De Cultu Adorationis Libri Tres.», Lib. iii., Disp. i., c. 2.

[757] Там же.

[758] «Место Египта во всемирной истории», том V, стр. 94.

[759] Там же, том V, стр. 129.

[760] «И сотворил Бог... всякую нефеш (жизнь), движущуюся» (Быт. i. 21), имея в виду животных; и (Бытие ii. 7) сказано: «И стал человек нефеш» (живой душой); что показывает, что слово нефеш безразлично применялось к бессмертному человеку и к смертному зверю. «И Я взыщу вашу кровь из ваших нефешим (жизней); от всякого зверя взыщу ее, и от руки человека» (Быт. ix. 5). «Спасайся для нефеше» (переведено как «спасайся для жизни своей») (Быт. xix. 17). «Не убьем его», — гласит английская версия (Быт. xxxvii. 21). «Не убьем его нефеш», — гласит еврейский текст. «Нефеш за нефеш», — говорит Левит (xvii. 8). «Кто убьет любого человека, тот должен быть предан смерти». «Кто поразит нефеш человека» (Лев. xxiv. 17); и со стиха 18 и далее читается: «И кто убьет зверя (нефеш), должен возместить его... Зверя за зверя», тогда как в оригинальном тексте стоит «нефеш за нефеш».

1-я Царств i. 12; ii. 23; iii. 11; xix. 2, 3 — во всех этих местах используется слово «нефеш» (nephesh) для обозначения жизни и души. «Тогда будет твоя нефеша (nepheshah) за его нефешу (nepheshu)», — поясняет пророк в 1-й книге Царств xx. 39.

Поистине, если мы не будем читать «Ветхий Завет» каббалистически и не постигнем его скрытого смысла, мы очень мало что сможем извлечь из него относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имел ни малейшего представления о душе и духе и не делал различия между жизнью, кровью и душой, называя последнюю «дыханием жизни». А переводчики короля Иакова устроили такую путаницу, что никто, кроме каббалиста, не сможет восстановить Библию в ее первоначальном виде.

[761] В «Præcepta Decaloga» (изд. Сионской библиотеки), том i, кн. iv, гл. 2, № 7, 8.

[762] Мнение Джона де Дикастилля, разд. xv, «De Justitia et Jure» и т. д., ценз. стр. 319, 320.

[763] «Cursûs Theologici», том v, Дуэ, 1642, дисп. 36, разд. 5, № 118.

[764] Имя высших египетских иерофантов.

[765] «Crata Nepoa, или Мистерии древнеегипетских жрецов».

[766] См. Матфея xvi. 18, где это ошибочно переведено как «врата ада».

[767] Умберто Маландрини: «Ритуал посвящений», стр. 105. Венеция, 1657.

[768] Стр. 43, 44, примечание f. Никколини из Рима, автор «Истории понтификата Пия IX», «Жизни отца Гавацци» и др.

[769] И просил во имя Того, Кому негде было приклонить голову!

[770] В книге «Место Египта во всемирной истории» Бунзен приводит цикл в 21 000 лет, который он принимает для облегчения хронологических расчетов при реконструкции всемирной истории человечества. Он показывает, что этот цикл «для нутации эклиптики» достиг своего апогея в 1240 году нашей эры. Он говорит:

“The cycle divides itself into two halves of 10,500 (or twice 5,250) years each.

«Начало первой половины:

The highest point will be 19,760 B.C. The lowest 9,260

Consequently the middle of the descending line (beginning of second quarter) will be 14,510

The middle of the ascending line (beginning of fourth quarter) 4,010

«Новый цикл, начавшийся в 1240 году нашей эры, завершит свою первую четверть в 4010 году н. э.»

Барон объясняет, что «в круглых числах наиболее благоприятные эпохи для нашего полушария после великой катастрофы в Средней Азии (Потоп 10 000 лет до н. э.) — это 4000 лет до и 4000 лет после Христа; и начало первой эпохи, о которой мы можем судить только потому, что она одна представлена перед нами полностью, точно совпадает с началом национальной истории или (что тождественно) с началом нашего сознания непрерывного существования» («Место Египта во всемирной истории», Ключ, стр. 102).

