«Введение в науку социологии»

Когда она помолилась, я сказала — и все это пришло ко мне как раз в тот момент — «Теперь, дамы, давайте выходить по двое, самые маленькие первыми, и давайте петь, пока идем, «Отдай ветрам свои страхи».

Мы пошли сначала в салун Джона ——. Теперь, Джон был немцем, и его сестра жила в моей семье тринадцать лет, и она была очень мягкой и нежной, и я надеялась, что это может оказаться семейной чертой, но я обнаружила, что это не так. Он ужасно злился и говорил: «Это ужасно; это грех и позор — молиться в салуне!» Но мы продолжали молиться прямо там, несмотря ни на что.

На следующий день дамы провели еще одно собрание, но решили не делать никаких визитов, так как был день Рождества, и владельцы отелей были более чем обычно заняты и вряд ли стали бы слушать наше предложение очень внимательно.

Двадцать шестого числа были посещены отели и салуны; миссис Томпсон представила обращение. И именно в это утро, и в салуне Роберта Уорда, произошел разрыв в установленной рутине. «Боб» был общительным, веселым парнем, и его салун был излюбленным местом отдыха, и в то утро в компании было много женщин, чьи сердца болели из-за его неправомерных действий. Уорд был явно тронут. Он признался, что это «плохой бизнес», сказал, что если бы он только мог «позволить себе бросить его, он бы сделал это», и тогда слезы потекли из его глаз. Многие дамы плакали, и, наконец, как будто по вдохновению, миссис Томпсон опустилась на колени на пол салуна, все преклонили колени вместе с ней, даже владелец салуна, и молились, умоляя с неописуемым пафосом и искренностью об обращении и спасении этого и всех владельцев салунов. Когда «аминь» было скорее всхлипнуто, чем произнесено, миссис Вашингтон Доггетт начала своим сладким голосом: «Есть источник» и т. д., к чему присоединились все; эффект был самым торжественным, и когда гимн был закончен, дамы тихо ушли, и это было первое молитвенное собрание в салуне.

Был владелец салуна, привезенный из Гринфилда в Х——, чтобы его судили по закону Адэра. Бедная мать, которая подала иск, умоляла его не продавать ее сыну — «ее единственному сыну». Он грубо ответил, что будет продавать ему, «пока у него есть хоть десять центов». Другая мать, пожилая леди, сделала ту же просьбу, «чтобы», сказала она, «он когда-нибудь не наполнил могилу пьяницы». «Мадам», — ответил он, — «ваш сын имеет такое же право наполнить могилу пьяницы, как и сын любой другой матери». И в одном из салунов Хиллсборо леди увидела своего племянника. «О, мистер Б——», — сказала она, — «не продавайте виски этому мальчику: если он выпьет один раз, он захочет еще, и он может умереть пьяницей». «Мадам, я продам ему, даже если это отправит его душу в ад», — был ужасный ответ. Последний человек — это особенно жесткий, каменный человек; его губы выглядят так, будто высечены из кремня, человек, которого стоит бояться. Однажды утром, когда группа посетителей достигла его двери, они застали его в очень плохом настроении. Он запер свою дверь и сел на коновязь перед ней в совершенной ярости, сжал кулак, яростно выругался и приказал нам идти домой. Некоторые джентльмены на противоположной стороне улицы позже сказали, что они наблюдали за сценой, готовые броситься и защитить дам от нападения, и они были уверены, что оно произойдет; но одна из дам, женщина с милой душой, нежная и спокойная, опустилась на колени прямо у его ног и вознесла такую нежную, искреннюю молитву за него, что он полностью успокоился, и когда она встала и предложила ему свою руку в знак добрых чувств, он не смог отказаться принять ее.

Во время крестового похода владелец салуна (в Оушен-Гроув) согласился закрыть свой бизнес. Было много энтузиазма и интереса, и мы, женщины, решили компенсировать человеку его виски и устроить из него костер на улице. Большая толпа собралась вокруг салуна, и бочки с виски были выкачены на общественную площадь, где мы должны были устроить наш костер. Я и две другие маленькие женщины, которые были выбраны, чтобы выбить крышки, и пришли на место с топорами, спрятанными под нашими шалями, принялись за работу с волей.

Я не знала, что я такая сильная, но я подняла этот топор, как дровосек, и опустила его с такой силой, что первый удар пробил крышку бочки и разбрызгал виски во всех направлениях. Я была буквально крещена этой вредной жидкостью. Намерение состояло в том, чтобы поджечь его, и мы принесли спички для этой цели, но он не горел! Это было злодейское соединение какого-то рода, но мы решили устроить пожар и были полны решимости каким-то образом заставить его гореть, поэтому мы послали за керосином и вылили его, и вскоре у нас было пламя. Человек, который мог продавать такие спиртные напитки, вряд ли стал бы соблюдать обещание. Он снова продает спиртные напитки.

Крестовый поход начался в Вашингтон-Корт-Хаус всего на два дня позже, чем в Хиллсборо. И Вашингтон-Корт-Хаус был первым местом, где крестовый поход стал заметным и успешным.

В пятницу утром, 26 декабря 1873 года, после часа молитвы в Методистской епископальной церкви, сорок четыре женщины медленно и торжественно прошли по проходу и отправились на свою странную миссию со страхом и трепетом, в то время как мужская часть аудитории осталась в церкви, чтобы молиться за успех этого нового начинания; звон церковного колокола отсчитывал время торжественного марша женщин, когда они направлялись к первой аптеке в списке. (Количество мест в черте города, где продавались спиртные напитки, было четырнадцать — одиннадцать салунов и три аптеки.) Здесь, как и в каждом месте, они входили, напевая, каждая женщина подхватывала священный мотив, переступая порог. За этим следовало чтение обращения и молитва; затем искреннее мольба воздержаться от их разрушающей душу торговли и подписать обязательство дилера.

Таким образом, весь день они ходили из места в место, не останавливаясь даже на обед или ланч, до пяти часов, не встречая особого успеха; но неизменно им оказывали любезность; даже их повторное обещание «Мы зайдем снова», казалось, не оскорбляло.

Ни одной женщине, которая когда-либо входила в один из этих притонов порока с такой целью, не нужно рассказывать о тоске, которая почти одолевала их, когда они впервые видели за этими раскрашенными окнами или зелеными жалюзи, или входили в маленькую душную «заднюю комнату», или находили свой путь вниз по извилистым ступеням в сырые, темные подвалы, и осознавали, что именно в такие места попадали те, кого они любили больше всего, через соблазны ярко освещенной аптеки, увлекательного бильярдного стола или заманчивых пивных садов с их сиреновыми аттракционами. Переполненный дом ночью, чтобы услышать отчет о работе дня, выдавал быстро растущий интерес к этой миссии.

