«Введение в науку социологии»

Концепция, имплицитная в праве, заключается в том, что правило, установленное в одном случае, должно применяться в каждом подобном случае. В попытке сохранить эту последовательность в постоянно возрастающем разнообразии случаев суды были вынуждены к формулировке принципов, все более общих и абстрактных, к умножению различий и тонкостей, и к действию с правовыми фикциями. Все это усилие сделать право рационально последовательной системой само по себе было несовместимо с концепцией, что право, подобно религии, имело естественную историю и было вовлечено, подобно языку, в процесс роста и распада. Только в последние годы сравнительная юриспруденция нашла свой путь в юридические школы. Хотя существует обширная литература по предмету истории права, «Древнее право» Мэна, опубликованное в 1861 году, все еще является классической работой в этой области на английском языке.

Совсем недавно возникла школа «правовой этнологии». Цель этих исследований — не проследить историческое развитие права, а искать в формах, используемых в изолированных и примитивных обществах, материалы, которые раскроют в их более элементарных выражениях мотивы и практики, общие для правовых институтов каждого народа. В предисловии к недавнему тому «Избранных чтений о происхождении и развитии правовых институтов» редакторы осмеливаются сделать заявление, в оправдание материалов из социологии, которые включают эти тома, что «вопреки, возможно, правовой традиции, само право — лишь социальное явление, и его нельзя понять в отрыве от человеческих способов использования, потребностей и сил, из которых оно возникает». Характеристика права судьей Холмсом как «великого антропологического документа» кажется поддерживающей эту позицию.

Право в своем происхождении связано с религией. Первым публичным правом было то, которое обеспечивало исполнение религиозных табу, а церемониальные очищения и искупления предназначались для защиты сообщества от божественного наказания за любое невольное неуважение или пренебрежение обрядами, причитающимися богам, которые были первыми преступлениями, наказываемыми сообществом в целом, и по той причине, что неспособность наказать или искупить их принесла бы бедствие сообществу в целом.

Мэн говорит, что самые ранние концепции права или правила жизни среди греков содержатся в гомеровских словах Themis и Themistes.

Когда король решал спор приговором, предполагалось, что суждение — результат прямого вдохновения. Божественный агент, предлагающий судебные награды королям или богам, величайшим из королей, был Themis. Своеобразие концепции выявляется использованием множественного числа. Themistes, Themises, множественное число Themis, — сами награды, божественно продиктованные судье. О королях говорят так, как будто у них был запас «Themistes», готовый под рукой для использования; но должно быть отчетливо понято, что они не законы, а суждения. «Зевс, или человеческий король на земле», — говорит г-н Грот в своей «Истории Греции», — «не законодатель, а судья». Он обеспечен Themistes, но, в соответствии с верой в их эманацию свыше, они не могут предполагаться связанными какой-либо нитью принципа; они — отдельные, изолированные суждения. [278]

Только в недавние времена, с постепенным разделением функции церкви и государства, правовые институты приобрели характер полностью светский. Внутри областей социальной жизни, которые представлены с одной стороны религией, а с другой — правом, включены все санкции и процессы, посредством которых общество поддерживает свою власть и навязывает свою волю своим индивидуальным членам. [279]

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

I. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА

(1) Мэн, Генри С. Диссертации о раннем праве и обычае. Нью-Йорк, 1886.

(2) Кокорек, Альберт, и Вигмор, Джон Г., редакторы. Эволюция права. Избранные чтения о происхождении и развитии правовых институтов. Том I, «Источники древнего и примитивного права». Том II, «Примитивные и древние правовые институты». Том III, «Формирующие влияния правового развития». Бостон, 1915.

(3) Самнер, У. Г. Обычаи (Folkways). Изучение социологической важности способов использования, манер, обычаев, нравов и морали. Бостон, 1906.

(4) Летурно, Ш. Эволюция морали. Париж, 1887.

(5) Westermarck, Edward. The Origin and Development of the Moral Ideas, 2 vols. London, 1906-8.

(6) Хобхаус, Л. Т. Мораль в эволюции. Новое изд. Изучение в сравнительной этике. Нью-Йорк, 1915.

(7) Дюркгейм, Эмиль. Элементарные формы религиозной жизни. Изучение в религиозной социологии. Переведено с французского Дж. У. Суэйном. Лондон, 1915.

(8) Новиков, Ж. Социальная совесть и воля. Париж, 1897.

(9) Росс, Эдвард А. Социальный контроль. Обзор основ порядка. Нью-Йорк, 1906.

(10) Бернард, Лютер Л. Переход к объективному стандарту социального контроля. Чикаго, 1911.

II. ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ФОРМЫ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ

A. Лидерство

(1) Вудс, Фредерик А. Влияние монархов. Шаги в новой науке истории. Нью-Йорк, 1913.

(2) Смит, Дж. М. П. Пророк и его проблемы. Нью-Йорк, 1914.

(3) Вальтер, Ф. Пророки в их социальной профессии и экономическая жизнь их времени. Вклад в историю социальной этики. Фрайбург-в-Брайсгау, 1900.

(4) Фиркандт, А. «Ведущие индивиды у первобытных народов», Zeitschrift für Sozialwissenschaft, XI (1908), 542-53, 623-39.

(5) Диксон, Роланд Б. «Некоторые аспекты американского шамана», The Journal of American Folk-Lore, XXI (1908), 1-12.

(6) Колер, Йозеф. Философия права. (Перевод Альбрехта.) «Культурная важность вождизма». «Серия философии права», Том XII. [Перепечатано в Эволюции права, II, 96-103.]

(7) Фюстель де Куланж. Древний город, Книга III, гл. ix, «Правительство города. Король», стр. 231-39. Бостон, 1896.

(8) Леопольд, Льюис. Престиж. Психологическое изучение социальных оценок. Лондон, 1913.

(9) Клейтон, Джозеф. Лидеры народа. Изучение демократической истории. Лондон, 1910.

(10) Брент, Чарльз Г. Лидерство. Нью-Йорк, 1908.

(11) Ротшильд, Алонзо. Линкольн: Мастер людей. Изучение характера. Бостон, 1906.

(12) Мамфорд, Эбен. Происхождение лидерства. Чикаго, 1909.

(13) Эли, Ричард Т. Мировая война и лидерство в демократии. Нью-Йорк, 1918.

(14) Терман, Л. М. «Предварительное изучение психологии и педагогики лидерства», Pedagogical Seminary, XI (1904), 413-51.

(15) Миллер, Артур Г. Лидерство. Изучение и обсуждение качеств, наиболее желательных у офицера. Нью-Йорк, 1920.

(16) Говин, Енох Б. Исполнитель и его контроль над людьми. Изучение личной эффективности. Нью-Йорк, 1915.

(17) Кули, Чарльз Г. «Гений, слава и сравнение рас», Annals of the American Academy, IX (1897), 317-58.

(18) Один, Альфред. Генезис великих людей, современные французские литераторы. Париж, 1895. [См. Уорд, Лестер Ф., Прикладная социология, для заявления на английском языке об исследовании Одина.]

(19) Костылев, Н. Мозговой механизм мысли. Париж, 1914. [Это изучение механизма вдохновения поэтов и писателей романов.]