«Наше сознание», должно быть, означает, как мы полагаем, сознание ученых, которые не принимают ничего на веру, но многое — на основе непроверенных гипотез. Мы говорим это не применительно к вышеупомянутому автору, который является искренним ученым и благородным поборником свободы в христианской церкви, а вообще. Барон Бунзен хорошо усвоил для себя, что человек не может оставаться честным ученым и угождать клерикальной партии. Даже те небольшие уступки, которые он сделал в пользу древности человечества, навлекли на него в 1859 году самые наглые обвинения, такие как: «Мы теряем всякую веру в суждения автора... ему еще предстоит изучить самые первые принципы исторической критики... экстравагантное и ненаучное преувеличение» и так далее — причем благочестивый хулитель завершает свои ученые обличения заверением публики, что барон Бунзен «даже не может построить греческое предложение» («Quarterly Review», 1859; см. также «Место Египта во всемирной истории», глава о египтологических трудах и английских рецензиях). Но мы сожалеем, что у барона Бунзена не было лучшей возможности изучить «Каббалу» и брахманические книги Зодиаков.

[771] «Погребальный ритуал деяний Гора».

[772] Бунзен: «Место Египта во всемирной истории», том v, стр. 133.

[773] Лепсиус: «Abth.», iii; Bl., 276; Бунзен, 134.

[774] В восемьдесят первой главе «Ритуала» душа называется зародышем света, а в семьдесят девятой — Демиургом, или одним из творцов.

[775] «Ритуал», vi, 44; Шампольон: «Проявления к Свету»; Лепсиус: «Книга мертвых»; Бунзен: «Место Египта во всемирной истории».

[776] Мы не можем не процитировать замечание барона Бунзена относительно того, что «Слово» тождественно «Неизреченному Имени» масонов и каббалистов. Объясняя «Ритуал», некоторые детали которого «напоминают скорее чары мага, чем торжественные обряды, хотя им, должно быть, придавалось скрытое и мистическое значение» (честное признание хотя бы этого уже чего-то стоит), автор замечает: «Тайна имен, знание которых было высшей добродетелью и которые в более поздний период выродились в грубую ересь (?) гностиков и магию чародеев, по-видимому, существовала не только в Египте, но и в других местах. Следы ее обнаруживаются в “Каббале”... она преобладала в греческой и азиатской мифологии» («Место Египта и т. д.», стр. 147).

Таким образом, мы видим, что представители науки соглашаются, по крайней мере, по этому пункту. Посвященные всех стран имели одно и то же «тайное имя». И теперь ученым остается доказать, что каждый адепт, иерофант, маг или чародей (включая Моисея и Аарона), так же как и каждый каббалист, со времени установления Мистерий и до нынешнего века, был либо мошенником, либо глупцом, верящим в действенность этого имени.

[777] См. гл. I, стр. 42, 43, примечание, этого тома.

[778] См. «Принципы иезуитов, развитые в сборнике выдержек из их собственных авторов», Лондон: Дж. Г. и Ф. Ривингтон, собор Св. Павла и Ватерлоо-Плейс, Пэлл-Мэлл; Г. Уикс, 41 Нью-Бридж-стрит, Блэкфрайарс; Дж. Лесли, Куин-стрит и др., 1839. Раздел xvii, «Государственная измена и цареубийство», содержащий тридцать четыре выдержки из такого же числа авторитетных источников (Общества Иисуса) по данному вопросу, среди прочих — мнение по этому поводу знаменитого Роберта Беллармина. Так, Эммануэль Са говорит: «Мятеж духовного лица против короля не является преступлением государственной измены, потому что он не подвластен королю» («Confessarium Aphorismi Verbo Clericus», изд. Кёльн, 1615, изд. Сионской коллегии). «Народу, — говорит Джон Бриджуотер, — не только позволено, но и предписано, и долг требует, чтобы по мандату Наместника Христа, который является верховным пастырем над всеми народами земли, вера, которую они ранее дали таким государям, не соблюдалась» («Concertatio Ecclesiæ Catholicæ in Angliâ adversus Calvino Papistas», отв. л. 348).

