«Введение в науку социологии»

(7) Баб, Юлиус. Берлинская богема. Берлин, 1905.

(8) Кори, Г. Э. Интеллектуалы и наемные рабочие. Исследование в области образовательного психоанализа. Нью-Йорк, 1919.

(9) Бьюкенен, Дж. Р. История рабочего агитатора. Нью-Йорк, 1903.

(10) Тауссиг, Ф. У. Изобретатели и дельцы. Нью-Йорк, 1915.

(11) Стокер, Брэм. Знаменитые самозванцы. Лондон, 1910.

D. Организация сообщества

(1) Гэлпин, Чарльз Дж. «Сельские связи деревни и малого города», Бюллетень Висконсинского университета № 411.

(2) ——. Сельская жизнь. Гл. vii–xi, стр. 153–314. Нью-Йорк, 1918.

(3) Хейс, А. У. Организация сельской общины. Чикаго, 1921. [В печати.]

(4) Морган, Э. Л. «Мобилизация сельской общины», Бюллетень по распространению знаний Массачусетского сельскохозяйственного колледжа № 23. Амхерст, 1918.

(5) «Организация сельских районов», Труды Третьей национальной конференции по сельской жизни, Спрингфилд, Массачусетс, 1920. Чикаго, 1921.

(6) Харт, Джозеф К. Организация сообщества. Нью-Йорк, 1920.

(7) Национальная организация социального звена, бюллетени 1, 2, 2a, 3, 4, 5. Цинциннати, 1917–19.

(8) Девайн, Эдвард Т. «Социальное звено в Цинциннати», Survey, XLIII (1919), 115–26.

(9) Хикс, Мэри Л., и Истман, Рэй С. «Квартальные работники в рамках эксперимента с социальным звеном в Цинциннати», Survey XLIV (1920), 671–74.

(10) Уорд, Э. Дж. Социальный центр. Нью-Йорк, 1913. [Библиография.]

(11) Кольер, Джон. «Общинные советы — демократия каждый день», Survey, XL (1918), 604–6; 689–91; 709–11. [Описывает организации общественной обороны, созданные в сельских и городских районах во время войны.]

(12) Веллер, Чарльз Ф. «Демократическая организация сообщества», послевоенный эксперимент в Честере, Survey, XLIV (1920), 77–79.

(13) Рейнуотер, Кларенс Э. Организация сообщества. Социологическая монография № 15, Университет Южной Калифорнии. Лос-Анджелес, 1920. [Библиография.]

ТЕМЫ ДЛЯ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ

1. Биологическая аккомодация и социальная аккомодация.

2. Акклиматизация как аккомодация.

3. Психология аккомодации.

4. Обращение как форма аккомодации: исследование мутаций установок в религии, политике, морали, личных отношениях и т. д.

5. Психология и социология тоски по дому и ностальгии.

6. Конфликт и аккомодация: война и мир, вражда и примирение, соперничество и статус.

7. Компромисс как форма аккомодации.

8. Более тонкие формы аккомодации: лесть, «фасад», церемониал и т. д.

9. Организация установок при аккомодации: престиж, табу, раппорт, предрассудки, страх и т. д.

10. Рабство, каста и класс как формы аккомодации.

11. Описание и анализ типичных примеров аккомодации: политический «босс» и избиратель, врач и пациент, тренер и члены команды, городской магнат и его сограждане, «четыреста» и «простой народ» и т. д.

12. Социальная солидарность как организация конкурирующих групп.

13. Разделение труда как форма аккомодации.

14. Обзор исторических типов семьи с точки зрения изменений в формах подчинения и господства ее членов.

15. Социальные типы как аккомодации: шарлатан, репортер, штрейкбрехер, школьный учитель, биржевой маклер и т. д.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Как вы различаете биологическую адаптацию и социальную аккомодацию?

2. Является ли одомашнивание биологической адаптацией или аккомодацией?

3. Приведите примеры акклиматизации как формы аккомодации.

