«Введение в науку социологии»

Возможно, можно провести еще одно различие между так называемой «животной» и человеческой толпой. Организованная толпа контролируется общей целью и действует для достижения, как бы смутно она ни была определена, общего конца. Стадо, с другой стороны, по-видимому, не имеет общей цели. Каждая овца в отаре, по крайней мере, так, как обычно интерпретируется поведение отары, ведет себя так же, как и любая другая. Действие в панике, например, является коллективным, но оно не является согласованным. Очень трудно понять, как может существовать согласованное действие в стаде или отаре, если оно не основано на инстинктах. Толпа, однако, реагирует на коллективные представления. Толпа не подражает и не следует за своим лидером, как овцы за вожаком с колокольчиком. Напротив, толпа выполняет внушения лидера, и даже если нет разделения труда, каждый индивид действует более или менее по-своему для достижения общей цели.

В случае паники или бегства, однако, когда нет общей цели, толпа ведет себя как стадо овец. Но бегство или паника — это не толпа в смысле Ле Бона. Это не психологическое единство и не «единое существо», подчиненное «закону ментального единства толп». [296] Паника — это толпа в состоянии распада. Все эффективные методы разгона толп включают какой-то способ отвлечения внимания, разрушения напряжения и растворения сборища на отдельные единицы.

в) Типы массовых движений. — Самой элементарной формой массового движения является массовая миграция. Такое массовое движение демонстрирует, по сути, многие характеристики «животной» толпы. Это «человеческое» стадо. Миграцию народа, либо как индивидов, либо в организованных группах, можно сравнить с роением улья. Народы мигрируют в поисках лучших условий жизни или просто в поисках нового опыта. Обычно это молодое поколение, более беспокойное, активное и приспособляемое, которое уходит из безопасности старого дома, чтобы искать счастья в новом. Однако, однажды поселившись на новой земле, иммигранты неизбежно вспоминают и идеализируют дом, который они оставили. Их первая склонность — воспроизвести, насколько это возможно, в новом мире институты и социальный порядок старого. Подобно тому, как паук плетет свою паутину из собственного тела, иммигрант стремится сплести из своего опыта и традиций социальную организацию, которая воспроизводит, насколько позволяют обстоятельства, организацию и жизнь предкового сообщества. Таким образом, старая культура пересаживается и обновляется, при несколько измененных обстоятельствах, в новом доме. Это объясняет, по крайней мере отчасти, тот факт, что миграция имеет тенденцию следовать изотермам, поскольку все более фундаментальные культурные устройства и опыт, вероятно, являются приспособлениями к географическим и климатическим условиям.

В отличие от миграций существуют движения, которые иногда называют крестовыми походами, отчасти из-за религиозного рвения и фанатизма, с которыми они обычно проводятся, и отчасти потому, что они являются призывом к массам людей к прямому действию и зависят в своем успехе от способности апеллировать к какому-либо универсальному человеческому интересу или к общим опытам и интересам, которые остро воспринимаются простым человеком.

Женский христианский поход за трезвость, упомянутый в материалах, может рассматриваться, если нам позволено сравнивать великое с малым, как иллюстрация коллективного поведения, не похожего на крестовые походы одиннадцатого и двенадцатого веков.

Крестовые походы являются реформаторскими и религиозными. Это было верно, во всяком случае, для ранних крестовых походов, вдохновленных Петром Пустынником, какими бы ни были политические цели пап, которые поощряли их. Тот же мотив, который побуждал людей Средневековья совершать паломничества, побуждал их присоединяться к крестовым походам. В основе своей это было внутреннее беспокойство, которое искало мира в великих лишениях и вдохновляющем действии, что двигало массами.

Несколько такое же широко распространенное заразительное беспокойство является источником большинства наших революций. Однако не лишения и реальные бедствия вдохновляют революции, а надежды и мечты, мечты, которые находят выражение в тех мифах и «жизненно важных лжах», как называет их Вернон Ли, [297] которые, согласно Сорелю, являются единственным средством движения масс.

Различие между крестовыми походами, такими как Женский поход за трезвость, и революциями, такими как Французская революция, заключается в том, что одно — это радикальная попытка исправить признанное зло, а другое — радикальная попытка реформировать существующий социальный порядок.

II. МАТЕРИАЛЫ

А. СОЦИАЛЬНОЕ ЗАРАЖЕНИЕ

1. Инцидент на хлопчатобумажной фабрике в Ланкашире [298]

На хлопчатобумажной мануфактуре в Ходден-Бридж, в Ланкашире, 15 февраля 1787 года девушка положила мышь за пазуху другой девушке, которая испытывала сильный страх перед мышами. Девушка немедленно впала в припадок и продолжала находиться в нем с самыми бурными судорогами в течение двадцати четырех часов. На следующий день еще три девушки были охвачены тем же состоянием; а 17-го — еще шесть. К этому времени тревога была настолько велика, что вся работа, на которой было занято 200 или 300 человек, была полностью остановлена, и распространилось мнение, что особая болезнь была занесена тюком хлопка, открытым в доме. В воскресенье, 18-го, за доктором Сент-Клером послали в Престон; до его прибытия еще три человека были охвачены припадком, а в течение той ночи и утра 19-го — еще одиннадцать, всего двадцать четыре. Из них двадцать одна была молодой женщиной, две — девочками около десяти лет, и один мужчина, который сильно устал, удерживая девушек. Трое из них жили примерно в двух милях от места, где впервые вспыхнуло расстройство, а трое — на другой фабрике в Клитеро, примерно в пяти милях, причем последние и еще двое заразились исключительно по слухам, не видя других пациентов, но, подобно им и остальным жителям округи, были сильно впечатлены идеей о том, что чума передается через хлопок. Симптомами были тревога, удушье и очень сильные судороги; они были настолько бурными, что длились без всякого перерыва от четверти часа до двадцати четырех часов и требовали четырех или пяти человек, чтобы удержать пациентов от вырывания волос и ударов головой о пол или стены. Доктор Сент-Клер привез с собой портативную электрическую машину, и с помощью электрических разрядов пациенты были повсеместно излечены без исключения. Как только пациенты и жители были уверены, что недомогание было чисто нервным, легко излечимым и не занесенным хлопком, ни один новый человек не пострадал. Чтобы еще больше рассеять их опасения, наилучшие результаты были получены путем побуждения их выпить бодрящий напиток и присоединиться к танцам. Во вторник, 20-го, они танцевали, а на следующий день все были на работе, кроме двух или трех, которые были сильно ослаблены своими припадками.