В «De Rege et Regis Institutione, Libri Tres», 1640 (изд. Британского музея), Джон Мариана заходит еще дальше: «Если обстоятельства позволяют, — говорит он, — будет законным уничтожить мечом государя, объявленного общественным врагом... Я никогда не сочту, что человек совершил зло, если он, потворствуя общественным желаниям, попытается убить его», и «предать их смерти — это не только законно, но и похвальное и славное действие». «Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et fæditate intolerandi erunt, eâ conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude et gloriâ perimi possint» (кн. i, гл. 6, стр. 61).

Но самый тонкий пример христианского учения обнаруживается в наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о лучшем и вернейшем способе убийства королей и государственных деятелей. «По моему собственному мнению, — говорит он, — вредоносные снадобья не следует давать врагу, равно как и смертельный яд не следует подмешивать в его пищу или в его кубок... Тем не менее, действительно будет законным использовать этот метод в рассматриваемом случае (что тот, кто убьет тирана, будет высоко ценим, как в плане благосклонности, так и в плане похвалы), ибо «это славное дело — истребить эту ядовитую и вредоносную расу из сообщества людей», не принуждая человека, который должен быть убит, принимать самому яд, который, будучи принят внутрь, лишил бы его жизни, но сделать так, чтобы он был применен извне другим лицом без его участия; как, например, когда яд обладает такой силой, что если его нанести на сиденье или на одежду, он будет достаточно мощным, чтобы вызвать смерть» (Там же, кн. i, гл. f, стр. 67). «Именно так Сквайр покушался на жизнь королевы Елизаветы по наущению иезуита Уолпола». — Паскье: «Катехизис иезуитов» (1677, стр. 350 и сл.), и «Рапен» (фолиант, Лондон, 1733, том ii, книга xvii, стр. 148).

[779] Пуфендорф: «Droit de la Nat.», книга iv, гл. 1.

[780] «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы... А Я говорю вам: не клянись вовсе» и т. д. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфея v. 33, 34, 37).

[781] Барбейрак в своих примечаниях к Пуфендорфу показывает, что перуанцы не использовали клятв, а ограничивались простым заверением перед Инкой, и никогда не были уличены в лжесвидетельстве.

[782] Мы просим читателя помнить, что под христианством мы подразумеваем не учение Христа, а учение его предполагаемых слуг — духовенства.

[783] «Защита» доктора Андерсона, процитированная Джоном Яркером в его «Заметках о научных и религиозных мистериях древности».

[784] Епифаний включен, как мы должны полагать, после того, как в нарушение своей клятвы он отправил в изгнание более семидесяти человек, принадлежавших к тайному обществу, которое он предал.

[785] Антимасонская конвенция Соединенных Штатов: «Обязательства масонских клятв», речь, произнесенная г-ном Хопкинсом из Нью-Йорка.

[786] Джон Яркер-младший: «Заметки о научных и религиозных мистериях древности; Гнозис и тайные школы Средних веков; Современный розенкрейцерство; и различные обряды и степени вольных и принятых каменщиков». Лондон, 1872.

[787] Там же, стр. 151.

[788] Джон Яркер: «Заметки и т. д.», стр. 150.

[789] «Протоколы Верховного совета суверенных великих генеральных инспекторов тридцать третьей и последней степени и т. д., и т. д. Состоялось в городе Нью-Йорке, 15 августа 1876 года», стр. 54, 55.

[790] «История религиозных сект», том ii, стр. 392-428.

[791] «Notitia codicis græci evangelium Johannis variatum continentis», Гавана, 1828.