4. Обсудите явления колонизации в контексте аккомодации.

5. Какова связь одиночества с аккомодацией?

6. Согласны ли вы с определением рабства по Нибуру? Является ли раб личностью? Если да, то в какой степени? Как бы вы сравнили крепостного с рабом в отношении их статуса?

7. В какой степени рабство и каста как формы аккомодации основываются на (а) физической силе, (б) ментальных установках?

8. Какова психология подчинения и господства?

9. Что вы понимаете под связью внушения и раппорта с подчинением и господством?

10. Что значит, когда человек «знает свое место»?

11. Как вы объясняете отношение «старой служанки» к обществу? Согласны ли вы с ее сетованиями на изменение отношения людей, занятых в сфере домашнего обслуживания?

12. Какие типы более тонких форм аккомодации приходят вам на ум?

13. Какие аргументы вы бы выдвинули в пользу утверждения, что отношения превосходства и неполноценности являются взаимными?

14. «Все лидеры также являются ведомыми, как в бесчисленных случаях хозяин является рабом своих рабов». Объясните.

15. Какие иллюстрации взаимных отношений в превосходстве и подчинении, помимо приведенных в тексте, приходят вам на ум?

16. В чем, по вашему мнению, заключаются характерные различия трех типов господства и подчинения?

17. Как бы вы классифицировали следующие группы согласно этим трем типам: патриархальная семья, современная семья, Англия с 1660 по 1830 год, производственное предприятие, профсоюз, армия, мальчишеская банда, мальчишеский клуб, христианство, гуманитарное движение?

18. Что, по вашему мнению, Зиммель имеет в виду под термином «аккомодация»?

19. Как аккомодация связана с миром?

20. Прекращает ли аккомодация борьбу?

21. В каком смысле торговля предполагает аккомодацию?

22. Какой тип взаимодействия вовлечен в компромисс? Какие иллюстрации вы бы предложили, чтобы прояснить свою мысль?

23. Способствует ли компромисс прогрессу?

24. Является ли компромисс лучше или хуже любого из предложений, вовлеченных в него, или обоих вместе?

25. Какова, по вашему суждению, связь личной конкуренции с разделением труда?

26. Какие примеры разделения труда вне экономической сферы вы бы предложили?

27. Что вы понимаете под связью личной конкуренции и групповой конкуренции?

28. Каким образом статус (а) вырастает из процессов личной и групповой конкуренции и (б) предотвращает их?

29. В какой степени в настоящее время успех в жизни определяется личной конкуренцией, а социальный отбор — статусом?

30. Каким образом разделение труда способствует социальной солидарности?

31. В чем разница между социальной солидарностью, основанной на единомыслии, и солидарностью, основанной на разномыслии?

СНОСКИ:

[221] Словарь философии и психологии, I, 15, 8.

[222] Социальная организация, стр. 4.

[223] Учитель государственных школ Чикаго получил следующее письмо, написанное другу в Миссисипи чернокожим мальчиком, который приехал в город с Юга двумя месяцами ранее. Оно иллюстрирует его быструю аккомодацию к ситуации, включая враждебную ирландскую группу («Микки» с Вентворт-авеню).

Дорогой Леон, я пишу тебе, чтобы ты узнал обо мне. Парень, ты не знаешь, какое у нас время с санками. Здесь регулярно идет снег. Мы играем в футбол. Но теперь у нас так много снега, что мы больше не играем в футбол. Мы катаемся на санках. Парень, у меня есть санки, которые называются «Король холма», и она тоже король. Скажи миссис Саре, что полковник Роско Конклин Саймон выступал в церкви Святого Марка, к которой мы принадлежим. Гас, у меня не было шанса побить, но двоим, парень. Сак, мы показываем им, этим Микки. Парень, эти негодяи плохие на Вентворт-авеню. Адрес: 3123а Бретон-стрит, Чикаго, Иллинойс.