(20) Шабане, Поль. Мозговая физиология. Подсознательное у художников, ученых и писателей. Бордо, 1897-98.

B. Церемония, обряды и ритуал

(1) Спенсер, Герберт. Принципы социологии, Часть IV, «Церемониальные институты». Том II, стр. 3-225. Лондон, 1893.

(2) Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура. Исследования в развитии мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычая. Гл. xviii, «Обряды и церемонии», стр. 362-442. Нью-Йорк, 1874.

(3) Фрейзер, Дж. Г. Тотемизм и экзогамия. Трактат о некоторых ранних формах суеверия и общества. 4 тома. Лондон, 1910.

(4) Фрейд, Зигмунд. Тотем и табу. Сходства между психической жизнью дикарей и невротиков. Авторизованный перевод с немецкого А. А. Брилла. Нью-Йорк, 1918.

(5) Джеймс, Э. О. Первобытный ритуал и вера. Антропологическое эссе. С введением Р. Р. Маретта. Лондон, 1917.

(6) Бринтон, Дэниел Г. Религиозное чувство: его источник и цель. Вклад в науку и философию религии. Гл. vi, «Культ, его символы и обряды», стр. 197-227. Нью-Йорк, 1876.

(7) Фрейзер, Дж. Г. Золотая ветвь. Изучение магии и религии. Часть VI, «Козел отпущения». 3-е изд. Лондон, 1913.

(8) Нассау, Р. Г. Фетишизм в Западной Африке. Сорок лет наблюдения местных обычаев и суеверий. Нью-Йорк, 1907.

(9) Юбер, А., и Мосс, М. «Эссе о природе и функции жертвоприношения», L'Année sociologique, II (1897-98), 29-138.

(10) Фарнелл, Л. Р. Высшие аспекты греческой религии. Нью-Йорк, 1912.

(11) ——. Культы греческих государств. 5 томов. Оксфорд, 1896-1909.

(12) ——. «Религиозные и социальные аспекты культа предков и героев», Hibbert Journal, VII (1909), 415-35.

(13) Харрисон, Джейн Э. Пролегомены к изучению греческой религии. Кембридж, 1903.

(14) Де-Марки, А. Частный культ Древнего Рима. Милан, 1896.

(15) Ольденберг, Г. Религия Вед. Часть III, «Культ», стр. 302-523. Берлин, 1894.

C. Табу

(1) Томас, Н. У. Статья «Табу» в Британской энциклопедии, XXVI, 337-41.

(2) Фрэзер, Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Часть II, «Табу и опасности души». Лондон, 1911.

(3) Кёлер, Йозеф. Философия права. «Табу как примитивный заменитель права». Серия «Философия права», том XII. Бостон, 1914. [Перепечатано в «Эволюции права», II, 120-21.]

(4) Кроули, А. Э. «Сексуальное табу», Журнал Антропологического института, XXIV (Лондон, 1894), 116-25, 219-35, 430-45.

(5) Грей, У. «Некоторые заметки о таннезцах», Internationales Archiv für Ethnographie, VII (1894), 232-37.

(6) Вайц, Теодор, и Герланд, Георг. Антропология первобытных народов, VI, 343-63. 6 томов. Лейпциг, 1862-77.

(7) Тухман, Дж. «Очарование», Mélusine, II (1884-85), 169-175, 193-98, 241-50, 350-57, 368-76, 385-87, 409-17, 457-64, 517-24; III (1886-87), 49-56, 105-9, 319-25, 412-14, 506-8.

(8) Дюркгейм, Э. «Запрет инцеста и его истоки», L'Année sociologique, I (1896-97), 38-70.

(9) Кроули, А. Э. «Табу совместной трапезы», Folk-Lore, VI (1895), 130-44.

(10) Юбер, А., и Мосс, М. «Мана», L'Année sociologique, VII (1902-3), 108-22.

(11) Кодрингтон, Р. Х. Меланезийцы. Исследования по их антропологии и фольклору. «Мана», стр. 51-58, 90, 103, 115, 118-24, 191, 200, 307-8. Оксфорд, 1891.

D. Мифы

(1) Сорель, Жорж. Размышления о насилии. Гл. IV, «Пролетарская стачка», стр. 126-67. Перевод с французского Т. Э. Хьюма. Нью-Йорк, 1912.

(2) Смит, У. Робертсон. Лекции о религии семитов. «Ритуал, миф и догма», стр. 16-24. Новое изд. Лондон, 1907.

(3) Харрисон, Джейн Э. Фемида. Исследование социальных истоков греческой религии. Кембридж, 1912.

(4) Клодд, Эдвард. Рождение и рост мифа. Библиотека популярной научной литературы Гумбольдта. Нью-Йорк, 1888.

(5) Геннеп, А. ван. Формирование легенд. Париж, 1910.

(6) Лангенхове, Фернан ван. Рост легенды. Исследование, основанное на немецких сообщениях о франтирерах и «зверствах» в Бельгии. С предисловием Дж. Марка Болдуина. Нью-Йорк, 1916.

(7) Кейс, С. Дж. Надежда на тысячелетнее царство. Чикаго, 1918.

(8) Абрахам, Карл. Сны и мифы. Перевод с немецкого У. А. Уайта. Серия монографий по нервным и психическим заболеваниям, № 15. Вашингтон, 1913.

(9) Пфистер, Оскар. Психоаналитический метод. Перевод с немецкого К. Р. Пэйна. Стр. 410-15. Нью-Йорк, 1917.

(10) Юнг, К. Г. Психология бессознательного. Исследование трансформаций и символизма либидо. Вклад в историю эволюции мысли. Авторизованный перевод с немецкого Беатрис М. Хинкл. Нью-Йорк, 1916.

(11) Бринтон, Дэниел Г. Религиозное чувство: его источник и цель. Вклад в науку и философию религии. Гл. V, «Миф и мифические циклы», стр. 153-96. Нью-Йорк, 1876.

(12) Риверс, У. Х. Р. «Социологическое значение мифа», Folk-Lore, XXIII (1912), 306-31.

(13) Ранк, Отто. Миф о рождении героя. Психологическая интерпретация мифологии. Серия монографий по нервным и психическим заболеваниям, № 18. Перевод с немецкого д-ров Ф. Роббинса и Смита Э. Джеллиффа. Вашингтон, 1914.

(14) Фрейд, Зигмунд. «Поэт и фантазирование», Сборник малых работ по теории неврозов. 2-е изд. Вена, 1909.

III. ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

A. Материалы для изучения общественного мнения

(1) Лоуэлл, А. Лоуренс. Общественное мнение и народное правительство. Нью-Йорк, 1913.

(2) Тард, Габриэль. Мнение и толпа. Париж, 1901.

(3) Лебон, Гюстав. Мнения и верования; генезис-эволюция. Париж, 1911. [Обсуждает формирование общественного мнения, тенденции и т. д.]

(4) Бауэр, Вильгельм. Общественное мнение и его исторические основы. Тюбинген, 1914.

(5) Дайси, А. В. Лекции о связи между правом и общественным мнением в Англии в XIX веке. 2-е изд. Лондон, 1914.