[792] Вот причина, по которой до сего дня фанатичные и каббалистические члены назареев Басры (Персия) хранят предание о славе, богатстве и могуществе своих «Братьев», агентов или посланников, как они называют их на Мальте и в Европе. Они говорят, что осталось еще несколько человек, которые рано или поздно восстановят учение своего Пророка Иоханана (Св. Иоанна), сына Господа Иордана, и искоренят из сердец человечества всякое другое ложное учение.

[793] Две великие пагоды в Мадурае и Бенаресе построены в форме креста, причем каждое крыло равно по протяженности (см. Мори: «Индийские древности», том iii, стр. 360-376).

[794] Финдель: «История масонства», Приложение.

[795] «Очерк о рыцарях-тамплиерах и рыцарях Св. Иоанна Иерусалимского», Ричард Вуф, F.S.A., командор Ордена масонских рыцарей-тамплиеров.

[796] Финдель: «История масонства», Приложение.

[797] «Всеобщая история масонства», стр. 218.

[798] См. версию Гаффареля; «La Science des Esprits» Элифаса Леви; «Королевскую масонскую энциклопедию» Маккензи; «Sepher Toldos Jeshu» и другие каббалистические и раввинистические труды. Рассказываемая история такова. Девственница по имени Мариам, обрученная с молодым человеком по имени Иоханан, была обесчещена другим человеком по имени Бен Пантера или Иосиф Пантера, говорит «Sepher Toldos Jeshu». «Ее жених, узнав о ее несчастье, оставил ее, в то же время простив ее. Рожденным ребенком был Иисус, названный Иешуа. Усыновленный своим дядей раввином Иехошуа, он был посвящен в тайное учение раввином Эльхананом, каббалистом, а затем египетскими жрецами, которые посвятили его в Верховные Понтифики Всеобщего Тайного Учения из-за его великих мистических качеств. По возвращении в Иудею его познания и силы вызвали зависть раввинов, и они публично упрекали его в его происхождении и оскорбляли его мать. Отсюда слова, приписываемые Иисусу в Кане: «Что Мне и Тебе, Жено?» (см. Иоанна ii. 4). Его ученики упрекнули его за недоброжелательность к матери, Иисус раскаялся и, узнав от них подробности печальной истории, заявил: «Моя мать не согрешила, она не потеряла своей невинности; она непорочна и все же она мать... Что касается меня, то у меня нет отца в этом мире, я — Сын Бога и человечества!» Возвышенные слова уверенности и доверия к невидимой Силе, но сколь фатальные для миллионов и миллионов людей, убитых из-за того, что эти самые слова были так превратно поняты!

[799] Мы говорим об Американском капитуле Розы и Креста.

[800] Пифагор.

[801] Первый Великий капитул был учрежден в Филадельфии в 1797 году.

[802] См. «Заметки о мистериях древности» Яркера, стр. 153.

[803] См. 4-я Царств xxiii. 7, еврейский текст и английский, особенно первый. В степени Кадош читается лекция о преемственности масонства через Моисея, Соломона, ессеев и тамплиеров. Христианские К. К. могут получить некоторое представление о том, к какому роду «Храма» их предки были бы привязаны при такой генеалогической преемственности, если обратятся к стиху 13 той же главы, что процитирована выше.

[804] См. «Dogme et Rituel» Элифаса Леви, том i.

[805] Йева — это Хева, женский аналог Иеговы-Бины.

[806] Мы находим весьма показательный момент в связи с этим наименованием Иеговы, «Сын древних Царей», в секте джайнов в Индостане, известной как Саурьи. Они признают, что Брахма — это Девата, но отрицают его творческую силу и называют его «Сыном Царя». См. «Азиатские исследования», том ix, стр. 279.

[807] Как, например, Шаддай, Элохим, Саваоф и т. д.

[808] «Еврейская Библия» Каэна, iii, стр. 117.

[809] Греческие монахи совершают это «чудо» для «верующих» каждый год в пасхальную ночь. Тысячи паломников ждут там со своими свечами, чтобы зажечь их от этого священного огня, который в назначенный час и когда это необходимо, сходит из свода часовни и парит над гробницей языками пламени, пока каждый из тысяч паломников не зажжет от него свою восковую свечу.