[224] Из книги Дэниела Г. Бринтона «Основы социальных отношений», стр. 194–99. (С любезного разрешения G. P. Putnam's Sons, Нью-Йорк и Лондон, 1902.)

[225] Из книги д-ра Г. Дж. Нибура «Рабство как промышленная система», стр. 1–7. (Martinus Nijhoff, Гаага, 1910.)

[226] Из книги Мэтью Г. Льюиса «Дневник владельца в Вест-Индии», стр. 60–337. (John Murray, 1834.)

[227] Из статьи «Современные теории каст: теория г-на Несфилда», Приложение V, в книге сэра Герберта Ризли «Народы Индии», стр. 407–8. (W. Thacker & Co., 1915.)

[228] Из книги сэра Герберта Ризли «Народы Индии», стр. 130–39. (W. Thacker & Co., 1915.)

[229] Из книги Хьюго Мюнстерберга «Психология, общая и прикладная», стр. 259–64, (D. Appleton & Co., 1914.)

[230] Адаптировано из книги «Домашняя служба», написанной Старой служанкой, стр. 10–110. (Houghton Mifflin Co., 1917.)

[231] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля, выполненного Альбионом У. Смоллом, «Превосходство и подчинение», в Американском журнале социологии, II (1896–97), 169–71.

[232] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля, выполненного Альбионом У. Смоллом, «Превосходство и подчинение», в Американском журнале социологии, II (1896–97), 172–86.

[233] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля, выполненного Альбионом У. Смоллом, «Социология конфликта», в Американском журнале социологии, IX (1903–4), 799–802.

[234] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля, выполненного Альбионом У. Смоллом, «Социология конфликта», в Американском журнале социологии, IX (1903–4), 804–6.

[235] Адаптировано из статьи Чарльза Х. Кули «Личная конкуренция» в Economic Studies, IV (1899), № 2, 78–86.

[236] Из статьи Роберта Э. Парка «Город» в Американском журнале социологии, XX (1915), 584–86.

[237] Переведено и адаптировано из книги Эмиля Дюркгейма «О разделении общественного труда», стр. 24–209. (Félix Alcan, 1902.)

[238] Чистая социология, стр. 16.

[239] Психическое развитие ребенка и расы, стр. 23.

[240] Там же, стр. 218–19.

ГЛАВА XI

АССИМИЛЯЦИЯ

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Популярные представления об ассимиляции

Понятие ассимиляции, насколько оно определено в общеупотребительном языке, получает свое значение из связи с проблемой иммиграции. Более конкретными и привычными терминами являются абстрактное существительное «американизация» и глаголы «американизировать», «англизировать», «германизировать» и тому подобные. Все эти слова призваны описать процесс, посредством которого культура сообщества или страны передается принятому гражданину. В негативном смысле ассимиляция — это процесс денационализации, и именно в такой форме он проявился в Европе.

Разница между Европой и Америкой в отношении проблемы культур заключается в том, что в Европе трудности возникли из-за насильственного включения малых культурных групп, т. е. национальностей, в границы более крупного политического образования, т. е. империи. В Америке проблема возникла из-за добровольной миграции в эту страну народов, которые отказались от политической лояльности старой стране и постепенно приобретают культуру новой. В обоих случаях проблема берет свое начало в попытке установить и поддерживать политический порядок в сообществе, не имеющем общей культуры. По сути, проблема поддержания демократической формы правления в южной деревне, состоящей из белых и черных, и проблема поддержания международного порядка, основанного на чем-то ином, кроме силы, — это одно и то же. Фундаментальной основой существующего морального и политического порядка по-прежнему остаются родство и культура. Там, где нет ни того, ни другого, политический порядок, не основанный на касте или классе, по меньшей мере проблематичен.

Ассимиляция, как она популярно понимается в Соединенных Штатах, была символически выражена несколько лет назад в драматической притче Зангвилла «Плавильный котел». Уильям Дженнингс Брайан ораторски выразил веру в благотворный исход этого процесса: «Велик был грек, латинянин, славянин, кельт, тевтон и саксонец; но выше любого из них американец, который сочетает в себе достоинства их всех».