Двадцать седьмого числа борьба действительно началась, и в первом месте двери оказались запертыми. С сердцами, полными сострадания, женщины опустились на колени в снег на тротуаре, чтобы молить о божественном влиянии на сердце торговца спиртным, и там провели свое первое уличное молитвенное собрание.

Ночью уставшие, но усердные работники отчитались на массовом собрании о различных отказах и успехе в том, что два аптекаря подписали обязательство не продавать, кроме как по письменному рецепту врача.

Суббота была посвящена объединенному массовому собранию с прямым отношением к работе; и в понедельник число дам увеличилось почти до ста. Тот день, 29 декабря, — день, который надолго запомнится в Вашингтоне как день, когда произошла первая капитуляция, когда-либо сделанная торговцем спиртным, своего запаса спиртных напитков всех видов и сортов женщинам в ответ на их молитвы и мольбы, и ими вылитый на улицу. Почти тысяча мужчин, женщин и детей стали свидетелями смешивания пива, эля, вина и виски, когда они наполняли сточные канавы и впитывались землей, в то время как колокола звонили, мужчины и мальчики кричали, а женщины пели и молились Богу, который даровал победу. Но на четвертый день, «день продажи запасов», кампания достигла своего пика, город был заполнен посетителями со всех частей округа и соседних деревень. Еще одна публичная капитуляция, и еще одно выливание на улицу большего запаса спиртных напитков, чем в предыдущий день, и более сильное возбуждение и энтузиазм.

Массовые собрания проводились еженощно, с постоянно сообщаемыми новыми победами, пока в пятницу, 21 января, через неделю после начала работы, на публичном собрании, состоявшемся вечером, отчет секретаря не объявил о безоговорочной капитуляции каждого торговца спиртным, некоторые отправили свои спиртные напитки обратно оптовым дилерам, другие вылили их в сточные канавы, а аптекари все подписали обязательство. Таким образом, кампания молитвы и песни за восемь дней закрыла одиннадцать салунов и обязала три аптеки продавать только по рецепту. Сначала люди удивлялись, насмехались и смеялись, затем критиковали, уважали и уступали.

Утренние молитвенные и вечерние массовые собрания продолжались ежедневно, и личное обязательство распространялось до тех пор, пока не было получено более тысячи подписей. Врачей призывали подписать обязательство не прописывать крепкие спиртные напитки, когда можно найти любую другую замену, и ни в коем случае без личного осмотра пациента.

В начале третьей недели пришло обескураживающее известие, что новый человек получил лицензию на продажу спиртного в одном из заброшенных салунов и что его поддерживает виски-хаус в Цинциннати на сумму 5000 долларов, чтобы разрушить это движение. В среду, четырнадцатого, виски было выгружено в его помещении. Около сорока женщин были на месте и последовали за спиртным внутрь, и оставались, проводя непрерывное молитвенное собрание весь день и до одиннадцати часов ночи. Следующий день, очень холодный, был проведен в том же месте и таким же образом, без огня или стульев, два часа из этого времени женщины были заперты внутри, пока владелец был на суде. На следующий день, самый холодный зимой 1874 года, женщин не пустили, и они стояли на улице, проводя религиозные службы весь день.

На следующее утро на улице, прямо перед домом, была построена скиния, которая использовалась для двойной цели наблюдения и молитвы в течение дня; и до ночи шериф закрыл салун, и владелец сдался; так закончилась третья неделя.

Через короткое время, на смертном одре, этот четырехдневный торговец спиртным послал за некоторыми из этих женщин, говоря им, что их песни и молитвы никогда не переставали звучать в его ушах, и призывая их снова помолиться за него; так он скончался.

Таким образом, в течение большей части зимы 1874 года алкогольные напитки публично не продавались в качестве напитка в округе.

В течение двух промежуточных лет еженедельные собрания лиги трезвости поддерживались верными немногими, в то время как часто проводились объединенные массовые собрания, таким образом постоянно удерживая предмет перед людьми. Сегодня существует позорный и унизительный факт, что мест, где продаются спиртные напитки, больше, чем до крестового похода.

3. Массовые движения и революция

а. Французская революция

Внешняя жизнь людей в каждую эпоху формируется на основе внутренней жизни, состоящей из каркаса традиций, чувств и моральных влияний, которые направляют их поведение и поддерживают определенные фундаментальные понятия, которые они принимают без обсуждения.

Пусть сопротивление этого социального каркаса ослабнет, и идеи, которые не могли иметь силы раньше, прорастут и разовьются. Определенные теории, чей успех был огромным во время Революции, встретили бы неприступную стену двумя столетиями ранее.

Цель этих соображений — напомнить читателю о том факте, что внешние события революций всегда являются следствием невидимых трансформаций, которые медленно происходили в умах людей. Любое глубокое изучение революции требует изучения ментальной почвы, на которой должны прорасти идеи, направляющие ее ход.

Как правило, чрезвычайно медленная, эволюция идей часто невидима для целого поколения. Ее масштаб можно понять только путем сравнения ментального состояния одних и тех же социальных классов на двух концах кривой, по которой следовал разум.

Фактическое влияние философов на зарождение Революции было не таким, как им приписывали. Они не открыли ничего нового, но развили критический дух, перед которым не может устоять ни одна догма, как только путь к её падению оказывается подготовлен.

Под влиянием этого развивающегося критического духа вещи, которые перестали пользоваться большим уважением, стали цениться всё меньше и меньше. Когда традиция и престиж исчезли, социальное здание внезапно рухнуло. Это прогрессирующее разложение в конечном итоге дошло до народа, но началось не с него. Народ следует примерам, но никогда не создаёт их.

Философы, которые не могли оказать никакого влияния на народ, оказали огромное влияние на просвещённую часть нации. Безработное дворянство, давно отстранённое от своих прежних функций и вследствие этого склонное к критиканству, последовало за их лидерством. Неспособные к предвидению, дворяне первыми порвали с традициями, которые были их единственным raison d'être. Будучи такими же пропитанными гуманизмом и рационализмом, как и современная буржуазия, они своими критическими замечаниями постоянно подрывали собственные привилегии. Как и сегодня, самые ярые реформаторы находились среди любимцев судьбы. Аристократия поощряла диссертации об общественном договоре, правах человека и равенстве граждан. В театре она аплодировала пьесам, критикующим привилегии, произвол и некомпетентность людей, занимающих высокие посты, а также злоупотребления всех видов.