(6) Шепард, У. Дж. «Общественное мнение», Американский журнал социологии, XV (1909), 32-60.

(7) Токвиль, Алексис де. Республика Соединенных Штатов Америки. Книга IV. «Влияние демократического мнения на политическое общество», стр. 306-55. 2 тома в одном. Нью-Йорк, 1858.

(8) Брайс, Джеймс. Американская демократия, том II, часть IV, «Общественное мнение», стр. 239-64. Чикаго, 1891.

(9) ——. Современные демократии. 2 тома. Нью-Йорк, 1921.

(10) Леки, У. Э. Х. Демократия и свобода. Нью-Йорк, 1899.

(11) Годкин, Эдвин Л. Непредвиденные тенденции демократии. Бостон, 1898.

(12) Сажере, Ж. «Мнение», Revue philosophique, LXXXVI (1918), 19-38.

(13) Блюнчли, Иоганн К. Статья «Общественное мнение», Циклопедия политической науки, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов Лалора. Том III, стр. 479-80.

(14) Льюис, Джордж К. Эссе о влиянии авторитета в вопросах мнения. Лондон, 1849.

(15) Джефсон, Генри. Платформа. Ее возникновение и развитие. 2 тома. Лондон, 1892.

(16) Юниус. (Псевд.) Письма Юниуса. Изд. Вудфолла, пересмотренное Джоном Уэйдом. 2 тома. Лондон, 1902.

(17) Вудбери, Маргарет. Общественное мнение в Филадельфии, 1789-1801. «Исследования по истории колледжа Смит». Том V. Нортгемптон, Массачусетс, 1920.

(18) Хитон, Джон Л. История одной страницы. Тридцать лет государственной службы и публичных дискуссий в редакционных колонках The New York World. Нью-Йорк, 1913.

(19) Редакционные статьи из газет Херста. Нью-Йорк, 1906.

(20) Харрисон, Шелби М. Общественные действия через обследования. Статья, описывающая основные черты социального обследования. Фонд Рассела Сейджа. Нью-Йорк, 1916.

(21) Мильо, Морис. «Распространение идей», Revue philosophique, LXIX (1910), 580-600; LXX (1910), 168-91.

(22) Скотт, Уолтер Д. Теория рекламы. Бостон, 1903.

B. Газета как орган общественного мнения

(1) Дана, Чарльз А. Искусство создания газет. Нью-Йорк, 1895.

(2) Ирвин, Уилл. «Американская газета», Colliers, XLVI и XLVII (1911). [Серия из пятнадцати статей, начинающаяся в выпуске от 21 января и заканчивающаяся в выпуске от 29 июля 1911 года.]

(3) Парк, Роберт Э. Иммигрантская пресса и контроль над ней. [В печати.] Нью-Йорк, 1921.

(4) Стед, У. Т. «Управление посредством журналистики», Contemporary Review, XLIX (1886), 653-74.

(5) Бловиц, Анри Г. С. А. О. де. Мемуары М. де Бловица. Нью-Йорк, 1903.

(6) Кук, Эдвард. Делейн из Таймс. Нью-Йорк, 1916.

(7) Трент, Уильям П. Дэниел Дефо: как его узнать. Индианаполис, 1916.

(8) Оберхольцер, Э. П. Отношения между государством и газетной прессой в Германской империи. Наряду с некоторыми очерками по науке журналистики. Берлин, 1895.

(9) Яррос, Виктор С. «Пресса и общественное мнение», Американский журнал социологии, V (1899-1900), 372-82.

(10) Макдона, Майкл. Галерея репортеров. Лондон, 1913.

(11) Липпман, Уолтер. Свобода и новости. Нью-Йорк, 1920.

(12) О'Брайен, Фрэнк М. История Sun, Нью-Йорк, 1833-1918. С введением Эдварда Пейджа Митчелла, редактора The Sun. Нью-Йорк, 1918.

(13) Хадсон, Фредерик. Журналистика в Соединенных Штатах с 1690 по 1872 год. Нью-Йорк, 1873.

(14) Борн, Г. Р. Фокс. Английские газеты. Лондон, 1887.

(15) Эндрюс, Александр. История британской журналистики. 2 тома. Лондон, 1859.

(16) Ли, Джеймс Мелвин. История американской журналистики. Бостон, 1917.

IV. ПРАВО И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

A. Социологическая концепция права

(1) Пост, Альберт Х. «Этнологическая юриспруденция». Перевод с немецкого Томаса Дж. Маккормака. Open Court, XI (1897), 641-53, 718-32. [Перепечатано в «Эволюции права», II, 10-36.]

(2) Ваккаро, М. А. Социологические основы. О праве и государстве. Перевод Дж. Гора. Париж, 1898.

(3) Дюги, Леон. Право в современном государстве. С введением Гарольда Ласки. Перевод с французского Фриды и Гарольда Ласки. Нью-Йорк, 1919. [Природа права заключается в социальных потребностях человека.]

(4) Пикар, Эдмон. Чистое право. Разделы 140-54. Париж, 1908. [Переведено Джоном Х. Уигмором под названием «Факторы правовой эволюции» в «Эволюции права», III, 163-81.]

(5) Ласки, Гарольд Дж. Исследования проблемы суверенитета. Нью-Хейвен, 1917.

(6) ——. Власть в современном государстве. Нью-Хейвен, 1919.

(7) ——. Проблема административных районов. Эссе по реконструкции. Нортгемптон, Массачусетс, 1918.

B. Древнее и первобытное право

(1) Мэн, Генри С. Древнее право. 14-е изд. Лондон, 1891.

(2) Фюстель де Куланж. Древний город. Исследование религии, законов и институтов Греции и Рима. Бостон, 1894.

(3) Кокорек, Альберт, и Уигмор, Дж. Х., редакторы. Источники древнего и первобытного права. Серия «Эволюция права». Том I. Бостон, 1915.

(4) Штейнмец, С. Р. Правовые отношения коренных народов Африки и Океании. Берлин, 1903.

(5) Сарба, Джон М. Обычное право Фанти. Краткое введение в принципы местных законов и обычаев районов Фанти и Акан Золотого Берега с отчетом о некоторых делах, решенных в судах. Лондон, 1904. [Перепечатано в «Эволюции права», I, 326-82.]

(6) Макги, У. Дж. «Индейцы сери», Семнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии, 1895-96. Часть I, стр. 269-95. [Перепечатано в «Эволюции права», I, 257-78.]

(7) Дагмор, Х. Х. Сборник законов и обычаев кафров. Грэхемстаун, Южная Африка, 1906. [Перепечатано в «Эволюции права», I, 292-325.]

(8) Спенсер, Болдуин, и Гиллен, Ф. Дж. Северные племена Центральной Австралии. Лондон, 1904. [Перепечатано в «Эволюции права», I, 213-326.]

(9) Сибом, Фредерик. Племенной обычай в англосаксонском праве. Эссе, дополняющее (1) «Английскую сельскую общину», (2) «Племенную систему в Уэльсе». Лондон, 1903.

C. История и развитие права

(1) Уигмор, Джон Х. «Проблемы эволюции права», Virginia Law Review, IV (1917), 247-72. [Частично перепечатано в «Эволюции права», III, 153-58.]