[810] Риши тождественны Ману. Десять Праджапати, сыновья Вираджа, называемые Маричи, Атри, Ангира, Поластья, Пулаха, Крату, Прачета, Васиштха, Бригу и Нарада, являются эвгемеризованными Силами, индусскими Сефиротами. Они эманируют семь Риши, или Ману, главный из которых сам произошел от «несотворенного». Он — Адам земли и означает человека. Его «сыновья», следующие шесть Ману, представляют каждый новую расу людей, и в совокупности они — человечество, постепенно проходящее через примитивные семь стадий эволюции.

[811] В старину, когда брахманы изучали скрытый смысл своей философии больше, чем сейчас, они объясняли, что каждая из этих шести различных рас, предшествовавших нашей, исчезла. Но теперь они делают вид, что был сохранен экземпляр, который не был уничтожен вместе с остальными, а достиг нынешней седьмой стадии. Таким образом, они, брахманы, являются экземплярами небесного Ману и вышли из уст Брахмы; в то время как шудра был создан из его стопы.

[812] Чтобы избежать дискуссий, мы принимаем палеографические выводы, к которым пришли Мартин Хауг и некоторые другие осторожные ученые. Лично мы доверяем утверждениям брахманов и Халхеда, переводчика «Шастр».

[813] Бог Гептактис.

[814] Святилище посвящения.

[815] «Сравнительная мифология».

[816] Не имея в настоящее время намерения вступать в дискуссию о кочевых расах «рематического периода», мы оставляем за собой право усомниться в полной правомерности называть ариями ту часть первобытных людей, из традиций которых возникли «Веды». Некоторые ученые находят существование этих ариев не только не доказанным наукой, но и традиции Индостана протестуют против такого предположения.

[817] Без эзотерического объяснения «Ветхий Завет» становится абсурдной мешаниной бессмысленных сказок — нет, хуже того, он должен стоять в одном ряду с безнравственными книгами. Любопытно, что профессор Макс Мюллер, такой глубокий ученый в области сравнительной мифологии, говорит о праджапати и индусских богах, что они — маски без актеров; а об Аврааме и других мифических патриархах — что они были реальными живыми людьми; об Аврааме, в частности, нам говорят (см. «Семитский монотеизм»), что он «предстает перед нами как фигура, уступающая лишь одной во всей истории мира».

[818] Курсив наш. «Веды», лекция Макса Мюллера, стр. 75.

[819] «Chips», том i, стр. 8.

[820] Мы полагаем, что в другом месте приводили противоположное мнение профессора Уитни из Йельского колледжа по поводу «Атхарва-Веды».

[821] См. «Египет» барона Бунзена, том v.

[822] «Chips», том i; «Веды».

[823] Макс Мюллер: Лекция о «Ведах».

[824] Юлиан: «In Matrem», стр. 173; Юлиан: «Oratio», v, 172.

[825] Lyd.: «De Mensibus», iv, 38-74; «Movers», стр. 550; Данлэп: «Saba», стр. 3.

[826] «Вестминстерское обозрение»: Семеричные установления; «Забейте его камнями до смерти».

[827] «De Verbo Mirifico».

[828] Идра Сута: «Зогар», книга iii, стр. 292 b. Всевышний советуется с Архитектором мира — своим Логосом — о творении.

[829] Идра Сута: «Зогар», iii, 135 b. Если главы Бытия и другие книги Моисея, а также темы перепутаны, то вина лежит на составителе, а не на устной традиции. Хелкия и Иосия должны были общаться с пророчицей Олдамой, отсюда прибегание к магии, чтобы понять слово «Господа Бога Израилева», столь удобно найденное Хелкией (4-я Царств xxiii); и то, что оно прошло еще позже через не одну редакцию и переделку, слишком хорошо доказывается его частыми несообразностями, повторами и противоречиями.