Как только люди теряют уверенность в основах ментальной структуры, направляющей их поведение, они сначала чувствуют беспокойство, а затем недовольство. Все классы ощущали, как постепенно исчезают их прежние мотивы к действию. То, что веками казалось священным, теперь перестало быть таковым.

Критический дух дворянства и писателей того времени не смог бы сдвинуть с места тяжелый груз традиции, если бы его действие не соединилось с влиянием других мощных сил. Мы уже отмечали, цитируя Боссюэ, что при ancien régime религиозное и гражданское правительства, в наши дни широко разделённые, были тесно связаны. Нанести вред одному означало неизбежно нанести вред другому. Теперь, ещё до того, как монархическая идея была поколеблена, сила религиозной традиции значительно уменьшилась среди образованных людей. Постоянный прогресс знаний направил всё большее число умов от теологии к науке, противопоставив истину наблюдаемую истине откровения.

Эта ментальная эволюция, хотя всё ещё очень расплывчатая, была достаточной, чтобы показать, что традиции, которые на протяжении стольких веков направляли людей, не имели той ценности, которую им приписывали, и что вскоре их необходимо будет заменить.

Но где обнаружить новые элементы, которые могли бы занять место традиции? Где искать волшебное кольцо, которое воздвигло бы новое социальное здание на обломках того, что больше не удовлетворяло людей?

Люди были единодушны в приписывании разуму той силы, которую, казалось, утратили традиция и боги. Как можно было сомневаться в его силе? Поскольку его открытия были бесчисленны, не было ли законным предположить, что, применив его к построению обществ, можно будет полностью их преобразовать? Его возможная функция очень быстро возрастала в мыслях наиболее просвещённых людей по мере того, как традиция всё больше вызывала недоверие.

Суверенную власть, приписываемую разуму, следует рассматривать как кульминационную идею, которая не только породила Революцию, но и управляла ею на всём её протяжении. В течение всей Революции люди предавались самым упорным усилиям, чтобы порвать с прошлым и воздвигнуть общество по новому плану, продиктованному логикой.

Медленно просачиваясь вниз, рационалистические теории философов означали для народа просто то, что все вещи, которые считались достойными уважения, теперь таковыми не являются. Поскольку люди были объявлены равными, старым хозяевам больше не нужно было подчиняться. Множество легко преуспело в том, чтобы перестать уважать то, что высшие классы сами больше не уважали. Когда барьер уважения пал, Революция свершилась.

Первым результатом этого нового менталитета стала всеобщая непокорность. Мадам Виже-Лебрен рассказывает, что на прогулке в Лоншане люди из народа запрыгивали на подножки карет, говоря: «В следующем году вы будете сзади, а мы будем внутри».

Население было не единственным, кто проявлял непокорность и недовольство. Эти настроения были всеобщими накануне Революции. «Младшее духовенство, — говорит Тэн, — враждебно настроено к прелатам; провинциальное дворянство — к придворному дворянству; вассалы — к сеньорам; крестьяне — к горожанам и т. д.»

Это состояние ума, которое передалось от дворян и духовенства к народу, также проникло в армию. В момент открытия Генеральных штатов Неккер сказал: «Мы не уверены в войсках». Офицеры становились гуманистами и философами. Солдаты, набранные из низших слоёв населения, не философствовали, но они больше не подчинялись. В их слабых умах идеи равенства означали просто устранение всех лидеров и хозяев, а следовательно, и всякого повиновения. В 1790 году более двадцати полков угрожали своим офицерам, а иногда, как в Нанси, бросали их в тюрьму.

Ментальная анархия, которая, распространившись по всем классам общества, в конечном итоге захватила армию, была главной причиной исчезновения ancien régime. «Именно дезертирство армии, затронутой идеями Третьего сословия, — писал Ривароль, — уничтожило королевскую власть».

Зарождение Французской революции, как и её продолжительность, было обусловлено элементами рациональной, аффективной, мистической и коллективной природы, каждая категория которых управлялась своей логикой. Рациональный элемент, обычно призываемый в качестве объяснения, в действительности оказал лишь очень слабое влияние. Он подготовил путь для Революции, но поддерживал её только в самом начале, пока она была исключительно делом среднего класса. Его действие проявилось во многих мерах того времени, таких как предложения по реформированию налогов, отмена привилегий бесполезного дворянства и т. д.

Как только Революция дошла до народа, влияние рациональных элементов быстро исчезло перед влиянием аффективных и коллективных элементов. Что касается мистических элементов, составляющих основу революционной веры, то они сделали армию фанатичной и распространили новую веру по всему миру.

Мы увидим эти различные элементы в том виде, в каком они проявились в событиях и в психологии индивидов. Пожалуй, самым важным был мистический элемент. Революцию нельзя ясно понять — мы не можем повторять это слишком часто, — если не рассматривать её как формирование религиозной веры. То, что я сказал в другом месте обо всех верованиях, в равной степени применимо и к Революции. Они навязывают себя людям помимо разума и обладают силой поляризовать мысли и чувства людей в одном направлении. Чистый разум никогда не обладал такой силой, ибо люди никогда не были охвачены страстью из-за разума.

Религиозные формы, быстро принятые Революцией, объясняют её силу экспансии и престиж, которым она обладала и который сохранила. Немногие историки поняли, что этот великий памятник следует рассматривать как фундамент новой религии. Проницательный ум Токвиля, я полагаю, первым осознал это. Он писал:

Французская революция была политической революцией, которая действовала подобно религиозной революции и приняла нечто от её облика. Посмотрите, какими регулярными и характерными чертами она в конечном итоге стала напоминать последнюю; она не только распространилась повсюду, как религиозная революция, но, подобно последней, она распространялась посредством проповеди и пропаганды. Политическая революция, которая вдохновляет прозелитов, которую проповедуют иностранцам так же страстно, как и осуществляют у себя дома: подумайте, каким новым зрелищем это было.

Хотя мистический элемент всегда является основой верований, к нему быстро добавляются определённые аффективные и рациональные элементы. Таким образом, вера служит для группировки чувств, страстей и интересов, которые принадлежат к аффективной сфере. Разум затем окутывает всё это, пытаясь оправдать события, в которых, однако, он не играл никакой роли.

В момент Революции каждый, в соответствии со своими стремлениями, облачал новую веру в разные рациональные одежды. Народы видели в ней лишь подавление религиозных и политических деспотизмов и иерархий, от которых они так часто страдали. Писатели, подобные Гёте, и мыслители, подобные Канту, воображали, что видят в ней торжество разума. Иностранцы, такие как Гумбольдт, приезжали во Францию, «чтобы вдохнуть воздух свободы и присутствовать на похоронах деспотизма». Эти интеллектуальные иллюзии длились недолго. Развитие драмы вскоре выявило истинные основы мечты.

