«Исида: Разоблачение. Том 2: Теология»

Чрезвычайно странно, что при тысячах путешественников и миллионах европейских жителей, побывавших в Индии и исколесивших ее вдоль и поперек, до сих пор так мало известно об этой стране и землях, ее окружающих. Может быть, некоторые читатели будут склонны не просто усомниться в правильности, но даже открыто противоречить нашему утверждению? Несомненно, нам ответят, что все, что желательно знать об Индии, уже известно? Фактически, именно такой ответ нам однажды дали лично. То, что проживающие в Индии англичане не утруждают себя расспросами, не удивительно; ибо, как заметил нам однажды один британский офицер, «в обществе не считается хорошим тоном интересоваться индусами или их делами, или даже проявлять удивление или желание получить информацию о чем-либо необычном, что они могут увидеть в этой стране». Но нас действительно удивляет, что по крайней мере путешественники не исследовали этот интересный край более основательно. Едва ли пятьдесят лет назад, при проникновении в джунгли Голубых гор, или Нилгири, в Южном Индостане, двумя отважными британскими офицерами, охотившимися на тигров, было обнаружено странное племя, совершенно отличное по внешнему виду и языку от любого другого индусского народа. Было выдвинуто множество более или менее абсурдных предположений, а миссионеры, всегда готовые связать любую земную вещь с Библией, дошли даже до того, что предположили, будто этот народ является одним из потерянных колен Израилевых, подкрепляя свою нелепую гипотезу их очень светлым цветом лица и «ярко выраженными еврейскими чертами». Последнее совершенно ошибочно: тода, как их называют, не имеют ни малейшего сходства с еврейским типом ни в чертах лица, ни в телосложении, ни в поведении, ни в языке. Они очень похожи друг на друга, и, как выразился один наш знакомый, самые красивые из тода напоминают статую греческого Зевса своим величием и красотой форм больше, чем кто-либо из виденных им людей.

Прошло пятьдесят лет со времени открытия; но хотя с тех пор на этих холмах были построены города и страна была наводнена европейцами, о тода узнали не больше, чем вначале. Среди глупых слухов, ходящих об этом народе, самыми ошибочными являются те, что касаются их численности и практики полиандрии. Общее мнение о них таково, что из-за этого обычая их число сократилось до нескольких сотен семей, и раса быстро вымирает. Мы имели наилучшие возможности узнать о них многое, а потому с полной уверенностью заявляем, что тода не практикуют полиандрию и их число не так мало, как предполагается. Мы готовы показать, что никто никогда не видел принадлежащих им детей. Те, кого могли видеть в их компании, принадлежали к бадага — индусскому племени, совершенно отличному от тода по расе, цвету кожи и языку, и которое включает в себя самых прямых «поклонников» этого необычайного народа. Мы говорим «поклонников», ибо бадага одевают, кормят, обслуживают и буквально смотрят на каждого тода как на божество. Они гиганты по росту, белые, как европейцы, с невероятно длинными и, как правило, коричневыми волнистыми волосами и бородой, к которым с рождения не прикасалась бритва. Красивый, как статуя Фидия или Праксителя, тода сидит весь день без дела, как утверждают некоторые путешественники, бросившие на них взгляд. Из множества противоречивых мнений и высказываний, услышанных нами от самих жителей Утакаманда и других маленьких новых очагов цивилизации, разбросанных по Нилгирийским горам, мы отобрали следующее:

«Они никогда не пользуются водой; они удивительно красивы и благородны на вид, но крайне нечистоплотны; в отличие от всех других туземцев, они презирают украшения и никогда не носят ничего, кроме большой черной накидки или одеяла из какой-то шерстяной ткани с цветной полосой внизу; они никогда не пьют ничего, кроме чистого молока; у них есть стада скота, но они не едят их мяса, и не заставляют своих вьючных животных пахать или работать; они не продают и не покупают; бадага кормят и одевают их; они никогда не используют и не носят оружия, даже простой палки; тода не умеют читать и не хотят учиться. Они — отчаяние миссионеров, и, по-видимому, не имеют никакой религии, кроме поклонения самим себе как Владыкам Творения».

Мы попытаемся исправить некоторые из этих мнений, насколько мы узнали от весьма святой особы, брахмана-гуру, пользующегося нашим глубоким уважением.

Никто никогда не видел более пяти или шести из них одновременно; они не станут разговаривать с иностранцами, и ни один путешественник никогда не был внутри их своеобразных длинных и плоских хижин, которые, по-видимому, не имеют ни окон, ни дымохода и имеют лишь одну дверь; никто никогда не видел похорон тода, ни очень старых людей среди них; они также не заболевают холерой, в то время как тысячи умирают вокруг них во время таких периодических эпидемий; наконец, хотя вся округа кишит тиграми и другими дикими зверями, не было известно ни одного случая, чтобы тигр, змея или любое другое животное, столь свирепое в тех краях, тронуло тода или кого-либо из их скота, хотя, как сказано выше, они никогда не пользуются даже палкой.

Более того, тода вообще не вступают в брак. Кажется, что их мало, ибо никто не имеет и никогда не будет иметь возможности пересчитать их; как только их уединение было осквернено лавиной цивилизации — что, возможно, произошло по их собственной неосторожности, — тода начали переселяться в другие части, столь же неизвестные и более недоступные, чем Нилгирийские горы были ранее; они не рождаются от матерей-тода и не от родителей-тода; они — дети определенной весьма избранной секты и с младенчества предназначены для особых религиозных целей. Узнаваемый по своеобразию цвета лица и некоторым другим признакам, такой ребенок с рождения известен как то, что вульгарно называют тода. Каждые три года каждый из них должен отправляться в определенное место на определенный период времени, где каждый из них должен встретиться; их «грязь» — лишь маска, подобная той, которую санньяси надевает на публике в исполнении своего обета; их скот по большей части посвящен священным целям; и, хотя их места поклонения никогда не были осквернены ногой профана, они тем не менее существуют и, возможно, соперничают с самыми великолепными пагодами — гопурами, — известными европейцам. Бадага являются их особыми вассалами и, как было верно замечено, поклоняются им как полубожествам; ибо их рождение и таинственные силы дают им право на такое отличие.

Читатель может быть уверен, что любые утверждения о них, которые противоречат тому немногому, что приведено выше, являются ложными. Ни один миссионер никогда не поймает ни одного из них на свою приманку, и ни один бадага не предаст их, даже если его разрубят на куски. Это народ, который выполняет определенную высокую цель и чьи тайны нерушимы.

Более того, тода — не единственное подобное таинственное племя в Индии. Мы упоминали несколько в предыдущей главе, но сколько еще существует помимо них, которые останутся неназванными, непризнанными и все же вечно присутствующими!