2. Танцевальная мания Средневековья [299]

Еще в 1374 году в Ахене были замечены собрания мужчин и женщин, которые пришли из Германии и, объединенные одним общим заблуждением, демонстрировали публике как на улицах, так и в церквях следующее странное зрелище. Они образовывали круги, держась за руки, и, казалось, потеряв всякий контроль над своими чувствами, продолжали танцевать, не обращая внимания на прохожих, часами в диком бреду, пока, наконец, не падали на землю в состоянии истощения. Танцуя, они ничего не видели и не слышали, будучи нечувствительными к внешним впечатлениям через органы чувств, но были преследуемы видениями, их воображение вызывало духов, чьи имена они выкрикивали; и некоторые из них впоследствии утверждали, что чувствовали себя так, будто были погружены в поток крови, что заставляло их прыгать так высоко. Другие во время пароксизма видели, как небеса открываются и Спаситель восседает на троне с Девой Марией, в зависимости от того, как религиозные представления эпохи странно и разнообразно отражались в их воображении.

Там, где болезнь была полностью развита, приступ начинался с эпилептических судорог. Пораженные падали на землю без чувств, тяжело дыша и борясь за дыхание. У них шла пена изо рта, и, внезапно вскакивая, они начинали свой танец среди странных изгибов тела. Тем не менее, болезнь, несомненно, проявлялась очень по-разному и видоизменялась временными или местными обстоятельствами, существенные детали которых немедицинские современники отмечали лишь несовершенно, привыкшие смешивать свои наблюдения за естественными событиями со своими представлениями о мире духов.

Прошло всего несколько месяцев, прежде чем эта демоническая болезнь распространилась из Ахена, где она появилась в июле, на соседние Нидерланды. Везде, где появлялись танцоры, люди собирались толпами, чтобы удовлетворить свое любопытство этим пугающим зрелищем. Наконец, растущее число пораженных вызывало не меньшую тревогу, чем внимание, которое им уделялось. В городах и деревнях они захватывали религиозные дома, повсюду устраивались процессии по их поводу, читались мессы и пелись гимны, в то время как сама болезнь, в демоническом происхождении которой никто не сомневался, вызывала повсюду удивление и ужас. В Льеже священники прибегали к экзорцизму и пытались всеми силами унять зло, которое угрожало такой опасностью им самим; ибо одержимые, собираясь в огромные толпы, часто извергали проклятия против них и угрожали их уничтожением.

Через несколько месяцев после того, как эта танцевальная болезнь появилась в Ахене, она вспыхнула в Кельне, где число одержимых достигло более пятисот; и примерно в то же время в Меце, улицы которого, как говорят, были заполнены одиннадцатью сотнями танцоров. Крестьяне бросали плуги, ремесленники — мастерские, домохозяйки — свои домашние обязанности, чтобы присоединиться к диким гуляниям, и этот богатый торговый город стал сценой самого разрушительного беспорядка. Возбуждались тайные желания, которые слишком часто находили возможности для дикого наслаждения; и многочисленные нищие, стимулируемые пороком и нищетой, пользовались этим новым недугом, чтобы получить временный заработок. Девочки и мальчики покидали своих родителей, а слуги — своих хозяев, чтобы развлечься на танцах одержимых, и жадно впитывали яд ментальной инфекции. Более сотни незамужних женщин были замечены бродящими в освященных и неосвященных местах, и последствия вскоре стали заметны. Банды праздных бродяг, которые умели в точности имитировать жесты и судороги действительно пораженных, бродили с места на место в поисках пропитания и приключений, и таким образом, куда бы они ни направлялись, распространяли эту отвратительную спазматическую болезнь, подобно чуме; ибо при недугах такого рода восприимчивые люди заражаются так же легко видом, как и реальностью. Наконец, пришлось прогнать этих озорных гостей, которые были одинаково недоступны для экзорцизма священников и средств врачей. Однако только через четыре месяца рейнские города смогли подавить эти самозванства, которые так тревожно увеличили первоначальное зло. Тем временем, будучи однажды вызванной к жизни, чума ползла дальше и находила обильную пищу в тоне мышления, который преобладал в четырнадцатом и пятнадцатом веках, и даже, хотя и в меньшей степени, в шестнадцатом и семнадцатом, вызывая постоянное расстройство ума и демонстрируя в тех городах, для жителей которых это было в новинку, сцены, столь же странные, сколь и отвратительные.

Б. ТОЛПА

1. «Животная» толпа

а. Отара [300]

Поймите, что отара — это не то же самое, что количество овец. На суровых, диких мысах Белых гор известно, что до тридцати толсторогов бегают свободными, колеблющимися ордами; на огороженных пастбищах — от двухсот до трехсот; плотно сбитыми в стадо на пастбище — от двух до трех тысяч; но как бы искусственно ни увеличивалась отара, она всегда является сознательным приспособлением. Всегда есть лидеры, середняки и замыкающие, каждый из которых настаивает на своем месте в порядке движения. Если отару внезапно сгоняют в кучу в испуге, она кружится внутри себя, пока каждый не займет свое место.

Существует много споров между пастухами о преимуществе коз над овцами в качестве лидеров. В любом случае в отаре всегда есть несколько коз, и большинство американских владельцев предпочитают их; но французы выбирают вожаков с колокольчиками. Козы ведут естественно благодаря более быстрому инстинкту, кормятся более свободно и могут сами найти воду. Но валухи (кастрированные бараны), если их тренировать с осторожностью, учатся тому, что козы ненавидят: спокойно преодолевать пересеченную местность, проходить через воду, а не заставлять всю отару прыгать и карабкаться; но никогда не подавать голос при тревоге, как это делают козы, и не звать пастуха.

Похоже, что лидеры понимают свою должность, и козы особенно проявляют ревность к своим правам быть первыми на пошаговых камнях или ходить по шатким бревенчатым мостикам через шумные ручьи. Благодаря этой легкой передаче инициативы самому мудрому, пастух получает наибольшую пользу. Собаки учатся, кому из отары передавать приказы, у чьих пяток лай или укус быстрее всего приводит отару в движение. Но отарный разум одинаково одерживает верх над самыми обученными, вспыхивает так же мгновенно у самых ничтожных в отаре.

Совсем немного пастух может обратить отарный разум в свою пользу, но в основном он работает против него. Предположим, на открытом пастбище их охватывает импульс к движению вперед, приведенный в действие какими-то нетерпеливыми лидерами, которые помнят достаточно того, что лежит впереди, чтобы не замечать того, мимо чего они проходят. Они давят вперед. Отара тянется. Импульс движения растет. Колокольчики звенят мягко и поспешно; овцы забывают кормиться; они пренебрегают нежными пастбищами; они не останутся пить. Под руководством неразумного или ленивого пастуха овцы, идущие по непривычной тропе, переутомятся и недоедят, пока посреди хорошего пастбища они не умрут с голоду на ногах. Поэтому на Длинной тропе вы так часто видите пастуха, идущего со своими собаками впереди своих овец, чтобы сдерживать их для кормления. Но если это новая земля, он должен идти следом и умело подталкивать их, ибо отарный разум противится главным образом неизвестному.