б. Большевизм

Великие массовые движения, будь то религиозные или политические, поначалу всегда трудны для понимания. Они неизменно бросают вызов существующим моральным и интеллектуальным ценностям, переоценка которых для нормального ума является чрезвычайно трудной и болезненной задачей. Более того, определение их целей и политики в точные и всеобъемлющие программы обычно достигается медленно. В начале и на ранних стадиях их развития неизбежно должно быть много грубых и предварительных заявлений, а также много риторических преувеличений. Можно с уверенностью утверждать, как правило, что ни на одном этапе своей истории великое массовое движение не может быть полностью понято и справедливо истолковано только путём изучения его формальных заявлений и аутентичных изложений. Они должны быть дополнены тщательным изучением психологии мужчин и женщин, чьи идеалы и стремления эти заявления и изложения призваны представлять. Недостаточно знать и понимать кредо: важно, чтобы мы также знали и понимали духовные факторы, недовольство, надежды, страхи, невысказанные видения человеческих единиц в движении. Это имеет большее значение на начальных этапах, чем позже, когда артикуляция души движения становится более определённой и ясной.

Никто, кто посещал много большевистских собраний или знаком со многими людьми, к которым большевизм обращается с сильным призывом, не будет всерьёз оспаривать утверждение, что впечатляюще большое число тех, кто называет себя большевиками, представляет поразительное сходство с крайними религиозными фанатиками, не только в манере проявления своего энтузиазма, но и в своих методах изложения и аргументации. Точно так же, как в религиозной истерии один текст становится целым кредо, исключающим любой другой текст, и вместо того, чтобы самому подлежать рациональным проверкам, становится единственным критерием рациональности всего остального, так и в случае со средним большевиком этого типа одна фраза, воспринятая умом в спазме эмоций, никогда не проверенная обычными критериями разума, становится не только самой сущностью истины, но и стандартом, по которому должна определяться истинность или ложность всего остального. Большинство проповедников, которые становятся пробольшевиками, относятся к этому типу.

Люди, обладающие умами, затронутыми таким образом, как правило, способны на строжайшую логическую дедукцию и анализ и часто предаются им. Иногда они приобретают репутацию исключительно блестящих мыслителей благодаря этой силе. Но факт в том, что их исходные идеи, на которых всё вращается, получены эмоционально и не являются результатами преднамеренного взвешивания имеющихся доказательств. Первоначальное движение — это движение чувства, эмоционального импульса. Убеждение, созданное таким образом, настолько сильно и доминирующе, что на него не могут повлиять никакие чисто рациональные функциональные факторы.

Люди этого типа с ошеломляющей лёгкостью принимают решения и приходят к очень позитивным убеждениям по самым сложным вопросам. Для них сложности и тонкости, которые беспокоят нормальный ум, не существуют. Всё либо чёрное, либо белое: нет никаких запутанных промежуточных серых тонов. Правильное есть правильное, а неправильное есть неправильное; они не признают, что существуют сомнительные сумеречные зоны. Идеи, способные к самой сложной экспансии и самым тонким интерпретациям, воспринимаются незрело и проповедуются с наивной уверенностью. Заявления, выдаваемые за факты, независимо от их источника, если они, кажется, поддерживают убеждения, полученные таким образом эмоционально, принимаются без какого-либо изучения и используются в качестве окончательного доказательства, несмотря на то, что краткое расследование доказало бы их никчёмность в качестве доказательств.

Если мы возьмём группу американских интеллектуалов, которые в настоящее время являются ярыми поборниками большевизма, мы обнаружим, что, за исключением столь немногих, что ими почти можно пренебречь, они приняли почти каждый «изм» по мере его возникновения, видя в каждом из них волшебный растворитель человеческих бед. Люди старшего поколения, например, так относились к биметаллизму. Что ещё могло потребоваться, чтобы пустыня расцвела, как сад, и чтобы наступил земной Рай? Младшие, в свою очередь, увлеклись анархо-коммунизмом, марксистским социализмом, индустриальным юнионизмом, синдикализмом, контролем над рождаемостью, феминизмом и многими другими движениями и пропагандами, каждое из которых в свою очередь вызывало экстатические видения нового неба и новой земли. Те же самые люди стали лиричными в восхвалении каждого причудливого и эксцентричного арт-увлечения. В банальных и гротескных пародиях на искусство, созданных кубистами, футуристами и др., они видели трансцендентный гений. Они вечно ищут новых богов и хоронят старых.

Было бы преувеличением сказать, что все эти люди являются истериками в патологическом смысле, но совершенно точно можно сказать, что этот класс демонстрирует выраженные истерические характеристики и что он очень напоминает большой класс сверхоэмоциональных религиозных энтузиастов, которые поставляют так много истинных истериков. Вероятно, случайности среды объясняют тот факт, что их эмоциональность принимает социологические, а не религиозные формы. Если бы социологический импульс отсутствовал, большинство из них были бы религиозно мотивированы до состояния не менее ненормального.

Чтобы понять распространение большевистской агитации и симпатий среди очень значительной части рабочего класса в этой стране, мы должны принять во внимание тот факт, что её логическим и естественным ядром является I.W.W. Также необходимо освободить наши умы от навязчивой идеи, что затронуты только «невежественные иностранцы». Это неверная оценка ни I.W.W., ни большевистской пропаганды в целом. Действительно, в обоих есть много людей этого класса, но есть и много коренных американцев, крепких, самостоятельных, предприимчивых и мужественных людей. Своеобразная групповая психология, которую мы вынуждены изучать, является в меньшей степени результатом тех тонких и сложных факторов, которые охвачены расплывчатым термином «раса», чем политических и экономических условий, в которых находится данная группа.

