«Изида без покрывала, том 1: Наука»

ГЛАВА X.

Τῆς δὲ γὰρ ἐκ τριάδος πᾶν πνεῦμα πατὴρ—ἐκέρασε.— Tay.: Lyd. de Mens., 20.

«Более могущественные души воспринимают истину через самих себя и обладают более изобретательной природой. Такие души спасаются собственной силой, согласно оракулу». — Прокл в 1 Alc.

«Поскольку душа постоянно бежит и проходит через все вещи в течение определенного промежутка времени, по совершении которого она немедленно вынуждена бежать обратно через все вещи и разворачивать ту же паутину порождения в мире... ибо как часто возвращаются одни и те же причины, так же будут возвращены и одни и те же следствия». — Ficin. de Im. An., 129, Халдейские оракулы.

“If not to some peculiar end assign’d,

Study’s the specious trifling of the mind.”—Young.

С момента формирования эмбриона плода до того, как старик, испуская последний вздох, падает в могилу, ни начало, ни конец не понятны схоластической науке; все перед нами — пустота, все после нас — хаос. Для нее нет доказательств отношений между духом, душой и телом ни до, ни после смерти. Сам жизненный принцип представляет собой неразрешимую загадку, на изучении которой материализм тщетно истощил свои интеллектуальные силы. В присутствии трупа скептический физиолог стоит в немоте, когда ученик спрашивает его, откуда пришел бывший обитатель этой пустой коробки и куда он ушел. Ученик должен либо, подобно своему учителю, удовлетвориться объяснением, что протоплазма создала человека, а сила оживила и теперь поглотит его тело, либо он должен выйти за стены своего колледжа и книги его библиотеки, чтобы найти объяснение тайны.

Иногда так же интересно, как и поучительно следить за двумя великими соперниками, наукой и теологией, в их частых стычках. Не все сыны Церкви столь же безуспешны в своих попытках адвокатуры, как бедный аббат Муаньо из Парижа. Этот почтенный и, несомненно, благонамеренный священнослужитель в своей бесплодной попытке опровергнуть свободомыслящие аргументы Гексли, Тиндаля, Дюбуа-Реймона и многих других потерпел печальную неудачу. В его антидотных аргументах его успех был более чем сомнительным, и в награду за свои хлопоты «Конгрегация Индекса» запрещает распространение его книги среди верующих.

Это опасный эксперимент — вступать в дуэль в одиночку с учеными по темам, которые хорошо продемонстрированы экспериментальными исследованиями. В том, что они знают, они неприступны, и пока старая формула не будет разрушена их собственными руками и заменена более недавно открытой, нет смысла сражаться против Ахиллеса — если, конечно, не посчастливится схватить быстроногого бога за его уязвимую пятку. Эта пятка — то, чего они признают, что не знают!

Это был хитрый прием, к которому прибег один известный проповедник, чтобы добраться до этой смертной части. Прежде чем мы перейдем к изложению необычайных, хотя и хорошо подтвержденных фактов, которыми мы намерены наполнить эту главу, будет хорошей политикой еще раз показать, насколько ошибочна современная наука в отношении каждого факта в природе, который нельзя проверить ни ретортой, ни тиглем. Ниже приведены несколько фрагментов из серии проповедей Ф. Феликса из Нотр-Дама под названием «Тайна и наука». Они достойны того, чтобы быть переведенными и процитированными в работе, которая предпринята в точно таком же духе, какой проявил проповедник. На этот раз Церковь на время заставила замолчать высокомерие своего традиционного врага перед лицом ученых академиков.

Было известно, что великий проповедник, в ответ на общее желание верующих и, возможно, по приказу церковного начальства, готовился к большому ораторскому усилию, и исторический собор был заполнен огромной паствой. Среди глубокой тишины он начал свою речь, параграфов которой достаточно для нашей цели:

«Зловещее слово было произнесено против нас, чтобы противопоставить прогресс христианству — НАУКА. Такова грозная эвокация, которой они пытаются запугать нас. На все, что мы можем сказать, чтобы обосновать прогресс христианством, у них всегда есть готовый ответ: это не научно. Мы говорим откровение; откровение не научно. Мы говорим чудо; чудо не научно».

«Таким образом, антихристианство, верное своей традиции, и теперь более чем когда-либо, претендует убить нас наукой. Принцип тьмы, он угрожает нам светом. Он провозглашает себя светом...»

«Сто раз я спрашивал себя: что же это за ужасная наука, которая готовится поглотить нас?... Математическая ли это наука?... но у нас тоже есть свои математики. Физика ли это? Астрономия? Физиология? Геология? Но мы насчитываем в католицизме астрономов, физиков, геологов и физиологов, которые представляют собой нечто в научном мире, которые имеют свое место в Академии и свое имя в истории. По-видимому, то, что должно раздавить нас, — это не та или иная наука, а наука вообще».

«И почему они пророчествуют о свержении христианства наукой? Слушайте: ... мы должны погибнуть от науки, потому что мы учим тайнам и потому что христианские тайны находятся в радикальном антагонизме с современной наукой... Тайна есть отрицание здравого смысла; наука отвергает ее; наука осуждает ее; она сказала — Анафема!»

«Ах! вы правы; если христианская тайна — это то, что вы провозглашаете, то во имя науки бросьте анафему на нее. Ничто так не антипатично науке, как абсурдное и противоречивое. Но слава истине! такова не тайна христианства. Если бы это было так, вам осталось бы объяснить самую необъяснимую из тайн: как получается, что в течение почти 2000 лет столько высших умов и редких гениев приняли наши тайны, не думая отрекаться от науки или отрекаться от разума? Говорите сколько угодно о вашей современной науке, современной мысли и современном гении, ученые были и до 1789 года».

«Если наши тайны так явно абсурдны и противоречивы, как же так, что такие могучие гении приняли их без единого сомнения?... Но Боже упаси меня настаивать на доказательстве того, что тайна не подразумевает противоречия с наукой!... К чему доказывать метафизическими абстракциями, что наука может примириться с тайной, когда все реальности творения неопровержимо показывают, что тайна повсюду сбивает с толку науку? Вы просите, чтобы мы показали вам вне всякого сомнения, что точная наука не может допустить тайну; я отвечаю вам решительно, что она не может избежать ее. Тайна — это ФАТАЛЬНОСТЬ науки».