То, что сейчас общеизвестно о шаманизме, — это очень мало; и это было извращено, как и остальные нехристианские религии. Его называют «язычеством» Монголии, и совершенно без всяких оснований, ибо это одна из древнейших религий Индии. Это поклонение духам, или вера в бессмертие душ, и в то, что последние остаются теми же людьми, какими были на земле, хотя их тела утратили свою объективную форму, и человек обменял свою физическую природу на духовную. В своем нынешнем виде это ответвление примитивной теургии и практическое слияние видимого мира с невидимым. Всякий раз, когда обитатель земли желает вступить в общение со своими невидимыми братьями, он должен уподобиться их природе, т.е. он идет навстречу этим существам, и, будучи снабженным ими запасом духовной сущности, в свою очередь наделяет их частью своей физической природы, тем самым позволяя им иногда проявляться в полуобъективной форме. Это временный обмен природами, называемый теургией. Шаманов называют колдунами, потому что говорят, что они вызывают «духов» умерших для целей некромантии. Истинный шаманизм — поразительные черты которого преобладали в Индии во времена Мегасфена (300 г. до н.э.) — не может быть судим по его выродившимся отпрыскам среди шаманов Сибири, точно так же, как религия Гаутамы-Будды не может быть истолкована по фетишизму некоторых его последователей в Сиаме и Бирме. Именно в главных ламаистских монастырях Монголии и Тибета он нашел убежище; и там шаманизм, если мы должны называть его так, практикуется до предельных границ общения, дозволенного между человеком и «духом». Религия лам верно сохранила примитивную науку магии и совершает такие же великие подвиги сейчас, как и во времена Хубилай-хана и его баронов. Древняя мистическая формула царя Сронцзангампо, «Ом мани падме хум», совершает свои чудеса сейчас так же, как и в седьмом веке. Авалокитешвара, высший из трех бодхисаттв и святой покровитель Тибета, проецирует свою тень, полностью видимую верующими, в монастыре Гдан, основанном им; и светящаяся форма Цонкапы в виде огненного облачка, отделяющегося от танцующих лучей солнечного света, беседует с великим собранием лам, насчитывающим тысячи; голос нисходит сверху, подобно шепоту ветра в листве. Вскоре, говорят тибетцы, прекрасное явление исчезает в тенях священных деревьев в парке монастыря.

В Гарма-Хиан (материнском монастыре) ходят слухи, что злые и неразвитые духи принуждаются появляться в определенные дни и давать отчет о своих злых делах; они принуждаются ламаистскими адептами исправлять зло, причиненное ими смертным. Это то, что Гюк наивно называет «олицетворением злых духов», т.е. дьяволов. Если бы скептикам различных европейских стран было позволено ознакомиться с отчетами, ежедневно печатаемыми в Мору и в «Городе духов», о деловом общении, которое происходит между ламами и невидимым миром, они, безусловно, почувствовали бы больший интерес к феноменам, описываемым столь триумфально в спиритуалистических журналах. В Будда-лла, или, вернее, Фот-лла (Гора Будды), в самом важном из многих тысяч монастырей этой страны, скипетр бодхисатвы виден парящим в воздухе без всякой опоры, и его движения регулируют действия общины. Всякий раз, когда ламу призывают к ответу в присутствии настоятеля монастыря, он заранее знает, что ему бесполезно говорить неправду; «регулятор справедливости» (скипетр) находится там, и его волнообразное движение, одобрительное или иное, мгновенно и безошибочно решает вопрос о его виновности. Мы не претендуем на то, что были свидетелями всего этого лично — мы не хотим делать никаких претензий какого-либо рода. Достаточно, в отношении любого из этих феноменов, что то, чего мы не видели собственными глазами, было подтверждено нам настолько, что мы подтверждаем его подлинность.

Множество лам в Сиккиме производят мейпо — «чудо» — с помощью магических сил. Покойный патриарх Монголии, Геген-хутухта, который жил в Урге, истинном рае, был шестнадцатым воплощением Гаутамы, следовательно, бодхисатвой. Он имел репутацию обладателя сил, которые были феноменальными даже среди чудотворцев страны чудес par excellence. Пусть никто не думает, что эти силы развиваются без затрат. Жизни большинства этих святых мужей, ошибочно называемых праздными бродягами, жульничающими нищими, которые, как предполагается, проводят свое существование, наживаясь на легкой доверчивости своих жертв, сами по себе являются чудесами. Чудесами, потому что они показывают, чего способна достичь решительная воля и совершенная чистота жизни и цели, и какой степени сверхъестественного аскетизма может быть подвергнуто человеческое тело, оставаясь при этом живым и достигая глубокой старости. Ни один христианский отшельник никогда не мечтал о такой утонченности монашеской дисциплины; и воздушное жилище Симеона Столпника показалось бы детской игрой перед изобретениями факиров и буддистов в испытании воли. Но теоретическое изучение магии — это одно, а возможность практиковать ее — совсем другое. В Брас-с-Пунгс, монгольском колледже, где более трехсот магов (sorciers, как называют их французские миссионеры) обучают около шестисот учеников от двенадцати до двадцати лет, последние должны ждать много лет своего окончательного посвящения. Ни один из ста не достигает высшей цели; и из многих тысяч лам, занимающих почти целый город отдельных зданий, группирующихся вокруг него, не более двух процентов становятся чудотворцами. Можно выучить наизусть каждую строку 108 томов Канджура и все же остаться плохим практическим магом. Есть только одна вещь, которая ведет к этому наверняка, и на это особое изучение намекает не один герметический писатель. Один из них, арабский алхимик Абипили, говорит так: «Я увещеваю тебя, кто бы ты ни был, желающий погрузиться в сокровенные части природы; если то, что ты ищешь, ты не находишь внутри себя, ты никогда не найдешь это вне себя. Если ты не знаешь превосходства своего собственного дома, почему ты ищешь превосходства других вещей?... О Человек, Познай Себя! в тебе скрыто сокровище сокровищ».

В другом алхимическом трактате, De manna Benedicto, автор выражает свои идеи о философском камне в следующих выражениях: «Мое намерение по определенным причинам не болтать слишком много об этой материи, которая, однако, есть лишь одна единственная вещь, уже слишком ясно описанная; ибо она показывает и устанавливает такие магические и естественные применения ее [камня], о которых многие, кто имел его, никогда не знали и не слышали; и такие, которые, когда я созерцал их, заставили мои колени дрожать, а сердце трепетать, и я стоял пораженный при виде их!»

Каждый неофит испытывал в большей или меньшей степени такое чувство; но как только оно преодолено, человек становится АДЕПТОМ.