Ассимиляция, как она понимается таким образом, является естественным и непроизвольным процессом, и практика, если не политика, соответствовала этой концепции невмешательства, которую результат, по-видимому, оправдал. В Соединенных Штатах, во всяком случае, темп ассимиляции был более быстрым, чем где-либо еще.

Тесно связанной с этим представлением об ассимиляции как о «волшебном тигле» является теория «единомыслия». Эта идея была отчасти продуктом социологической теории профессора Гиддингса, отчасти результатом популярного представления о том, что сходство и однородность идентичны единству. Идеал ассимиляции мыслился как идеал одинакового чувствования, мышления и действия. Ассимиляция и социализация были описаны современными социологами в этих же терминах.

Другое, иное представление об ассимиляции или американизации основано на убеждении, что иммигрант вносил в прошлом и может внести в будущем нечто свое — в темперамент, культуру и философию жизни — в будущую американскую цивилизацию. Эта концепция зародилась среди самих иммигрантов и была сформулирована и интерпретирована людьми, которые, подобно жителям социальных поселений, находятся с ними в тесном контакте. Такое признание разнообразия элементов, входящих в культурный процесс, конечно, не противоречит ожиданию окончательной однородности продукта. Во всяком случае, это привлекло внимание к тому факту, что процесс ассимиляции связан с различиями не меньше, чем со сходствами.

2. Социология ассимиляции

Аккомодация была описана как процесс приспособления, то есть организация социальных отношений и установок для предотвращения или уменьшения конфликта, контроля конкуренции и поддержания основы безопасности в социальном порядке для лиц и групп с различными интересами и типами, чтобы они могли совместно осуществлять свою разнообразную жизненную деятельность. Аккомодация в смысле урегулирования конфликта неизменно является целью политического процесса.

Ассимиляция — это процесс взаимопроникновения и слияния, в ходе которого лица и группы приобретают воспоминания, чувства и установки других лиц или групп и, разделяя их опыт и историю, включаются в общую культурную жизнь. Поскольку ассимиляция означает это разделение традиций, это тесное участие в общем опыте, ассимиляция занимает центральное место в исторических и культурных процессах.

Это различие между аккомодацией и ассимиляцией с точки зрения их роли в обществе объясняет некоторые значимые формальные различия между двумя процессами. Аккомодация конфликта или приспособление к новой ситуации может происходить быстро. Более интимные и тонкие изменения, вовлеченные в ассимиляцию, более постепенны. Изменения, происходящие при аккомодации, часто не только внезапны, но и революционны, как при мутации установок в процессе обращения. Модификации установок в процессе ассимиляции не только постепенны, но и умеренны, даже если они кажутся значительными при их накоплении в течение длительного периода времени. Если мутация — это символ аккомодации, то рост — метафора ассимиляции. При аккомодации лицо или группа, как правило, хотя и не всегда, остро осознают повод, как в мирном договоре, завершающем войну, в арбитраже промышленного спора, в приспособлении личности к формальным требованиям жизни в новом социальном мире. При ассимиляции процесс типично бессознателен; личность включается в общую жизнь группы до того, как осознает это, и почти не имея представления о ходе событий, которые привели к этому включению.

Джеймс описал, как меняется отношение личности к определенным предметам, например, к избирательному праву женщин, не в результате сознательного размышления, а как результат нерефлексивных реакций на серию новых опытов. Интимные ассоциации семьи и игровой группы, участие в церемониях религиозного поклонения и в праздновании национальных праздников — все эти виды деятельности передают иммигранту и чужестранцу запас воспоминаний и чувств, общих с коренными жителями, и эти воспоминания являются основой всего, что есть особенного и священного в нашей культурной жизни.

