«Исида: Разоблачение. Том 2: Теология»

Мы бы не хотели, чтобы ученые, теологи или спиритуалисты становились практическими магами, но чтобы все осознали, что до этой современной эры существовала истинная наука, глубокая религия и подлинные феномены. Мы бы хотели, чтобы все, кто имеет право голоса в образовании масс, сначала узнали, а затем учили, что самыми надежными проводниками к человеческому счастью и просвещению являются те писания, которые дошли до нас из глубочайшей древности; и что более благородные духовные устремления и более высокая средняя мораль преобладают в странах, где люди принимают их заповеди как правило своей жизни. Мы бы хотели, чтобы все осознали, что магические, т. е. духовные силы существуют в каждом человеке, и чтобы их практиковали те немногие, кто чувствует призвание учить и готов заплатить цену дисциплины и самопокорения, которых требует их развитие.

Многие люди появлялись, имея проблески истины, и воображали, что обладают ею целиком. Такие не смогли достичь того блага, которое могли бы и стремились сделать, потому что тщеславие заставляло их выдвигать свою личность на столь чрезмерный план, что она вставала между их последователями и всей истиной, лежащей позади. Миру не нужна сектантская церковь, будь то церковь Будды, Иисуса, Магомета, Сведенборга, Кальвина или кого-либо еще. Поскольку существует только ОДНА Истина, человеку нужна только одна церковь — Храм Божий внутри нас, окруженный материей, но доступный любому, кто может найти путь; чистые сердцем узрят Бога.

Троичность природы — это замок магии, троичность человека — ключ, который к нему подходит. В торжественных пределах святилища Всевышний не имел и не имеет имени. Он немыслим и непроизносим; и все же каждый человек находит в себе своего бога. «Кто ты, о прекрасное существо?» — вопрошает развоплощенная душа в «Хорде-Авесте» у врат Рая. «Я, о Душа, твои добрые и чистые мысли, твои дела и твой добрый закон... твой ангел... и твой бог». Тогда человек, или душа, воссоединяется с САМИМ СОБОЙ, ибо этот «Сын Божий» един с ним; это его собственный посредник, бог его человеческой души и его «Оправдатель». «Бог не открывается человеку непосредственно, дух является его толкователем», — говорит Платон в «Пире».

Кроме того, есть много веских причин, почему изучение магии, за исключением ее широкой философии, почти невыполнимо в Европе и Америке. Магия, будучи тем, что она есть, — самой трудной из всех наук для экспериментального изучения, — ее приобретение практически недоступно для большинства белокожих людей; и это независимо от того, предпринимаются ли их усилия дома или на Востоке. Вероятно, не более одного человека из миллиона европейского происхождения пригоден — физически, морально или психологически — стать практическим магом, и едва ли один из десяти миллионов оказался бы наделенным всеми тремя квалификациями, необходимыми для этой работы. Цивилизованным нациям не хватает феноменальной выносливости, как умственной, так и физической, восточных народов; благоприятные темпераментные идиосинкразии восточных людей у них совершенно отсутствуют. У индуса, араба, тибетца интуитивное восприятие возможностей оккультных природных сил, подчиненных человеческой воле, приходит по наследству; и у них физические чувства, так же как и духовные, развиты гораздо тоньше, чем у западных рас. Несмотря на заметную разницу в толщине черепов европейца и южного индуса, эта разница, будучи чисто климатическим результатом, обусловленным интенсивностью солнечных лучей, не затрагивает психологических принципов. Более того, возникли бы колоссальные трудности на пути обучения, если можно так выразиться. Зараженный веками догматического суеверия, неискоренимым — хотя и совершенно необоснованным — чувством превосходства над теми, кого англичане так презрительно называют «ниггерами», белый европеец вряд ли подчинится практическому обучению у коптов, брахманов или лам. Чтобы стать неофитом, нужно быть готовым посвятить себя всем сердцем и душой изучению мистических наук. Магия — самая требовательная из госпож — не терпит соперников. В отличие от других наук, теоретическое знание формул без умственных способностей или душевных сил совершенно бесполезно в магии. Дух должен держать в полном подчинении воинственность того, что свободно называют образованным разумом, пока факты не победят холодную человеческую софистику.

Те, кто лучше всего подготовлен к пониманию оккультизма, — это спиритуалисты, хотя из-за предрассудков до сих пор они были самыми ярыми противниками его представления широкой публике. Несмотря на все глупые отрицания и осуждения, их феномены реальны. Несмотря также на их собственные утверждения, они совершенно не поняты ими самими. Совершенно недостаточная теория постоянного вмешательства развоплощенных человеческих духов в их производство была проклятием этого Дела. Тысяча унизительных отпоров не смогла открыть их разум или интуицию истине. Игнорируя учения прошлого, они не нашли никакой замены. Мы предлагаем им философскую дедукцию вместо непроверяемой гипотезы, научный анализ и демонстрацию вместо неразборчивой веры. Оккультная философия дает им средства для удовлетворения разумных требований науки и освобождает их от унизительной необходимости принимать оракулярные учения «интеллектов», которые, как правило, обладают меньшим интеллектом, чем ребенок в школе. Так обоснованные и так укрепленные, современные феномены были бы в состоянии привлечь внимание и добиться уважения тех, кто несет с собой общественное мнение. Не прибегая к такой помощи, спиритуализм должен продолжать прозябать, одинаково отвергаемый — не без причины — как учеными, так и теологами. В своем современном аспекте это ни наука, ни религия, ни философия.

Несправедливы ли мы; жалуется ли какой-нибудь разумный спиритуалист, что мы неверно изложили дело? На что он может указать нам, кроме путаницы теорий, клубка взаимно противоречивых гипотез? Может ли он утверждать, что спиритуализм, даже с его тридцатью годами феноменов, имеет какую-либо защитимую философию; более того, что существует что-то вроде установленного метода, который общепринят и которому следуют его признанные представители?

И все же среди спиритуалистов, разбросанных по всему миру, есть много вдумчивых, ученых, искренних писателей. Есть люди, которые, помимо научной умственной подготовки и обоснованной веры в феномены per se, обладают всеми качествами лидеров движения. Как же тогда получается, что, за исключением выпуска отдельного тома или случайных статей в периодике, они все воздерживаются от принятия какого-либо активного участия в формировании системы философии? Это происходит не из-за отсутствия морального мужества, как хорошо показывают их труды. И не из-за безразличия, ибо энтузиазма в избытке, и они уверены в своих фактах. И не из-за отсутствия способностей, потому что многие из них — выдающиеся люди, равные нашим лучшим умам. Это просто по той причине, что почти без исключения они сбиты с толку противоречиями, с которыми сталкиваются, и ждут, пока их предварительные гипотезы будут подтверждены дальнейшим опытом. Несомненно, это проявление мудрости. Это тот путь, который выбрал Ньютон, который с героизмом честного, бескорыстного сердца в течение семнадцати лет воздерживался от обнародования своей теории гравитации только потому, что не подтвердил ее к собственному удовлетворению.