В монастырях Джаши-Лумбо и Си-Дзанг эти силы, присущие каждому человеку, но вызываемые столь немногими, культивируются до своего совершенства. Кто в Индии не слышал о Банда-Чан Рамбучи, хутухте столицы Верхнего Тибета? Его братство Кхе-лан было знаменито по всей стране; и одним из самых известных «братьев» был пе-линг (англичанин), который прибыл однажды в начале этого века с Запада, будучи убежденным буддистом, и после месяца подготовки был принят среди Кхе-ланов. Он говорил на всех языках, включая тибетский, и знал все искусства и науки, гласит предание. Его святость и феномены, производимые им, привели к тому, что он был провозглашен шабероном после проживания всего лишь в несколько лет. Память о нем живет по сей день среди тибетцев, но его настоящее имя является тайной лишь для шаберонов.

Величайшим из мейпо — как говорят, объектом амбиций каждого буддийского подвижника — была и остается способность ходить по воздуху. Знаменитый король Сиама, Пиа Метак, китаец, был известен своей преданностью и ученостью. Но он достиг этого «сверхъестественного дара» только после того, как поместил себя под прямое руководство жреца Гаутамы-Будды. Кроуфорд и Финлейсон во время своего пребывания в Сиаме с большим интересом следили за попытками некоторых сиамских вельмож приобрести эту способность.

Многочисленны и разнообразны секты в Китае, Сиаме, Татарии, Тибете, Кашмире и Британской Индии, которые посвящают свою жизнь культивированию так называемых «сверхъестественных сил». Обсуждая одну из таких сект, таоссе, Семедо говорит: «Они утверждают, что посредством определенных упражнений и медитаций можно вернуть свою молодость, а другие достигнут состояния Шьен-сьен, т.е. “земных блаженных”, в чьем состоянии каждое желание исполняется, в то время как они имеют силу переносить себя из одного места в другое, как бы далеко оно ни было, со скоростью и легкостью». Эта способность относится лишь к проекции астральной сущности в более или менее материализованной форме, и, конечно, не к телесной транспортировке. Этот феномен — не большее чудо, чем чье-либо отражение в зеркале. Никто не может обнаружить в таком образе частицу материи, и все же там стоит наш двойник, верно представляющий нас, вплоть до каждого отдельного волоска на нашей голове. Если по этому простому закону отражения наш двойник может быть увиден в зеркале, то насколько более поразительное доказательство его существования предоставляется в искусстве фотографии! Нет никакой причины, из-за того, что наши физики еще не нашли способа делать фотографии, кроме как на коротком расстоянии, считать, что это приобретение должно быть невозможным для тех, кто нашел эти средства в силе самой человеческой воли, освобожденной от земных забот. Наши мысли — это материя, говорит наука; каждая энергия производит большее или меньшее возмущение в атмосферных волнах. Поэтому, поскольку каждый человек — наравне с любым другим живым и даже инертным объектом — имеет ауру своих собственных эманаций, окружающую его; и, более того, способен, при ничтожном усилии, перенести себя в воображении куда угодно, почему научно невозможно, чтобы его мысль, отрегулированная, усиленная и направляемая этим могущественным магом, образованной волей, могла на время материализоваться и явиться кому угодно, верным двойником оригинала? Является ли это предложение в нынешнем состоянии науки более немыслимым, чем фотография или телеграф менее сорока лет назад, или телефон менее четырнадцати месяцев назад?

Если сенсибилизированная пластинка может так точно уловить тень наших лиц, то эта тень или отражение, хотя мы не в состоянии воспринять его, должно быть чем-то существенным. И если мы можем с помощью оптических инструментов проецировать наши подобия на белую стену на расстоянии нескольких сотен футов, то нет причин, почему адепты, алхимики, ученые тайного искусства не могли бы уже найти то, что ученые отрицают сегодня, но могут обнаружить истинным завтра, т.е. как проецировать электрически свои астральные тела в одно мгновение через тысячи миль пространства, оставляя свои материальные оболочки с определенным количеством животного жизненного принципа для поддержания физической жизни и действуя внутри своих духовных, эфирных тел так же безопасно и разумно, как когда они облачены в покрытие из плоти? Существует более высокая форма электричества, чем физическая, известная экспериментаторам; тысячи корреляций последней до сих пор скрыты от глаз современного физика, и никто не может сказать, где заканчиваются ее возможности.

Шотт объясняет, что под Сиань или Шин-Сиань понимаются в старой китайской концепции, и особенно в концепции секты Тао-Кяо (таоссе), «лица, которые удаляются в горы, чтобы вести жизнь анахоретов, и которые достигли, либо посредством своих аскетических обрядов, либо силой заклинаний и эликсиров, обладания чудесными дарами и земного бессмертия» (?) Это преувеличено, если не совсем ошибочно. То, на что они претендуют, — это лишь их способность продлевать человеческую жизнь; и они могут делать это, если мы должны верить человеческому свидетельству. То, о чем свидетельствует Марко Поло в тринадцатом веке, подтверждается в наши дни. «Есть другой класс людей, называемых чуги» (йоги), говорит он, «которые, собственно, и называются абраиаманами (брахманами?), которые являются чрезвычайно долгоживущими, каждый из них живет до 150 или 200 лет. Они едят очень мало, главным образом рис и молоко. И эти люди используют очень странный напиток, зелье из серы и ртути, смешанных вместе, и они пьют это дважды в каждый месяц... Это, говорят они, дает им долгую жизнь; и это зелье, которое они привыкли принимать с детства». Бернье показывает, говорит полковник Юл, что йоги очень искусны в приготовлении ртути «так удивительно, что одна или две крупинки, принимаемые каждое утро, восстанавливали тело до совершенного здоровья»; и добавляет, что mercurius vitæ Парацельса был соединением, в которое входили сурьма и ртуть. Это, мягко говоря, очень небрежное утверждение, и мы объясним то, что знаем об этом.

Долголетие некоторых лам и талайпонов стало пословицей; и общеизвестно, что они используют какое-то соединение, которое «обновляет старую кровь», как они его называют. И это было в равной степени признанным фактом среди алхимиков, что разумное введение «ауры серебра действительно восстанавливает здоровье и продлевает саму жизнь до удивительной степени». Но мы полностью готовы выступить против утверждений как Бернье, так и полковника Юла, который цитирует его, что именно ртуть или живое серебро использовали йоги и алхимики. Йоги во времена Марко Поло, так же как и в наши современные времена, действительно используют то, что может показаться ртутью, но ею не является. Парацельс, алхимики и другие мистики подразумевали под mercurius vitæ живой дух серебра, ауру серебра, а не argent vive; и эта аура, безусловно, не является ртутью, известной нашим врачам и аптекарям. Не может быть никаких сомнений в том, что обвинение в том, что Парацельс ввел ртуть в медицинскую практику, совершенно неверно. Никакая ртуть, приготовленная ли средневековым огненным философом или современным самозваным врачом, не может и никогда не восстанавливала тело до совершенного здоровья. Только законченный шарлатан когда-либо будет использовать такое лекарство. И многие придерживаются мнения, что именно со злым умыслом представить Парацельса в глазах потомства как шарлатана его враги изобрели такую нелепую ложь.