«Выберем ли мы наши доказательства? Прежде всего, посмотрите вокруг на чисто материальный мир, от мельчайшего атома до самого величественного солнца. Там, если вы попытаетесь охватить единством одного закона все эти тела и их движения, если вы ищете слово, которое объясняет в этой обширной панораме вселенной эту поразительную гармонию, где все, кажется, подчиняется империи одной силы, вы произносите слово, чтобы выразить это, и говорите Притяжение!... Да, притяжение, это возвышенное воплощение науки о небесных телах. Вы говорите, что по всему пространству эти тела узнают и притягивают друг друга; вы говорите, что они притягивают пропорционально своей массе и в обратной пропорции к квадратам их расстояний. И, в самом деле, до настоящего момента ничего не произошло, чтобы опровергнуть это утверждение, но все подтвердило формулу, которая теперь царит суверенно в ИМПЕРИИ ГИПОТЕЗ, и поэтому она должна отныне наслаждаться славой быть непобедимой трюизмом».

«Господа, я всем сердцем выражаю свое научное почтение суверенитету притяжения. Не мне желать затмить свет в мире материи, который отражается в мире духов. Империя притяжения, таким образом, осязаема; она суверенна; она смотрит нам прямо в лицо!

Но что это за притяжение? Кто видел притяжение? Кто встречал притяжение? Кто касался притяжения? Как эти немые тела, разумные, бесчувственные, бессознательно осуществляют друг над другом эту взаимность действия и противодействия, которая удерживает их в общем равновесии и единодушной гармонии? Является ли эта сила, которая притягивает солнце к солнцу, а атом к атому, невидимым посредником, переходящим от одного к другому? И в таком случае, что это за посредник? Откуда берется сама эта сила, которая выступает посредником, и эта мощь, которая охватывает, от которой солнце не может уйти больше, чем атом? Но не является ли эта сила чем-то иным, нежели сами элементы, которые притягивают друг друга?.. Тайна! Тайна!

«Да, господа, это притяжение, которое сияет с таким блеском во всем материальном мире, остается для вас в конечном счете непроницаемой тайной... Что ж! Из-за этой тайны будете ли вы отрицать ее реальность, которая касается вас, и ее господство, которое подчиняет вас?.. И снова заметьте, если угодно, тайна лежит в основе всей науки настолько, что если бы вы пожелали исключить тайну, вы были бы вынуждены упразднить саму науку. Представьте себе любую науку, проследите величественный размах ее дедукций... когда вы доходите до ее первоисточника, вы оказываетесь лицом к лицу с неизвестным».

«Кто смог проникнуть в тайну формирования тела, зарождения единственного атома? Что находится, я не скажу в центре солнца, но в центре атома? Кто до самого дна исследовал бездну в песчинке? Песчинка, господа, изучается наукой четыре тысячи лет, она вертела ее и так и этак; она делит ее и подразделяет; она мучает ее своими экспериментами; она донимает ее своими вопросами, чтобы вырвать у нее последнее слово о ее тайном строении; она спрашивает ее с ненасытным любопытством: "Разделить ли мне тебя до бесконечности?" Тогда, зависнув над этой бездной, наука колеблется, она спотыкается, она чувствует себя ослепленной, у нее кружится голова, и в отчаянии она говорит: "Я не знаю!"

«Но если вы столь фатально невежественны относительно генезиса и скрытой природы песчинки, как вы можете иметь интуицию относительно зарождения единственного живого существа? Откуда в живом существе берется жизнь? Где она начинается? Что такое жизненный принцип?»

Могут ли ученые ответить красноречивому монаху? Могут ли они уйти от его безжалостной логики? Тайна, безусловно, окружает их со всех сторон; и Ultima Thule, будь то Герберта Спенсера, Тиндаля или Гексли, начертала на закрытых порталах слова «Непостижимое», «Непознаваемое». Для любителя метафор науку можно уподобить мерцающей звезде, сияющей ослепительным блеском сквозь разрывы в плотной пелене черных облаков. Если ее приверженцы не могут определить то таинственное притяжение, которое стягивает в конкретные массы материальные частицы, образующие мельчайший камешек на морском берегу, как они могут определить границы, где заканчивается возможное и начинается невозможное?

Почему должно существовать притяжение между молекулами материи и никакого — между молекулами духа? Если из материальной части эфира, в силу присущей его частицам беспокойности, могут развиться формы миров и их виды растений и животных, почему из духовной части эфира не могут развиться последовательные расы существ, от стадии монады до стадии человека; каждая низшая форма раскрывает высшую, пока работа эволюции не будет завершена на нашей земле производством бессмертного человека? Будет видно, что на данный момент мы полностью откладываем в сторону накопленные факты, доказывающие это дело, и представляем его на суд логики.

Под каким бы именем физики ни называли энергизирующий принцип в материи, это не имеет значения; это тонкое нечто, отдельное от самой материи, и, поскольку оно ускользает от их обнаружения, это должно быть нечто помимо материи. Если закон притяжения признается управляющим одним, почему он должен быть исключен из влияния на другое? Оставляя логику отвечать, мы обращаемся к общему опыту человечества и находим там массу свидетельств, подтверждающих бессмертие души, если судить хотя бы по аналогиям. Но у нас есть нечто большее — у нас есть неопровержимые свидетельства тысяч и тысяч людей о том, что существует регулярная наука о душе, которая, несмотря на то, что ей сейчас отказывают в праве на место среди других наук, является наукой. Эта наука, проникая в тайны природы гораздо глубже, чем когда-либо считала возможным наша современная философия, учит нас, как заставить невидимое стать видимым; существованию элементарных духов; природе и магическим свойствам Астрального света; способности живых людей вступать в общение с первыми через посредство последнего. Пусть они изучат доказательства с фонарем опыта, и ни Академия, ни Церковь, от имени которой так убедительно говорил отец Феликс, не смогут их опровергнуть.

Современная наука находится в дилемме; она должна признать нашу гипотезу правильной или допустить возможность чуда. Сделать это — значит сказать, что может быть нарушение естественного закона. Если это может произойти в одном случае, какая у нас гарантия, что это не может повторяться бесконечно и тем самым разрушить ту незыблемость закона, тот идеальный баланс сил, которыми управляется вселенная. Это очень древний и неопровержимый аргумент. Отрицать появление среди нас сверхчувственных существ, когда их видели в разное время и в разных странах не просто тысячи, а миллионы людей, — это непростительное упрямство; сказать, что в каком-либо одном случае явление было вызвано чудом, — фатально для фундаментального принципа науки. Что они будут делать? Что они могут сделать, когда очнутся от оцепенения своей гордыни, кроме как собрать факты и попытаться расширить границы своей области исследований?