Поскольку социальный контакт инициирует взаимодействие, ассимиляция является его конечным совершенным продуктом. Природа социальных контактов имеет решающее значение в этом процессе. Ассимиляция, естественно, происходит наиболее быстро там, где контакты являются первичными, то есть там, где они наиболее интимны и интенсивны, как в сфере отношений прикосновения, в семейном кругу и в интимных дружеских группах. Вторичные контакты способствуют аккомодации, но не сильно способствуют ассимиляции. Контакты здесь внешние и слишком отдаленные.

Общий язык необходим для наиболее интимного общения членов группы; его отсутствие является непреодолимым барьером для ассимиляции. Феномен того, что «каждая группа имеет свой собственный язык», свою особую «вселенную дискурса» и свои культурные символы, является доказательством взаимосвязи между коммуникацией и ассимиляцией.

Через механизмы подражания и внушения коммуникация осуществляет постепенную и бессознательную модификацию установок и чувств членов группы. Единство, достигнутое таким образом, не обязательно или даже обычно не является единомыслием; это скорее единство опыта и ориентации, из которого может развиться общность целей и действий.

3. Классификация материалов

Подборки материалов по ассимиляции были организованы по трем рубрикам: (а) биологические аспекты ассимиляции; (б) конфликт и слияние культур; и (в) американизация как проблема ассимиляции. Чтения переходят от анализа природы ассимиляции к обзору ее процессов, как они проявлялись исторически, и, наконец, к рассмотрению проблем американизации.

а) Биологические аспекты ассимиляции. — Ассимиляцию следует отличать от амальгамации, с которой она, однако, тесно связана. Амальгамация — это биологический процесс, слияние рас путем скрещивания и межрасовых браков. Ассимиляция, с другой стороны, ограничена слиянием культур. Метисация, или смешение рас, является универсальным явлением среди исторических рас. Другими словами, нет рас, которые не скрещиваются. Аккультурация, или передача культурных элементов от одной социальной группы к другой, однако, неизменно происходила в больших масштабах и на более широкой территории, чем метисация.

Амальгамация, хотя она ограничена скрещиванием расовых признаков через межрасовые браки, естественно способствует ассимиляции или перекрестному опылению социального наследия. Потомство от «смешанного» брака не только биологически наследует физические и темпераментные черты от обоих родителей, но и приобретает в процессе воспитания в семейной жизни установки, чувства и воспоминания как отца, так и матери. Таким образом, амальгамация рас обеспечивает условия первичных социальных контактов, наиболее благоприятные для ассимиляции.

б) Конфликт и слияние культур. — Обзор процесса того, что этнологи называют аккультурацией, как он проявляется исторически в конфликтах и слияниях культур, указывает на широкий спектр явлений в этой области.

(1) Социального контакта, даже если он слабый или косвенный, достаточно для передачи материальных элементов цивилизации от одной культурной группы к другой. Стимуляторы и огнестрельное оружие распространяются быстро после объективной демонстрации их эффектов. Картофель, уроженец Америки, опередил белого исследователя в своем проникновении во многие районы Африки.

(2) Изменения в языках в ходе контактов, конфликтов и слияний рас и национальностей дают данные для более адекватного описания процесса ассимиляции. При каких условиях правящая группа навязывает свою речь массам или в конечном итоге капитулирует перед вульгарным языком простого народа? В современную эпоху печатный станок, книга и газета стремились зафиксировать языки. Пресса сделала возможным возрождение языков в связи с национальными движениями в масштабах, невозможных в более ранние периоды.

Акцент, сделанный на языке как средстве культурной передачи, основан на здравом принципе. Ибо идиомы, особенно разговорного языка, вероятно, отражают исторический опыт народа точнее, чем сама история. Основой единства среди большинства исторических народов является лингвистическая, а не расовая. Латинские народы — удобный пример этого факта. Эксперимент, проводимый сейчас на Филиппинских островах, значим в этой связи. В какой степени национальное и культурное развитие этих островов будет определяться местным темпераментом, испанской речью и традициями или английским языком и американской школьной системой?