Йоги старых времен, так же как современные ламы и талайпоны, используют определенный ингредиент с минимумом серы и млечный сок, который они извлекают из лекарственного растения. Они, безусловно, должны обладать какими-то удивительными секретами, так как мы видели, как они исцеляли самые неподатливые раны за несколько дней; восстанавливали сломанные кости до хорошего состояния за столько же часов, сколько потребовалось бы дней при помощи обычной хирургии. Страшная лихорадка, подхваченная автором близ Рангуна после разлива реки Иравади, была вылечена за несколько часов соком растения, называемого, если мы не ошибаемся, Кукушан, хотя могут быть тысячи туземцев, не знающих о его достоинствах, которые остаются умирать от лихорадки. Это было в ответ на ничтожную любезность, которую мы оказали простому нищему; услуга, которая может мало заинтересовать читателя.

Мы слышали также о некоторой воде, называемой аб-и-хаят, которую народное суеверие считает скрытой от любого смертного взора, кроме взора святого санньяси; сам источник известен как аб-и-хайван-и. Более чем вероятно, однако, что талайпоны откажутся выдать свои секреты даже академикам и миссионерам; так как эти средства должны использоваться на благо человечества, никогда не ради денег.

На великих праздниках индусских пагод, на свадебных пирах богатых высококастовых людей, везде, где собираются большие толпы, европейцы находят гуни — или заклинателей змей, факиров-месмеристов, чудотворных санньяси и так называемых «фокусников». Высмеивать легко — объяснять, скорее, более хлопотно — для науки невозможно. Британские жители Индии и путешественники предпочитают первый способ. Но пусть кто-нибудь спросит одного из этих Фом, как производятся следующие результаты, которые они не могут и не отрицают? Когда толпы гуни и факиров появляются с телами, опоясанными кобрами-де-капелло, их руки украшены браслетами из кораллилос — крошечных змей, причиняющих верную смерть за несколько секунд — и их плечи ожерельями из тригоноцефалов, самого страшного врага голых индусских ног, чей укус убивает как вспышка молнии, скептически настроенный свидетель улыбается и важно принимается объяснять, как эти рептилии, будучи приведенными в каталептический ступор, были все лишены гуни своих клыков. «Они безобидны, и смешно их бояться». «Хочет ли Саэб приласкать одного из моих нагов?» — спросил однажды гуни, приближаясь к нашему собеседнику, который в течение целого получаса принижал своих слушателей своими герпетологическими достижениями. Быстро отскочив назад — ноги храброго воина оказались не менее проворными, чем его язык — сердитый ответ капитана Б—— едва ли мог быть увековечен нами в печати. Только страшная охрана гуни спасла его от бесцеремонной расправы. Кроме того, скажите слово, и за полрупии любой профессиональный заклинатель змей начнет ползать вокруг и вызовет за несколько мгновений множество нетронутых змей самых ядовитых видов, и будет обращаться с ними и опоясывать ими свое тело. В двух случаях в окрестностях Тринкомали змея была готова нанести удар автору, который однажды чуть не сел на ее хвост, но оба раза, при быстром свисте гуни, которого мы наняли сопровождать нас, она останавливалась — едва в нескольких дюймах от нашего тела, как будто пораженная молнией, и медленно опуская свою угрожающую голову к земле, оставалась жесткой и неподвижной, как мертвая ветка, под чарами килна.

Рискнет ли какой-нибудь европейский фокусник, укротитель или даже месмерист повторить хотя бы раз эксперимент, который можно ежедневно наблюдать в Индии, если вы знаете, куда пойти, чтобы увидеть его? Нет ничего в мире более свирепого, чем королевский бенгальский тигр. Однажды все население небольшой деревни, недалеко от Дакки, расположенной на границе джунглей, было охвачено паникой при появлении огромной тигрицы на рассвете дня. Эти дикие звери никогда не покидают свои логова, кроме как ночью, когда они отправляются на поиски добычи и воды. Но это необычное обстоятельство было связано с тем, что зверь был матерью, и она была лишена своих двух детенышей, которые были унесены отважным охотником, и она была в их поисках. Двое мужчин и ребенок уже стали ее жертвами, когда пожилой факир, совершавший свой ежедневный обход, выйдя из ворот пагоды, увидел ситуацию и понял ее с первого взгляда. Распевая мантрам, он пошел прямо к зверю, который с горящим глазом и пеной у рта присел у дерева, готовый к новой жертве. Когда он был примерно в десяти футах от тигрицы, не прерывая своей модулированной молитвы, слов которой не понимает ни один мирянин, он начал регулярный процесс месмеризации, как мы его понимали; он делал пассы. Ужасающий вой, который пронзил холодом сердце каждого человека в этом месте, был затем услышан. Этот длинный, свирепый, протяжный вой постепенно стих в серию жалобных прерывистых рыданий, как будто скорбящая мать изливала свои жалобы, и затем, к ужасу толпы, которая нашла убежище на деревьях и в домах, зверь совершил огромный прыжок — на святого человека, как они думали. Они ошибались, она была у его ног, катаясь в пыли и корчась. Еще несколько мгновений, и она осталась неподвижной, с огромной головой, положенной на передние лапы, и ее налитым кровью, но теперь кротким глазом, прикованным к лицу факира. Затем святой человек молитв сел рядом с тигрицей и нежно погладил ее полосатую шкуру, и похлопал ее по спине, пока ее стоны не становились все тише и тише, и полчаса спустя вся деревня стояла вокруг этой группы; голова факира лежала на спине тигрицы, как на подушке, его правая рука на ее голове, а левая брошена на дерн под страшной пастью, из которой длинный красный высунутый язык нежно лизал ее.

Вот так факиры укрощают самых диких зверей в Индии. Могут ли европейские укротители со своими раскаленными железными прутьями сделать столько же? Конечно, не каждый факир наделен такой силой; сравнительно очень немногие. И все же фактическое число велико. Как их обучают этим требованиям в пагодах, останется вечной тайной для всех, кроме браминов и адептов оккультных мистерий. Истории, до сих пор считавшиеся баснями о Кришне и Орфее, очаровывающих диких зверей, таким образом получают свое подтверждение в наши дни. Есть один факт, который остается неоспоримым. Нет ни одного европейца в Индии, который мог бы или когда-либо хвастался тем, что проник в закрытое святилище внутри пагод. Ни власть, ни деньги никогда не побуждали брамина позволить непосвященному иностранцу переступить порог заповедной территории. Использовать власть в таком случае было бы равносильно бросанию зажженной свечи в пороховой погреб. Индусы, кроткие, терпеливые, долготерпеливые, чья апатия спасла британцев от изгнания из страны в 1857 году, подняли бы свои сто миллионов преданных как один человек при таком осквернении; невзирая на секты или касты, они истребили бы каждого христианина. Ост-Индская компания знала это хорошо и построила свою твердыню на дружбе браминов и выплате субсидий пагодам; и британское правительство столь же благоразумно, как и его предшественник. Именно касты и невмешательство в преобладающие религии обеспечивают его сравнительную власть в Индии. Но мы должны еще раз вернуться к шаманизму, этой странной и самой презираемой из всех выживших религий — «поклонению духам».