Типичный коренной член I.W.W., «Уоббли», которого часто встречают в наших городах Среднего Запада и Запада, очень отличается от отвратительной и неприятной фигуры, созданной сенсационными карикатуристами. Он гораздо более вероятно окажется очень привлекательным человеком. Вот некоторые характеристики этого типа: фигура крепкая, прочная и мужественная; одежда грубая, но не грязная; речь прямая, обдуманная и смелая; черты лица умные, откровенные и свободные от признаков алкогольного опьянения; движения медленные и неторопливые, как у человека, не склонного к перенапряжению. Есть тысячи «уоббли», к которым применимы характеристики этого описания. Разговор с этими людьми показывает, что, как правило, они выше, а не ниже среднего уровня по трезвости. Они, как правило, свободны от семейных уз, будучи либо неженатыми, либо, как это часто бывает, дезертирами от жён. Они не высокообразованны, немногие посещали какую-либо школу после начальной ступени. Многие из них, однако, читали гораздо больше, чем средний человек, хотя их чтение было любопытно разнообразным по выбору и почти всегда плохо сбалансированным. Теология, философия, социология и экономика, по-видимому, привлекают наибольшее внимание. В дискуссии — а каждый «Уоббли», кажется, обладает страстью к спорам — люди этого типа проявляют удивительное знакомство с широкими очертаниями определённых теологических проблем, а также со священными текстами, относящимися к ним. Однако очень вероятно, что они читали лишь несколько популярных классиков того, что раньше называлось рационализмом — «Век разума» Пейна, лекции Ингерсолла в форме брошюр и «Загадка Вселенной» Геккеля являются типичными. Удивительно большое число может широко цитировать «Историю цивилизации» Бокля и труды Маркса. Они свободно цитируют статистику — статистику заработной платы, бедности, преступности, порока и так далее — обычно полученную из радикальной прессы и безоговорочно принимаемую на веру, потому что она опубликована с тем, что они принимают за адекватный авторитет.

Их самая заметная особенность — миграционный характер их жизни. Независимо от того, является ли это самоопределением, вопросом темперамента и привычки или обусловлено неконтролируемыми факторами, это в значительной степени ответственно за презрение, в котором их популярно держат. Это естественно навлекает на них упрёк и негодование, повсеместно посещающие «бродяг» и «скитальцев». Они редко остаются достаточно долго в одном месте, чтобы сформировать местные привязанности и связи или что-то вроде гражданской гордости. Они переезжают с работы на работу, из города в город, из штата в штат, иногда путешествуя пешком, прося милостыню по пути; иногда крадя поездки на железнодорожных поездах, в товарных вагонах — «пульманах с боковой дверью» — или на стержнях под вагонами. Часто арестовываемые за попрошайничество, незаконное проникновение или кражу поездок, они часто становятся жертвами несправедливости со стороны местных судей и мировых судей. Отсутствие друзей в сочетании с предрассудками против бродяг, которые существуют повсюду, подвергает их произвольной и деспотичной несправедливости, которую не должен терпеть ни один другой орган американских граждан. Более того, из-за условий их существования их легко подозревают в преступлениях, которых они не совершают; слишком легко для притесняемого полицейского или шерифа приписать преступление одинокому и беззащитному «Уоббли», который часто не может представить никаких свидетельств, чтобы доказать свою невиновность, просто потому, что у него нет друзей в округе и он старался скрыть свои передвижения. Таким образом, «Уоббли» становится истинным сыном Измаила, его рука против руки почти каждого человека в обычном обществе. В частности, он становится бунтарём по привычке, ненавидя полицию и суды как своих постоянных врагов.

Несомненно, подавляющее большинство этих людей темпераментно предрасположены к неприкаянному, авантюрному, миграционному существованию, которое они ведут. Мальчики, так устроенные, убегают в море, устраиваются на работу в передвижные цирки или записываются в солдаты. Тип знаком и не является необычным. Такие люди не могут довольствоваться прозаической, однообразной, монотонной жизнью регулярной занятости. Как правило, мы не рассматриваем эту черту у мальчика или мужчины как преступную.

Многие трудолюбивые, умные американцы, которые по выбору или по необходимости являются мигрирующими рабочими, следуя за своей работой, никогда не имеют возможности голосовать за законодателей штата, за губернатора, за конгрессмена или президента. Он так же эффективно исключён из фактического электората, как если бы он был китайским кули, не знающим наших обычаев и нашего языка.

Мы не можем удивляться тому, что такие условия оказываются плодовитыми разносчиками большевизма и подобных «измов». Было бы странно, если бы это было иначе. У нас нет права ожидать, что люди, которые так постоянно являются жертвами произвольного, несправедливого и даже жестокого обращения со стороны нашей полиции и наших судов, будут проявлять какое-либо почтение к закону и судебной системе. Уважение к правлению большинства в правительстве нельзя справедливо требовать от лишённой избирательных прав группы. Не стоит удивляться тому, что старый лозунг социализма «Ударь по избирательной урне!» — призыв поднять борьбу классов на парламентский уровень для мирного урегулирования — становится отчаянным, анархистским лозунгом I.W.W. «Ударь по избирательной урне топором!» Люди, которые не могут иметь семейной жизни, не могут справедливо ожидаться, что будут беспокоиться о школьном управлении. Люди, которые не могут иметь домашней жизни, а только унылый приют в переполненных рабочих лагерях или грязных ночлежках, не собираются беспокоить себя муниципальными жилищными реформами.

Короче говоря, мы должны проснуться к тому факту, что в самом сердце нашей проблемы у нас есть большевистское ядро в Америке, состоящее из энергичных, полнокровных американцев, вышедших из нашей почвы и истории, чьи условия жизни и труда таковы, что развивают в них психологию безрассудного, отчаявшегося, мстительного большевизма. Они действительно мало озабочены теориями государства и социального развития, которые нашим интеллектуалам кажутся сущностью большевизма. Они жизненно озабочены только действием. Синдикализм и большевизм предполагают быстрое и решительное действие — отсюда сила их призыва.

Наконец, если мы хотим понять, почему миллионы людей во всех странах отвернулись от старых идеалов, старой лояльности и старых верований к большевизму, с некоторой долей страсти и неистовства, характерных для великих мессианских движений, мы должны принять во внимание ту интенсивную духовную агонию и голод, которые Великая война принесла в жизни цивилизованных людей. Старые боги мертвы, и люди повсюду с ожиданием ждут появления новых богов. Последствия войны — это духовный катаклизм, подобного которому цивилизованное человечество никогда раньше не знало. Старые религии и морали разрушены, и люди ждут и стремятся к новым. Это время, напоминающее о рождении новых религий. Человек пока не может жить без веры, без какой-то религии. Сердце мира сегодня напряжено от тоски по новым и живым верам, чтобы заменить старые веры, которые мертвы. Если бы появился какой-нибудь убедительный фанатик, провозглашающий себя новым Мессией и проповедующий религию действия, создание нового общества, он нашёл бы жаждущий, алчущий души мир, уже предрасположенный верить.