Существование духа в общем посреднике, эфире, отрицается материализмом; в то время как теология делает из него личного бога, каббалист утверждает, что оба неправы, говоря, что в эфире элементы представляют лишь материю — слепые космические силы природы; а Дух — разум, который ими направляет. Герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины, так же как и доктрины Санхуниатона и Бероса, все основаны на одной неопровержимой формуле, а именно: эфир и хаос, или, на платоновском языке, ум и материя, были двумя первозданными и вечными принципами вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый был всеоживляющим интеллектуальным принципом; хаос — бесформенным, жидким принципом, без «формы или чувства», из союза которых возникла вселенная, или, скорее, универсальный мир, первое андрогинное божество — хаотическая материя стала его телом, а эфир — душой. Согласно фразеологии Фрагмента Гермия, «хаос, от этого союза с духом, обретая чувство, сиял от удовольствия, и таким образом был произведен Протогонос (перворожденный) свет». Это универсальная троица, основанная на метафизических концепциях древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося соединением интеллекта и материи, микрокосмом макрокосма, или великой вселенной.

Если мы теперь сравним эту доктрину со спекуляциями науки, которая останавливается на границе неизвестного и, будучи некомпетентной решить тайну, не позволяет никому другому рассуждать на эту тему; или с великим теологическим догматом о том, что мир был вызван к существованию небесным фокусом престидижитации, мы не колеблясь верим, что при отсутствии лучших доказательств герметическая доктрина гораздо более разумна, какой бы высокометафизичной она ни казалась. Вселенная существует, и мы знаем, что мы существуем; но как она появилась и как мы появились в ней? Лишенные ответа представителями физического знания и отлученные и преданные анафеме за наше богохульное любопытство духовными узурпаторами, что нам остается делать, как не обратиться за информацией к мудрецам, которые размышляли на эту тему за века до того, как молекулы наших философов агрегировались в эфирном пространстве?

Эта видимая вселенная духа и материи, говорят они, есть лишь конкретный образ идеальной абстракции; она была построена по модели первой божественной ИДЕИ. Таким образом, наша вселенная существовала из вечности в латентном состоянии. Душа, оживляющая эту чисто духовную вселенную, есть центральное солнце, само высшее божество. Не он сам построил конкретную форму своей идеи, а его первенец; и поскольку она была сконструирована по геометрической фигуре додекаэдра, первенцу «было угодно употребить двенадцать тысяч лет на ее создание». Последнее число выражено в тирренской космогонии, которая показывает человека, созданного в шестом тысячелетии. Это согласуется с египетской теорией 6000 «лет» и с еврейским исчислением. Санхуниатон в своей Космогонии заявляет, что когда ветер (дух) влюбился в свои собственные принципы (хаос), произошло интимное соединение, которое называлось pothos, и из этого возникло семя всего. И хаос не знал своего собственного произведения, ибо он был безчувственным; но от его объятий с ветром был порожден môt, или ilus (грязь). Из этого произошли споры творения и порождение вселенной.

Древние, называвшие лишь четыре элемента, сделали эфир пятым. Из-за того, что его сущность была сделана божественной невидимым присутствием, он считался посредником между этим миром и следующим. Они полагали, что когда направляющие разумы удалялись из какой-либо части эфира, одного из четырех царств, которыми они обязаны руководить, пространство оставалось во владении зла. Адепт, готовившийся к беседе с «невидимыми», должен был хорошо знать свой ритуал и быть прекрасно осведомлен об условиях, необходимых для идеального равновесия четырех элементов в астральном свете. Прежде всего, он должен очистить сущность и внутри круга, в котором он стремился привлечь чистых духов, уравновесить элементы, чтобы предотвратить проникновение элементалов в их соответствующие сферы. Но горе неосторожному исследователю, который по невежеству вторгается на запретную землю; опасность будет подстерегать его на каждом шагу. Он вызывает силы, которые не может контролировать; он пробуждает часовых, которые пропускают только своих хозяев. Ибо, по словам бессмертного розенкрейцера: «Как только ты решил стать сотрудником духа живого Бога, берегись не препятствовать Ему в Его работе; ибо если твой жар превышает естественную пропорцию, ты возбудил гнев влажных натур, и они восстанут против центрального огня, а центральный огонь против них, и произойдет ужасное разделение в хаосе». Дух гармонии и союза покинет элементы, потревоженные неосторожной рукой; и потоки слепых сил будут немедленно наводнены бесчисленными существами материи и инстинкта — злыми демонами теургов, дьяволами теологии; гномы, саламандры, сильфы и ундины нападут на опрометчивого исполнителя в многообразных воздушных формах. Неспособные изобрести что-либо, они будут искать в вашей памяти до самых ее глубин; отсюда нервное истощение и умственная подавленность некоторых чувствительных натур на спиритических кружках. Элементалы выведут на свет давно забытые воспоминания прошлого; формы, образы, сладкие воспоминания и знакомые фразы, давно стершиеся из нашей собственной памяти, но ярко сохранившиеся в непостижимых глубинах нашей памяти и на астральных скрижалях нетленной «Книги Жизни».

Каждая организованная вещь в этом мире, видимая, как и невидимая, имеет элемент, соответствующий ей. Рыба живет и дышит в воде; растение потребляет углекислый газ, который для животных и людей производит смерть; некоторые существа приспособлены к разреженным слоям воздуха, другие существуют только в самых плотных. Жизнь для одних зависит от солнечного света, для других — от тьмы; и так мудрая экономия природы адаптирует к каждому существующему условию некоторую живую форму. Эти аналогии оправдывают вывод, что не только нет незанятой части универсальной природы, но также что для каждой вещи, имеющей жизнь, созданы особые условия, и, будучи созданы, они необходимы. Теперь, предполагая, что у вселенной есть невидимая сторона, устоявшаяся привычка природы оправдывает вывод, что эта половина занята, как и другая половина; и что каждая группа ее обитателей снабжена необходимыми условиями существования. Столь же нелогично воображать, что одинаковые условия предоставлены всем, как было бы поддерживать такую теорию относительно обитателей области видимой природы. То, что существуют духи, подразумевает, что существует разнообразие духов; ибо люди различаются, а человеческие духи — это лишь развоплощенные люди.

Сказать, что все духи одинаковы, или приспособлены к одной и той же атмосфере, или обладают одинаковыми силами, или управляются одними и теми же притяжениями — электрическими, магнитными, одическими, астральными, неважно какими — так же абсурдно, как если бы кто-то сказал, что все планеты имеют одну и ту же природу, или что все животные амфибии, или все люди могут питаться одной и той же пищей. Сообразно с разумом предположить, что самые грубые натуры среди духов опустятся в самые низкие глубины духовной атмосферы — другими словами, окажутся ближе всего к земле. И наоборот, самые чистые будут дальше всего. В том, что, если бы мы придумали слово, мы назвали бы Психоматикой Оккультизма, столь же неоправданно предполагать, что любой из этих классов духов может занимать место или существовать в условиях другого, как в гидравлике было бы ожидать, что две жидкости разной плотности могут обменяться своими отметками на шкале ареометра Боме.