Спиритуализм, чей аспект скорее агрессивен, чем оборонительный, склонялся к иконоборчеству, и до сих пор преуспевал в этом. Но, разрушая, он не восстанавливает. Каждая действительно существенная истина, которую он воздвигает, вскоре погребается под лавиной химер, пока все не превращается в одну запутанную руину. На каждом шагу продвижения, при приобретении каждой новой выгодной позиции Факта, происходит какой-нибудь катаклизм, либо в форме мошенничества и разоблачения, либо преднамеренного предательства, и отбрасывает спиритуалистов назад, бессильных, потому что они не могут, а их невидимые друзья не хотят (или, возможно, могут меньше, чем они сами) подтвердить свои претензии. Их фатальная слабость в том, что у них есть только одна теория для объяснения своих оспариваемых фактов — вмешательство развоплощенных человеческих духов и полное подчинение им медиума. Они будут нападать на тех, кто расходится с ними во взглядах, с яростью, оправданной только лучшим делом; они будут рассматривать каждый аргумент, противоречащий их теории, как посягательство на их здравый смысл и наблюдательность; и они будут категорически отказываться даже обсуждать этот вопрос.

Как же тогда спиритуализм может быть когда-либо возвышен до уровня науки? Это, как показывает профессор Тиндаль, включает три абсолютно необходимых элемента: наблюдение фактов; индукцию законов из этих фактов; и проверку этих законов постоянным практическим опытом. Какой опытный наблюдатель будет утверждать, что спиритуализм представляет хотя бы один из этих трех элементов? Медиум не всегда окружен такими условиями проверки, чтобы мы могли быть уверены в фактах; индукции из предполагаемых фактов необоснованны при отсутствии такой проверки; и, как следствие, не было достаточной проверки этих гипотез опытом. Короче говоря, главный элемент точности, как правило, отсутствовал.

Чтобы нас не обвинили в желании исказить позицию спиритуализма на дату настоящего письма или в отказе признать фактически достигнутые успехи, мы процитируем несколько отрывков из лондонского «Спиритуалиста» от 2 марта 1877 года. На двухнедельном собрании, состоявшемся 19 февраля, произошли дебаты на тему «Древняя мысль и современный спиритуализм». Участвовали некоторые из самых интеллектуальных спиритуалистов Англии. Среди них был г-н У. Стейтон Мозес, магистр искусств, который недавно уделил некоторое внимание связи между древними и современными феноменами. Он сказал: «Популярный спиритуализм не является научным; он делает очень мало в плане научной проверки. Более того, экзотерический спиритуализм в значительной степени посвящен предполагаемому общению с личными друзьями, или удовлетворению любопытства, или простому развитию чудес... Истинно эзотерическая наука спиритуализма очень редка, и не более редка, чем ценна. От нее мы должны ожидать возникновения знания, которое может быть развито экзотерически... Мы действуем слишком много по линиям физиков; наши тесты грубы и часто иллюзорны; мы слишком мало знаем о Протеевой силе духа. Здесь древние были далеко впереди нас и могут многому нас научить. Мы не ввели никакой определенности в условия — необходимое предварительное условие для истинного научного эксперимента. Это в значительной степени связано с тем фактом, что наши кружки построены без всякого принципа... Мы даже не освоили элементарные истины, которые древние знали и на которых действовали, например, изоляцию медиумов. Мы были так заняты охотой за чудесами, что едва ли систематизировали феномены или выдвинули одну теорию для объяснения производства простейших из них... Мы никогда не сталкивались с вопросом: что такое интеллект? Это большое пятно, самый частый источник ошибок, и здесь мы могли бы с пользой поучиться у древних. Среди спиритуалистов существует сильнейшее нежелание признать возможность истинности оккультизма. В этом отношении их так же трудно убедить, как внешний мир в спиритуализме. Спиритуалисты начинают с заблуждения, а именно: что все феномены вызваны действием ушедших человеческих духов; они не исследовали силы человеческого духа; они не знают степени, до которой действует дух, как далеко он достигает, что он лежит в основе».

Наша позиция не могла бы быть определена лучше. Если у спиритуализма есть будущее, то оно в руках таких людей, как г-н Стейтон Мозес.

Наша работа закончена — хотелось бы, чтобы она была сделана лучше! Но, несмотря на нашу неопытность в искусстве книгописания и серьезную трудность письма на иностранном языке, мы надеемся, что нам удалось сказать некоторые вещи, которые останутся в умах вдумчивых людей. Враги истины были все подсчитаны и все прошли перед нами в обзоре. Современная наука, бессильная удовлетворить устремления человечества, делает будущее пустотой и лишает человека надежды. В некотором смысле она похожа на Байтал Пачиси, индусского вампира из народных представлений, который живет в мертвых телах и питается только гнилью материи. Теология христианского мира была до дыр затерта самыми серьезными умами дня. Она оказывается, в целом, подрывной, а не способствующей духовности и доброй морали. Вместо того чтобы разъяснять правила божественного закона и справедливости, она учит только самой себе. Вместо вечно живого Божества она проповедует Злого и делает его неотличимым от Самого Бога! «Не введи нас во искушение» — вот стремление христиан. Кто же тогда искуситель? Сатана? Нет; молитва обращена не к нему. Это тот гений-хранитель, который ожесточил сердце фараона, вложил злого духа в Саула, послал лживых вестников к пророкам и искусил Давида на грех; это — Библейский Бог Израиля!

Наше исследование множества религиозных верований, которые человечество исповедовало рано и поздно, самым определенным образом указывает на то, что все они произошли из одного первобытного источника. Казалось бы, все они — лишь разные способы выражения стремления заключенной в тюрьму человеческой души к общению с небесными сферами. Как белый луч света разлагается призмой на различные цвета солнечного спектра, так и луч божественной истины, проходя через трехгранную призму человеческой природы, был разбит на разноцветные фрагменты, называемые РЕЛИГИЯМИ. И как лучи спектра при незаметных переходах сливаются друг с другом, так и великие теологии, появившиеся на разных степенях расхождения от первоначального источника, были связаны второстепенными расколами, школами и ответвлениями с той или иной стороны. В совокупности их агрегат представляет одну вечную истину; по отдельности они — лишь тени человеческого заблуждения и признаки несовершенства. Поклонение ведийским питри быстро становится поклонением духовной части человечества. Нужно лишь правильное восприятие вещей объективных, чтобы окончательно обнаружить, что единственный мир реальности — это субъективный.

То, что презрительно называли язычеством, было древней мудростью, исполненной Божества; и иудаизм и его отпрыски, христианство и исламизм, черпали все вдохновение, которое содержали, из этого этнического родителя. Доведийский брахманизм и буддизм — двойной источник, из которого произошли все религии; Нирвана — океан, к которому все стремятся.

Для целей философского анализа нам не нужно принимать во внимание те злодеяния, которые запятнали историю многих мировых религий. Истинная вера — это воплощение божественного милосердия; те, кто служит у ее алтарей, — лишь люди. Перелистывая окровавленные страницы церковной истории, мы обнаруживаем, что, кем бы ни был герой и какие бы костюмы ни носили актеры, сюжет трагедии всегда был одним и тем же. Но Вечная Ночь была в и позади всего, и мы переходим от того, что видим, к тому, что невидимо для глаза чувств. Нашим горячим желанием было показать истинным душам, как они могут отодвинуть занавес и в яркости этой Ночи, ставшей Днем, взглянуть немигающим взором на Открытую Истину.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Эти цифры скопированы из «Религиозной статистики Соединенных Штатов за 1871 год».