(2) Робертсон, Джон М. Эволюция государств. Введение в английскую политику. Нью-Йорк, 1913.

(3) Иеринг, Рудольф фон. Борьба за право. Перевод с немецкого Джона Дж. Лалора. 1-е изд. Чикаго, 1879. [Гл. I перепечатана в «Эволюции права», III, 440-47.]

(4) Нарди-Греко, Карло. Юридическая социология. Гл. VIII, стр. 310-24. Турин, 1907. [Переведено Джоном Х. Уигмором под названием «Причины вариаций правовых явлений в целом» в «Эволюции права», III, 182-97.]

(5) Брайс, Джеймс. Исследования по истории и юриспруденции. Оксфорд, 1901.

(6) ——. «Влияние национального характера и исторической среды на американское право». Ежегодное обращение к Ассоциации адвокатов, 1907. Отчеты Американской ассоциации адвокатов, XXXI (1907), 444-59. [Сокращено и перепечатано в «Эволюции права», III, 369-77.]

(7) Поллок, Фредерик, и Мейтленд, Фредерик У. История английского права до времени Эдуарда I. 2-е изд. Кембридж, 1899.

(8) Дженкс, Эдвард. Право и политика в Средние века. С синоптической таблицей источников. Лондон, 1913.

(9) Холдсворт, У. С. История английского права. 3 тома. Лондон, 1903-9.

(10) Серия современной правовой философии. Под редакцией комитета Ассоциации американских юридических школ. 13 томов. Бостон, 1911-.

(11) Серия континентальной правовой истории. Опубликовано под эгидой Ассоциации американских юридических школ. 11 томов. Бостон, 1912-.

(12) Избранные эссе по англо-американской правовой истории. Составлено и отредактировано комитетом Ассоциации американских юридических школ. 3 тома. Бостон, 1907-9.

ТЕМЫ ДЛЯ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ

1. Социальное взаимодействие и социальный контроль

2. Социальный контроль как центральный факт и центральная проблема социологии

3. Социальный контроль, коллективное поведение и прогресс

4. Манипуляция и участие как формы социального контроля

5. Социальный контроль и самоконтроль

6. Аккомодация как контроль

7. Элементарные формы социального контроля: церемония, мода, престиж, табу и т. д.

8. Традиционные формы контроля, такие как народные обычаи, нравы, мифы, право, образование, религия и т. д.

9. Слухи, новости, факты и т. д. как формы контроля

10. Тематические исследования влияния мифов, легенд, «жизненно важных лжей» и т. д. на коллективное поведение

11. Газета как контролирующая и контролируемая общественным мнением

12. Сплетни как социальный контроль

13. Социальный контроль в первичной группе в сельской общине по сравнению с социальным контролем во вторичной группе в городе

14. Анализ общественного мнения в выбранном сообществе

15. Политик и общественное мнение

16. Социальное обследование как механизм социального контроля

17. Изучение общего права и статутного права с точки зрения нравов и общественного мнения

18. Конкретный пример социальных изменений, проанализированный с точки зрения нравов, тенденций и общественного мнения, таких как избирательное право женщин, сухой закон, отмена рабства, контроль рождаемости и т. д.

19. Жизненный путь института с точки зрения его происхождения и выживания в качестве органа контроля

20. Неписаный закон; тематическое исследование

21. Юридические фикции и их функция в юридической практике

22. Социология власти в социальной группе и в государстве

23. Концепция первобытного права Мэна

24. Греческая концепция фемист и их отношение к кодексу Солона

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Что вы понимаете под социальным контролем?

2. Что вы подразумеваете под элементарным социальным контролем? Как бы вы отличили его от контроля, осуществляемого общественным мнением и правом?

3. Чем социальный контроль в человеческом обществе отличается от контроля в обществе животных?

4. Какова естественная история социального контроля в толпе и публике?

5. Каков фундаментальный механизм, с помощью которого устанавливается контроль в группе?

6. Как вы объясняете процесс, посредством которого в социальной группе развивается кризис? Как кризис связан с контролем?

7. При каких условиях диктатура является необходимой формой контроля? Почему?

8. Каким образом толпа контролирует своих членов?

9. Опишите и проанализируйте свое поведение в толпе. Осознавали ли вы контроль со стороны группы?

10. Каков механизм контроля в публике?

11. В каком смысле церемония является контролем?

12. Как музыка, ритм и искусство входят в социальный контроль?

13. Проанализируйте механизм следующих форм церемониального контроля: салют, визит, украшение, формы обращения, подарки, приветствия. Какие еще формы церемониального контроля приходят вам на ум?

14. Какова связь моды с церемониальным контролем?

15. Каково значение церемонии для индивида?

16. Каковы ценности и ограничения церемониального контроля?

17. Что вы понимаете под «престижем» при интерпретации контроля через лидерство?

18. В каком смысле престиж является аспектом личности?

19. Какая связь, если она есть, существует между престижем и предрассудками?

20. Как вы объясняете престиж белого человека в Юго-Восточной Африке? Всегда ли белый человек имеет престиж среди цветных рас?

21. Какова связь табу с контактом? (См. стр. 291-93.)

22. Почему табу относится как к «святым», так и к «нечистым» вещам?

23. Как табу функционирует для социального контроля?

24. Опишите и проанализируйте механизм контроля через табу в выбранной группе.

25. Какие примеры американских табу вы обнаруживаете?

26. Каков механизм контроля с помощью мифа?

27. «Мифы — это проекции наших надежд и наших страхов». Объясните со ссылкой на фрейдистское желание.

28. Как вы объясняете рост легенды? Проведите анализ происхождения и развития легенды.

29. При каких условиях пресса способствует росту мифов и легенд?

30. Существует ли контроль со стороны общественного мнения вне демократий?

31. Каково отношение большинства и меньшинства к общественному мнению?

32. Какое различие проводит Лоуэлл между (а) эффективным большинством и (б) численным большинством в отношении общественного мнения?

33. Каково отношение нравов к общественному мнению?

34. Как вы различаете общественное мнение, рекламу и пропаганду как средства и формы социального контроля?

35. Какова связь новостей с социальным контролем?

36. «Новостные колонки — это общие носители». Обсудите последствия этого утверждения.

37. Как вы объясняете психологию пропаганды?

38. Какова связь между институтами и нравами?

39. Какова природа социального контроля, осуществляемого институтом?

40. Какова связь нравов с общим правом и статутным правом?

41. «При свободном англосаксонском правительстве ни один король никогда не мог создать закон, а мог только объявить, что такое закон». Обсудите значение этого факта.

42. Какими различными способами религия контролирует поведение индивида и группы?

43. Является ли религия консервативным или прогрессивным фактором в обществе?

СНОСКИ:

[250] Гл. I, стр. 46-47.

[251] Роберт Э. Парк и Герберт А. Миллер, Старые черты, пересаженные на новую почву, стр. 1-2. (Нью-Йорк, 1921.)

[252] Эрнст Гроссе, Начала искусства, стр. 228-29. (Нью-Йорк, 1897.)