Гёррес, описывая разговор, который у него был с некоторыми индусами с Малабарского побережья, сообщает, что на вопрос, есть ли у них призраки, они ответили: «Да, но мы знаем, что это злые духи... добрые почти никогда не могут появиться. Это в основном духи самоубийц и убийц, или тех, кто умирает насильственной смертью. Они постоянно порхают вокруг и появляются как фантомы. Ночное время благоприятно для них, они соблазняют слабоумных и искушают других тысячью разных способов».

Порфирий представляет нам некоторые отвратительные факты, истинность которых подтверждается опытом каждого изучающего магию. «Душа, — говорит он, — имея даже после смерти некоторую привязанность к своему телу, сродство, соразмерное насилию, с которым был разорван их союз, мы видим много духов, парящих в отчаянии вокруг своих земных останков; мы даже видим их жадно ищущими гниющие останки других тел, но прежде всего свежепролитую кровь, которая, кажется, сообщает им на мгновение некоторые способности жизни».

Пусть спиритуалисты, сомневающиеся в теурге, попробуют эффект примерно полфунта свежевыпущенной человеческой крови на своем следующем сеансе материализации!

«Боги и ангелы, — говорит Ямвлих, — появляются нам среди мира и гармонии; злые демоны — ввергая все в путаницу... Что касается обычных душ, мы можем воспринимать их реже и т. д.»

«Человеческая душа (астральное тело) — это демон, которого наш язык может назвать гением, — говорит Апулей. — Она — бессмертный бог, хотя в некотором смысле она рождается в то же время, что и человек, в котором она находится. Следовательно, мы можем сказать, что она умирает так же, как она рождается».

«Душа рождается в этом мире, покидая другой мир (anima mundi), в котором ее существование предшествует тому, которое мы все знаем (на земле). Таким образом, боги, которые рассматривают ее действия во всех фазах различных существований и в целом, наказывают ее иногда за грехи, совершенные во время предыдущей жизни. Она умирает, когда отделяется от тела, в котором она пересекла эту жизнь, как в хрупкой лодке. И это, если я не ошибаюсь, тайный смысл надгробной надписи, столь простой для посвященного: "Богам манам, которые жили". Но этот вид смерти не уничтожает душу, он только превращает ее в лемура. Лемуры — это маны, или призраки, которых мы знаем под именем ларов. Когда они держатся в стороне и показывают нам благодетельную защиту, мы чтим в них защищающих божеств семейного очага; но если их преступления приговаривают их к скитаниям, мы называем их ларвами. Они становятся чумой для нечестивых и тщетным ужасом для добрых».

Этот язык вряд ли можно назвать двусмысленным, и все же реинкарнационисты цитируют Апулея в подтверждение своей теории о том, что человек проходит через череду физических человеческих рождений на этой планете, пока он окончательно не очистится от шлаков своей природы. Но Апулей отчетливо говорит, что мы приходим на эту землю с другой, где у нас было существование, воспоминание о котором угасло. Как часы переходят из рук в руки и из комнаты в комнату на фабрике, одна деталь добавляется здесь, другая там, пока тонкий механизм не будет усовершенствован в соответствии с замыслом, задуманным в уме мастера до начала работы; так, согласно древней философии, первая божественная концепция человека обретает форму мало-помалу в различных отделах универсальной мастерской, и совершенное человеческое существо наконец появляется на нашей сцене.

Эта философия учит, что природа никогда не оставляет свою работу незавершенной; если она терпит неудачу при первой попытке, она пробует снова. Когда она развивает человеческий эмбрион, намерение состоит в том, чтобы человек был усовершенствован — физически, интеллектуально и духовно. Его тело должно созреть, износиться и умереть; его ум — раскрыться, созреть и быть гармонично сбалансированным; его божественный дух — осветить и легко слиться с внутренним человеком. Ни одно человеческое существо не завершает свой великий цикл, или «круг необходимости», пока все это не будет достигнуто. Как отстающие в гонке борются и плетутся в своей первой четверти, пока победитель проносится мимо финиша, так и в гонке бессмертия некоторые души опережают всех остальных и достигают конца, в то время как их мириады конкурентов трудятся под бременем материи, близко к стартовой точке. Некоторые несчастные выбывают совсем и теряют всякий шанс на приз; некоторые возвращаются назад и начинают снова. Это то, чего индус боится больше всего на свете — трансмиграции и реинкарнации; только на других и низших планетах, никогда не на этой. Но есть способ избежать этого, и Будда учил ему в своей доктрине бедности, ограничения чувств, полного безразличия к объектам этой земной юдоли слез, свободы от страстей и частого общения с Атмой — созерцания души. Причина реинкарнации — невежество наших чувств и идея о том, что в мире есть какая-то реальность, что-либо, кроме абстрактного существования. От органов чувств происходит «галлюцинация», которую мы называем контактом; «от контакта — желание; от желания — ощущение (которое также является обманом нашего тела); от ощущения — привязанность к существующим телам; от этой привязанности — воспроизводство; а от воспроизводства — болезнь, распад и смерть».

Таким образом, подобно вращениям колеса, существует регулярная последовательность смерти и рождения, моральной причиной которой является привязанность к существующим объектам, в то время как инструментальной причиной является карма (сила, которая управляет вселенной, побуждая ее к активности), заслуга и вина. «Поэтому великое желание всех существ, которые хотели бы освободиться от печалей последовательного рождения, — искать уничтожения моральной причины, привязанности к существующим объектам, или злого желания». Те, в ком злая воля полностью уничтожена, называются Архатами. Свобода от злой воли обеспечивает обладание чудесной силой. После своей смерти Архат никогда не реинкарнируется; он неизменно достигает Нирваны — слова, кстати, ложно истолкованного христианскими учеными и скептическими комментаторами. Нирвана — это мир причины, в котором исчезают все обманчивые следствия или иллюзии наших чувств. Нирвана — это высшая достижимая сфера. Питри (доадамовы духи) считаются реинкарнированными буддийским философом, хотя и в степени, гораздо более высокой, чем у человека земли. Разве они не умирают в свою очередь? Разве их астральные тела не страдают и не радуются, и не чувствуют того же проклятия иллюзорных чувств, что и при воплощении?