[2] Это: баптисты, конгрегационалисты, епископалы, северные методисты, южные методисты, методисты различных направлений, северные пресвитериане, южные пресвитериане, объединенные пресвитериане, объединенные братья, братья во Христе, реформатская голландская церковь, реформатская немецкая церковь, реформатские пресвитериане, камберлендские пресвитериане.

[3] Г. Модсли: «Тело и разум».

[4] «Бостон Сандей Геральд», 5 ноября 1876 г.

[5] См. самовосхваление нынешнего Папы в труде под названием «Речи Папы Пия IX», составленном Доном Паскалем де Францисисом; и знаменитый памфлет с тем же названием достопочтенного У. Э. Гладстона. Последний цитирует из названного труда следующее предложение, произнесенное Папой: «Мое желание состоит в том, чтобы все правительства знали, что я говорю в этом духе... И я имею право говорить, даже больше, чем пророк Нафан Давиду-царю, и гораздо больше, чем святой Амвросий Феодосию!!»

[6] См. «Гностики» Кинга и другие работы.

[7] Де Муссо: «Магия в XIX веке», гл. I.

[8] Харгрейв Дженнингс: «Розенкрейцеры», стр. 228-241.

[9] Де Муссо: «Высокие феномены магии».

[10] Дон Паскуале ди Францисис: «Речи Верховного Понтифика Пия IX», часть I, стр. 340.

[11] «Речи Пия IX», стр. 14. Американское издание.

[12] См. «Речи Папы Пия IX», составленные Доном Паскуале ди Францисисом; памфлет Гладстона об этой книге; «Конфликт между религией и наукой» Дрэпера и другие.

[13] Этот факт сообщен нам очевидцем, который посещал церковь несколько раз; римским католиком, который чувствовал себя, по его выражению, совершенно потрясенным.

[14] Относится к семени, посеянному Иисусом и его Апостолами.

[15] «Chips», том I, стр. 26, Предисловие.

[16] Малле: «Северные древности».

[17] Эфир — это и чистый, и нечистый огонь. Состав последнего включает все его видимые формы, такие как «корреляция сил» — тепло, пламя, электричество и т. д. Первый — это Дух Огня. Разница чисто алхимическая.

[18] См. «Исследование природы и места ада» преподобного Т. Сарндена.

[19] Откровение XVI, 8-9.

[20] Аристотель упоминает пифагорейцев, которые помещали сферу огня в солнце и называли ее Тюрьмой Юпитера. См. «О небе», кн. II.

[21] «О граде Божьем», кн. XXI, гл. 17.

[22] «Демонология и ад», стр. 289.

[23] «Высокие феномены магии», стр. V, Предисловие.

[24] Д-р Стэнли: «Лекции о Восточной церкви», стр. 407.

[25] В Тамбовской губернии с одним джентльменом, богатым землевладельцем, произошел любопытный случай в семье во время венгерской кампании 1848 года. Его единственный и горячо любимый племянник, которого, не имея детей, он усыновил как сына, был в русской армии. У пожилой четы был его портрет — акварельная живопись, — который во время еды постоянно ставили на стол перед обычным местом молодого человека. Однажды вечером, когда семья с друзьями пила ранний чай, стекло над портретом без чьего-либо прикосновения разлетелось вдребезги с громким взрывом. Когда тетя молодого солдата схватила картину в руки, она увидела, что лоб и голова испачканы кровью. Гости, чтобы успокоить ее, приписали кровь тому, что она порезала пальцы разбитым стеклом. Но, как они ни осматривали, они не могли найти следа пореза на ее пальцах, и никто не касался картины, кроме нее самой. Встревоженный ее состоянием возбуждения, муж, притворившись, что осматривает портрет более внимательно, нарочно порезал себе палец, а затем попытался заверить ее, что это его кровь и что в первом волнении он коснулся рамы, никто не заметив этого. Все было напрасно, пожилая дама была уверена, что Дмитрий убит. Она начала ежедневно заказывать по нему мессы в деревенской церкви и одела все домочадцев в глубокий траур. Несколько недель спустя было получено официальное сообщение от полковника полка, в котором говорилось, что их племянник был убит осколком снаряда, который снес верхнюю часть его головы.

[26] Казни за колдовство происходили не многим более века назад и в других американских провинциях. Известно, что в Нью-Джерси негров казнили путем сожжения на костре — наказание, объявленное в нескольких штатах. Даже в Южной Каролине в 1865 году, когда правительство штата было «реконструировано» после гражданской войны, статуты, предусматривающие смертную казнь за колдовство, оказались все еще не отмененными. Прошло не сто лет с тех пор, как они применялись в буквальном, убийственном смысле своего текста.

[27] См. титульный лист английского перевода труда Майерхоффа «Рейхлин и его время», Берлин, 1830. «Жизнь и время Иоганна Рейхлина, или Капниона, отца немецкой Реформации», Ф. Бархэм, Лондон, 1843.

[28] Лорд Кок: 3 «Институции», фолио 44.

[29] См. «Житие святого Григория Турского».

[30] Переведено с оригинала документа в Архивах Орлеана, Франция; см. также «Sortes and Sortilegium»; «Житие Петра Блуасского».

[31] «Чудеса и современный спиритуализм».

[32] В Риме было два кресла титульного апостола. Духовенство, напуганное непрерывными доказательствами, представленными научными исследованиями, наконец решило противостоять врагу, и мы находим, что «Chronique des Arts» дает самое умное и в то же время самое иезуитское объяснение этого факта. Согласно их истории, «Увеличение числа верующих побудило Петра сделать Рим отныне центром своей деятельности. Кладбище Острианум было слишком далеко и не могло вместить собрания христиан. Мотив, который побудил Апостола последовательно даровать Лину и Клету епископский сан, чтобы сделать их способными разделять заботы церкви, чьи пределы должны были быть безграничными, естественно привел к умножению мест встреч. Поэтому личная резиденция Петра была установлена на Виминале; и там было установлено то таинственное Кресло, символ власти и истины. Августейшее сиденье, которому поклонялись в Острианских катакомбах, однако, не было удалено. Петр все еще посещал эту колыбель Римской церкви и часто, без сомнения, исполнял там свои священные функции. Второе Кресло, выражающее ту же тайну, что и первое, было установлено в Корнелии, и именно оно дошло до нас сквозь века».

Теперь, настолько далеко от того, что когда-либо могли существовать два подлинных кресла такого рода, большинство критиков показывают, что Петр вообще никогда не был в Риме; причин много, и они неопровержимы. Возможно, нам лучше всего начать с указания на труды Иустина Мученика. Этот великий поборник христианства, писавший в начале второго века в Риме, где он обосновался, стремясь ухватиться за малейшее доказательство в пользу истины, за которую он пострадал, кажется совершенно не подозревающим о существовании святого Петра!!