[253] См. А. Л. Лоуэлл, Общественное мнение и народное правительство, стр. 12-13. (Нью-Йорк, 1913.)

[254] Американская партийная система, гл. VIII. (Нью-Йорк, 1922.) [В печати.]

[255] «Днем 13 июля Бисмарк, Роон и Мольтке сидели вместе в кабинете канцлера в Берлине. Они были подавлены и угрюмы; ибо отречение принца Леопольда было провозглашено в Париже как унижение для Пруссии. Они также боялись, что примирительный настрой короля Вильгельма может побудить его пойти на дальнейшие уступки, и что тщательная подготовка Пруссии к неизбежной войне с Францией может быть потрачена впустую, а уникальная возможность упущена. Пришла телеграмма. Она была от короля из Эмса и описывала его утреннюю встречу с французским послом. Король встретил просьбу Бенедетти о гарантии твердым, но вежливым отказом; и когда посол попытался возобновить интервью, он отправил вежливое сообщение через своего адъютанта, информируя его, что вопрос должен считаться закрытым. В заключение Бисмарк был уполномочен опубликовать сообщение, если сочтет нужным. Канцлер сразу увидел свою возможность. В королевской депеше, хотя основные инциденты были достаточно ясны, все еще оставалась нотка сомнения, нерешительности, которая предполагала возможность дальнейших переговоров. Исключение нескольких строк изменило бы, конечно, не общий смысл, но, безусловно, весь тон сообщения. Бисмарк, повернувшись к Мольтке, спросил его, готов ли он к внезапному риску войны; и, получив утвердительный ответ, взял синий карандаш и быстро провел им по нескольким частям телеграммы. Без изменения или добавления ни одного слова сообщение, вместо того чтобы казаться просто «фрагментом еще не законченных переговоров», было таким образом сделано решительным. В реальном настроении французского народа не было сомнений, что оно не только покажется решительным, но и оскорбительным, и что его публикация будет означать войну. «14 июля публикация «Эмсской телеграммы» стала известна в Париже, с результатом, который ожидал Бисмарк. Большинство кабинета министров, до сих пор выступавшее за мир, было сметено народной волной; и сам Наполеон неохотно уступил настойчивости своих министров и императрицы, которые видели в успешной войне лучший, если не единственный, шанс сохранить трон для своего сына. Вечером того же дня, 14 июля, была подписана декларация войны». — У. Элисон Филлипс, Современная Европа, 1815-1899, стр. 465-66. (Лондон, 1903.)

[256] Г. Тард, Мнение и толпа. (Париж, 1901.)

[257] Л. Т. Хобхаус, Нравы в эволюции, исследование сравнительной этики, стр. 13-14. (Нью-Йорк, 1915.)

[258] Э. Д. Морель, Правление короля Леопольда в Африке. (Лондон, 1904.)

[259] Л. Т. Хобхаус, op. cit., стр. 85.

[260] Весь процесс эволюции, посредством которого моральный порядок был установлен в постоянно расширяющихся сферах социальной жизни, был мастерски обрисован Хобхаусом в его главе «Право и справедливость», op. cit., стр. 72-131.

[261] От лейтенанта Джозефа С. Смита, Там и обратно, стр. 9-22. (E. P. Dutton & Co., 1917.)

[262] От Герберта Спенсера, Принципы социологии, II, 3-6. (Williams & Norgate, 1893.)

[263] Адаптировано из Льюиса Леопольда, Престиж, стр. 16-62. (T. Fisher Unwin, 1913.)

[264] Адаптировано из Мориса С. Эванса, Черное и белое в Юго-Восточной Африке, стр. 15-35. (Longmans, Green & Co., 1911.)

[265] От У. Робертсона Смита, Религия семитов, стр. 152-447. (Adam and Charles Black, 1907.)

[266] От Жоржа Сореля, Размышления о насилии, стр. 133-37. (B. W. Huebsch, 1912.)

[267] Адаптировано из Фернана ван Лангенхове, Рост легенды, стр. 5-275. (G. P. Putnam's Sons, 1916.)

[268] От У. Робертсона Смита, Религия семитов, стр. 16-24. (Adam and Charles Black, 1907.)

[269] Адаптировано из А. Лоуренса Лоуэлла, Общественное мнение и народное правительство, стр. 3-14. (Longmans, Green & Co., 1913.)

[270] От Роберта Э. Парка, Толпа и публика. (Неопубликованная рукопись.)

[271] Адаптировано из Уолтера Липпмана, Свобода и новости, стр. 4-15. (Harcourt, Brace & Howe, 1920.)

[272] От Рэймонда Доджа, «Психология пропаганды», Религиозное образование, XV (1920), 241-52.

[273] От Уильяма Г. Самнера, Народные обычаи, стр. 53-56. (Ginn & Co., 1906.)

[274] Адаптировано из Фредерика Дж. Стимсона, Популярное законотворчество, стр. 2-16. (Charles Scribner's Sons, 1912.)

[275] От Чарльза А. Эллвуда, «Религия и социальный контроль», в Scientific Monthly, VII (1918), 339-41.

[276] Альберт Х. Пост, Эволюция права: избранные чтения по происхождению и развитию правовых институтов, том II, «Первобытные и древние правовые институты», составлено Альбертом Кокореком и Джоном Х. Уигмором; перевод с немецкого Томаса Дж. Маккормака. Раздел 2, «Этнологическая юриспруденция», стр. 12. (Бостон, 1915.)

[277] Цитируется по Джеймсу Брайсу, «Влияние национального характера и исторической среды на развитие общего права», ежегодное обращение к Американской ассоциации адвокатов, 1907, Отчеты Американской ассоциации адвокатов, XXXI (1907), 447.

[278] Генри С. Мэн, Древнее право. Его связь с ранней историей общества и его отношение к современным идеям, стр. 4-5. 14-е изд. (Лондон, 1891.)

[279] О различии между культурным процессом и политическим процессом см. supra, стр. 52-53.

ГЛАВА XIII

КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Определение коллективного поведения

Совокупность индивидов не всегда, и в силу одного лишь факта своей совокупности, является обществом. С другой стороны, когда люди собираются где-либо, самым случайным образом, на углу улицы или на железнодорожной станции, независимо от того, насколько велики социальные дистанции между ними, сам факт того, что они осознают присутствие друг друга, порождает живой обмен влияниями, и поведение, которое за этим следует, является одновременно социальным и коллективным. Оно является социальным, по крайней мере, в том смысле, что ход мыслей и действий каждого индивида в большей или меньшей степени находится под влиянием действий каждого другого. Оно является коллективным в той мере, в какой каждый индивид действует под влиянием настроения или состояния ума, которое разделяет каждый, и в соответствии с условностями, которые все совершенно бессознательно принимают и которые присутствие каждого навязывает остальным.