То, чему Будда учил в VI веке до н.э. в Индии, Пифагор учил в V веке в Греции и Италии. Гиббон показывает, насколько глубоко фарисеи были впечатлены этой верой в переселение душ. Египетский круг необходимости неизгладимо запечатлен на седых памятниках древности. И Иисус, исцеляя больных, неизменно использовал следующее выражение: «Твои грехи прощены тебе». Это чистая буддийская доктрина. «Иудеи сказали слепому: Ты весь в грехах родился, и ты ли нас учишь?» Доктрина учеников (Христа) аналогична «Заслуге и Вине» буддистов; ибо больные выздоравливали, если их грехи были прощены. Но эта прошлая жизнь, в которую верят буддисты, — это не жизнь на этой планете, ибо, более чем любой другой народ, буддийский философ ценил великую доктрину циклов.

Спекуляции Дюпюи, Вольнея и Годфри Хиггинса о тайном смысле циклов, или кальп и йог брахманов и буддистов, сводились к малому, так как у них не было ключа к эзотерической, духовной доктрине, в них содержащейся. Ни одна философия никогда не спекулировала о Боге как об абстракции, но рассматривала Его в Его различных проявлениях. «Первопричина» еврейской Библии, пифагорейская «Монада», «Единое Существование» индусского философа и каббалистический «Эйн-Соф» — Безграничное — идентичны. Индусский Бхагавант не творит; он входит в яйцо мира и эманирует из него как Брахма, точно так же, как пифагорейская Диада эволюционирует из высшей и одинокой Монады. Монада самосского философа — это индусская Монада (ум), «у которой нет первопричины (апурва, или материальной причины), и она не подвержена разрушению». Брахма, как Праджапати, проявляется прежде всего как «двенадцать тел», или атрибутов, которые представлены двенадцатью богами, символизирующими: 1, Огонь; 2, Солнце; 3, Сому, дающую всеведение; 4, все живые Существа; 5, Вайю, или материальный Эфир; 6, Смерть, или дыхание разрушения — Шиву; 7, Землю; 8, Небо; 9, Агни, Нематериальный Огонь; 10, Адитью, нематериальное и женское невидимое Солнце; 11, Ум; 12, великий Бесконечный Цикл, «который не может быть остановлен». После этого Брахма растворяет себя в Видимой Вселенной, каждый атом которой есть он сам. Когда это сделано, непроявленная, неделимая и неопределенная Монада удаляется в невозмутимое и величественное одиночество своего единства. Проявленное божество, сначала диада, теперь становится триадой; его триединое качество непрерывно эманирует духовные силы, которые становятся бессмертными богами (душами). Каждая из этих душ должна быть соединена в свою очередь с человеческим существом, и с момента своего сознания она начинает серию рождений и смертей. Восточный художник попытался дать живописное выражение каббалистической доктрине циклов. Картина покрывает всю внутреннюю стену подземного храма в окрестностях большой буддийской пагоды и поразительно наводит на размышления. Попытаемся передать некоторое представление о замысле, как мы его помним.

Представьте себе данную точку в пространстве как первозданную единицу; затем циркулем начертите круг вокруг этой точки; где начало и конец соединяются вместе, эманация и реабсорбция встречаются. Сам круг состоит из бесчисленных меньших кругов, как кольца браслета, и каждое из этих малых колец образует пояс богини, которая представляет эту сферу. По мере того как кривая дуги приближается к конечной точке полукруга — надиру великого цикла, — в которой мистический художник поместил нашу планету, лицо каждой последующей богини становится более темным и отвратительным, чем может вообразить европейское воображение. Каждый пояс покрыт изображениями растений, животных и человеческих существ, принадлежащих к фауне, флоре и антропологии этой конкретной сферы. Между каждой из сфер есть определенное расстояние, намеренно отмеченное; ибо после завершения кругов через различные трансмиграции душе дается время временной нирваны, в течение которого атма теряет всякое воспоминание о прошлых печалях. Промежуточное эфирное пространство заполнено странными существами. Те, что между высшим эфиром и землей внизу, являются существами «средней природы»; духами природы, или, как иногда называют их каббалисты, элементалами.

Эта картина является либо копией той, что была описана потомству Беросом, жрецом храма Бела в Вавилоне, либо оригиналом. Мы оставляем это на усмотрение проницательности современного археолога. Но стена покрыта именно такими существами, как описал полудемон, или полубог, Оаннес, халдейский человек-рыба, «...отвратительными существами, которые были произведены из двойного принципа» — астрального света и более грубой материи.

Даже остатки архитектурных реликвий самых ранних рас до сих пор печально игнорировались антикварами. Пещеры Аджанты, которые находятся всего в 200 милях от Бомбея, в хребте Чандор, и руины древнего города Аурангабада, чьи разрушающиеся дворцы и любопытные гробницы лежали в пустынном одиночестве многие столетия, привлекли внимание лишь совсем недавно. Памятники давно ушедшей цивилизации, они были позволены стать прибежищем диких зверей на века, прежде чем их сочли достойными научного исследования, и только недавно Observer дал восторженное описание этих архаичных предков Геркуланума и Помпеи. Справедливо обвинив местное правительство, которое «предоставило бунгало, где путешественник может найти приют и безопасность, но это все», он продолжает рассказывать о чудесах, которые можно увидеть в этом уединенном месте, следующими словами:

«В глубоком ущелье высоко в горах есть группа пещерных храмов, которые являются самыми удивительными пещерами на земле. В нынешнюю эпоху неизвестно, сколько их существует в глубоких недрах гор; но двадцать семь были исследованы, обследованы и в некоторой степени очищены от мусора. Есть, несомненно, много других. Трудно осознать, с каким неутомимым трудом эти удивительные пещеры были высечены из твердой скалы амигдалоида. Говорят, что они были полностью буддийскими по своему происхождению и использовались для целей поклонения и аскетизма. Они занимают очень высокое место как произведения искусства. Они простираются на 500 футов вдоль высокой скалы и вырезаны самым любопытным образом, демонстрируя в удивительной степени вкус, талант и упорное трудолюбие индусских скульпторов.

Эти пещерные храмы прекрасно вырезаны и украшены снаружи; но внутри они были отделаны наиболее тщательно и украшены огромным изобилием скульптур и картин. Эти давно заброшенные храмы пострадали от сырости и небрежности, и картины и фрески уже не те, что были сотни лет назад. Но цвета все еще яркие, и сцены веселые и праздничные все еще появляются на стенах. Некоторые из фигур, высеченных в скале, принимаются за свадебные процессии и сцены из домашней жизни, которые представлены как радостные. Женские фигуры красивы, изящны и светлы, как европейки. Каждое из этих изображений художественно, и все они не осквернены никакой грубостью или непристойностью, обычно столь заметными в брахманических изображениях подобного характера.

Эти пещеры посещаются большим количеством антикваров, которые стремятся расшифровать иероглифы, начертанные на стенах, и определить возраст этих любопытных храмов.