Ни один другой писатель сколько-нибудь значительного веса не упоминает его в связи с Римской церковью ранее дней Иринея, когда последний задался целью изобрести новую религию, почерпнутую из глубин своего воображения. Мы отсылаем читателя, желающего узнать больше, к способному труду г-на Джорджа Ребера под названием «Христос Павла». Аргументы этого автора убедительны. Вышеупомянутая статья в «Chronique des Arts» говорит об увеличении числа верующих до такой степени, что Острианум не мог вместить количество христиан. Теперь, если Петр вообще был в Риме — гласит аргумент г-на Ребера, — это должно было быть между 64 и 69 годами н. э.; ибо в 64 году он был в Вавилоне, откуда писал послания и письма в Рим, и в какое-то время между 64 и 68 годами (правление Нерона) он либо умер мучеником, либо в своей постели, ибо Ириней заставляет его передать Римскую церковь вместе с Павлом (!?) (которого он преследовал и с которым ссорился всю свою жизнь) в руки Лина, который стал епископом в 69 году (см. «Христос Павла» Ребера, стр. 122). Мы рассмотрим это более полно в главе III.

Теперь мы спрашиваем во имя здравого смысла, как могли верующие Церкви Петра увеличиваться такими темпами, когда Нерон ловил и убивал их, как мышей, во время своего правления? История показывает, что немногие христиане бежали из Рима, куда могли, чтобы избежать преследований императора, а «Chronique des Arts» заставляет их расти и размножаться! «Христос, — продолжает статья, — пожелал, чтобы этот видимый знак доктринального авторитета его викария также имел свою долю бессмертия; можно проследить его из века в век в документах Римской церкви». Тертуллиан формально свидетельствует о его существовании в своей книге «De Præscriptionibus». Стремясь узнать все, что касается столь интересного предмета, мы хотели бы, чтобы нам показали, когда Христос ЖЕЛАЛ чего-либо подобного? Однако: «Орнаменты из слоновой кости были прилажены к передней и задней части кресла, но только на тех частях, которые были отремонтированы акациевым деревом. Те, что покрывают панель спереди, разделены на три наложенных друг на друга ряда, каждый из которых содержит шесть пластин из слоновой кости, на которых выгравированы различные сюжеты, среди прочих «Подвиги Геракла». Несколько пластин были помещены неправильно и, казалось, были прикреплены к креслу в то время, когда остатки древности использовались в качестве украшений без особого внимания к уместности». Это и есть суть. Статья была написана просто как умный ответ на несколько фактов, опубликованных в течение нынешнего века. Бауэр в своей «Истории пап» (том II, стр. 7) рассказывает, что в 1662 году, во время чистки одного из кресел, «на нем, к несчастью, оказались выгравированы «Двенадцать подвигов Геракла», после чего кресло было убрано и заменено другим. Но в 1795 году, когда войска Бонапарта оккупировали Рим, кресло снова было осмотрено. На этот раз там было найдено магометанское исповедание веры арабскими буквами: «Нет Божества, кроме Аллаха, и Магомет — Его Апостол». (См. приложение к «Древнему поклонению символам» Г. М. Уэстроппа и К. Стэниленда Уэйка.) В приложении профессор Александр Уайлдер очень справедливо замечает следующее: «Мы полагаем, что Апостол Обрезания, как называет его Павел, его великий соперник, никогда не был в Имперском городе и не имел там преемника, даже в гетто. «Кресло Петра», следовательно, скорее священно, чем апостольское. Его святость, однако, происходила от эзотерической религии прежних времен Рима. Иерофант Мистерий, вероятно, занимал его в день посвящений, когда демонстрировал кандидатам Петрому (каменную табличку, содержащую последнее откровение, сделанное иерофантом неофиту для посвящения)».

[33] Иисус Навин XXIV, 15.

[34] Один из самых удивительных фактов, которые попали в поле нашего зрения, заключается в том, что студенты глубоких исследований не связывают частое повторение этих «неожиданных и почти чудесных» открытий важных документов в самые подходящие моменты с преднамеренным замыслом. Неужели так странно, что хранители «языческих» знаний, видя, что настал подходящий момент, должны сделать так, чтобы нужный документ, книга или реликвия попали как бы случайно на путь нужного человека? Геологические изыскатели и исследователи, даже такие компетентные, как Гумбольдт и Чуди, не обнаружили скрытых шахт, из которых перуанские инки добывали свои сокровища, хотя последний признается, что нынешние дегенеративные индейцы знают этот секрет. В 1839 году археолог Перринг предложил шейху арабской деревни два кошелька золота, если он поможет ему обнаружить вход в скрытый проход, ведущий в погребальные камеры в Северной пирамиде Дашура. Но хотя его люди были без работы и полуголодны, шейх гордо отказался «продать тайну мертвых», пообещав показать ее бесплатно, когда придет для этого время. Неужели невозможно, что в каких-то других регионах земли охраняются остатки той славной литературы прошлого, которая была плодом ее величественной цивилизации? Что в этой идее такого удивительного? Кто знает, не может ли быть так, что, подобно тому как христианская церковь бессознательно породила свободомыслие в результате реакции против собственной жестокости, алчности и догматизма, общественный ум может с радостью последовать за ориенталистами, прочь от Иерусалима и к Эллоре; и что тогда будет обнаружено гораздо больше того, что сейчас скрыто?

[35] «Chips from a German Workshop», том I, стр. 373; Семитский монотеизм.

[36] Размышление задним числом заставило нас вообразить, что мы можем понять, что имеется в виду под следующими предложениями Моисея Хоренского: «Древние азиаты, — говорит он, — за пять веков до нашей эры — и особенно индусы, персы и халдеи, имели в своем распоряжении множество исторических и научных книг. Эти работы были частично заимствованы, частично переведены на греческий язык, в основном с тех пор, как Птолемеи основали Александрийскую библиотеку и поощряли писателей своими щедротами, так что греческий язык стал хранилищем всех наук» («История Армении»). Следовательно, большая часть литературы, включенной в 700 000 томов Александрийской библиотеки, принадлежала Индии и ее ближайшим соседям.

[37] Бонами в «Александрийской библиотеке» (Le Bibliotheque d’Alexandrie), цитируя, как мы полагаем, пресвитера Орозия, который был очевидцем, говорит: «тридцать лет спустя».

[38] С тех пор как было написано выше, дух, описанный здесь, нашел прекрасное подтверждение в Барселоне, Испания, где епископ Фрай Хоакин пригласил местных спиритуалистов стать свидетелями официального сожжения спиритуалистических книг. Мы находим это сообщение в газете под названием «Откровение» (The Revelation), издаваемой в Аликанте, которая разумно добавляет, что это представление было «карикатурой на памятную эпоху инквизиции».

[39] Э. Покок приводит следующие варианты имени Будда: Буд’ха, Будда, Буддха, Бутта, Поут, Поте, Пто, Пте, Пте, Пта, Пхут и т. д. См. «Индия в Греции» (India in Greece), примечание, приложение, 397.

[40] Тиара Папы Римского также является точной копией тиары Далай-ламы Тибета.

[41] Традиционная политика Коллегии кардиналов заключается в том, чтобы избирать нового Папу, когда это возможно, из числа старейших и немощных. Иерофант Элевсинских мистерий также всегда был стариком и не состоял в браке.

[42] Это неверно.