(3) Риверс в своем исследовании меланезийской и гавайской культур был впечатлен устойчивостью фундаментальных элементов социальной структуры. Базовые модели семейной и социальной жизни оставались практически неизменными, несмотря на глубокие трансформации в технике, языке и религии. Очевидно, что многие материальные устройства и формальные выражения чужого общества могут быть приняты без значительных изменений в родной культуре.

Однако может возникнуть вопрос, не приведет ли полное принятие западной науки и организации промышленности к далеко идущим изменениям в социальной организации. Тенденция экономических, социальных и культурных изменений в Японии прольет свет на этот вопрос. Даже если действительно произойдут революционные социальные изменения, можно вполне обоснованно утверждать, что они будут результатом новой экономической системы и, следовательно, не будут эффектами аккультурации.

(4) Быстрота и полнота ассимиляции напрямую зависят от интимности социального контакта. По странному парадоксу, рабство, и особенно домашнее рабство, вероятно, было, помимо межрасовых браков, самым эффективным устройством для содействия ассимиляции.

Усыновление и инициация среди примитивных народов предоставляли церемониальный метод для введения чужестранцев и незнакомцев в группу, значение которого можно понять только после более адекватного изучения церемониала в целом.

в) Американизация как проблема ассимиляции. — Любое рассмотрение политики, программ и методов американизации приобретает перспективу, когда оно связано с социологией ассимиляции. «Исследование методов американизации» Корпорации Карнеги определяет американизацию как «участие иммигранта в жизни сообщества, в котором он живет». С этой точки зрения участие является одновременно средством и целью ассимиляции. Участие иммигранта в американской жизни в любой сфере жизни готовит его к участию во всех остальных. Что иммигранту и чужестранцу нужно больше всего, так это возможность для участия. Первостепенное значение, конечно, имеет язык. Кроме того, ему нужно знать, как использовать наши институты для своей собственной выгоды и защиты. Но участие, чтобы быть реальным, должно быть спонтанным и разумным, а это означает, в конечном счете, что жизнь иммигранта в Америке должна быть связана с жизнью, которую он уже знает. Не путем подавления старых воспоминаний, а путем их включения в свою новую жизнь достигается ассимиляция. Провал сознательной, принудительной политики денационализации в Европе и большой успех ранней, пассивной фазы американизации в этой стране создают в этой связи впечатляющий контраст. Отсюда следует, что ассимиляцию нельзя продвигать напрямую, а только косвенно, то есть путем создания условий, способствующих участию.

Нет процесса, кроме самой жизни, который мог бы эффективно стереть память иммигранта о его прошлом. Включение иммигранта в нашу общую жизнь, возможно, лучше всего может быть достигнуто в сотрудничестве, которое смотрит не столько в прошлое, сколько в будущее. Второе поколение иммигрантов может полностью разделить наши воспоминания, но практически все, что мы можем просить от уроженцев других стран, — это участие в наших идеалах, наших желаниях и наших общих предприятиях.

II. МАТЕРИАЛЫ

A. БИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ АССИМИЛЯЦИИ

1. Ассимиляция и амальгамация [241]