Руины древнего города Аурангабада находятся недалеко от этих пещер. Это был обнесенный стеной город с большой репутацией, но сейчас он заброшен. Там есть не только сломанные стены, но и разрушающиеся дворцы. Они были построены с огромной прочностью, и некоторые из стен кажутся такими же твердыми, как вечные холмы.

В этой местности есть много мест, где есть индусские останки, состоящие из глубоких пещер и высеченных в скале храмов. Многие из этих храмов окружены круговой оградой, которая часто украшена статуями и колоннами. Фигура слона очень распространена, помещенная перед или рядом с входом в храм, как своего рода часовой. Сотни и тысячи ниш прекрасно вырезаны в твердой скале, и когда эти храмы были переполнены молящимися, в каждой нише была статуя или изображение, обычно в цветистом стиле этих восточных скульптур. Печальная правда заключается в том, что почти каждое изображение здесь постыдно обезображено и изуродовано. Часто говорят, что ни один индус не поклонится несовершенному изображению, и что магометане, зная это, намеренно изуродовали все эти изображения, чтобы помешать индусам поклоняться им. Это рассматривается индусами как святотатство и богохульство, пробуждающее острейшую вражду, которую каждый индус наследует от своего отца и которую столетия не смогли стереть.

Здесь также есть остатки погребенных городов — печальные руины — обычно без единого жителя. В величественных дворцах, где когда-то собиралась знать и устраивала празднества, дикие звери находят свои укрытия. В нескольких местах железнодорожный путь был проложен над или через эти руины, и материал был использован для основания дороги... Огромные камни оставались на своих местах тысячи лет и, вероятно, будут оставаться тысячи лет. Эти высеченные в скале храмы, так же как и эти изуродованные статуи, показывают мастерство, с которым не может сравниться никакая работа, выполняемая сейчас туземцами. Совершенно очевидно, что сотни лет назад эти холмы были оживлены огромным множеством, где сейчас царит полное запустение, без обработки и жителей, и отданы на откуп диким зверям.

Это хорошее охотничье угодье, и, поскольку англичане — могучие охотники, они могут предпочесть, чтобы эти горы и руины оставались без изменений.

Мы горячо надеемся, что они останутся. Достаточно вандализма было совершено в более ранние века, чтобы позволить нам надеяться, что по крайней мере в этот век исследований и знаний наука в своих отраслях археологии и филологии не будет лишена этих драгоценнейших записей, высеченных на нетленных скрижалях гранита и скалы.

Теперь мы представим несколько фрагментов этой таинственной доктрины реинкарнации — в отличие от метемпсихоза, — которые мы получили от авторитетного источника. Реинкарнация, т.е. появление одного и того же индивидуума, или, скорее, его астральной монады, дважды на одной и той же планете, не является правилом в природе; это исключение, подобное тератологическому феномену двухголового младенца. Ей предшествует нарушение законов гармонии природы, и она происходит только тогда, когда последняя, стремясь восстановить свое нарушенное равновесие, насильственно выбрасывает обратно в земную жизнь астральную монаду, которая была выброшена из круга необходимости преступлением или несчастным случаем. Таким образом, в случаях абортов, младенцев, умирающих до определенного возраста, и врожденного и неизлечимого идиотизма, первоначальный замысел природы произвести совершенное человеческое существо был прерван. Поэтому, хотя грубой материи каждого из этих нескольких сущностей позволено рассеяться при смерти по обширному царству бытия, бессмертный дух и астральная монада индивидуума — последняя была выделена для оживления каркаса, а первый — для пролития своего божественного света на телесную организацию — должны попытаться второй раз выполнить цель творческого разума.

Если разум был развит настолько, что стал активным и дискриминативным, реинкарнации на этой земле нет, ибо три части триединого человека были объединены вместе, и он способен участвовать в гонке. Но когда новое существо не вышло за пределы состояния монады, или когда, как у идиота, троица не была завершена, бессмертная искра, которая освещает его, должна вновь войти в земной план, так как она была сорвана в своей первой попытке. В противном случае смертная, или астральная, и бессмертная, или божественная, души не могли бы прогрессировать в унисоне и перейти в сферу выше. Дух следует линии, параллельной линии материи; и духовная эволюция идет рука об руку с физической. Как в случае, приведенном профессором Ле Контом (см. гл. IX), «в природе нет силы» — и правило применяется к духовной, так же как и к физической эволюции, — «которая способна поднять сразу дух или материю с № 1 до № 3, или со 2 до 4, не останавливаясь и не получая приращения силы другого рода на промежуточном плане». То есть монада, которая была заключена в элементарном существе — рудиментарной или низшей астральной форме будущего человека, — после того как прошла через высшую физическую форму немого животного — скажем, орангутана, или, опять же, слона, одного из самых интеллектуальных из животных, — эта монада, мы говорим, не может перепрыгнуть через физическую и интеллектуальную сферу земного человека и быть внезапно введена в духовную сферу выше. Какая награда или наказание может быть в той сфере развоплощенных человеческих сущностей для плода или человеческого эмбриона, у которого не было даже времени дышать на этой земле, тем более возможности упражнять божественные способности духа? Или для безответственного младенца, чья бесчувственная монада, оставаясь спящей внутри астрального и физического футляра, могла так же мало помешать ему сжечь себя, как и другого человека до смерти? Или для одного, идиотичного от рождения, число мозговых извилин которого составляет лишь от двадцати до тридцати процентов от таковых у здоровых людей; и который поэтому безответственен за свой характер, действия или несовершенства своего блуждающего, полуразвитого интеллекта?

Нет нужды замечать, что даже если она гипотетическая, эта теория не более смешна, чем многие другие, считающиеся строго ортодоксальными. Мы не должны забывать, что либо из-за неспособности специалистов, либо по какой-то другой причине, физиология сама по себе является наименее продвинутой или понятой из наук, и что некоторые французские врачи, вместе с доктором Фурнье, положительно отчаиваются когда-либо продвинуться в ней дальше чистых гипотез.