[43] «Спиритизм в мире» (Le Spiritisme dans le Monde), стр. 28.

[44] Переведено профессором Дрейпером для книги «Конфликт между религией и наукой» (Conflict between Religion and Science), книга XII.

[45] «История упадка и разрушения Римской империи» (Decline and Fall of the Roman Empire).

[46] «Зогар», комментарий, Быт. xl. 10; «Разоблаченная Каббала» (Kabbal. Denud.), i, 528.

[47] «Существ, которых философы других народов отличают именем “демоны”, Моисей называет “ангелами”», — говорит Филон Александрийский. — «О гигантах» (De Gigant), i, 253.

[48] Второзаконие xxxiii. 2, אשדת в английской Библии переведено как «огненный закон».

[49] См. «Энциклопедию» Риса (Rees’s Encyclopædia), ст. Каббала.

[50] «История манихейства» (Histor. Manich.), кн. vi, гл. i, стр. 291.

[51] «Совершенно мистическая окраска христианства гармонировала с ессейскими правилами жизни и взглядами, и не исключено, что Иисус и Иоанн Креститель были посвящены в ессейские мистерии, которым христианство, возможно, обязано многими формами выражения; как, впрочем, и община терапевтов, порождение ессейского ордена, вскоре целиком перешла в христианство» («Йост», i, 411 — цитируется автором книги «Sod, the Son of the Man»).

[52] А. Франк: «Каббала» (Die Kabbala).

[53] «Спиритизм в мире».

[54] «Азиатские труды» (Asiàt. Trans.), i, стр. 579.

[55] Луи Жакольо: «Посвященные древних храмов» (The Initiates of the Ancient Temples).

[56] Франк: «Каббала».

[57] См. «Конфликт между религией и наукой», стр. 224.

[58] См. «Зогар»; «Разоблаченная Каббала»; «Книга тайны» (The Book of Mystery), старейшая книга каббалистов; и Мильман: «История христианства», стр. 212, 213-215.

[59] Мильман: «История христианства», стр. 280. Куриос (Kurios) и Кора (Kora) неоднократно упоминаются у «Иустина Мученика». См. стр. 97.

[60] См. Ольсхаузен: «Библейский комментарий ко всем писаниям Нового Завета» (Biblischer Commentar über sammtliche Schriften des Neuen Testaments), ii.

[61] Существует широко распространенное суеверие (?), особенно среди славян и русских, что маг или колдун не может умереть, пока не передаст «слово» преемнику. Оно настолько глубоко укоренилось в народных поверьях, что мы не можем себе представить человека в России, который бы о нем не слышал. Легко проследить происхождение этого суеверия в древних мистериях, которые веками были распространены по всему земному шару. У древних варягов-русов были свои мистерии как на севере, так и на юге России; и множество реликтов той ушедшей веры разбросано по землям, омываемым священным Днепром, крещальным Иорданом всей Руси. Ни один знахарь или колдун, мужчина или женщина, фактически не может умереть, пока не передаст таинственное слово кому-либо. Народное поверье гласит, что если он этого не сделает, то будет мучиться неделями и месяцами, а если в конце концов и освободится, то лишь для того, чтобы скитаться по земле, не в силах покинуть ее пределы, пока не найдет преемника даже после смерти. Насколько это поверье может быть подтверждено другими, мы не знаем, но мы видели случай, который по своей трагической и таинственной развязке заслуживает того, чтобы быть приведенным здесь в качестве иллюстрации к рассматриваемому предмету. Старик, более ста лет от роду, крестьянин-крепостной в губернии С——, имевший широкую репутацию колдуна и целителя, по слухам, умирал несколько дней и все никак не мог умереть. Молва разнеслась как молния, и бедного старика сторонились даже члены его собственной семьи, так как последние боялись получить нежеланное наследство. Наконец, по деревне пополз слух, что он послал за коллегой, менее сведущим в искусстве, чем он сам, который, хотя и жил в отдаленном уезде, все же откликнулся на зов и должен был прибыть рано утром следующего дня. В то время у помещика деревни гостил молодой врач, который, принадлежа к знаменитой тогда школе нигилизма, возмутительно смеялся над этой идеей. Хозяин дома, будучи человеком весьма набожным и лишь наполовину склонным так дешево относиться к «суеверию», улыбался — как говорится — но лишь одним уголком рта. Между тем молодой скептик, чтобы удовлетворить свое любопытство, навестил умирающего, обнаружил, что тот не проживет и двадцати четырех часов, и, решив доказать абсурдность «суеверия», принял меры, чтобы задержать прибывающего «преемника» в соседней деревне.

Рано утром компания из четырех человек, включая врача, хозяина усадьбы, его дочь и автора этих строк, отправилась в избу, где должен был свершиться триумф скептицизма. Умирающий ждал своего избавителя каждую минуту, и его агония от ожидания стала предельной. Мы пытались убедить врача подыграть пациенту, хотя бы из гуманности. Он только смеялся. Схватив одной рукой пульс старого колдуна, он другой достал часы и, заметив по-французски, что все кончится через несколько мгновений, остался поглощен своим профессиональным экспериментом. Сцена была торжественной и ужасающей. Вдруг дверь открылась, и вошел мальчик с известием, адресованным доктору, что кум лежит мертвецки пьяный в соседней деревне и, согласно его приказам, не сможет быть у «дедушки» до следующего дня. Молодой доктор смутился и уже собирался обратиться к старику, как вдруг, быстрее молнии, знахарь вырвал свою руку из его захвата и приподнялся на кровати. Его глубоко запавшие глаза сверкнули; желто-белая борода и волосы, развевающиеся вокруг его мертвенно-бледного лица, делали его страшным зрелищем. Еще мгновение, и его длинные жилистые руки сомкнулись на шее врача, когда со сверхъестественной силой он притянул голову доктора ближе и ближе к своему лицу, где держал его как в тисках, шепча при этом неслышные нам слова на ухо. Скептик пытался освободиться, но прежде чем он успел сделать хоть одно эффективное движение, дело было явно сделано; руки разжались, и старый колдун упал навзничь — труп! Странная и призрачная улыбка застыла на каменных губах — улыбка дьявольского торжества и удовлетворенной мести; но доктор выглядел бледнее и ужаснее самого покойника. Он огляделся вокруг с выражением ужаса, которое трудно описать, и, не отвечая на наши вопросы, дико выбежал из избы в сторону леса. Вслед за ним были посланы люди, но его нигде не могли найти. Около заката в лесу раздался выстрел. Час спустя его тело принесли домой с пулей в голове, ибо скептик пустил себе пулю в лоб!

Что заставило его покончить с собой? Какое магическое заклинание «слова» умирающего колдуна оставило след в его сознании? Кто может сказать?

[62] «Анакалипсис» (Anacalypsis); а также Тертуллиан.

[63] «Энтон» (Anthon), ст. Элевсинии.

[64] Данлэп: «Мусах, его мистерии» (Musah, His Mysteries), стр. 71.

[65] 3-я Царств, viii. 2.

[66] Вспомним в этой связи, что полковник Ван Кеннеди давно высказал мнение, что Вавилония когда-то была центром санскритского языка и брахманического влияния.