Его последователи не имеют ни алтарей, ни идолов, и именно на основании авторитета шаманского жреца мы заявляем, что их истинные обряды, которые они обязаны совершать только раз в год, в самый короткий день зимы, не могут происходить перед кем-либо, чуждым их вере. Поэтому мы уверены, что все описания, до сих пор данные в «Азиатском журнале» и других европейских трудах, являются лишь догадками. Русские, которые благодаря постоянному общению с шаманами в Сибири и Татарии были бы самыми компетентными из всех лиц для суждения об их религии, не узнали ничего, кроме личного мастерства этих людей в том, что они наполовину склонны считать ловким жонглированием. Многие русские жители, однако, в Сибири твердо убеждены в «сверхъестественных» силах шаманов. Всякий раз, когда они собираются для поклонения, это всегда происходит на открытом пространстве, или на высоком холме, или в скрытых глубинах леса — этим напоминая нам старые друидические обряды. Их церемонии по случаю рождений, смертей и браков — лишь ничтожные части их поклонения. Они включают подношения, окропление огня спиртными напитками и молоком, и странные гимны, или, скорее, магические заклинания, интонируемые совершающим обряд шаманом и завершающиеся хором присутствующих лиц.

Многочисленные маленькие колокольчики из латуни и железа, которые они носят на жреческом облачении из оленьей шкуры или шкуры другого животного, считающегося магнитным, используются для изгнания злобных духов воздуха, суеверие, разделяемое всеми народами древности, включая римлян и даже евреев, чьи золотые колокольчики рассказывают эту историю. У них есть также железные посохи, покрытые колокольчиками, по той же причине. Когда после определенных церемоний достигается желаемый кризис и «дух заговорил», и жрец (который может быть как мужчиной, так и женщиной) чувствует его подавляющее влияние, рука шамана притягивается какой-то оккультной силой к верхушке посоха, которая обычно покрыта иероглифами. С ладонью, прижатой к ней, он затем поднимается на значительную высоту в воздухе, где остается некоторое время. Иногда он прыгает на необычайную высоту и, в зависимости от контроля — ибо он часто является лишь безответственным медиумом — изливает пророчества и описывает будущие события. Так было, когда в 1847 году шаман в отдаленной части Сибири предсказал и точно детализировал исход Крымской войны. Подробности прорицания, тщательно записанные присутствовавшими в то время, были все подтверждены шесть лет спустя после этого события. Хотя обычно они не знают даже названия астрономии, не говоря уже об изучении этой науки, они часто предсказывают затмения и другие астрономические явления. Когда их спрашивают о кражах и убийствах, они неизменно указывают на виновных лиц.

Шаманы Сибири все невежественны и неграмотны. Те из Татарии и Тибета — немногие по числу — в большинстве своем ученые люди на свой лад и не позволят себе попасть под контроль духов какого-либо рода. Первые — медиумы в полном смысле этого слова; вторые — «маги». Неудивительно, что благочестивые и суеверные люди, увидев один из таких кризисов, должны объявить шамана находящимся под демоническим одержанием. Как и в случаях корибантического и вакхического неистовства среди древних греков, «духовный» кризис шамана проявляется в неистовых танцах и диких жестах. Мало-помалу зрители чувствуют, как в них пробуждается дух подражания; охваченные непреодолимым импульсом, они танцуют и становятся, в свою очередь, экстатиками; и тот, кто начинает с присоединения к хору, постепенно и бессознательно принимает участие в жестикуляциях, пока не падает на землю истощенным и часто умирающим.

«О, юная девушка, бог одержим тобой! это либо Пан, или Геката, или почтенные Корибанты, или Кибела, которые волнуют тебя!» — говорит хор, обращаясь к Федре в «Ипполите» Еврипида. Эта форма психологической эпидемии была слишком хорошо известна со времен средних веков, чтобы приводить из нее примеры. Chorœa sancti Viti является историческим фактом и распространилась по всей Германии. Парацельс вылечил довольно много лиц, одержимых таким духом подражания. Но он был каббалистом, и поэтому обвинялся своими врагами в том, что изгонял дьяволов силой более сильного демона, которого, как полагали, он носил с собой в эфесе своего меча. Христианские судьи тех дней ужаса нашли лучшее и более верное средство. Вольтер утверждает, что в округе Юра между 1598 и 1600 годами более 600 ликантропов были преданы смерти благочестивым судьей.

Но в то время как неграмотный шаман является жертвой и во время своего кризиса иногда видит присутствующих лиц в облике различных животных и часто заставляет их разделить свою галлюцинацию, его брат-шаман, ученый в тайнах жреческих коллегий Тибета, изгоняет элементарное существо, которое может производить галлюцинацию так же, как и живой месмерист, не с помощью более сильного демона, а просто благодаря своему знанию природы невидимого врага. Там, где академики потерпели неудачу, как в случаях с севеннольцами, шаман или лама давно положили бы конец эпидемии.

Мы упоминали о своего рода сердоликовом камне, находящемся у нас, который имел такой неожиданный и благоприятный эффект на решение шамана. Каждый шаман имеет такой талисман, который он носит привязанным к шнурку и носит под левой рукой.

«Какая от него польза вам и каковы его достоинства?» — был вопрос, который мы часто задавали нашему проводнику. На это он никогда не отвечал прямо, но уклонялся от всякого объяснения, обещая, что как только представится возможность и мы будем одни, он попросит камень ответить за себя. С этой весьма неопределенной надеждой мы были предоставлены ресурсам нашего собственного воображения.

Но день, когда камень «заговорил», наступил очень скоро. Это было в самые критические часы нашей жизни; в то время, когда бродячая натура путешественника занесла автора в далекие края, где ни цивилизация не известна, ни безопасность не может быть гарантирована ни на час. Однажды днем, когда каждый мужчина и женщина покинули юрту (татарскую палатку), которая была нашим домом более двух месяцев, чтобы стать свидетелями церемонии ламаистского изгнания чутгура, обвиняемого в том, что он ломает и уносит каждую частичку скудной мебели и глиняной посуды семьи, живущей примерно в двух милях отсюда, шаману, который стал нашим единственным защитником в тех унылых пустынях, напомнили о его обещании. Он вздохнул и заколебался; но, после короткого молчания, покинул свое место на овечьей шкуре и, выйдя наружу, поместил высушенную голову козла с ее выдающимися рогами на деревянный колышек, а затем, опустив войлочную занавеску палатки, заметил, что теперь ни один живой человек не осмелится войти, ибо голова козла была знаком того, что он «за работой».