Далее, та же оккультная доктрина признает другую возможность; хотя и столь редкую и столь смутную, что упоминать ее действительно бесполезно. Даже современные западные оккультисты отрицают ее, хотя она общепринята в восточных странах. Когда из-за порока, страшных преступлений и животных страстей развоплощенный дух пал в восьмую сферу — аллегорический Аид и геенну Библии — ближайшую к нашей земле, — он может с помощью того проблеска разума и сознания, который у него остался, раскаяться; то есть он может, упражняя остатки своей силы воли, стремиться вверх и, как утопающий человек, бороться еще раз к поверхности. В Магических и Философских Предписаниях Пселла мы находим одно, которое, предупреждая человечество, говорит:

“Stoop not down, for a precipice lies below the earth,

Drawing under a descent of SEVEN steps, beneath which

Is the throne of dire necessity.”[573]

Сильное стремление искупить свои бедствия, выраженное желание, потянет его еще раз в атмосферу земли. Здесь он будет блуждать и страдать более или менее в тоскливом одиночестве. Его инстинкты заставят его искать с жадностью контакта с живыми людьми... Эти духи — невидимые, но слишком осязаемые магнитные вампиры; субъективные демоны, столь хорошо известные средневековым экстатикам, монахиням и монахам, «ведьмам», сделавшимся столь знаменитыми в «Молоте ведьм»; и некоторым чувствительным ясновидящим, согласно их собственным признаниям. Они — кровавые демоны Порфирия, ларвы и лемуры древних; дьявольские инструменты, которые отправили так много несчастных и слабых жертв на дыбу и костер. Ориген считал всех демонов, которые владели бесноватыми, упомянутыми в Новом Завете, человеческими «духами». Именно потому, что Моисей так хорошо знал, что они такое и какими ужасными были последствия для слабых людей, которые поддавались их влиянию, он принял жестокий, убийственный закон против таких потенциальных «ведьм»; но Иисус, полный справедливости и божественной любви к человечеству, исцелял, вместо того чтобы убивать их. Впоследствии наше духовенство, претендующие на роль образцов христианских принципов, последовало закону Моисея и спокойно проигнорировало закон Того, кого они называют своим «единым живым Богом», сжигая десятки тысяч таких мнимых «ведьм».

Ведьма! Могучее имя, которое в прошлом содержало обещание позорной смерти; а в настоящем стоит только произнести его, чтобы поднять вихрь насмешек, торнадо сарказмов! Как же тогда всегда были люди интеллекта и знания, которые никогда не думали, что это опозорит их репутацию учености или умалит их достоинство — публично утверждать возможность такой вещи, как «ведьма», в правильном понимании этого слова. Одним из таких бесстрашных поборников был Генри Мор, ученый Кембриджа XVII века. Нам стоит посмотреть, как ловко он справился с этим вопросом.

По-видимому, около 1678 года некий богослов по имени Джон Вебстер написал «Критику и толкования Писания» против существования ведьм и других «суеверий». Сочтя работу «слабой и неуместной вещью», доктор Мор раскритиковал ее в письме к Гленвиллу, автору «Sadducismus Triumphatus», и в качестве приложения отправил трактат о колдовстве и объяснения самого слова «ведьма». Этот документ очень редок, но мы обладаем им в фрагментарной форме в старой рукописи, видя его упомянутым, кроме того, только в незначительной работе 1820 года об «Явлениях», ибо, по-видимому, сам документ давно вышел из печати.

Слова «ведьма» (witch) и «колдун» (wizard), согласно доктору Мору, означают не более чем мудрого человека или мудрую женщину. В слове «колдун» это ясно с первого взгляда; и «самая простая и наименее трудоемкая дедукция имени ведьма — от wit (ум, знание), чьим производным прилагательным могло быть wittigh или wittich, и путем сокращения, впоследствии, witch; как существительное wit происходит от глагола to weet, что значит знать. Так что ведьма, таким образом, — это не более чем знающая женщина; что точно отвечает латинскому слову saga, согласно тому, что у Феста: sagæ dictæ anus quæ multa sciunt!»

Это определение слова кажется нам тем более правдоподобным, что оно точно отвечает очевидному значению славяно-русских названий для ведьм и колдунов. Первая называется «ведьма», а второй — «ведьмак», оба от глагола «знать», ведать или ведать; корень, более того, является положительно санскритским. «Veda», — говорит Макс Мюллер в своей «Лекции о Ведах», — «означает первоначально знание или знание. Veda — это то же самое слово, которое появляется в греческом οἶδα, я знаю [дигамма, vau опущена], и в английском wise, wisdom, to wit». Более того, санскритское слово vidma, отвечающее немецкому wir wissen, означает буквально «мы знаем». Очень жаль, что выдающийся филолог, давая в своей лекции санскритские, греческие, готские, англо-саксонские и немецкие сравнительные корни этого слова, пренебрег славянским.

Другое русское название для ведьмы и колдуна, первое из которых чисто славянское, — знахарь и знахарка (женский род) от того же глагола «знать». Таким образом, определение слова доктором Мором, данное в 1678 году, совершенно верно и совпадает во всех деталях с современной филологией.

«Употребление, — говорит этот ученый, — несомненно, присвоило это слово такому виду навыка и знания, который был вне общего пути или необычайным. И эта особенность не подразумевала никакой незаконности. Но позже было дальнейшее ограничение, в котором только в наши дни используются слова ведьма и колдун. А именно, для того, кто обладает знанием и навыком делать или рассказывать вещи необычайным образом, и это в силу либо явного, либо неявного общения или союза с некоторыми злыми духами». В пункте сурового закона Моисея перечислено так много имен вместе с именем ведьмы, что трудно, а также бесполезно давать здесь определение каждого из них, как оно найдено в способном трактате доктора Мора. «Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, заклинатель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых», — говорит текст. Мы покажем далее истинный объект такой суровости. На данный момент мы заметим, что доктор Мор, дав ученое определение каждому из таких названий и показав ценность их реального значения во дни Моисея, доказывает, что существует огромная разница между «заклинателями», «гадателями» и т. д. и ведьмой. «Так много имен перечислено в этом запрете Моисея, что, как и в нашем общем праве, смысл может быть более верным и не оставлять места для уклонения. И что имя "ведьма" происходит не от каких-либо фокусов ловкости рук, как у обычных жонглеров, которые обманывают зрение людей на рынке или ярмарке, но что это имя тех, кто вызывает магические призраки, чтобы обмануть зрение людей, и поэтому они, безусловно, ведьмы — женщины и мужчины, у которых есть злой дух внутри них. "Не оставляй в живых" מכשפה mecassephah, то есть "ведьму". Что было бы законом крайней суровости, или, скорее, жестокости, против бедного фокусника за его трюки ловкости рук».

Таким образом, только шестое название, вызывающего духов или ведьмы, должно было понести величайшее наказание по закону Моисея, ибо только ведьма не должна быть оставлена в живых, в то время как все остальные просто перечислены как те, с кем народу Израиля было запрещено общаться из-за их идолопоклонства или, скорее, религиозных взглядов и знаний в основном. Это шестое слово — שאיל אוב, shoel aub, которое наш английский перевод передает как «вызывающий духов»; но которое Септуагинта переводит как Εγγαστριμυθος, тот, у кого есть дух-помощник внутри него, одержимый духом прорицания, который считался Пифоном греками и obh евреями, старым змеем; в своем эзотерическом значении — духом похоти и материи; который, согласно каббалистам, всегда является элементарным человеческим духом восьмой сферы.