[67] «“Агручада-парикшай”, которая в некоторой степени раскрывает порядок посвящения, не дает формулы вызова», — говорит Жакольо, и добавляет, что, по словам некоторых брахманов, «эти формулы никогда не записывались, они были и остаются передаваемыми шепотом на ухо адептам» («из уст в уши, и слово вполголоса», говорят масоны). — «Спиритизм в мире», стр. 108.

[68] «Спиритизм в мире», стр. 108.

[69] У. Д. Уитни: «Востоковедческие и лингвистические исследования, Веды и т. д.» (Oriental and Linguistic Studies, The Veda, etc.).

[70] Жакольо, по-видимому, весьма логично продемонстрировал абсурдные противоречия некоторых филологов, антропологов и востоковедов в отношении их аккадо- и семитомании. «Возможно, в их отрицаниях мало добросовестности», — пишет он. — «Ученые, которые изобретают туранские народы, прекрасно знают, что в одном только “Ману” больше подлинной науки и философии, чем во всем, что этот мнимый семитизм до сих пор нам давал; но они рабы пути, по которому некоторые из них идут последние пятнадцать, двадцать или даже тридцать лет... Поэтому мы ничего не ждем от настоящего. Индия будет обязана своим возрождением ученым следующего поколения» («Генезис человечества» (Le Genèse de l’Humanité), стр. 60-61).

[71] Кори: «Древние фрагменты» (Anc. Frag.).

[72] Моверс: «Финикийцы» (Phoinizer), 263.

[73] Данлэп: «Духовная история человека» (Sp. Hist. of Man), стр. 281.

[74] Шива, строго говоря, не является богом Вед. Когда писались Веды, он занимал ранг Маха-Девы или Бела среди богов коренной Индии.

[75] «О пещере нимф» (De Antro Nympharum).

[76] «Наваррете», книга ii, гл. x.

[77] «О происхождении языческого идолопоклонства» (On the Origin of Heathen Idolatry).

[78] В египетских священных книгах говорится, что Исида и Осирис появились (т. е. стали почитаться) на земле позже Тота, первого Гермеса, называемого Трисмегистом, который написал все их священные книги по повелению Бога или посредством «божественного откровения». Спутником и наставником Исиды и Осириса был Тот, или Гермес II, который был воплощением небесного Гермеса.

[79] Лорд Кингсборо: «Древности Мексики» (Ant. Mex.), стр. 165.

[80] «Ап. Малал.» (Ap. Malal.), lib. i, cap. iv.

[81] Пэйн Найт: «Фаллический культ» (Phallic Worship).

[82] Упомянутый выше Цельс, живший между II и III веками, — это не Цельс-эпикуреец. Последний написал несколько работ против магии и жил раньше, во время правления Адриана.

[83] Мы располагаем этими фактами от заслуживающего доверия свидетеля, не имеющего интереса выдумывать такую историю. Повредив ногу при падении с парохода в лодку, на которой он должен был высадиться на Горе, он был взят на попечение этими монахами и во время выздоровления, благодаря денежным дарам и подаркам, стал их величайшим другом и, наконец, завоевал их полное доверие. Попросив одолжить несколько книг, он был отведен настоятелем в большой погреб, где они хранят свои священные сосуды и другое имущество. Открыв большой сундук, полный старых заплесневелых рукописей и свитков, он был приглашен настоятелем «развлечь себя». Этот джентльмен был ученым, хорошо знающим греческие и латинские тексты. «Я был поражен», — говорит он в частном письме, — «и у меня перехватило дыхание, когда я обнаружил среди этих старых пергаментов, с которыми так бесцеремонно обращались, некоторые из самых ценных реликвий первых веков, которые до сих пор считались утраченными». Среди прочего он нашел полуразрушенную рукопись, в которой он совершенно уверен, что это копия «Истинного учения», Λόγος ἀληθής Цельса, из которой Ориген цитировал целые страницы. Путешественник сделал столько заметок, сколько смог в тот день, но когда он предложил настоятелю купить некоторые из этих писаний, он, к своему великому удивлению, обнаружил, что никакие деньги не могут соблазнить монахов. Они не знали, что содержат рукописи, да и «не заботились об этом», сказали они. Но «куча писаний», добавили они, передавалась им из поколения в поколение, и среди них существовало предание, что эти бумаги однажды станут средством сокрушения «Великого Зверя Апокалипсиса», их наследственного врага, Римской церкви. Они постоянно ссорились и воевали с католическими монахами, и среди всей «кучи» они знали, что есть «святая» реликвия, которая их защищает. Они не знали какая, и поэтому в своем сомнении воздерживались. По-видимому, настоятель, проницательный грек, понял свою оплошность (bevue) и раскаялся в своей доброте, ибо прежде всего он заставил путешественника дать ему самое священное честное слово, подкрепленное клятвой, которую он заставил его принести на образе Святой Покровительницы острова, никогда не выдавать их тайну и никогда не упоминать, по крайней мере, названия их монастыря. И наконец, когда встревоженный студент, который провел две недели, читая всякий антикварный хлам, прежде чем случайно наткнулся на драгоценную рукопись, выразил желание получить ключ, чтобы еще раз «развлечь себя» писаниями, ему очень наивно сообщили, что «ключ потерян» и что они не знают, где его искать. И таким образом он остался с теми немногими заметками, которые успел сделать.

[84] См. исторический роман каноника Кингсли «Ипатия» (Hypatia), где дается весьма живописное описание трагической судьбы этой юной мученицы.

[85] Мы просим читателя иметь в виду, что это тот самый Кирилл, который был обвинен и признан виновным в том, что продал золотые и серебряные украшения своей церкви и потратил деньги. Он признал себя виновным, но пытался оправдаться тем, что использовал деньги для бедных, однако не смог представить доказательств. Его двуличность по отношению к Арию и его партии хорошо известна. Таким образом, один из первых христианских святых и основатель Троицы предстает на страницах истории как убийца и вор!

[86] «Демономания, или трактат о колдунах» (La Démonomanie, ou traité des Sorciers). Париж, 1587.

[87] Д-р В. Г. Зольдан: «История процессов над ведьмами, представленная по источникам» (Geschichte der Hexen processe, aus den Quellen dargestellt). Штутгарт, 1843.

[88] Фридрих Форнер, суффраган Бамберга, автор трактата против еретиков и колдунов под названием «Panoplia Armaturæ Dei».

[89] «Колдовство и магия» (Sorcery and Magic), Т. Райт, магистр искусств, член Общества антикваров и т. д., член-корреспондент Национального института Франции, том ii, стр. 185.

[90] Помимо этих сожжений в Германии, число которых исчисляется многими тысячами, мы находим некоторые весьма интересные утверждения в книге профессора Дрейпера «Конфликт между религией и наукой». На стр. 146 он говорит: «Семьи осужденных были ввергнуты в неисправимую нищету. Льоренте, историк инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его сотрудники за восемнадцать лет сожгли на костре 10 220 человек, 6 860 — в чучелах, и подвергли иным наказаниям 97 321!... С невыразимым отвращением и негодованием мы узнаем, что папское правительство выручало много денег, продавая богатым индульгенции, чтобы обезопасить их от инквизиции».