4. Массовые движения и институты: Методизм

Развращение нравов, которое было всеобщим со времён Реставрации, пресекалось обществами «реформации нравов», которые в последние годы XVII века приобрели необычайные размеры. Они начались в определённых частных обществах, возникших в правление Якова II, главным образом под покровительством Бевериджа и епископа Хорнека. Эти общества были поначалу чисто молитвенными, и они, по-видимому, были почти идентичны по характеру с обществами ранних методистов. Они проводили молитвенные собрания, еженедельные причастия и чтения Библии; они поддерживали благотворительность и распространяли религиозные книги, и они культивировали более тёплый и аскетичный тип преданности, чем это было принято в Церкви. Общества такого описания возникли почти в каждом значительном городе Англии и даже в нескольких городах Ирландии. В последние годы XVII века мы находим не менее десяти из них в Дублине. Однако, не отбрасывая полностью свой первоначальный характер, около 1695 года они приняли новые и очень важные функции. Они разделились на несколько отдельных групп, взяв на себя обнаружение и подавление домов дурной славы, а также преследование сквернословов, пьяниц и нарушителей субботы. Они стали своего рода добровольной полицией, действуя в значительной степени как шпионы и обеспечивая соблюдение законов против религиозных правонарушений. Энергия, с которой осуществлялась эта схема, весьма примечательна. До семидесяти или восьмидесяти человек часто подвергались судебному преследованию в Лондоне и Вестминстере за проклятия и сквернословие в течение одной недели. Воскресные рынки, которые до этого были не редкостью, были эффективно подавлены. Сотни беспорядочных домов были закрыты. Сорок или пятьдесят ночных гуляк отправлялись каждую неделю в Брайдвелл, и многих убеждали эмигрировать в колонии. Большая часть штрафов, взимаемых за эти правонарушения, отдавалась бедным. В сороковом ежегодном отчёте «Обществ реформации нравов», который появился в 1735 году, было заявлено, что число судебных преследований за разврат и нечестивость только в Лондоне и Вестминстере с момента основания обществ составило 99 380.

Термин «методист» был университетским прозвищем, данным небольшому обществу студентов в Оксфорде, которые встречались вместе между 1729 и 1735 годами с целью взаимного совершенствования. Они привыкли причащаться каждую неделю, регулярно поститься по средам и пятницам, а также в большинство дней Великого поста; читать и обсуждать Библию сообща, воздерживаться от большинства форм развлечений и роскоши, а также посещать больных и заключённых в тюрьме. Джон Уэсли, будущий лидер религиозного возрождения XVIII века, был вдохновителем этого общества. Общество едва насчитывало более пятнадцати членов и было объектом насмешек в университете; но оно включало некоторых людей, которые впоследствии сыграли значительные роли в мире. Среди них был Чарльз, младший брат Джона Уэсли, чьи гимны стали любимой поэзией секты, и чей более мягкий, более покорный и более приятный характер, хотя и менее приспособленный, чем характер его брата, для великих конфликтов общественной жизни, был очень полезен в модерировании движения и в привлечении к нему новообращённых личным влиянием. Чарльз Уэсли, по-видимому, был основателем общества в Оксфорде; он привёл Уайтфилда в его круг, и, помимо того, что он был самым популярным поэтом, он был одним из самых убедительных проповедников движения.

В течение 1738 года основные элементы движения были уже сформированы. Уайтфилд вернулся из Джорджии, Чарльз Уэсли начал проповедовать доктрину с необычайным эффектом преступникам в Ньюгейте и с каждой кафедры, на которую его допускали. Методистские общества уже возникли под влиянием моравских братьев. Они были отчасти продолжением общества в Оксфорде, отчасти возрождением тех религиозных обществ, которые уже были замечены как столь распространённые после Революции. Замысел каждого из них состоял в том, чтобы быть церковью внутри церкви, рассадником более пламенного благочестия, центром более строгой дисциплины и более энергичного прозелитизма, чем это существовало в религиозных общинах в целом. В этих обществах был возрождён старый христианский обычай вечерей любви. Члены иногда проводили почти всю ночь в самых страстных молитвах и добровольно подчинялись духовному тиранству, которое вряд ли могло быть превзойдено в католическом монастыре. Они должны были встречаться каждую неделю, делать открытое и подробное признание каждой слабости, подчиняться перекрёстному допросу обо всех своих мыслях, словах и делах. Следующие вопросы, среди прочих, задавались на каждом собрании: «Какой известный грех вы совершили с момента нашей последней встречи? С какими искушениями вы столкнулись? Как вы были избавлены? Что вы думали, говорили или делали, о чём сомневаетесь, грех это или нет? Нет ли у вас ничего, что вы желаете сохранить в секрете?»

Такие правила могли быть приняты только под влиянием подавляющего религиозного энтузиазма, и было много правды в суждении, которое старший брат Джона Уэсли вынес им в 1739 году. «Их общества, — писал он их матери, — достаточны, чтобы распустить все другие общества, кроме своих собственных. Позволит ли какой-нибудь человек здравого смысла или духа какому-либо слуге состоять в группе, обязанной рассказывать пяти или десяти людям без всяких оговорок всё, что касается совести этого человека, как бы сильно это ни касалось семьи? Должны ли там находиться какие-либо женатые люди, если муж и жена не находятся там вместе?»

С этого времени лидеры движения стали самыми активными миссионерами. Не имея фиксированных приходов, они бродили с места на место, провозглашая свою новую доктрину с каждой кафедры, на которую их допускали, и они быстро пробудили страстный энтузиазм и горькую враждебность в Церкви.

Мы можем винить, но мы вряд ли, я думаю, можем удивляться враждебности, которую всё это вызвало среди духовенства. Действительно, несомненно, что Уэсли и Уайтфилд в то время делали больше, чем любые другие современные священнослужители, чтобы разжечь живое благочестие среди людей. Тем не менее, до конца 1738 года методистские лидеры были исключены из большинства кафедр Церкви и были, таким образом, вынуждены, если они не соглашались отказаться от того, что считали Божественной миссией, предпринять шаги в направлении отделения.