[830] Это уподобление потопа землетрясению на ассирийских табличках доказывает, что допотопные народы были хорошо знакомы с другими геологическими катаклизмами, помимо потопа, который представлен в Библии как первая беда, постигшая человечество, и наказание.

[831] Джордж Смит отмечает на табличках сначала сотворение луны, а затем солнца: «Его красота и совершенство восхваляются, а также регулярность его орбиты, что привело к тому, что оно стало считаться типом судьи и регулятором мира». Если бы эта история о потопе относилась просто к космогоническому катаклизму — даже если бы он был всемирным — почему богиня Иштара или Астарта (луна) должна говорить о сотворении солнца после потопа? Воды могли достичь высоты горы Низир (халдейская версия), или Джебель-Джуди (горы потопа в арабских легендах), или даже Арарата (библейского повествования), и даже Гималаев индусской традиции, и все же не достичь солнца — даже сама Библия не дошла до такого чуда. Очевидно, что потоп у народов, которые впервые записали его, имел другое значение, менее проблематичное и гораздо более философское, чем значение всемирного потопа, от которого нет никаких геологических следов.

[832] «Буква, которая убивает», великолепно проиллюстрирована в случае с иезуитом де Каррьером, процитированным в «Библии в Индии». Следующая диссертация представляет дух всего католического мира: «Таким образом, сотворение мира, — пишет этот верный сын Лойолы, объясняя библейскую хронологию Моисея, — и все, что записано в Бытии, могло стать известным Моисею через рассказы, лично сделанные ему его отцами. Возможно, даже воспоминания еще существовали среди израильтян, и из этих воспоминаний он мог записать даты рождений и смертей патриархов, исчисление их детей и названия различных стран, в которых каждый обосновался под руководством святого духа, которого мы всегда должны считать главным автором священных книг»!!!

[833] См. главу xv и последнюю часть I.

[834] «Описание и т. д. народов Индии», аббат Ж. А. Дюбуа, миссионер в Майсуре, том i, стр. 186.

[835] «Фетишизм, политеизм, монотеизм», стр. 170, 171.

[836] Против последнего предположения, вытекающего исключительно из библейских счетов, у нас есть каждый исторический факт. 1-е. Нет доказательств того, что эти двенадцать колен когда-либо существовали; колено Левия было жреческой кастой, а все остальные — воображаемыми. 2-е. Геродот, самый точный из историков, который был в Ассирии, когда процветал Ездра, вообще не упоминает израильтян? Геродот родился в 484 г. до н. э.

[837] Сам доктор Кенникотт и Брунс под его руководством около 1780 года сверили 692 рукописи еврейской «Библии». Из всех них только две были отнесены к X веку, и три — к периоду XI и XII веков. Остальные датировались периодом между XIII и XVI веками.

В своем «Introduzione alla Sacra Scrittura», стр. 34-47, Де Росси из Пармы упоминает 1418 сверенных рукописей и 374 издания. Самый старый «Кодекс» — Венский, утверждает он, — датируется 1019 годом н. э.; следующий, Рейхлина из Карлсруэ, — 1038 годом. «Нет ничего, — заявляет он, — в сохранившихся рукописях еврейского “Ветхого Завета” более ранней даты, чем XI век после Христа».

[838] «Индия в Греции», Предисловие, ix.

[839] «Chips», том i.

[840] «Место Египта во всемирной истории», том v, стр. 77.

[841] Там же, стр. 78.

[842] «Chips»; «Айтарея-брахмана».

[843] Доктор М. Хауг, инспектор санскритских исследований в колледже Пуны, Бомбей.

[844] Покок принадлежит к тому классу востоковедов, которые верят, что буддизм предшествовал брахманизму и был религией самых ранних Вед, а Гаутама был лишь его восстановителем в чистейшей форме, которая после него снова выродилась в догматизм.

[845] «Индия в Греции», стр. 200.