При внезапных нападениях с нескольких сторон или необъяснимом противодействии их инстинктам со стороны человека, отарный разум учит их поворачиваться сплошным фронтом, вращаясь в самом малом пространстве с ягнятами в центре, сужаясь и втягиваясь, пока они не погибают от удушья. Так они поступили в запутанных дефиле Ред-Рока, где Карриер потерял 250 в 74-м, и у Пойзон-Спрингс, как рассказывал мне Нарцисс Дюплен, где ему пришлось выбирать между тем, чтобы оставить их у смертоносных вод, или, будучи не в силах добраться до источника, обезумев от жажды, кружиться, пока они не нагромоздились и не убили шестьдесят в своей середине. Никакой настойчивостью собак их нельзя было сдвинуть вперед или рассеять, пока не наступила ночь с прохладой и возвращением рассудка. И несовершенная стадность человека не всегда спасает нас от необдуманных порывов или удушающих внутренних поворотов социальной массы. Тем не менее, есть те, кто хотел бы, чтобы мы были стадными.

Сомнительно, что пастух — это нечто большее для отары, чем случайность на пастбище, за исключением того, что он дает соль, ибо единственный крик, который они издают ему, — это соляной крик. Когда естественная тяга достигает точки срочности, они кружат вокруг его лагеря или хижины, бросая кормление ради этого дела; и если ничего другого не предлагается, они будут продолжать это безрассудное кружение вокруг валуна или любого объекта, который кажется большим в их непосредственном окружении, отдаленно напоминающем принадлежности человека, как если бы они ничему не научились с тех пор, как были свободны находить лизунцы сами, кроме того, что соль приходит по дарению и в сочетании с смутно неопределенными кусками материи, которые ассоциируются с человеком. Как если бы за пятьдесят веков пастушества человека они сделали лишь один шаг из ужасной изоляции животного вида, изоляции, непроницаемой, кроме как страхом, для любого другого животного, но теперь признающей факт, без знания, Бога Соли. Привыкнув получать это чудо на открытых валунах, когда тяга сильна, они ищут такие, чтобы бегать вокруг, выкрикивая, как если бы они говорили: В таком месте наш Бог имел обыкновение благословлять нас, приди же, давайте усердно молить Его. Это одно дрожащее блеяние, безошибочно узнаваемое овцеводом даже на расстоянии, является единственной новой нотой в словаре овцы и единственной, которая переходит с намерением от нее к человеку. Что касается крика бедствия, который лидер, выращенный рукой, может издать своему хозяину, он не нов, не является общим для отарного использования и полностью подавляется одержимостью отарного разума.

б. Стадо [301]

Моя цель в этой статье — обсудить группу любопытных и бесполезных эмоциональных инстинктов социальных животных, которые еще не были должным образом объяснены. За исключением двух из них, помещенных первыми и последними в списке, они не связаны по своему происхождению; следовательно, они здесь сгруппированы произвольно, только по той причине, что мы очень хорошо знакомы с ними из-за их выживания у наших домашних животных, и потому что они, как я сказал, бесполезны; также потому, что они напоминают друг друга, среди страстей и действий низших животных, по своему воздействию на наш разум. Это во всех случаях неприятно, а иногда чрезвычайно болезненно, как когда виды, стоящие рядом с нами по своему развитому интеллекту и организованным обществам, такие как слоны, обезьяны, собаки и крупный рогатый скот, видны под властью импульсов, в некоторых случаях напоминающих безумие, а в других имитирующих самые темные страсти человека.

Эти инстинкты таковы:

(1) Возбуждение, вызванное запахом крови, заметное у лошадей и крупного рогатого скота среди наших домашних животных, и сильно варьирующееся по степени, от эмоции, настолько слабой, что она едва заметна, до величайших крайностей ярости или ужаса.

(2) Гневное возбуждение, возникающее у некоторых животных, когда им показывают алый или ярко-красный кусок ткани. Настолько хорошо известен этот, по-видимому, безумный инстинкт у нашего скота, что он породил пословицу и метафору, знакомую в различных формах каждому.

(3) Преследование больного или слабого животного его сородичами.

(4) Внезапная смертельная ярость, которая охватывает стадо или семью при виде сородича в крайнем бедствии. Травоядные млекопитающие в такие моменты будут топтать и бодать бедствующего до смерти. В случае волков и других диких плотоядных видов бедствующий сородич часто разрывается на куски и пожирается на месте.

Если взять первые два вместе. Когда мы учитываем, что кровь красная; что запах ее есть, или может быть, или был связан с этим ярким оттенком в сознании животного; что кровь, увиденная и учуянная, есть, или была, связана с видом ран и с криками боли и ярости или ужаса от раненого или захваченного животного, на первый взгляд кажется, что есть некоторая причина для связи этих двух инстинктивных страстей как имеющих одно и то же происхождение — а именно, ужас и ярость, вызванные видом члена стада, сбитого с ног и кровоточащего, или борющегося за жизнь в лапах врага. Я не хочу сказать, что такой образ действительно присутствует в сознании животного, но что унаследованная или инстинктивная страсть едина по своему роду и по своей работе со страстью животного, когда опыт и разум были его проводниками.

Но чем больше я рассматриваю этот вопрос, тем больше я склонен рассматривать эти два инстинкта как раздельные по своему происхождению, хотя я сохраняю убеждение, что крупный рогатый скот, лошади и несколько диких животных сильно возбуждаются запахом крови по только что приведенной причине — а именно, их унаследованная память связывает запах крови с присутствием среди них какого-то мощного врага, который угрожает их жизни.