После этого, положив руку за пазуху, он вытащил маленький камень, размером примерно с грецкий орех, и, осторожно развернув его, приступил, как казалось, к его проглатыванию. Через несколько мгновений его конечности окоченели, тело стало жестким, и он упал, холодный и неподвижный, как труп. Если бы не легкое подергивание его губ при каждом заданном вопросе, сцена была бы неловкой, нет — ужасной. Солнце садилось, и если бы не то, что умирающие угли мерцали в центре палатки, полная темнота добавилась бы к гнетущей тишине, которая царила. Мы жили в прериях Запада и в бескрайних степях Южной России; но ничто не может сравниться с тишиной на закате в песчаных пустынях Монголии; даже бесплодные пустыни Африки, хотя первые частично обитаемы, а вторые совершенно лишены жизни. И все же автор был один с тем, что выглядело не лучше трупа, лежащего на земле. К счастью, это состояние длилось недолго.

«Маханду!» — произнес голос, который, казалось, исходил из недр земли, на которой был простерт шаман. «Мир да будет с вами... что бы вы хотели, чтобы я сделал для вас?»

Поразительным, как казался этот факт, мы были вполне готовы к нему, ибо видели, как другие шаманы проходили через подобные представления. «Кто бы вы ни были, — произнесли мы мысленно, — идите к К—— и попытайтесь принести мысль этого человека сюда. Посмотрите, что делает та другая сторона, и скажите * * *, что мы делаем и в каком положении находимся».

«Я там», — ответил тот же голос. «Старая леди (кокона) сидит в саду... она надевает свои очки и читает письмо».

«Содержание его, и поспешите», — был поспешный приказ при подготовке блокнота и карандаша. Содержание было дано медленно, как будто, диктуя, невидимое присутствие желало дать нам время записать слова фонетически, ибо мы узнали валашский язык, о котором мы не знаем ничего, кроме способности узнавать его. Таким образом была заполнена целая страница.

«Посмотрите на запад... в сторону третьего столба юрты», — произнес татарин своим естественным голосом, хотя он звучал глухо и как будто издалека. «Ее мысль здесь».

Затем с судорожным рывком верхняя часть тела шамана, казалось, поднялась, и его голова тяжело упала на ноги автора, которые он сжал обеими руками. Положение становилось все менее и менее привлекательным, но любопытство оказалось хорошим союзником мужества. В западном углу стояла, как живая, но мерцающая, неустойчивая и туманная, форма дорогого старого друга, румынской леди из Валахии, мистика по натуре, но убежденной неверующей в такого рода оккультные феномены.

«Ее мысль здесь, но ее тело лежит без сознания. Мы не могли принести ее сюда иначе», — сказал голос.

Мы обращались и умоляли привидение ответить, но все тщетно. Черты лица двигались, и форма жестикулировала, как будто в страхе и агонии, но ни звука не вырвалось из призрачных губ; только мы вообразили — возможно, это была фантазия — слыша как будто издалека румынские слова: «Non se póte» (это невозможно сделать).

Более двух часов нам давались самые существенные, недвусмысленные доказательства того, что астральная душа шамана путешествовала по велению нашего невысказанного желания. Десять месяцев спустя мы получили письмо от нашей валашской подруги в ответ на наше, в котором мы вложили страницу из блокнота, спрашивая ее, что она делала в тот день, и описывая сцену полностью. Она сидела — писала она — в саду в то утро, прозаически занятая варкой варенья; письмо, отправленное ей, было слово в слово копией того, которое было получено ею от ее брата; внезапно — из-за жары, как она думала — она упала в обморок и отчетливо помнила, что видела во сне автора в пустынном месте, которое она точно описала, и сидящим под «цыганской палаткой», как она выразилась. «Отныне, — добавила она, — я больше не могу сомневаться!»

Но наш эксперимент был доказан еще лучше. Мы направили внутреннее эго шамана к тому же другу, упомянутому ранее в этой главе, Кутчи из Лхасы, который постоянно путешествует в Британскую Индию и обратно. Мы знаем, что он был извещен о нашем критическом положении в пустыне; ибо несколько часов спустя пришла помощь, и мы были спасены отрядом из двадцати пяти всадников, которые были направлены своим вождем найти нас в том месте, где мы были, о чем ни один живой человек, наделенный обычными силами, не мог знать. Начальником этого эскорта был шаберон, «адепт», которого мы никогда не видели раньше, и не видели после этого, ибо он никогда не покидал свой сумай (монастырь), и у нас не могло быть доступа к нему. Но он был личным другом Кутчи.

Вышеизложенное, конечно, вызовет лишь недоверие у обычного читателя. Но мы пишем для тех, кто поверит; кто, подобно автору, понимает и знает безграничные силы и возможности человеческой астральной души. В этом случае мы охотно верим, нет, мы знаем, что «духовный двойник» шамана не действовал в одиночку, ибо он не был адептом, а просто медиумом. Согласно его любимому выражению, как только он клал камень в рот, его «отец появлялся, вытаскивал его из кожи и уносил его, куда хотел», и по его велению.

Тот, кто был свидетелем только химических, оптических, механических и фокуснических представлений европейских престидижитаторов, не готов видеть без изумления выступления под открытым небом и экспромтом индусских фокусников, не говоря уже о факирах. О простых демонстрациях обманчивой ловкости мы не делаем счета, ибо Гуден и другие значительно превосходят их в этом отношении; мы также не останавливаемся на подвигах, которые допускают соучастие, прибегали к нему или нет. Бесспорно верно, что неискушенные путешественники, особенно если они обладают воображением, чрезмерно преувеличивают. Но наше замечание основано на классе феноменов, которые нельзя объяснить ни одной из привычных гипотез. «Я видел, — говорит джентльмен, проживавший в Индии, — как человек подбрасывал в воздух несколько шаров, пронумерованных по порядку от одного и выше. По мере того как каждый поднимался — и не было никакого обмана в их подъеме — шар был ясно виден в воздухе, становясь все меньше и меньше, пока не исчезал совсем из виду. Когда они были все наверху, двадцать или более, оператор вежливо спрашивал, какой шар вы хотите увидеть, а затем выкрикивал: «№ 1», «№ 15» и так далее, как просили зрители, когда требуемый шар с силой отскакивал к его ногам с какого-то отдаленного расстояния... Эти ребята имеют очень скудную одежду и, по-видимому, никакого аппарата вообще. Затем я видел, как они проглатывали три порошка разных цветов, а затем, откинув голову назад, запивали их водой, выпитой на туземный манер, непрерывной струей из лоты, или латунного горшка, удерживаемого на расстоянии вытянутой руки от губ, и продолжали пить, пока раздутое тело не могло вместить ни капли, и вода переливалась через край губ. Затем эти ребята, после того как выплескивали воду изо рта, выплевывали три порошка на чистый кусок бумаги, сухими и несмешанными».