Степень индивидуальной эксцентричности или отклонения от нормальных и принятых способов поведения, которую сообщество будет терпеть без комментариев и без протеста, будет, естественно, варьироваться в зависимости от характера сообщества. Космополитическое сообщество, такое как Нью-Йорк, может терпеть и терпит многое в плане индивидуальной эксцентричности, чего не потерпел бы меньший город, такой как Бостон. В любом случае, и это суть данных наблюдений, даже в самых случайных жизненных отношениях люди не ведут себя в присутствии других так, как если бы они жили в одиночестве, подобно Робинзону Крузо, каждый на своем индивидуальном острове. Сам факт осознания ими друг друга способствует поддержанию и соблюдению огромного свода условностей и обычаев, которые в противном случае пришли бы в упадок и были бы забыты. Таким образом, коллективное поведение — это поведение индивидов под влиянием импульса, который является общим и коллективным, импульса, иными словами, который является результатом социального взаимодействия.

2. Социальное беспокойство и коллективное поведение

Наиболее элементарной формой коллективного поведения представляется то, что обычно называют «социальным беспокойством». Беспокойство у индивида становится социальным, когда оно передается или кажется передающимся от одного индивида к другому, но, в частности, когда оно порождает нечто сродни процессу кружения в стаде, так что проявления недовольства у А, переданные Б и отраженные от Б обратно к А, порождают круговую реакцию, описанную в предыдущей главе.

Значение социального беспокойства заключается в том, что оно представляет собой одновременно разрушение установленной рутины и подготовку к новым коллективным действиям. Социальное беспокойство, конечно, не является новым явлением; однако, возможно, верно, что оно, как уже говорилось, является в высшей степени характерным для современной жизни. Контраст между условиями современной жизни и первобытного общества предполагает, почему это может быть правдой.

Концепция, которую мы должны сформировать о первобытном обществе, говорит Самнер, — это концепция небольших групп, разбросанных по территории. Размер группы будет определяться условиями борьбы за существование, а внутренняя организация каждой группы будет соответствовать (1) размеру группы и (2) характеру и интенсивности борьбы с соседями.

Таким образом, война и мир реагировали друг на друга и развивали друг друга: одна внутри группы, другая в межгрупповых отношениях. Чем ближе соседи и чем они сильнее, тем интенсивнее война, а значит, интенсивнее внутренняя организация и дисциплина каждой из них. Вырабатываются соответствующие чувства. Лояльность к группе, жертвенность ради нее, ненависть и презрение к чужакам, братство внутри, воинственность снаружи — все это растет вместе, будучи общими продуктами одной и той же ситуации. Эти отношения и чувства составляют социальную философию. Она освящена связью с религией. Люди «чужой группы» — это аутсайдеры, с предками которых предки «нашей группы» вели войну. Призраки последних будут с удовольствием наблюдать, как их потомки продолжают борьбу, и будут помогать им. Добродетель состоит в убийстве, грабеже и порабощении чужаков. [280]

Изоляция, территориальная и культурная, при которой только и возможно поддерживать организацию, соответствующую описанию Самнера, исчезла в сравнительно недавнее время со всех более пригодных для жизни частей земного шара. Вместо нее возникло, и с возрастающей скоростью возникает, общество, которое включает в свои пределы все население земного шара и настолько тесно связано, что спекуляция зернового торговца в Чикаго может повысить цену на хлеб в Бомбее, в то время как акт убийцы в провинциальном городе на Балканах оказался достаточным, чтобы ввергнуть мир в войну, которая изменила политическую карту трех континентов и стоила жизни, только в одной Европе, 8 500 000 комбатантов.

Первым эффектом современных условий жизни стало увеличение и значительное усложнение экономической взаимозависимости чужих и далеких народов, т. е. уничтожение расстояний и превращение мира, насколько это касается национальных отношений, в маленькое и тесное пространство.

Вторым эффектом стало разрушение семейных, местных и национальных связей и эмансипация отдельного человека.

Когда семья перестает, как это происходит в городе, быть экономической единицей, когда родители и дети имеют профессии, которые не только прерывают традиционные отношения семейной жизни, но и делают их практически невозможными, семья перестает функционировать как орган социального контроля. Когда различные национальности с их различными национальными культурами настолько глубоко проникли друг в друга, что каждая имеет постоянные колонии в пределах территориальных границ другой, неизбежно, что старые солидарности, общие лояльности и общие ненависти, которые ранее связывали людей в первобытном родстве и местных группах, должны быть подорваны.

Обзор мира сегодня показывает, что повсюду происходят огромные изменения. Не только в Европе, но и в Азии и Африке новые культурные контакты подорвали и разрушили старые культуры. Эффект заключался в ослаблении всех социальных связей и сведении общества к его индивидуальным атомам. Высвобожденная таким образом энергия породила всемирное брожение. Индивиды, освобожденные от старых ассоциаций, тем охотнее вступают в новые. Из этого хаоса возникают новые и странные политические и религиозные движения, которые представляют собой поиск людьми нового социального порядка.

3. Толпа и публика

Гюстав Лебон, который был первым писателем, обратившим внимание на значимость толпы как социального феномена, [281] сказал, что массовые движения знаменуют конец старого режима и начало нового.

«Когда структура цивилизации прогнила, именно массы всегда приводят ее к краху». [282] С другой стороны, «все основатели религиозных или политических вероучений создали их исключительно потому, что им удалось внушить толпе те фанатические чувства, результатом которых становится то, что люди находят свое счастье в поклонении и повиновении и готовы отдать жизнь за своего идола». [283]

Для Ле Бона толпа была не просто любой группой, собравшейся случайно из-за какого-то внезапного возбуждения, но прежде всего эмансипированными массами, чьи узы верности старому порядку были разорваны «разрушением тех религиозных, политических и социальных верований, в которых укоренены все элементы нашей цивилизации». Иными словами, толпа олицетворяла для Ле Бона существующий социальный порядок. Наш век — это век толп, говорил он, век, в котором люди, сбитые в кучу в огромных городах, лишенные подлинных убеждений или фундаментальной веры, скорее всего, будут в панике бросаться в любую сторону ради любой случайной цели под влиянием любого мимолетного возбуждения.

Ле Бон не пытался провести различие между толпой и публикой. Это различие было впервые сделано Тардом в статье под названием «Публика и толпа» (Le Public et la foule), впервые опубликованной в La Revue de Paris в 1898 году и включенной вместе с несколькими другими работами на ту же общую тему в сборник «Мнение и толпа» (L'Opinion et la foule), вышедший в 1901 году. Публика, согласно Тарду, была продуктом печатного станка. Границы толпы определяются тем, как далеко разносится голос или как далеко может видеть глаз. Но публика предполагает более высокую стадию социального развития, на которой внушения передаются в форме идей и существует «заражение без контакта». [284]

Однако фундаментальное различие между толпой и публикой следует измерять не количеством людей и не средствами коммуникации, а формой и эффектами взаимодействий. В публике взаимодействие принимает форму дискуссии. Индивиды склонны критически воздействовать друг на друга; возникают проблемы и формируются партии. Мнения сталкиваются и, таким образом, видоизменяют и смягчают друг друга.

Толпа не дискутирует и, следовательно, не размышляет. Она просто «бродит» (mills). Из этого процесса брожения формируется коллективный импульс, который доминирует над всеми членами толпы. Толпы, когда действуют, делают это импульсивно. Толпа, говорит Ле Бон, «является рабом своих импульсов».