Следующий инцидент покажет, как сильно эта кровавая страсть иногда влияет на крупный рогатый скот, когда им позволено существовать в полудиком состоянии, как на Пампасах. Однажды я был со своим ружьем в нескольких милях от дома, когда наткнулся на участок земли, где трава была примята или вытоптана и окрашена кровью. Я пришел к выводу, что какие-то вороватые гаучо забили там жирную корову прошлой ночью и, чтобы избежать обнаружения, каким-то образом умудрились увезти ее целиком на своих лошадях. Когда я пошел дальше, стадо скота, насчитывающее около трехсот голов, появилось, медленно двигаясь к небольшому ручью в миле отсюда; они шли тонкой длинной линией и должны были пройти мимо окровавленного места на расстоянии от семи до восьмисот ярдов, но ветер от него дул через их путь. Когда зараженный ветер ударил в лидеров стада, они мгновенно остановились, подняв головы, затем разразились громким, возбужденным мычанием; и, наконец, повернувшись, они пустились быстрым рысью, следуя за запахом по прямой линии, пока не прибыли на место, где один из их сородичей встретил свою смерть. Заражение распространилось, и вскоре весь скот собрался на роковом месте и начал двигаться по кругу плотной массой, постоянно мыча.

Здесь можно отметить, что животное имеет особый язык в подобных случаях; оно издает последовательность коротких мычащих криков, похожих на возбужденные восклицания, за которыми следует очень громкий крик, попеременно опускающийся до хриплого ропота и поднимающийся до своего рода визга, который резко режет слух. Обычную «коровью музыку» я очень ценю и получаю от нее такое же удовольствие, как от криков и мелодии птиц и звука ветра в деревьях; но это исполнение скота, возбужденного запахом крови, очень тяжело слушать.

Животные, которые пробились в центр массы к месту, где была кровь, рыли землю и разрывали ее рогами, и топтали друг друга в своем неистовом возбуждении. Было ужасно видеть и слышать их. Действие тех, кто был на краю живой массы, постоянно двигавшихся по кругу с горестным мычанием, было похоже на действие женщин в индейской деревне, когда умирает воин, и всю ночь они кричат и воют с имитацией горя, двигаясь по кругу вокруг хижины мертвого человека в бесконечной процессии.

в. Стая [302]

Волки — самые общительные из хищных зверей. Они не только собираются в группы, но и договариваются об оказании друг другу помощи, что является самым важным тестом общительности. Больше всего серых волков, которых я когда-либо видел в группе, было пять. Это было в северном Нью-Мексико в январе 1894 года. Больше всего, о чем я когда-либо слышал в группе, было тридцать два, которых видели в том же регионе. Эти группы, по-видимому, формируются только зимой. Стаи, вероятно, являются временными ассоциациями личных знакомых для какой-то временной цели или мимолетной причины, такой как вопрос о пище или инстинкт спаривания. Как только это улаживается, они разбредаются.

Пример в тему был рассказан мне мистером Гордоном Райтом из Карберри, Манитоба. Зимой 1865 года он занимался лесозаготовками на озере Стерджен, Онтарио. В одно воскресенье он и несколько товарищей прогуливались по льду озера, чтобы посмотреть на бревна там. Они услышали охотничий крик волков, затем олень (самка) выскочил из леса на открытый лед. Ее бока тяжело вздымались, язык был высунут, а ноги порезаны о тонкий наст снега. Очевидно, ее сильно преследовали. Она направлялась к ним, но один из мужчин издал крик, который заставил ее свернуть. Минуту спустя шесть лесных волков появились, скача по ее следу, головы низко, хвосты горизонтально, и непрерывно воя. Они издавали свой охотничий крик, но как только увидели ее, перешли на более громкую, другую ноту, оставили след и направились прямо к ней. Пять волков были в ряд, а один, который казался намного темнее, был позади. В пределах полумили они настигли ее и повалили, все, казалось, схватили ее одновременно. Несколько минут она блеяла, как овца в беде; после этого единственным звуком было рычание и хруст волков, когда они пировали. В течение пятнадцати минут от оленя не осталось ничего, кроме шерсти и некоторых крупных костей, и волки дрались между собой даже за них. Затем они разбрелись, каждый уходя на четверть мили или около того, ни двое в одном направлении, и те, кто оставался в поле зрения, свернулись там на открытом озере, чтобы поспать. Это произошло около десяти утра в пределах трехсот ярдов от нескольких свидетелей.

2. Психологическая толпа [303]

В своем обычном смысле слово «толпа» означает собрание индивидов любой национальности, профессии или пола, независимо от того, какие случайности привели их вместе. С психологической точки зрения выражение «толпа» принимает совершенно иное значение. При определенных заданных обстоятельствах, и только при этих обстоятельствах, скопление людей представляет новые характеристики, сильно отличающиеся от характеристик индивидов, составляющих его. Чувства и идеи всех лиц в собрании принимают одно и то же направление, и их сознательная личность исчезает. Формируется коллективный разум, несомненно, преходящий, но представляющий очень четко определенные характеристики. Собрание, таким образом, стало тем, что, за неимением лучшего выражения, я назову организованной толпой, или, если термин считается предпочтительным, психологической толпой. Она образует единое существо и подчиняется закону ментального единства толп.

Очевидно, что индивиды не приобретают характер организованной толпы просто в силу того факта, что они случайно оказались рядом друг с другом. С психологической точки зрения тысяча человек, случайно собравшихся в общественном месте без какой-либо определенной цели, никоим образом не образуют толпу. Чтобы приобрести особые характеристики такой толпы, необходимо влияние определенных предрасполагающих причин, природу которых нам предстоит определить.

Исчезновение сознательной личности и направление чувств и мыслей в определенное русло, являющиеся первичными характеристиками толпы, готовой стать организованной, не всегда предполагают одновременное присутствие множества индивидов в одном месте. Тысячи изолированных индивидов могут в определенные моменты и под влиянием определенных сильных эмоций — например, таких, как великое национальное событие — приобрести характеристики психологической толпы. В этом случае достаточно лишь случайности, чтобы собрать их вместе, и их действия сразу же приобретут характеристики, свойственные действиям толпы. В определенные моменты полдюжины человек могут образовать психологическую толпу, чего может не произойти в случае сотен людей, собравшихся случайно. С другой стороны, целая нация, даже при отсутствии видимого скопления, может стать толпой под воздействием определенных влияний.

Нелегко с точностью описать психологию толпы, поскольку ее организация варьируется не только в зависимости от расы и состава, но и в зависимости от природы и интенсивности возбуждающих причин, которым подвергается толпа. Однако та же трудность возникает и при психологическом изучении индивида. Только в романах можно встретить людей, которые на протяжении всей своей жизни сохраняют неизменный характер. Лишь единообразие среды создает кажущееся единообразие характеров. Я уже показывал в другом месте, что все психические конституции содержат возможности характера, которые могут проявиться вследствие внезапного изменения среды. Это объясняет, почему среди самых свирепых членов французского Конвента можно было найти безобидных граждан, которые при обычных обстоятельствах были бы мирными нотариусами или добродетельными магистратами. Когда буря утихла, они вернулись к своему обычному характеру тихих, законопослушных граждан. Наполеон нашел среди них своих самых покорных слуг.