В восточной части Турции и Персии с незапамятных времен обитают воинственные племена Курдистана. Этот народ, имеющий чисто индоевропейское происхождение и не имеющий в себе ни капли семитской крови (хотя некоторые этнологи, по-видимому, придерживаются иного мнения), несмотря на свой разбойничий нрав, сочетает в себе мистицизм индусов и практики ассиро-халдейских магов, значительную часть территории которых они захватили и не желают отдавать в угоду ни Турции, ни даже всей Европе. [1167] Номинально являясь магометанами секты Омара, по своим обрядам и доктринам они остаются чисто магическими и магианскими. Даже те из них, кто является христианами-несторианами, — христиане лишь по названию. Халдеи, насчитывающие почти 100 000 человек и имеющие двух патриархов, несомненно, скорее манихеи, чем несториане. Многие из них — езиды.

Одно из этих племен известно своими пристрастиями к огнепоклонству. На восходе и закате солнца всадники спешиваются и, повернувшись к солнцу, бормочут молитву; а в каждое новолуние они всю ночь совершают таинственные обряды. У них есть палатка, отведенная для этой цели, и ее плотная черная шерстяная ткань украшена странными знаками, выполненными ярко-красными и желтыми нитями. В центре установлен своего рода алтарь, окруженный тремя латунными полосами, к которым на веревках из верблюжьей шерсти подвешены многочисленные кольца; во время церемонии каждый молящийся держит их правой рукой. На алтаре горит любопытная старомодная серебряная лампа — реликвия, возможно, найденная среди руин Персеполя. [1168] Эта лампа с тремя фитилями представляет собой продолговатую чашу с ручкой и, очевидно, относится к классу египетских погребальных ламп, которые, если верить Кирхеру, когда-то в изобилии находили в подземных пещерах Мемфиса. [1169] Она расширялась от края к середине, а ее верхняя часть имела форму сердца; отверстия для фитилей образовывали треугольник, а центр был закрыт перевернутым гелиотропом, прикрепленным к изящно изогнутому стеблю, отходящему от ручки лампы. Это украшение ясно указывало на ее происхождение. Это был один из священных сосудов, использовавшихся в поклонении солнцу. Греки дали гелиотропу его название из-за его странной склонности всегда склоняться к солнцу. Древние маги использовали его в своем поклонении; и кто знает, не совершал ли Дарий таинственные обряды, когда его тройной свет озарял лицо царя-иерофанта!

Если мы вообще упоминаем эту лампу, то лишь потому, что с ней связана странная история. Что делают курды во время своих ночных обрядов поклонения луне, мы знаем только по слухам, ибо они тщательно это скрывают, и ни один чужеземец не может быть допущен к наблюдению за церемонией. Но в каждом племени есть один старик, а иногда и несколько, которых почитают как «святых существ», знающих прошлое и способных раскрыть тайны будущего. Их глубоко чтут, и к ним обычно обращаются за информацией в случаях краж, убийств или опасности.

Путешествуя от одного племени к другому, мы провели некоторое время в компании этих курдов. Поскольку наша цель не автобиографична, мы опускаем все детали, не имеющие прямого отношения к какому-либо оккультному факту, и даже из них у нас есть место лишь для немногих. Мы просто констатируем, что из палатки были украдены очень дорогое седло, ковер и два черкесских кинжала, богато украшенных и чеканенных золотом, и что курды во главе с вождем племени пришли, призывая Аллаха в свидетели того, что преступник не может принадлежать к их племени. Мы поверили им, ибо это было бы беспрецедентным случаем среди этих кочевых племен Азии, столь же известных священным отношением к своим гостям, сколь и легкостью, с которой они грабят и иногда убивают их, как только те пересекают границы их аула.

Тогда грузин из нашего каравана предложил прибегнуть к свету кудиана (колдуна) их племени. Это было устроено в большой тайне и торжественности, а встречу назначили на полночь, когда луна будет в полной фазе. В назначенное время нас проводили в вышеописанную палатку.

В сводчатой крыше палатки было сделано большое отверстие, или квадратный проем, через который вертикально проникали лучи лунного света, смешиваясь с колеблющимся тройным пламенем маленькой лампы. После нескольких минут заклинаний, обращенных, как нам показалось, к луне, колдун — старик огромного роста, чей пирамидальный тюрбан касался верха палатки, — достал круглое зеркало, известное как «персидское зеркало». Отвинтив крышку, он начал дышать на него в течение более десяти минут и вытирать влагу с поверхности пучком трав, бормоча при этом заклинания sotto voce. После каждого протирания зеркало становилось все более блестящим, пока его кристалл, казалось, не начал излучать фосфорические лучи во всех направлениях. Наконец операция была закончена; старик с зеркалом в руке замер, словно статуя. «Смотри, ханум... смотри пристально», — прошептал он, едва шевеля губами. Тени и темные пятна начали собираться там, где мгновение назад не отражалось ничего, кроме сияющего лика полной луны. Еще несколько секунд, и появилось хорошо знакомое седло, ковер и кинжалы, которые, казалось, поднимались как из глубокой прозрачной воды и с каждым мгновением становились все более четкими. Затем над этими предметами появилась еще более темная тень, которая постепенно сгустилась, и из нее, так же отчетливо, как в узком конце телескопа, вышла полная фигура человека, склонившегося над ними.

«Я знаю его!» — воскликнул автор. — «Это тот татарин, который приходил к нам вчера вечером и предлагал купить его мула!»

Изображение исчезло, словно по волшебству. Старик кивнул в знак согласия, но остался неподвижным. Затем он снова пробормотал какие-то странные слова и внезапно запел. Мелодия была медленной и монотонной, но после того, как он пропел несколько строф на том же неизвестном языке, не меняя ни ритма, ни мелодии, он произнес речитативом следующие слова на своем ломаном русском языке:

«Теперь, ханум, смотри внимательно, поймаем ли мы его — судьбу вора — мы узнаем этой ночью» и т. д.

Те же тени начали собираться, и затем, почти без перехода, мы увидели человека, лежащего на спине в луже крови поперек седла, и двух других людей, скачущих вдалеке. Охваченные ужасом и тошнотой при виде этой картины, мы больше не хотели смотреть. Старик, выйдя из палатки, позвал стоявших снаружи курдов и, казалось, дал им указания. Две минуты спустя дюжина всадников на полном скаку помчалась вниз по склону горы, на которой мы расположились лагерем.