[846] Азиатское происхождение первых обитателей долины Нила ясно продемонстрировано совпадающими и независимыми свидетельствами. Кювье и Блуменбах утверждают, что все черепа мумий, которые они имели возможность исследовать, представляли кавказский тип. Недавний американский физиолог (доктор Мортон) также привел аргументы в пользу того же вывода («Crania Ægyptiaca», Филадельфия, 1844).

[847] Покойному Радже Траванкора наследовал старший сын его сестры, ныне правящий Махараджа Рама Варма. Следующие наследники — сыновья его покойной сестры. В случае, если женская линия прерывается смертью, королевская семья обязана усыновить дочь какого-либо другого Раджи, и если у этой Раны не рождаются дочери, усыновляется другая девочка, и так далее.

[848] Есть востоковеды, которые полагают, что этот обычай был введен только после ранних христианских поселений в Эфиопии; но поскольку при римлянах население этой страны почти полностью изменилось, а элемент стал целиком арабским, мы можем, не сомневаясь в утверждении, полагать, что именно преобладающее арабское влияние изменило самый ранний способ письма. Их нынешний метод даже более аналогичен деванагари и другим более древним индийским алфавитам, которые читаются слева направо; и их буквы не обнаруживают сходства с финикийскими знаками. Более того, все древние авторитеты подтверждают наше утверждение еще больше. Филострат заставляет брахмана Иархаса сказать (V. A., iii, 6), что эфиопы были изначально индийской расой, вынужденной эмигрировать с родины за святотатство и цареубийство (см. «Индию» Покока и др., ii, стр. 206). Египтянина заставляют заметить, что он слышал от своего отца, что индийцы были мудрейшими из людей, и что эфиопы, колония индийцев, сохранили мудрость и обычаи своих отцов и признавали свое древнее происхождение. Юлий Африкан (у Евсевия и Синкелла) делает то же самое заявление. И Евсевий пишет: «Эфиопы, эмигрировав с реки Инд, поселились в окрестностях Египта» (Lemp., издание Баркера, «Мероэ»).

[849] Они могли быть также, как думает Покок, просто племенами «Окса», название которого происходит от «Оокшас», тех людей, чье богатство заключалось в «Воле» (Ox), ибо он показывает, что Ookshan — это грубая форма Ooksha, вол (на санскрите ox — как в английском). Он полагает, что именно они, «владыки Окса», дали свое имя морю, вокруг которого они правили во многих странах, — Эвксинскому (Euxine) или Ooksh-ine. Pali означает пастух, а s’than — земля. «Воинственные племена Окса проникли в Египет, затем устремились в Палестину (Pali-stan), землю Пали или пастухов, и там осуществили более постоянные поселения» («Индия в Греции»). И все же, даже если это так, это лишь подтвердило бы наше мнение о том, что евреи — гибридная раса, ибо «Библия» показывает, что они свободно вступали в браки не только с хананеями, но и с любым другим народом или расой, с которыми входили в контакт.

[850] Проф. А. Уайлдер: «Заметки».

[851] Моисей правил народом Израиля в пустыне более сорока лет.

[852] Имя жены Моисея было Сепфора (Исход ii).

[853] Около 1040 года еврейские ученые перенесли свои школы из Вавилонии в Испанию, и труды четырех великих раввинов, процветавших в течение следующих четырех столетий, показывают различные прочтения и изобилуют ошибками в рукописях. «Масора» сделала вещи еще хуже. Многое из того, что тогда существовало в рукописях, там больше нет, и их труды кишат интерполяциями, а также лакунами. Самая старая еврейская рукопись относится к этому периоду. Таково божественное откровение, которому мы должны верить.

[854] Никакая хронология не принималась раввинами как авторитетная до XII века. 40 и 1000 — это не точные числа, а были втиснуты, чтобы соответствовать монотеизму и требованиям религии, рассчитанной на то, чтобы казаться отличной от религии язычников («Chron. Orth.», стр. 238). В «Пятикнижии» можно найти только события, происходящие примерно за два года до легендарного «Исхода» и в последний год. Остальная хронология отсутствует и может быть прослежена только через каббалистические вычисления, имея ключ к ним в руках.