Поскольку здесь невозможно изучить все последовательные степени организации толпы, мы будем заниматься преимущественно теми толпами, которые достигли фазы полной организации. Таким образом, мы увидим, чем толпы могут стать, а не чем они являются неизменно. Только на этой продвинутой фазе организации определенные новые и особые характеристики накладываются на неизменный и доминирующий характер расы; тогда происходит тот поворот, о котором уже упоминалось, всех чувств и мыслей коллектива в идентичном направлении. И только при таких обстоятельствах вступает в действие то, что я назвал выше психологическим законом ментального единства толпы.

Наиболее поразительная особенность, присущая психологической толпе, заключается в следующем: кем бы ни были индивиды, составляющие ее, насколько бы ни были схожи или различны их образ жизни, занятия, характер или интеллект, сам факт их превращения в толпу наделяет их своего рода коллективным разумом, который заставляет их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем каждый из них чувствовал, думал и действовал бы, находясь в состоянии изоляции. Существуют определенные идеи и чувства, которые не возникают или не превращаются в действия, кроме как в случае индивидов, образующих толпу. Психологическая толпа — это временное существо, состоящее из гетерогенных элементов, которые на мгновение объединяются, точно так же, как клетки, составляющие живое тело, образуют при своем соединении новое существо, которое проявляет характеристики, сильно отличающиеся от тех, которыми обладает каждая из клеток в отдельности.

Вопреки мнению, которое с удивлением встречаешь у столь проницательного философа, как Герберт Спенсер, в совокупности, составляющей толпу, нет никакого суммирования или выведения среднего арифметического между ее элементами. На самом деле происходит комбинация, за которой следует создание новых характеристик, точно так же, как в химии определенные элементы при контакте — например, основания и кислоты — соединяются, образуя новое тело, обладающее свойствами, совершенно отличными от тех, что были у тел, послуживших для его формирования.

Легко доказать, насколько индивид, входящий в состав толпы, отличается от изолированного индивида, но менее легко обнаружить причины этого различия. Чтобы, по крайней мере, получить представление о них, необходимо прежде всего вспомнить истину, установленную современной психологией: бессознательные явления играют совершенно преобладающую роль не только в органической жизни, но и в операциях интеллекта. Сознательная жизнь разума имеет небольшое значение по сравнению с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель едва ли способен обнаружить более чем очень небольшое число бессознательных мотивов, определяющих его поведение.

Большая часть наших повседневных действий является результатом скрытых мотивов, которые ускользают от нашего наблюдения. Именно в отношении этих бессознательных элементов все индивиды, принадлежащие к толпе, похожи друг на друга, в то время как именно в отношении сознательных элементов их характера — плода воспитания, а еще более исключительных наследственных условий — они отличаются друг от друга. Люди, наиболее несхожие по своему интеллекту, обладают инстинктами, страстями и чувствами, которые очень похожи. Во всем, что относится к сфере чувств — религия, политика, мораль, привязанности и антипатии и т. д. — самые выдающиеся люди редко превосходят уровень самых обычных индивидов. С интеллектуальной точки зрения между великим математиком и его сапожником может существовать пропасть, но с точки зрения характера разница чаще всего невелика или отсутствует вовсе.

Именно эти общие качества характера, управляемые силами, о которых мы не подозреваем и которыми обладает большинство нормальных индивидов одной расы в почти одинаковой степени, именно эти качества в толпе становятся общим достоянием. В коллективном разуме интеллектуальные способности индивидов, а следовательно, и их индивидуальность, ослабляются. Гетерогенное поглощается гомогенным, и бессознательные качества берут верх.

Сам факт того, что толпы обладают общими заурядными качествами, объясняет, почему они никогда не могут совершить действия, требующие высокого уровня интеллекта. Решения, затрагивающие вопросы общего интереса, принятые собранием выдающихся людей, но специалистов в разных сферах жизни, не являются заметно более совершенными, чем решения, которые были бы приняты собранием имбецилов. Истина заключается в том, что они могут привнести в общую работу лишь те посредственные качества, которые являются врожденным достоянием каждого среднего индивида. В толпе накапливается глупость, а не здравый смысл. Не весь мир, как часто повторяют, умнее Вольтера, но, безусловно, Вольтер умнее всего мира, если под «всем миром» понимать толпу.

Если бы индивиды в толпе ограничились тем, что объединили бы обычные качества, которыми обладает каждый из них, результатом было бы лишь выведение среднего значения, а не, как мы сказали, создание новых характеристик. Каким образом создаются эти новые характеристики? Это то, что мы сейчас исследуем.

Различные причины определяют появление этих характеристик, присущих толпе и не свойственных изолированным индивидам. Первая заключается в том, что индивид, входящий в состав толпы, приобретает, исключительно из численных соображений, чувство непреодолимой силы, которое позволяет ему поддаться инстинктам, которые, будучи один, он был бы вынужден сдерживать. Он будет менее склонен сдерживать себя из-за того, что толпа анонимна и, следовательно, безответственна, поэтому чувство ответственности, которое всегда контролирует индивидов, полностью исчезает.

Вторая причина, которая является заражением, также вмешивается, чтобы определить проявление в толпе ее особых характеристик, а в то же время и направление, которое она примет. Заражение — это явление, присутствие которого легко установить, но которое нелегко объяснить. Его следует отнести к тем явлениям гипнотического порядка. В толпе каждое чувство и действие заразительно, и заразительно до такой степени, что индивид легко жертвует своим личным интересом ради коллективного интереса. Это способность, очень противоречащая его природе, и на которую человек едва ли способен, кроме как когда он является частью толпы.

Третья причина, и, безусловно, самая важная, определяет у индивидов в толпе особые характеристики, которые порой совершенно противоречат тем, что проявляет изолированный индивид. Я имею в виду ту внушаемость, эффектом которой, более того, является упомянутое выше заражение.

Самые тщательные наблюдения, по-видимому, доказывают, что индивид, погруженный на некоторое время в действующую толпу, вскоре оказывается — либо вследствие магнитного влияния, исходящего от толпы, либо по какой-то другой причине, о которой мы не знаем — в особом состоянии, которое очень напоминает состояние очарования, в котором находится загипнотизированный индивид в руках гипнотизера.