Рано утром они вернулись с похищенными предметами. Седло было все покрыто свернувшейся кровью, и, конечно, они его бросили. Они рассказали, что, заметив беглеца, увидели, как за гребнем далекого холма скрылись два всадника, а подъехав ближе, обнаружили татарина-вора мертвым на украденном имуществе, точно так же, как мы видели его в магическом зеркале. Он был убит двумя бандитами, чье явное намерение ограбить его было прервано внезапным появлением отряда, посланного старым кудианом.

Наиболее примечательные результаты достигаются восточными «мудрецами» простым актом дыхания на человека, будь то с добрым или злым умыслом. Это чистый месмеризм; и среди персидских дервишей, практикующих его, животный магнетизм часто усиливается магнетизмом стихий. Если человек случайно оказывается лицом к определенному ветру, это всегда опасно, считают они; и многих «ученых» в оккультных делах невозможно убедить идти на закате в определенном направлении, откуда дует ветер. Мы знали одного старого перса из Баку [1170] на Каспийском море, который имел самую незавидную репутацию наводить заклятия с помощью этого ветра, который слишком часто дует в том городе, как показывает само его персидское название. [1171] Если жертва, против которой был разожжен гнев старого демона, оказывалась лицом к этому ветру, он, словно по волшебству, быстро пересекал дорогу и дул ему в лицо. С того момента несчастный обнаруживал, что его поразили всевозможные беды — он был под властью «дурного глаза».

Использование человеческого дыхания колдуном как вспомогательного средства для достижения его гнусных целей поразительно иллюстрируется в нескольких ужасных случаях, зафиксированных в французских анналах, — особенно в случаях с несколькими католическими священниками. Фактически, этот вид колдовства был известен с древнейших времен. Император Константин (в Статуте IV, Code de Malef. и др.) предписал суровейшие наказания тем, кто использует колдовство для насилия над целомудрием и возбуждения незаконной страсти. Августин («О граде Божьем») предостерегает от него; Иероним, Григорий, Назианзин и многие другие церковные авторитеты осуждают это преступление, нередкое среди духовенства. Баффе (книга V, тит. 19, гл. 6) рассказывает о случае с кюре из Пейфана, который добился падения высокоуважаемой и добродетельной прихожанки, дамы дю Лье, прибегнув к колдовству, за что был сожжен заживо парламентом Гренобля. В 1611 году священник по имени Гофри был сожжен парламентом Прованса за соблазнение кающейся на исповеди, Мадлен де ла Палю, путем дыхания на нее и тем самым ввержения ее в бред греховной любви к нему.

Вышеупомянутые случаи цитируются в официальном отчете о знаменитом деле отца Жирара, иезуитского священника, пользовавшегося огромным влиянием, который в 1731 году предстал перед парламентом Экса во Франции по обвинению в соблазнении своей прихожанки, мадемуазель Катрин Кадьер из Тулона, и некоторых отвратительных преступлениях, связанных с этим. В обвинительном заключении утверждалось, что преступление было совершено с помощью колдовства. Мадемуазель Кадьер была молодой леди, известной своей красотой, благочестием и примерными добродетелями. Ее усердие в исполнении религиозных обязанностей было исключительно строгим, и это стало причиной ее гибели. Отец Жирар положил на нее глаз и начал маневрировать, чтобы добиться ее падения. Завоевав доверие девушки и ее семьи своей кажущейся великой святостью, он однажды под предлогом дунул на нее своим дыханием. Девушка мгновенно воспылала к нему бурной страстью. У нее также были экстатические видения религиозного характера, стигматы, или кровавые отметины «Страстей», и истерические конвульсии. Наконец, представилась долгожданная возможность уединения со своей кающейся, и иезуит снова дунул на нее, и прежде чем бедная девушка пришла в себя, его цель была достигнута. С помощью софистики и возбуждения ее религиозного рвения он поддерживал эту незаконную связь месяцами, даже не подозревая, что совершила что-то предосудительное. Однако, наконец, ей открыли глаза, родители были проинформированы, и священник был привлечен к суду. Приговор был вынесен 12 октября 1731 года. Из двадцати пяти судей двенадцать проголосовали за то, чтобы отправить его на костер. Преступного священника защищала вся мощь Общества Иисуса, и говорят, что миллион франков был потрачен на попытки подавить доказательства, представленные на суде. Факты, однако, были напечатаны в ныне редком труде (в 5 томах, 16-я доля листа) под названием «Recueil Général des Pièces contenues au Procez du Père Jean-Baptiste Girard, Jesuite» и т. д. [1172]

Мы отметили обстоятельство, что, находясь под колдовским влиянием отца Жирара и в незаконных отношениях с ним, тело мадемуазель Кадьер было отмечено стигматами Страстей, а именно: кровоточащими ранами от терний на челе, от гвоздей на руках и ногах и от удара копья в боку. Следует добавить, что те же отметины были замечены на телах шести других кающихся этого священника, а именно: мадам Гюйоль, Ложье, Гродье, Аллеманд, Батарель и Ребуль. Фактически, стало общепринятым замечанием, что красивые прихожанки отца Жирара были странно склонны к экстазам и стигматам! Добавьте к этому тот факт, что в случае с отцом Гофри, упомянутом выше, то же самое было доказано на основании хирургического освидетельствования в отношении мадемуазель де Палю, и мы получим нечто, заслуживающее внимания всех (особенно спиритуалистов), кто воображает, что эти стигматы производятся чистыми духами. Исключая вмешательство Дьявола, которого мы спокойно оставили в покое в другой главе, католики, полагаем, были бы озадачены, несмотря на всю свою непогрешимость, различить стигматы колдунов и те, что произведены через вмешательство Святого Духа или ангелов. Церковные записи изобилуют примерами предполагаемых дьявольских имитаций этих знаков святости, но, как мы уже заметили, Дьявол вне суда.

Те, кто следил за нами до сих пор, естественно, спросят, к какому практическому результату ведет эта книга; много было сказано о магии и ее потенциале, много об огромной древности ее практики. Хотим ли мы утверждать, что оккультные науки должны изучаться и практиковаться во всем мире? Заменили бы мы современный спиритуализм древней магией? Ни то, ни другое; эта замена не могла бы быть произведена, а изучение не могло бы повсеместно проводиться без риска огромных общественных опасностей. В данный момент известный спиритуалист и лектор по месмеризму находится в тюрьме по обвинению в изнасиловании субъекта, которого он загипнотизировал. Колдун — враг общества, и месмеризм может очень легко превратиться в худший вид колдовства.