Две важные меры такого рода были приняты в 1739 году. Одной из них было создание методистских часовен, которые предназначались не для того, чтобы противостоять или заменить церкви, а чтобы быть дополнительными и вспомогательными к ним, и чтобы обеспечить, чтобы доктрина нового рождения верно преподавалась людям. Другим и ещё более важным событием было введение Уайтфилдом проповеди под открытым небом. Идея пришла ему в голову в Лондоне, где он обнаружил, что прихожан слишком много для церкви, в которой он проповедовал, но первый реальный шаг был сделан в окрестностях Бристоля. В то время, когда он сам был исключён из кафедр в Бристоле и был, таким образом, лишён главного нормального средства использования своих талантов, его внимание было привлечено к состоянию угольщиков в Кингсвуде. Он был полон ужаса и сострадания, обнаружив в сердце христианской страны и в непосредственной близости от большого города население многих тысяч, погружённое в самое грубое невежество и порок и полностью исключённое из религиозных обрядов. Движимый такими чувствами, он решил обратиться к угольщикам в их собственных местах обитания. Решение было смелым, ибо проповедь под открытым небом была тогда совершенно неизвестна в Англии, и требовалось немалое мужество, чтобы бросить вызов всему позору и насмешкам, которые это должно было вызвать, и начать эксперимент в центре полудикого населения. Уайтфилд, однако, имел справедливую уверенность в своём деле и в своих силах. Стоя сам на склоне холма, он взял за текст первые слова проповеди, которая была произнесена с Горы, и обратился со своим привычным огнём к изумлённой аудитории из двухсот человек. Слава его красноречия распространилась повсюду. В последующих случаях присутствовало пять, десять, пятнадцать, даже двадцать тысяч человек. Был февраль, но зимнее солнце светило ясно и ярко. Переулки были заполнены каретами более богатых горожан, которых любопытство привлекло из Бристоля. Деревья и живые изгороди были переполнены более скромными слушателями, а поля были затемнены плотной массой. Голос великого проповедника разносился с захватывающей силой до окраин той могучей толпы. Живописная новизна случая и сцены, заразительная эмоция столь великого множества, глубокое чувство состояния его слушателей и огромная важность шага, который он предпринимал, придавали дополнительную торжественность его красноречию. Его грубые слушатели были электризованы. Они стояли некоторое время в восторженном и неподвижном внимании. Вскоре можно было увидеть, как слёзы образуют белые желоба на щеках, почерневших от угольной шахты. Затем рыдания и стоны говорили о том, как твёрдые сердца таяли от его слов. Огонь был зажжён среди изгоев Кингсвуда, который горел долго и яростно и был предназначен через несколько лет распространиться по всей стране.

Если бы не одновременное появление великого оратора и великого государственного деятеля, методизм, вероятно, тлел бы и в конце концов погиб, как и очень похожие религиозные общества предыдущего века. Уайтфилд был совершенно лишён организаторских способностей, которые могли бы придать движению постоянство, и никакой талант не является более эфемерным, чем популярное ораторское искусство; в то время как Уэсли, хотя и был великим и впечатляющим проповедником, вряд ли смог бы разжечь всеобщий энтузиазм, если бы ему не помогал оратор, обладавший непревзойдённой силой воздействия на страсти невежественных. Учреждение проповеди под открытым небом Уайтфилдом в феврале 1739 года пронесло импульс через огромные массы бедняков, в то время как основание Уэсли в мае того же года первой методистской часовни стало началом организованного тела, способного обеспечить и увековечить достигнутые результаты.

С момента учреждения мирских проповедников методизм стал в значительной степени независимым от Государственной церкви. Его часовни множились в больших городах, а его странствующие миссионеры проникали в самые уединённые районы. Они привыкли проповедовать в полях и садах, на улицах и в лекционных залах, на рыночных площадях и церковных дворах. В одном случае мы находим Уайтфилда на ярмарке, взбирающегося на сцену, которая была воздвигнута для борцов, и там осуждающего удовольствия мира; в другом — проповедующего среди скоморохов в Мурфилдсе; в третьем — привлекающего вокруг своей кафедры десять тысяч зрителей на ипподроме; в четвёртом — стоящего рядом с виселицей во время казни, чтобы говорить о смерти и вечности. Уэсли, будучи исключённым из кафедры Эпворта, произнёс некоторые из своих самых впечатляющих проповедей на церковном дворе, стоя на могиле своего отца. Хауэлл Харрис, апостол Уэльса, встретив группу скоморохов, вскочил в их середину, воскликнув торжественным голосом: «Давайте помолимся», а затем продолжил громить суды Господни. Роуленд Хилл имел обыкновение посещать большие города в рыночный день, чтобы обращаться к людям на рыночной площади, и ходить с ярмарки на ярмарку, проповедуя среди гуляк по своему любимому тексту: «Выйдите из среды их». Таким образом, методистские проповедники вступали в контакт с самыми дикими элементами населения, и было мало форм насилия толпы, которые они не испытали. В 1741 году один из их проповедников по имени Сьюард, после неоднократного жестокого обращения в Уэльсе, был наконец ударен по голове во время проповеди в Монмуте и умер от удара. Во время беспорядков, когда Уитли проповедовал в Норидже, бедная беременная женщина погибла от пинков и ударов толпы. В Дублине Уайтфилд был почти забит камнями до смерти. В Эксетере его забросали камнями в самом присутствии епископа. В Плимуте он был жестоко атакован, и его жизни серьёзно угрожал морской офицер.

Сцены такого рода происходили постоянно, и они перемежались другими преследованиями менее опасного описания. Барабаны били, рога трубили, пушки стреляли, и кузнецы нанимались, чтобы заниматься своим шумным ремеслом, чтобы заглушить голоса проповедников. Однажды, в самый момент, когда Уайтфилд объявил свой текст, колокольня издала звон, достаточно громкий, чтобы сделать его неслышным. В других случаях стаи гончих приводились с той же целью, и однажды, чтобы привести собак в ярость, живая кошка в клетке была помещена в их середину. Пожарные насосы лили потоки зловонной воды на собрание. Камни падали так густо, что лица многих становились багровыми от крови. В Хокстоне толпа загнала вола в середину собрания. В Пенсфорде чернь, которая травила быка, завершила свой спорт, загнав растерзанное и уставшее животное прямо на стол, на котором проповедовал Уэсли. Иногда мы находим владельцев гостиниц, отказывающихся принимать методистских лидеров в своих гостиницах, фермеров, заключающих соглашение об увольнении каждого рабочего, который посещал методистского проповедника, домовладельцев, выселяющих всех методистов из своих коттеджей, хозяев, увольняющих своих слуг, потому что они присоединились к секте. Магистраты, которые по опыту знали, что присутствие методистского проповедника является обычным предвестником беспорядков и бунтов, смотрели на них с величайшим неодобрением и часто скандально попустительствовали преследованиям, которым они подвергались.