Таково же приблизительно состояние индивида, входящего в состав психологической толпы. Он больше не осознает своих действий. В его случае, как и в случае с загипнотизированным субъектом, в то время как некоторые способности разрушаются, другие могут быть доведены до высокой степени экзальтации. Под влиянием внушения он предпримет выполнение определенных действий с непреодолимой стремительностью. Эта стремительность тем более непреодолима в случае толпы, чем в случае загипнотизированного субъекта, из-за того, что внушение является одинаковым для всех индивидов толпы, оно усиливается за счет взаимности. Индивидуальностей в толпе, которые могли бы обладать личностью, достаточно сильной, чтобы противостоять внушению, слишком мало, чтобы бороться против течения. В крайнем случае, они могут попытаться совершить диверсию с помощью других внушений. Именно так, например, удачное выражение, своевременно вызванный образ иногда удерживали толпу от самых кровожадных действий.

Мы видим, таким образом, что исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, направление чувств и идей с помощью внушения и заражения в идентичном направлении, тенденция немедленно превращать внушенные идеи в действия — все это, как мы видим, является основными характеристиками индивида, входящего в состав толпы. Он больше не является самим собой, а стал автоматом, который перестал руководствоваться своей волей.

Более того, одним лишь фактом того, что он является частью организованной толпы, человек спускается на несколько ступеней по лестнице цивилизации. Изолированный, он может быть культурным индивидом; в толпе он варвар — то есть существо, действующее по инстинкту. Он обладает спонтанностью, жестокостью, свирепостью, а также энтузиазмом и героизмом первобытных существ.

Индивид в толпе — это песчинка среди других песчинок, которую ветер раздувает по своему желанию. Именно по этим причинам можно видеть, как присяжные выносят вердикты, которые каждый отдельный присяжный не одобрил бы, как парламентские собрания принимают законы и меры, которые каждый из их членов не одобрил бы лично. Взятые по отдельности, люди Конвента были просвещенными гражданами с мирными привычками. Объединенные в толпу, они не колебались давать свое согласие на самые дикие предложения, гильотинировать совершенно невинных людей и, вопреки своим интересам, отрекаться от своей неприкосновенности и уничтожать самих себя.

Вывод, который следует сделать из вышесказанного, заключается в том, что толпа всегда интеллектуально ниже изолированного индивида, но что с точки зрения чувств и действий, которые эти чувства провоцируют, толпа может, в зависимости от обстоятельств, быть лучше или хуже индивида. Все зависит от природы внушения, которому подвергается толпа. Это тот момент, который был полностью не понят писателями, изучавшими толпу только с преступной точки зрения. Несомненно, толпа часто бывает преступной, но также она часто бывает героической. Именно толпы, а не изолированные индивиды, могут быть побуждены рискнуть смертью ради торжества веры или идеи, могут быть охвачены энтузиазмом ради славы и чести, могут быть увлечены — почти без хлеба и без оружия, как в эпоху Крестовых походов — освободить гроб Господень от неверных или, как в 93-м году, защищать отечество. Такой героизм, без сомнения, несколько бессознателен, но именно из такого героизма складывается история. Если бы народам приписывались только великие действия, совершенные с холодным рассудком, анналы мира зарегистрировали бы лишь немногие из них.

3. Определение толпы

Толпа в обычном смысле этого термина — это любое случайное собрание индивидов. Такой коллектив становится толпой в социологическом смысле только тогда, когда между индивидами, которые его составляют, установлено состояние раппорта.

Раппорт подразумевает существование взаимной отзывчивости, такой, что каждый член группы реагирует немедленно, спонтанно и сочувственно на чувства и установки каждого другого члена.

Тот факт, что А реагирует сочувственно на Б и С, подразумевает существование у А установки восприимчивости и внушаемости по отношению к чувствам и установкам Б и С. Там, где А, Б и С взаимно симпатизируют, торможения, которые при обычных обстоятельствах служат для сохранения изоляции и самосознания индивидов, ослабляются или полностью разрушаются. В этих обстоятельствах каждый индивид, поскольку можно сказать, что он отражает в своем собственном сознании и в своих эмоциональных реакциях чувства и эмоции всех остальных, стремится в то же время изменить чувства и установки этих других. Эффект заключается в создании повышенного, интенсифицированного и относительно безличного состояния сознания, которое, по-видимому, разделяют все, но которое в то же время относительно независимо от каждого.

Развитие этого так называемого «группового сознания» представляет собой определенную потерю самоконтроля со стороны индивида. Такой контроль, который индивид теряет над собой, таким образом автоматически переносится на группу в целом или на лидера.

То, что подразумевается под раппортом в группе, может быть проиллюстрировано несколько похожим явлением, которое происходит при гипнозе. В этом случае между экспериментатором и его субъектом устанавливается отношение, такое, что субъект автоматически реагирует на каждое внушение экспериментатора, но, по-видимому, не замечает внушений, исходящих от других лиц, существование которых он не воспринимает или игнорирует. Это состояние называется «изолированным раппортом».

В случае толпы эта взаимная и исключительная отзывчивость каждого члена толпы на внушения, исходящие от других членов, производит здесь также своего рода ментальную изоляцию, которая сопровождается торможением стимулов и внушений, контролирующих поведение индивидов в условиях обычной жизни. В этих условиях импульсы, давно подавленные в индивиде, могут найти выражение в толпе. Именно это, несомненно, объясняет те так называемые преступные и атавистические тенденции толпы, о которых говорят Ле Бон и Сигеле.

Организация толпы окончательно осуществляется только тогда, когда внимание индивидов, которые ее составляют, фокусируется на каком-то конкретном объекте или какой-то конкретной цели. Этот объект, таким образом зафиксированный в фокусе внимания группы, стремится принять характер коллективного представления. Он становится таковым, потому что является фокусом коллективно усиленной эмоции и чувства группы. Он становится представлением и символом того, что толпа чувствует и желает в тот момент, когда все члены охвачены общим коллективным возбуждением и доминируемы общей и коллективной идеей. Это возбуждение и эта идея со значениями, которые к ним прилагаются, называются коллективными, потому что они являются продуктом взаимодействий членов толпы. Они не индивидуальные, а корпоративные продукты.

Ле Бон описывает организацию, таким образом осуществленную в случайно встретившемся собрании индивидов, как «коллективный разум» и называет группу, какой бы преходящей и эфемерной она ни была, «единым существом».

Позитивными факторами в определении организации толпы являются тогда:

(1) Состояние раппорта между членами группы с определенным количеством заразительного возбуждения и повышенной внушаемости, присущей ему.

(2) Определенная степень ментальной изоляции группы, следующая как следствие раппорта и сочувственной отзывчивости членов группы.

(3) Фокус внимания; и, наконец, как следствие.

(4) Коллективное представление.