[91] «Колдовство и магия»; «Сожжения в Вюрцбурге», стр. 186.

[92] И окрашенная кровью миллионов, убитых во имя его — кровью, не менее невинной, чем его собственная, кровью маленьких детей-ведьм!

[93] Св. Августин: «О граде Божьем», I, xxi, гл. vi; де Муссо: «Нравы и практики демонов» (Mœurs et Pratiques des Demons).

[94] Корреспондент лондонской «Таймс» описывает каталонского экзорциста следующими строками:

«Примерно 14 октября было в частном порядке объявлено, что молодая женщина семнадцати или восемнадцати лет, из низшего сословия, долгое время страдавшая от “ненависти к святым вещам”, будет исцелена старшим священником церкви Святого Духа. Представление должно было состояться в церкви, которую посещала лучшая часть общества. В церкви было темно, но болезненный свет восковых свечей падал на темные фигуры восьмидесяти или ста человек, сгрудившихся вокруг пресвитерия, или святилища, перед алтарем. Внутри небольшой ограды или святилища, отделенная от толпы легкой решеткой, лежала на обычной скамье, с маленькой подушкой под головой, бедно одетая девушка, вероятно, из крестьянского или ремесленного сословия; ее брат или муж стоял у ее ног, чтобы сдерживать ее (временами) неистовое брыкание, держа ее за ноги. Дверь ризницы открылась; вошел устроитель — я имею в виду священника. Бедная девушка, не без оснований, “имела отвращение к святым вещам”, или, по крайней мере, 400 дьяволов внутри ее искаженного тела имели такое отвращение, и в замешательстве момента, думая, что отец — “святая вещь”, она подогнула ноги, закричала с дергающимся ртом, все ее тело корчилось, и она чуть не свалилась со скамьи. Мужчина-сопровождающий схватил ее за ноги, женщины поддерживали ее голову и расправляли ее растрепанные волосы. Священник подошел и, фамильярно смешиваясь с дрожащей и охваченной ужасом толпой, сказал, указывая на страдающего ребенка, теперь рыдающего и дергающегося на скамье: “Обещайте мне, дети мои, что вы будете благоразумны (prudentes), и поистине, сыны и дочери мои, вы увидите чудеса”. Обещание было дано. Устроитель пошел за столой и коротким стихарем (estola y roquete) и вернулся через мгновение, заняв место сбоку от “одержимой дьяволами”, лицом к группе студентов. Порядок дня заключался в лекции для присутствующих и операции изгнания дьяволов. “Вы знаете”, — сказал священник, — “что настолько велико отвращение этой девушки к святым вещам, включая меня самого, что у нее начинаются конвульсии, она брыкается, кричит и искажает свое тело, как только доходит до угла этой улицы, и ее судорожные припадки достигают кульминации, когда она входит в священный дом Всевышнего”. Повернувшись к распростертому, дрожащему, самому несчастному объекту своей атаки, священник начал: “Во имя Бога, святых, благословенной Гостии, каждого святого таинства нашей Церкви, я заклинаю тебя, Русбел, выйди из нее”. (N. B. “Русбел” — это имя дьявола, а у дьявола в Каталонии 257 имен). Так заклинаемая, девушка бросилась — в агонии конвульсий, пока ее искаженное лицо, покрытые пеной губы и корчащиеся конечности не стали почти жесткими — во весь рост на пол и, на языке полунепристойном, полунасильственном, закричала: “Я не хочу выходить, вы воры, негодяи, грабители”. Наконец, с дрожащих губ девушки сорвались слова: “Я выйду”; но дьявол добавил, с традиционной извращенностью: “Я выведу 100, но через рот девушки”. Священник возразил. Выход, сказал он, 100 дьяволов из маленького испанского рта женщины “оставит ее задохнувшейся”. Тогда обезумевшая девушка сказала, что должна раздеться, чтобы дьяволы вышли. Эту просьбу святой отец отклонил. “Тогда я выйду через правую ногу, но сначала” — на девушке была пеньковая сандалия, она была явно из беднейшего сословия — “вы должны снять с нее сандалию”. Сандалия была развязана; нога совершила судорожный рывок; дьявол и его приспешники (так сказал кюре, торжествующе оглядываясь) отправились в свое место. И, убедившись в этом, несчастная обманутая девушка лежала совершенно неподвижно. Епископ не был осведомлен об этой выходке духовенства, и как только это дошло до ушей гражданских властей, были приняты самые решительные меры, чтобы предотвратить повторение скандала».

[95] Луи Жакольо: «Спиритизм в мире», стр. 162.

[96] Св. Августин: «О граде Божьем».

[97] «Нравы и практики демонов», стр. ii.

[98] Де Муссо: «Оглавление» (Table des Matières).

[99] “Demonologia;” London, 1827, J. Bumpus, 23 Skinner Street.

[100] «Подготовительный трактат к апологии Геродота» (Traité Preparatif à l’Apologie pour Herodote), гл. 39.

[101] «О частной мессе и помазании священников» (De Missa Privatâ et Unctione Sacerdotum).

[102] См. «Житие святого Доминика» и историю о чудотворном Розарии; а также «Золотую легенду».

[103] Иаков де Варассе, известный под латинским именем Иаков де Ворагин, был викарием доминиканцев и епископом Генуи в 1290 году.

[104] XIII век.

[105] «Римский ритуал» (Rituale Romanum), стр. 475-478. Париж, 1852.

[106] «Нравы и практики демонов», стр. 177.

[107] См. повествование, выбранное из «Золотой легенды» Албаном Батлером.

[108] См. «Золотую легенду»; «Житие святого Франциска»; «Демонологию».

[109] «Мифология индусов» (The Mythology of the Hindus), Чарльз Коулман. Япония.

[110] «Сверхъестественная религия» (Supernatural Religion).

[111] Не будем и мы, если под истинной религией мир наконец поймет поклонение одному Верховному, Невидимому и Непознаваемому Божеству через дела и поступки, а не через исповедание тщетных человеческих догм. Но наше намерение — пойти дальше. Мы желаем продемонстрировать, что если мы исключим обрядовое и фетишистское поклонение из числа существенных частей религии, то истинные христоподобные принципы были воплощены и истинное христианство практиковалось со времен апостолов исключительно среди буддистов и «язычников».

[112] «Древний языческий и современный христианский символизм» (Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism), стр. xvi.

[113] «Рассуждения о чудесах, совершенных в Римско-католической церкви; или полное опровержение несправедливых возражений д-ра Стиллингфлита против чудес». Октаво, 1676, стр. 64.

[114] После этого почему римские католики должны возражать против притязаний спиритуалистов? Если без доказательств они верят в «материализацию» Марии и Иоанна для Игнатия, как они могут логически отрицать материализацию Кэти и Джона (Кинга), когда это подтверждается тщательными экспериментами г-на Крукса, английского химика, и совокупным свидетельством большого числа очевидцев?

[115] «Матерь Божья» имеет, следовательно, приоритет перед Богом?

[116] См. «Новую эру» (New Era) за июль 1875 г. Нью-Йорк.

[117] «Павел и Платон» (Paul and Plato).

[118] См. «Магия в XIX веке» (La Magie au XIXme Siècle), стр. 168.