Уэсли часто отмечал, что его проповедь редко затрагивала богатых и образованных. Именно на невежественных и доверчивых она оказывала свою самую ужасающую силу, и трудно переоценить душевную муку, которую она иногда должна была вызывать. Робкие и унылые натуры, неспособные убедить себя в том, что они претерпели сверхъестественное изменение, нежные и любящие натуры, которые верили, что те, кто был им дороже всего, спускаются в вечный огонь, должны были часто испытывать муки, по сравнению с которыми мучения мученика были незначительны. Уверенные утверждения методистского проповедника и ужасные образы, которые он постоянно вызывал, отравляли их воображение, преследовали их в каждый час слабости или депрессии, обесцвечивали все их суждения о мире и добавляли десятикратный ужас к тьме могилы. Страдания такого описания, хотя и являются одними из самых реальных и самых ужасных, которые может причинить суеверие, настолько скрыты по своей природе, что оставляют мало следов в истории; но невозможно читать дневники Уэсли, не чувствуя, что они были наиболее широко распространены. Многие были брошены в пароксизмы крайней, хотя обычно преходящей, агонии; многие, несомненно, лелеяли тайную печаль, которая разъедала всё счастье их жизни, в то время как немало стали буквально безумными. В одном случае Уэсли был вызван к постели молодой женщины в Кингсвуде. Он говорит нам:

Ей было девятнадцать или двадцать лет, но, кажется, она не умела ни писать, ни читать. Я нашёл её на кровати, два или три человека держали её. Это было ужасное зрелище. Мука, ужас и отчаяние выше всякого описания появились на её бледном лице. Тысяча искажений всего её тела показывали, как адские псы грызли её сердце. Смешанные с этим крики было трудно вынести. Но её каменные глаза не могли плакать. Она закричала, как только слова смогли найти путь: «Я проклята, проклята, потеряна навсегда: шесть дней назад вы могли бы помочь мне. Но это прошло. Я теперь дьявола... Я пойду с ним в ад. Я не могу быть спасена». Они спели гимн, и на время она погрузилась в покой, но вскоре снова разразилась бессвязными восклицаниями: «Разбейтесь, разбейтесь, бедные каменные сердца! Разве вы не разобьётесь? Что ещё можно сделать для каменных сердец? Я проклята, чтобы вы могли быть спасены!»... Затем она зафиксировала свои глаза в углу потолка и сказала: «Вот он, ай, вот он! Иди, добрый дьявол, иди! Забери меня». Мы прервали её, снова взывая к Богу, на что она опустилась, как и прежде, и другая молодая женщина начала реветь так же громко, как она.

Более двух часов Уэсли и его брат продолжали молиться над ней. Наконец пароксизмы утихли, и пациентка присоединилась к гимну хвалы.

В интенсивном религиозном энтузиазме, который был порождён, многие узы жизни были разорваны надвое. Дети относились с презрением к приказам своих родителей, студенты — к правилам своих колледжей, священнослужители — к дисциплине своей Церкви. Вся структура общества и почти все развлечения жизни казались преступными. Ярмарки, скоморохи, народные гулянья — всё это было сатанинским. Для женщины было грешно носить какое-либо золотое украшение или какое-либо яркое платье. Было даже грешно для человека проявлять обычную осторожность, откладывая определённую часть своего дохода. Когда Уайтфилд предложил даме выйти за него замуж, он счёл необходимым сказать: «Благословляю Бога, если я что-то знаю о своём собственном сердце, я свободен от той глупой страсти, которую мир называет любовью». «Я верю, что люблю вас только ради Бога и желаю быть соединённым с вами только по Его повелениям и ради Него». Пожалуй, не очень удивительно, что брак Уайтфилда, как и брак Уэсли, оказался очень несчастливым. Театры и чтение пьес были абсолютно осуждены, и методисты использовали всё своё влияние на власти, чтобы предотвратить возведение первых. По-видимому, считалось божественным судом, что однажды, когда «Макбет» ставился в Друри-Лейн, настоящий гром смешался с имитационным громом в сцене ведьм. Танцы были, если возможно, ещё хуже, чем театр. «Танцоры, — говорил Уайтфилд, — радуют дьявола на каждом шагу»; и говорили, что его визит в город обычно «полагал конец танцевальной школе, собраниям и всему приятному». Он сделал своей миссией «свидетельствовать против отвратительных развлечений этого поколения»; и он заявил, что никакие «развлечения, рассматриваемые как таковые, не могут быть невинными».

Сопровождая этот аскетизм, мы находим необычайное возрождение самых грубых суеверий. Естественным следствием по существу эмоционального характера методизма было то, что его последователи воображали, что каждое сильное чувство или импульс внутри них было прямым вдохновением Бога или Сатаны. Язык Уайтфилда — язык в значительной степени всех членов секты — был языком людей, которые были одновременно постоянно вдохновляемы и постоянными объектами чудесного вмешательства. В каждом затруднении они воображали, что, бросая жребий или открывая свои Библии наугад, они могли получить сверхъестественный ответ на свои запросы.

Во всех вопросах, касающихся сатанинского вмешательства, Уэсли был особенно доверчив. «Я не могу уступить всем деистам в Великобритании существование колдовства, пока не уступлю авторитет всей истории, священной и светской». Он не сомневался, что физические искажения, в которые впадали так много его слушателей, были обусловлены прямым воздействием Сатаны, который терзал новообращённых, когда они шли ко Христу. Он сам видел мужчин и женщин, которые были буквально одержимы дьяволами; он был свидетелем форм безумия, которые не были естественными, а дьявольскими, и он испытал на себе истерические аффекты, которые были результатом сверхъестественного воздействия.

Если сатанинские воздействия постоянно сотрясали тех, кто приходил к вере, божественные суды так же часто поражали тех, кто противостоял ей. Каждая болезнь, каждое несчастье, постигшее противника, считались сверхъестественными. Мольтер, моравский священник, вскоре после того, как методисты отделились от моравских братьев, был охвачен мимолётной болезнью. «Я верю, — писал Уэсли, — что это была рука Божья, которая была на нём». Были приведены многочисленные случаи внезапных и страшных судов, которые пали на противников дела. Священник в Бристоле, встав проповедовать против методистов, «был внезапно охвачен хрипом в горле, сопровождаемым отвратительным стоном», и в следующее воскресенье он умер. В Тодмордене священник был поражён сильным приступом паралича сразу после проповеди против методистов. В Эннискорти священник, проповедовавший некоторое время против методизма, отложил завершение дискурса на следующее воскресенье. На следующее утро он был в яростном безумии, воображал, что дьяволы вокруг него, «и вскоре после этого, не показав ни малейшего признака надежды, он отправился на свой отчёт». В Кингсвуде человек начал яростную инвективу против Уэсли и методизма. «В середине он был поражён безумием». Женщина, увидев толпу, ожидающую Уэсли у церковной двери, воскликнула: «Они ждут своего Бога». Она тут же упала без чувств на землю и на следующий день скончалась. «Группа молодых людей поехала в Ричмонд, чтобы помешать проповедям Роуленда Хилла. Лодка затонула, и все они утонули». В Шеффилде капитан банды, которая долго беспокоила проповедников под открытым небом, купался со своими товарищами. «Ещё одно погружение, — сказал он, — а потом немного спорта с методистами». Он нырнул, ударился головой о камень и больше не появился. Такими анекдотами и такими верованиями поддерживалась лихорадка энтузиазма.