C. ТИПЫ МАССОВЫХ ДВИЖЕНИЙ

1. Возбуждение толпы и массовые движения: Клондайкская лихорадка

Была середина июля, когда пароход «Эксельсиор» прибыл в Сан-Франциско из Сент-Майкла, с западного побережья Аляски, с сорока шахтерами, у которых было семьсот пятьдесят тысяч долларов золотом, привезенным с Клондайка. Когда мешки, банки и кувшины, содержащие его, были опустошены, а золото сложено на прилавках заведения, в которое оно было доставлено, подобного зрелища не видели в Сан-Франциско со знаменитого 1849 года.

18 июля «Портленд» прибыл в Сиэтл, на Пьюджет-Саунд, имея на борту шестьдесят восемь шахтеров, которые доставили на берег золото на миллион долларов. На следующий день было заявлено, что у этих шахтеров, кроме того, было достаточно золота, спрятанного при себе и в багаже, чтобы удвоить первую оценку. Были ли все эти заявления верными или нет, не имеет значения, ибо именно такие отчеты распространялись по штатам. Только из этого последнего источника монетный двор в Сан-Франциско получил золота на полмиллиона долларов за одну неделю, и было несомненно, что люди, которые уехали бедными, вернулись с состояниями. Было заявлено, что бедный кузнец, который уехал из Сиэтла, вернулся со 115 000 долларов, а человек из Фресно, который потерпел неудачу как фермер, получил 135 000 долларов.

Золотая лихорадка началась с яростью и поразила все классы. Люди на хороших должностях, с достаточным количеством денег, чтобы потратить их на снаряжение, и люди, у которых было мало что, кроме стоимости проезда, сельские жители и городские жители, клерки и профессионалы без малейшего представления о значении «трудностей», стекались в невероятных количествах, чтобы обеспечить себе проезд. Не было средств, чтобы их перевезти. Даже в далеком Нью-Йорке офисы железнодорожных компаний и местные агентства были осаждены встревоженными искателями, жаждущими присоединиться к толпе. На Пьюджет-Саунд мельницы, фабрики и плавильные заводы были покинуты своими сотрудниками, и все шахтеры на верхнем Скине покинули свою работу в полном составе. 21 июля Североамериканская транспортная компания (одна из двух компаний, которые монополизировали торговлю на Юконе) была перерегистрирована в Чикаго с учетверенным капиталом, чтобы справиться с требованиями трафика. В различных тихоокеанских портах каждое доступное судно было привлечено к службе, и все же дикий наплыв не мог быть удовлетворен. До конца июля «Портленд» снова покинул Сиэтл для Сент-Майкла, а «Мексика» и «Топека» для Дайи; «Айлендер» и «Тис» отплыли в Дайю из Виктории, а «Дж. У. Элдер» из Портленда; в то время как из Сан-Франциско «Эксельсиор» компании «Аляска», который привез первое золото, снова ушел в Сент-Майкл 28 июля, будучи последним из флота компании, запланированным для соединения с речными лодками Юкона в этом сезоне. Трижды предлагалась первоначальная цена за проезд, и один пассажир принял предложение в 1500 долларов за билет, за который он заплатил только 150 долларов.

Это, однако, было только началом наплыва. Было объявлено, что еще три парохода отплывут в августе к устью Юкона, и по крайней мере дюжина других — к каналу Линн, среди которых были старые корыта, которые после того, как были привязаны годами, теперь были отремонтированы и переоборудованы для плавания на север. Одним из них был «Уилламетт», старый угольщик только со спальными местами для офицеров и экипажа, который, однако, был оборудован койками и покинул Сиэтл для Дайи и Скагуэя с 850 пассажирами, 1200 тоннами груза и 300 лошадьми, причем люди, домашний скот и груз были зажаты между палубами так, что атмосфера была как в темнице; и даже с такой перспективой впереди, только благодаря щедрым чаевым человек мог получить свои вещи на борт. Кроме всего этого, было множество барж, загруженных провизией и топливом, и барж, перевозящих лошадей для целей упаковки.

Ужасное состояние перегруженности последовало, когда каждый последующий пароход по прибытии в верховья канала Линн выливал свои толпы пассажиров и добавлял к огромным грузам багажа, уже накопленным. Дела стали настолько серьезными, что 10 августа министр внутренних дел Соединенных Штатов, получив информацию о том, что 3000 человек с 2000 тонн багажа и груза ждут перехода через горы на Юкон, и что многие другие готовятся присоединиться к ним, выпустил предупреждение для общественности (после предупреждения правительства Доминиона на предыдущей неделе), в котором он обратил внимание на воздействие, лишения, страдания и опасность, связанные с путешествием в этот поздний период сезона, и далее сослался на серьезность возможных последствий для людей, задержанных в горной пустыне в течение пяти или шести месяцев арктической зимы, где никакая помощь не могла достичь их.

Перейдем теперь к положению дел в верховьях канала Линн, где пароходы выгружали своих пассажиров, лошадей и грузы. Это делалось либо в Дайе, либо в Скагуэе, причем первая была местом высадки для перевала Чилкут, а вторая — для перевала Уайт, расстояние между двумя местами составляло около четырех миль по морю. В этих местах не было городов, ни каких-либо удобств для высадки, кроме небольшого причала в Скагуэе, который не был завершен, так как рабочие были поражены золотой лихорадкой. Каждый человек должен был привезти с собой, если хотел пройти и выжить, запасы на год: мешки муки, пласты бекона, бобы и так далее, свою кухонную утварь, свое снаряжение для добычи полезных ископаемых и строительные инструменты, свою палатку и всю тяжелую одежду и одеяла, подходящие для северной зимы, по крайней мере, тысячу фунтов веса. Представьте себе ужасную массу вещей, выгружаемых по мере прибытия каждого последующего судна, без адекватных средств для их доставки вглубь страны!

К концу сентября люди готовились зимовать на побережье, и Скагуэй превращался в солидный город. Там, где в начале августа было всего пара лачуг, в середине октября было 700 деревянных зданий и население около 1500 человек. Велись дела всех видов, процветали салуны и низкопробные игорные дома и притоны всех видов, но закона и порядка не было. Дайя также, которая одно время была почти пустынной, превращалась в важное место, но право собственности на каждый участок в обоих городах оспаривалось. Дождь все еще лил, и без высоких резиновых сапог ходить было невозможно. Действительно, никто, кроме самых выносливых, не мог выдержать существование в таких местах, и каждый пароход с юга вез свежие грузы людей обратно в свои дома.