[119] «Римский ритуал» (Rom. Rit.), изд. 1851 г., стр. 291-296 и т. д.

[120] Творение из соли, воздуха, воды или любого объекта, подлежащего зачарованию или благословению, — это технический термин в магии, принятый христианским духовенством.

[121] «Римский ритуал», стр. 421-435.

[122] См. «Искусство магии» (Art-Magic), ст. Петр д’Абано.

[123] «Ритуал», стр. 429-433; см. «Магия в XIX веке», стр. 171, 172.

[124] «Догмат и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie), том ii, стр. 88.

[125] «Конференции» (Conferences), отец Вентура, том ii, часть i, стр. lvi, предисловие.

[126] «Конфликт между религией и наукой», стр. 62.

[127] «О крещении против донатистов» (De Baptismo Contra Donatistas), lib. vi, гл. xliv.

[128] «Конфликт и т. д.», стр. 37.

[129] Там же.

[130] «Павел и Платон», А. Уайлдер, редактор «Элевсинских и вакхических мистерий» Томаса Тейлора.

[131] «Павел и Платон».

[132] См. Тейлор, «Элевсинские и вакхические мистерии».

[133] 1-е Коринфянам, iii. 10.

[134] В своем самом широком значении санскритское слово имеет тот же буквальный смысл, что и греческий термин; оба подразумевают «откровение», исходящее не от человеческого агента, а через «принятие священного напитка». В Индии посвященный получал «Сому», священный напиток, который помогал освободить его душу от тела; а в Элевсинских мистериях это был священный напиток, предлагаемый во время Эпоптеи. Греческие мистерии полностью происходят от брахманических ведических обрядов, а последние — от доведских религиозных мистерий, примитивной буддийской философии.

[135] Излишне говорить, что Евангелие от Иоанна было написано не Иоанном, а платоником или гностиком, принадлежавшим к неоплатонической школе.

[136] Тот факт, что Петр преследовал «апостола язычников» под этим именем, не обязательно означает, что не существовало Симона Волхва, индивидуально отличного от Павла. Это могло стать нарицательным именем для оскорбления. Феодорит и Хризостом, самые ранние и плодовитые комментаторы гностицизма тех дней, по-видимому, действительно делают из Симона соперника Павла и утверждают, что между ними часто проходили послания. Первый, как усердный пропагандист того, что Павел называет «противоречиями гнозиса» (1-е послание к Тимофею), должен был быть болезненным шипом в боку апостола. Существует достаточно доказательств реального существования Симона Волхва.

[137] «Введение в Элевсинские и вакхические мистерии», стр. x. Если бы мы не могли полагаться на заслуживающую доверия каббалистическую традицию, мы могли бы, возможно, быть вынуждены усомниться в том, следует ли приписывать авторство Откровения апостолу с этим именем. Его, по-видимому, называют Иоанном Богословом.

[138] Бунзен: «Место Египта во всемирной истории» (Egypt’s Place in Universal History), том v, стр. 90.

[139] См. де Руже: «Стела», стр. 44; Птар (videus) интерпретируется на ней как «появляться», со знаком вопроса после него — обычный признак научной озадаченности. В пятом томе «Египта» Бунзена следующая интерпретация — «Просветитель», что более верно.

[140] «Египет» Бунзена, том v, стр. 90.

[141] Это собственность мистика, которого мы встретили в Сирии.

[142] Жрецы Исиды носили тонзуру.

[143] См. «Древние веры» (Ancient Faiths), том ii, стр. 915-918.

[144] «Гностики и их остатки» (The Gnostics and their Remains), стр. 71.

[145] См. иллюстрацию в книге Инмана «Древний языческий и современный христианский символизм», стр. 27.

[146] Там же, стр. 76.

[147] Посвященные и провидцы.

[148] Пастырский посох авгура, а ныне епископа.

[149] «Языческая религия» (The Heathen Religion).

[150] «Отцы пустыни Востока» (Pères du Desert d’Orient), том ii, стр. 283.

[151] Иустин Мученик: «Вопросы» (Quæst.), xxiv.

[152] См. Тейлор, «Элевсинские и вакхические мистерии»; Порфирий и другие.

[153] Франк: «Каббала».

[154] «Мистерии египтян, халдеев и ассирийцев».

[155] «Божественное посольство Моисея» (Divine Legation of Moses); «Элевсинские мистерии» в цитировании Томаса Тейлора.

[156] Это выражение не следует понимать буквально; ибо, как и в посвящении некоторых братств, оно имеет тайный смысл, на который намекал Пифагор, когда описывал свои чувства после посвящения и рассказывал, что был увенчан богами, в присутствии которых пил «воды жизни» — на хинди, â-bi-hayât, источник жизни.

[157] Эта оригинальная и очень длинная проповедь была прочитана в церкви в Бруклине, штат Нью-Йорк, 15 апреля 1877 года. На следующее утро преподобный оратор был назван в «Sun» лепечущим шарлатаном; но этот заслуженный эпитет не помешает другим преподобным шутам делать то же самое и даже хуже. И это религия Христа! Гораздо лучше вообще не верить в него, чем так карикатурно изображать своего Бога. Мы сердечно аплодируем «Sun» за следующие взгляды: «И когда Талмедж заставляет Христа говорить Марфе в истерике: “Не беспокойся, а присядь на эту оттоманку”, он добавляет кульминацию к сцене, о которой вдохновенные авторы ничего не говорили. Шутовство Талмеджа заходит слишком далеко. Если бы он был худшим еретиком в стране, вместо того чтобы быть прямолинейным в своей ортодоксии, он не причинил бы столько зла религии, сколько он причиняет своими фамильярными богохульствами».

[158] «Спиритизм в мире», стр. 68.

[159] Там же, стр. 78, 79.

[160] Луи Жакольо: «Феномены и проявления» (Phénomenes et Manifestations).

[161] Пишачи, демоны из расы гномов, великанов и вампиров.

[162] Гандхарвы, добрые демоны, небесные серафимы, певцы.

[163] Асуры и Наги — это титанические духи и духи с головой дракона или змеи.

[164] См. Арнобий: «Op. Cit.», стр. 249, 250.

[165] См. Инман, «Древний языческий и современный христианский символизм».

[166] Введение к «Элевсинским и вакхическим мистериям» Тейлора, опубликованное Дж. У. Боутоном.

[167] Иллюстрированные фигуры «из древнего Розария благословенной Девы Марии, напечатанного в Венеции, 1524, с разрешения инквизиции». В иллюстрациях, приведенных д-ром Инманом, Дева представлена в ассирийской «роще», мерзости в глазах Господа, согласно библейским пророкам. «Книга, о которой идет речь», — говорит автор, — «содержит многочисленные фигуры, все они тесно напоминают месопотамскую эмблему Иштар. Присутствие женщины в них идентифицирует обе как символы Исиды, или la nature; и человек, склоняющийся в поклонении перед ними, показывает ту же идею, что изображена в ассирийских скульптурах, где мужчины предлагают богине символы самих себя» (См. «Древний языческий и современный христианский символизм», стр. 91. Второе издание. Дж. У. Боутон, издатель, Нью-Йорк).