«Различные импульсы, которым подчиняются толпы, могут быть, в зависимости от вызывающих их причин, великодушными или жестокими, героическими или трусливыми, но они всегда будут настолько властными, что интересы индивида, даже интерес самосохранения, не будут над ними доминировать». [285]

Когда толпа действует, она становится сборищем (mob). Что происходит, когда встречаются два сборища? В литературе у нас нет точных записей об этом. Ближе всего к этому случайные свидетельства, которые мы находим в рассказах путешественников о контактах и конфликтах армий первобытных народов. Эти недисциплинированные орды, по сравнению с армиями цивилизованных народов, немногим больше, чем вооруженные сборища. Капитан С. Л. Хайнд в своем рассказе о бельгийском завоевании Конго описывает несколько таких сражений. Из описаний битв, происходивших почти исключительно между дикими и недисциплинированными войсками, очевидно, что моральное состояние армии дикарей — вещь ненадежная. Значительная часть войны состоит из тревог и вылазок, перемежающихся словесными дуэлями, чтобы поддержать мужество на одной стороне и вызвать соответствующую подавленность на другой. [286]

Банды — это конфликтные группы. Их организация обычно довольно неформальна и определяется характером и неизбежностью конфликтов с другими группами. Когда одна толпа сталкивается с другой, она либо распадается, либо меняет свой характер и становится конфликтной группой. Когда между конфликтными группами происходят переговоры и совещания, как это в конечном итоге случается, эти две группы вместе с нейтральными лицами, которые косвенно участвовали в конфликте, образуют публику. Возможно, что две противоборствующие дикие орды, которые стремятся с помощью угроз, хвастовства и битья в барабаны воздействовать на страхи друг друга и тем самым разрушить моральное состояние противника, могут считаться весьма примитивным типом публики.

Дискуссия, как и следовало ожидать, принимает любопытные и интересные формы среди первобытных народов. В томе «Из деревни: 12 писем» А. Н. Энгельгардт описывает способ, которым славянские крестьяне приходят к своим решениям на сельском сходе.

При обсуждении некоторых вопросов миром [организацией соседей] нет речей, нет дебатов, нет голосований. Они кричат, бранят друг друга — кажется, что они вот-вот перейдут к драке; по-видимому, они бушуют самым бессмысленным образом. Кто-то хранит молчание, а затем внезапно вставляет слово, одно слово или восклицание, и этим словом, этим восклицанием он переворачивает все вверх дном. В конце концов, вглядываешься и обнаруживаешь, что было принято замечательное решение и, что самое важное, единогласное решение... (При разделе земли) крики, шум, гам не утихают, пока все не будут удовлетворены и не останется ни одного сомневающегося. [287]

4. Толпы и секты

Упоминались толпы, которые действуют, но толпы не всегда действуют. Иногда они просто танцуют или, по крайней мере, совершают выразительные движения, которые облегчают их чувства. «Чистейшее и наиболее типичное выражение простого чувства», как отмечает Хирн, «это то, которое состоит из простых случайных движений». [288] Когда эти движения принимают, как это легко происходит, характер фиксированной последовательности во времени, то есть когда они ритмичны, они могут быть и неизбежно становятся, как бы под воздействием внутренней силы, имитируемыми наблюдателями. «Как только выражение фиксируется в ритмической форме, его заразительная сила неизмеримо возрастает». [289]

Это сразу объясняет функцию и социальное значение танца среди первобытных народов. Это форма, в которой они готовятся к битве и празднуют свои победы. Он придает форму одновременно их религиозному ритуалу и их искусству. Под влиянием воспоминаний и эмоций, которые стимулируют эти танцы, первобытная группа достигает чувства корпоративного единства, что делает возможным корпоративное действие вне фиксированной и священной рутины повседневной жизни.

Если верно, как предполагалось, что искусство и религия зародились в хоровом танце, то также верно и то, что в современную эпоху религиозные секты и социальные движения зародились в возбуждении толпы и спонтанных массовых движениях. Сами названия, которые обычно применялись к ним — квакеры, шейкеры, конвульсионеры, «святые прыгуны» (Holy Rollers) — предполагают не только насмешку, с которой к ним когда-то относились, но также указывают на их происхождение в экстатических или экспрессивных толпах, толпах, которые не действуют.

Все великие массовые движения склонны проявлять в большей или меньшей степени характеристики, которые Ле Бон приписывает толпам. Говоря об убеждениях толп, Ле Бон отмечает:

Когда эти убеждения внимательно изучаются, будь то в эпохи, отмеченные пылкой религиозной верой, или во время великих политических потрясений, подобных тем, что происходили в прошлом столетии, становится очевидным, что они всегда принимают особую форму, которую я не могу определить лучше, чем дав ей название религиозного чувства. [290]

Определение религии и религиозного чувства, данное Ле Боном, вряд ли получит всеобщее признание, но оно, по крайней мере, указывает на его представление о том, в какой степени индивидуальные личности вовлечены в возбуждение, сопровождающее массовые движения.

Человек религиозен не только тогда, когда он поклоняется божеству, но и тогда, когда он ставит все ресурсы своего разума, полное подчинение своей воли и всецелый пыл фанатизма на службу делу или индивиду, который становится целью и путеводителем его мыслей и действий. [291]

Подобно тому, как банда может рассматриваться как увековечение и постоянная форма «толпы, которая действует», так и секта, религиозная или политическая, может рассматриваться как увековечение и постоянная форма оргиастической (экстатической) или экспрессивной толпы.

«Секта, — говорит Сигеле, — это толпа triée (избранная) и постоянная; толпа — это преходящая секта, которая не выбирает своих членов. Секта — это хроническая форма толпы; толпа — это острая форма секты». [292] Концепция Сигеле заключается в том, что толпа — это элементарный организм, из которого секта выходит, как цыпленок из яйца, и что все другие типы социальных групп «могут, таким же образом, быть выведены из этой примитивной социальной протоплазмы». Это упрощение, которое факты едва ли оправдывают. Верно, что в практиках и доктринах религиозной секты заложено зерно новой независимой культуры.

5. Секты и институты

Секта — это религиозная организация, которая находится в состоянии войны с существующими нравами. Она стремится культивировать состояние ума и установить кодекс морали, отличный от того, что существует в окружающем мире, и для этого она претендует на божественный авторитет. Чтобы достичь этой цели, она неизменно стремится противопоставить себя остальному миру. Самый простой и эффективный способ добиться этого — принять особую форму одежды и речи. Однако это неизменно делает ее членов объектами презрения и насмешек, а со временем и преследований. Вероятно, это происходило бы, даже если бы в принятии особой манеры поведения и одежды не было претензии на моральное превосходство над остальным миром.

Преследование имеет тенденцию придавать достоинство и святость всем внешним признакам секты, и их поддержание становится кардинальным принципом секты. Любое пренебрежение ими рассматривается как нелояльность и наказывается как ересь. Преследование может в конечном итоге, как это было в случае с пуританами, квакерами, мормонами, вынудить секту искать убежища в той части мира, где она может практиковать свой образ жизни в мире.