Из 6000 человек, которые отправились этой осенью, 200 в лучшем случае добрались до маршрута Доусон через перевал Уайт, и, возможно, 700 через Чилкут. Вероятно, 1000 человек разбили лагерь на озере Беннетт, а все остальные, за исключением 1500, оставшихся на побережье, вернулись домой, чтобы ждать до середины зимы или весны, прежде чем снова рискнуть отправиться в путь. Вопрос о том, какая тропа была лучшей, все еще оставался нерешенным, и люди ежедневно яростно спорили об этом с помощью самого сильного языка, которым владели.

Что касается толп, которые отправились в Сент-Майкл, сомнительно, чтобы кто-либо из них добрался до Доусон-Сити, поскольку нижний Юкон непроходим к концу сентября, и, во всяком случае, ввиду перспектив нехватки продовольствия, было бы опрометчиво пытаться. Следствием было бы то, что им пришлось бы оставаться на этом пустынном острове в течение девяти месяцев почти арктической зимы, ибо река не открывается снова до конца июня. Здесь они были бы абсолютно без работы, если бы не решили складывать дрова для пароходных компаний, и их единственными развлечениями (кроме шуток) было бы питье плохого ржаного виски — ибо Аляска является «сухой» страной — и игра в покер. Для людей с душой выше таких удовольствий душераздирающая монотонность северной зимы была бы ужасающей, и это могут понять только те, кому самим приходилось переносить подобные переживания в западных прериях.

2. Массовые движения и нравы: Женский крестовый поход

Вечером 23 декабря 1873 года на улицах Хиллсборо, штат Огайо, можно было увидеть людей, поодиночке или группами направлявшихся в Музыкальный зал, где должна была быть прочитана лекция о трезвости доктором Дио Льюисом из Бостона, штат Массачусетс.

Хиллсборо — небольшое место, насчитывающее немногим более 3000 человек. Жители здесь несколько лучше образованы, чем это обычно бывает в маленьких городках, и его общество действительно известно в той части страны своим спокойствием, культурой и утонченностью.

Но Хиллсборо отнюдь не был свободен от распространенного бича пьянства. Первые поселенцы Хиллсборо были в основном из Вирджинии и принесли с собой старомодные идеи гостеприимства. В течение многих лет до крестового похода профессионалы, и особенно адвокаты, были почти все привычными пьяницами, и многие из них очень распущенными. Когда несколько искренних сторонников трезвости, среди которых был губернатор Аллен Тримбл, инициировали движение за полное воздержание примерно в 1830 году, кафедра взялась за оружие против них, и в одной из церквей была прочитана осуждающая проповедь.

Таким образом, хотя время от времени люди, хорошие и верные, объединялись в усилиях, чтобы разрушить это ужасное положение дел и реформировать общество, все попытки, казалось, не имели никакого постоянного эффекта.

План, предложенный доктором Льюисом, привлек внимание, по крайней мере, своей новизной. Он считал, что работа по реформе трезвости может быть успешно продолжена женщинами, если они возьмутся за нее правильным образом — придя к владельцу салуна в духе христианской любви и убеждая его ради человечества и его собственного вечного благополучия бросить ненавистный, разрушающий душу бизнес. Доктор говорил с энтузиазмом; и, видя его таким полным веры, сердца женщин ухватились за надежду — безнадежную, это правда, но все же надежду — и когда доктор Льюис спросил, готовы ли они взяться за эту задачу, десятки женщин поднялись со своих мест, и не было недостатка в хороших людях, которые обязались поощрять и поддерживать женщин в их работе.

На последующем собрании была создана организация, и миссис Элиза Дж. Томпсон, дочь бывшего губернатора Тримбла из Огайо, была избрана председателем. Миссис Томпсон дает следующий отчет о том, как был организован крестовый поход:

Мой мальчик пришел домой с лекции доктора Дио Льюиса и сказал: «Мама, они втянули тебя в дело»; и продолжал рассказывать, что Дио Льюис вскользь упомянул об успешном усилии своей матери, молитвой и убеждением закрыть салун в городе, где он жил, когда был мальчиком, и что он призвал женщин Хиллсборо сделать то же самое, и пятьдесят поднялись, чтобы выразить свою готовность, и что они рассчитывают на меня, чтобы помочь им выполнить свое обещание. Поскольку я разговариваю с вами здесь по-свойски, я продолжу и скажу, что мой муж, который уже лег спать и был в соседней комнате, приподнялся на локте и крикнул: «О! это все дурачество!» Я помню, что ответила ему примерно так: «Ну, муж, мужчины долгое время занимались дурачеством; возможно, Господь собирается призвать нас в партнерство с ними». Я больше ничего не сказала. На следующее утро мой зять, полковник ——, пришел и рассказал мне о собрании и сказал: «Теперь ты обязательно должна пойти на женское собрание в церкви сегодня утром; они ждут тебя там». Наши люди все обсудили, и мой муж сказал: «Ну, мы все знаем, куда твоя мать понесет это дело за советом», а затем он указал на Библию и вышел из комнаты.

Я пошла в угол своей комнаты, опустилась на колени и открыла свою Библию, чтобы увидеть, что Бог скажет мне. В этот момент раздался стук в дверь, и вошла моя дочь. Она была в слезах; она держала свою Библию в руке, открытую на 146-м псалме. Она сказала: «Мама, я только что открыла это, и я думаю, что это для тебя», а затем она ушла, и я села и прочитала

ЭТО ЧУДЕСНОЕ ПОСЛАНИЕ ОТ БОГА

«Не надейтесь на князей, ни на сына человеческого, в котором нет спасения. Блажен тот, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его; который сотворил небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящий верность; который творит суд обиженным, дает хлеб алчущим. Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь выпрямляет согбенных, Господь любит праведных, Господь охраняет пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает. Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия!»

Я знала, что это для меня, и я встала, надела туфли и пошла. Я пошла в церковь, в этом городе, где я родилась. Я тихо села в задней части зрительного зала, у печки. Собралась сотня дам. Я услышала свое имя — услышала шепот, проходящий через компанию: «Вот она!» «Она пришла!» и прежде чем я успела дойти до кафедры, они поставили меня «в должность» — я была их лидером.

Многие из наших граждан были там, и наши священники тоже. Они постояли несколько минут, а затем встали и вышли, говоря: «Это ваша работа — мы оставляем ее женщинам и Господу». Когда они ушли, я просто открыла большую церковную Библию и прочитала тот 146-й псалом и рассказала им обстоятельства, при которых я выбрала его. Женщины рыдали так, что я едва могла продолжать. Когда я закончила, я почувствовала вдохновение призвать дорогую пресвитерианскую леди помолиться. Она сделала это без малейшего колебания, хотя это была первая внятная молитва в ее жизни. Я не могу рассказать вам ничего об этой молитве, только то, что слова были как огонь.