«Shoel obh, я полагаю, — говорит Генри Мор, — следует понимать как саму ведьму, которая просит совета у своего духа-помощника. Причина имени obh была взята сначала от того духа, который был в теле стороны и раздувал его до выпуклости, голос всегда казался исходящим как из бутылки, по какой причине их называли чревовещателями. Ob означает то же, что и Pytho, который сначала получил свое имя от pythii vates, духа, который рассказывает скрытые вещи или вещи, которые должны произойти. В Деяниях XVI. 16, πνεύμα πὺθωνος, когда "Павел, вознегодовав, обратился и сказал этому духу: повелеваю тебе именем Иисуса Христа выйти из нее, и он вышел в тот же час". Поэтому слова одержимый или обладаемый являются синонимами слова ведьма; и этот питон восьмой сферы не мог выйти из нее, если бы это не был дух, отличный от нее. И так мы видим в Левит XX. 27: "Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать (безответственный jidegnoni), да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них"».

Закон, несомненно, жестокий и несправедливый, и такой, который опровергает недавнее высказывание «духов», прозвучавшее из уст одного из самых популярных вдохновенных медиумов того времени, о том, что современные филологические исследования доказывают, будто закон Моисея никогда не предполагал убийства бедных «медиумов» или ведьм Ветхого Завета, но что слова «ворожеи не оставляй в живых» означали «не оставляй их жить за счет их медиумизма», то есть не позволяй им зарабатывать на жизнь таким образом! Интерпретация не менее остроумная, чем новая. Конечно, нигде, кроме как у источника такого вдохновения, мы не могли бы найти подобной филологической глубины!

«Закрой дверь перед лицом демона, — говорит Каббала, — и он будет убегать от тебя, как будто ты преследуешь его», что означает, что вы не должны давать таким духам одержимости власть над собой, привлекая их в атмосферу созвучного греха.

Эти демоны стремятся проникнуть в тела простодушных людей и идиотов и остаются там до тех пор, пока их не изгонит мощная и чистая воля. Иисус, Аполлоний и некоторые из апостолов обладали силой изгонять дьяволов, очищая атмосферу внутри и вокруг пациента, чтобы принудить незваного жильца к бегству. Некоторые летучие соли особенно неприятны им; и действие химических веществ, использованных в блюдце, которое мистер Варлей из Лондона поместил под кровать, чтобы удерживать на расстоянии некоторые неприятные физические явления по ночам, подтверждает эту великую истину. Чистые или даже просто безобидные человеческие духи ничего не боятся, ибо, избавившись от земной материи, земные соединения никак не могут на них повлиять; такие духи подобны дыханию. Не то с привязанными к земле душами и духами природы.

Именно для этих плотских земных лярв, деградировавших человеческих духов, древние каббалисты питали надежду на реинкарнацию. Но когда или как? В подходящий момент, и если этому поможет искреннее желание исправления и покаяния со стороны какого-либо сильного, сочувствующего человека, или воля адепта, или даже желание, исходящее от самого заблудшего духа, при условии, что оно достаточно мощно, чтобы заставить его сбросить бремя греховной материи. Утратив всякое сознание, некогда светлая монада снова оказывается захваченной в вихрь нашей земной эволюции, она вновь проходит через подчиненные царства и снова дышит как живое дитя. Вычислить время, необходимое для завершения этого процесса, было бы невозможно. Поскольку в вечности нет восприятия времени, попытка сделать это была бы пустой тратой труда.

Как мы уже говорили, лишь немногие каббалисты верят в это, и данное учение возникло у определенных астрологов. Составляя гороскопы некоторых исторических личностей, известных своими особенностями характера, они обнаружили, что соединение планет идеально соответствует замечательным оракулам и пророчествам о других людях, родившихся спустя века. Наблюдение и то, что сейчас назвали бы «замечательными совпадениями», дополненные откровением во время «священного сна» неофита, раскрыли ужасную истину. Мысль настолько ужасна, что даже те, кто должен был бы убедиться в ней, предпочитают игнорировать ее или, по крайней мере, избегают говорить на эту тему.

Этот способ получения оракулов практиковался в глубокой древности. В Индии эта возвышенная летаргия называется «священным сном * * *». Это забвение, в которое субъект погружается с помощью определенных магических процессов, дополняемых питьем сока сомы. Тело спящего остается в течение нескольких дней в состоянии, напоминающем смерть, и силой адепта очищается от земного и становится пригодным для того, чтобы стать временным вместилищем сияния бессмертного Аугоэйдеса. В этом состоянии оцепенелое тело заставляют отражать славу высших сфер, подобно тому как начищенное зеркало отражает лучи солнца. Спящий не замечает течения времени, но при пробуждении, после четырех или пяти дней транса, воображает, что спал лишь несколько мгновений. Что произносят его губы, он никогда не узнает; но поскольку ими управляет дух, они не могут произнести ничего, кроме божественной истины. На время этот бедный беспомощный ком материи становится святилищем священного присутствия и превращается в оракул, в тысячу раз более непогрешимый, чем асфиксированная Пифия из Дельф; и, в отличие от ее мантического безумия, которое демонстрировалось перед толпой, этот священный сон наблюдается только в священном пределе теми немногими адептами, которые достойны стоять в присутствии Адоная.

Описание, которое Исайя дает очищению, необходимому пророку, прежде чем он станет достойным быть рупором небес, применимо к данному случаю. В обычной метафоре он говорит: «Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника... и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя».

Призывание собственного Аугоэйдеса очищенным адептом описано словами несравненной красоты Бульвер-Литтоном в «Занони», и там он дает нам понять, что малейшее прикосновение смертной страсти делает иерофанта непригодным для общения со своей незапятнанной душой. Не только немногие могут успешно совершить эту церемонию, но даже они редко прибегают к ней, за исключением случаев наставления некоторых неофитов и получения знаний величайшей важности.

И все же как мало знаний, накопленных этими иерофантами, понимается или ценится широкой публикой! «Существует еще одно собрание писаний и преданий под названием Каббала, приписываемое восточным ученым, — говорит автор «Искусства магии»; — но так как эта замечательная работа имеет малую ценность или вовсе не имеет ее без ключа, который может быть предоставлен только восточными братствами, ее транскрипция не представляла бы ценности для обычного читателя». И как их высмеивает каждый коммивояжер из Хаундсдитча, который бродит по Индии в погоне за «заказами» и пишет в «Таймс», и как их искажает каждый ловкий мошенник, который делает вид, что показывает изумленной толпе фокусы истинных восточных магов!