Как только секта достигает территориальной изоляции и территориальной солидарности, так что она становится доминирующей силой в регионе, который занимает, она получает возможность контролировать гражданскую организацию, создавать школы и прессу и, таким образом, накладывать отпечаток особой культуры на все гражданские и политические институты, которые она контролирует. В этом случае она стремится принять форму государства и стать национальностью. Нечто подобное было достигнуто мормонами в Юте. Самой яркой иллюстрацией эволюции национальности из секты является Ольстер, который сейчас занимает положение, не совсем соответствующее положению нации внутри Британской империи.

Этот очерк предполагает, что секта, как и большинство других социальных институтов, возникает в условиях, типичных для всех институтов того же вида; затем она развивается определенными и предсказуемыми путями, в соответствии с формой или энтелехией, которая предопределена характерными внутренними процессами и механизмами, и, короче говоря, имеет природу и естественную историю, которые могут быть описаны и объяснены в социологических терминах. Секты имеют свое происхождение в социальном беспокойстве, которому они придают направление и выражение в формах и практиках, в значительной степени определяемых историческими обстоятельствами; движения, которые поначалу были неясными импульсами и стремлениями, постепенно обретают форму; политика определяется, доктрины и догмы формулируются; и в конечном итоге развиваются административный аппарат и эффективность для реализации политики и целей. Армия спасения, история которой нам известна лучше, чем история большинства других религиозных движений, является примером.

Секту в ее окончательной форме можно, таким образом, описать как движение социального реформирования и возрождения, которое стало институционализированным. В конечном итоге, когда ей удается приспособиться к другим конкурирующим организациям, когда она становится терпимой и ее терпят, она стремится принять форму деноминации. Деноминации стремятся и, возможно, обречены объединяться в форме религиозных федераций — вещь, немыслимая для секты.

То, что верно для секты, мы можем предположить, и должны предположить, если социальные движения должны стать предметами социологического исследования, верно и для других социальных институтов. Существующие институты представляют собой социальные движения, которые пережили конфликт культур и борьбу за существование.

Секты — и это то, что характеризует и отличает их от светских институтов, по крайней мере, — берут свое начало в движениях, направленных на реформирование нравов — движениях, которые стремились обновить и обновить внутреннюю жизнь сообщества. Они воздействовали на общество изнутри наружу. Революционные и реформаторские движения, напротив, были направлены против внешнего устройства и формальной структуры общества. Революционные движения, в частности, исходили из того, что если существующая структура может быть разрушена, то тогда будет возможно воздвигнуть новый моральный порядок на руинах старых социальных структур.

Беглый обзор истории революций предполагает, что самые радикальные и самые успешные из них были религиозными. Христианство является наиболее ярким примером этого типа революции.

6. Классификация материалов

Материалы в этой главе были распределены по рубрикам: (а) социальное заражение, (б) толпа и (в) типы массовых движений. Порядок материалов следует, в общем смысле, порядку институциональной эволюции. Социальное беспокойство сначала передается, затем принимает форму в толпе и массовых движениях и, наконец, кристаллизуется в институты. История почти любого отдельного социального движения — женское избирательное право, запрет (алкоголя), протестантизм — демонстрирует в общем виде, если не в деталях, это прогрессивное изменение характера. Сначала возникает смутное общее недовольство и бедствие. Затем бурное, запутанное и беспорядочное, но полное энтузиазма и популярное движение, и, наконец, движение обретает форму; развивает лидерство, организацию; формулирует доктрины и догмы. В конечном итоге оно принимается, устанавливается, узаконивается. Движение умирает, но институт остается.

а) Социальное заражение. — Легкость и быстрота, с которой культурная черта, возникшая в одной культурной группе, находит путь к другим отдаленным группам, знакомы исследователям фольклора и этнологии. То, каким образом мода инициируется в каком-либо столичном сообществе, а оттуда проникает, с большей или меньшей быстротой, в провинции, является иллюстрацией того же явления в другом контексте.

Мода играет гораздо большую роль в социальной жизни, чем большинство из нас предполагает. Мода доминирует в наших манерах и одежде, но она влияет также на наши чувства и способы мышления. Все в литературе, искусстве или философии, что было характерно для середины девятнадцатого века, «викторианского периода», сейчас совершенно устарело, и никто из образованных людей в наши дни не практикует ханжество, не защищает доктрины и не разделяет энтузиазм того периода. Философия также меняется вместе с модой, и Самнер говорит, что даже математика и наука делают то же самое. Леки в своей истории рационализма в Европе подробно описывает, как вера в ведьм, столь характерная для Средневековья, постепенно исчезла с периодом просвещения и прогресса. [293] Но просвещение восемнадцатого века само по себе было модой и сейчас совершенно устарело. Тем временем растет новый популярный и научный интерес к неясным ментальным явлениям, на которые ни один человек с научной подготовкой не обратил бы внимания несколько лет назад, потому что он не верил в такие вещи. Это считалось дурным тоном.

Но изменения моды — это настолько всепроникающие, знакомые и, по сути, универсальные явления, что мы не рассматриваем изменения, которые они приносят, какими бы фантастическими они ни были, как нечто выходящее за рамки обычного и ожидаемого порядка. Габриэль Тард, однако, рассматривает «социальное заражение», представленное в моде (подражание), как фундаментальное социальное явление. [294]

Термин «социальная эпидемия», который, подобно моде, является формой социального заражения, имеет другое происхождение и другую коннотацию. И. Ф. К. Хекер, чье исследование «Танцевальной мании» Средневековья, опубликованное в 1832 году, было эпизодом его исследования «Черной смерти», был, возможно, первым, кто ввел этот термин в обращение. [295] И «Черная смерть», и «Танцевальная мания» приняли форму эпидемий, и последняя, «Танцевальная мания», была, по его оценке, следствием первой, «Черной смерти». Возможно, именно это сходство в способе их распространения — одна через физическую, а другая через психическую инфекцию — заставило его говорить о распространении популярного заблуждения в терминах физической науки. Более того, истерия была напрямую связана, как он полагал, с преобладающими условиями того времени, и это, казалось, помещало проявления в мир понятных и контролируемых явлений, где их можно было исследовать.

Именно это представление о том, что беспокойство, которое проявляется в социальных эпидемиях, является признаком патологических социальных условий, и дальнейшая, более общая концепция о том, что беспокойство не становится социальным и, следовательно, заразительным, если нет способствующих причин в окружающей среде — именно это придает особое значение термину и фактам. Беспокойство в социальном организме с социальными брожениями, которые оно вызывает, подобно лихорадке в индивидуальном организме, является весьма важным диагностическим симптомом.

б) Толпа. — Ни Ле Бону, ни кому-либо другому из авторов, писавших на тему массовой психологии, не удалось четко провести различие между организованной или «психологической» толпой, как называет ее Ле Бон, и другими подобными типами социальных групп. Эти различия, если они должны быть сделаны объективно, должны быть сделаны на основе тематических исследований. Цель материалов под общим заголовком «Животная толпа» состоит не столько в том, чтобы дать определение, сколько в том, чтобы указать на природу и источники материалов, из которых можно сформулировать определение. Очевидно, что различные группы животных ведут себя способами, которые являются отличительными и характерными, способами, которые предопределены в организме в степени, не свойственной человеческим существам.