Писатели по историческим и социальным наукам только начинают обращать свое внимание на обширный предмет социальной ассимиляции. То, что этот предмет до недавнего времени получал мало внимания, легко увидеть, просто взглянув на работы наших ведущих социологов и историков. Само слово появляется редко; и когда тема затрагивается, не существует четко определенной, стабильной идеи, даже в уме автора. Так, Гиддингс одно время отождествляет ассимиляцию с «взаимной аккомодацией». В другом месте он определяет ее как «процесс становления похожими», и еще раз он говорит нам, что это метод, с помощью которого иностранцы в обществе Соединенных Штатов становятся американцами. Идеи М. Новикова на этот счет также не вполне ясны, ибо он рассматривает ассимиляцию иногда как процесс, в другое время как искусство, и снова как результат. Он делает термин «денационализация» равнозначным нашей «ассимиляции» и говорит, что совокупность мер, которые правительство принимает для побуждения населения отказаться от одного типа культуры в пользу другого, есть денационализация. Денационализация властью государства несет с собой определенную долю принуждения; она всегда сопровождается мерой насилия. В следующем предложении, однако, нам говорят, что слово «денационализация» может также использоваться для непроизвольного процесса, посредством которого одна национальность ассимилируется с другой. М. Новиков далее говорит об искусстве ассимиляции, и он говорит нам, что результатом интеллектуальной борьбы между расами, живущими под одним правительством, будь то свободная или принудительная, является в каждом случае ассимиляция. Бёрджесс также придерживается узкого взгляда на предмет, ограничивая действие ассимилирующих сил настоящим и рассматривая ассимиляцию как результат современного политического союза. Он говорит: «В современную эпоху политический союз различных рас под руководством доминирующей расы приводит к ассимиляции».

С одной точки зрения, ассимиляция — это процесс с его активными и пассивными элементами; с другой — это результат. В этой дискуссии, однако, ассимиляция рассматривается как процесс, обусловленный длительным контактом. Его можно, пожалуй, определить как тот процесс приспособления или аккомодации, который происходит между членами двух разных рас, если их контакт длителен и если присутствуют необходимые психические условия. Результатом является групповая однородность в большей или меньшей степени. Образно говоря, это процесс, посредством которого совокупность народов превращается из простой механической смеси в химическое соединение.

Процесс ассимиляции носит скорее психологический, чем биологический характер и относится к становлению похожими по характеру, мыслям и институтам, а не к смешению крови, вызванному межрасовыми браками. Интеллектуальные результаты процесса ассимиляции гораздо более долговечны, чем физиологические. Так, во Франции сегодня, хотя девятнадцать двадцатых крови — это кровь аборигенных рас, язык напрямую происходит от того, который был навязан римлянами при их завоевании Галлии. Межрасовые браки, неизбежный результат в большей или меньшей степени расового контакта, играют свою роль в процессе ассимиляции, но простое смешение рас не вызовет ассимиляции. Более того, ассимиляция возможна, по крайней мере частично, без межрасовых браков. Примеры этого предоставляются частичной ассимиляцией негров и индейцев в Соединенных Штатах. Мыслители начинают сомневаться в огромной важности, когда-то приписываемой межрасовым бракам как фактору цивилизации. Майо-Смит говорит: «Не в единстве крови, а в единстве институтов, социальных привычек и идеалов мы должны искать то, что мы называем национальностью», а национальность — это результат ассимиляции.

2. Инстинктивная основа ассимиляции [242]

Поразительным фактом является то, что среди животных есть такие, чье поведение можно очень легко обобщить в категориях самосохранения, питания и секса, в то время как есть другие, чье поведение нельзя так суммировать. Поведение тигра и кошки просто и легко постижимо, тогда как поведение собаки с ее совестью, юмором, ужасом одиночества, способностью к преданности жестокому хозяину, или поведение пчелы с ее самоотверженной преданностью улью, представляет явления, которые никакая софистика не может ассимилировать без помощи четвертого инстинкта. Но небольшое исследование покажет, что животные, чье поведение трудно обобщить в рамках трех примитивных инстинктивных категорий, являются стадными. Если, следовательно, можно показать, что стадность имеет биологическое значение, приближающееся по важности к другим инстинктам, мы можем ожидать найти в ней источник этих аномалий поведения и сложности человеческого поведения.

Стадность, по-видимому, часто рассматривается как несколько поверхностная черта, едва ли заслуживающая, так сказать, названия инстинкта, выгодная, правда, но не имеющая фундаментального значения или вряд ли глубоко укоренившаяся в наследственности вида. Это отношение может быть связано с тем фактом, что среди млекопитающих, во всяком случае, появление стадности не сопровождалось какими-либо очень грубыми физическими изменениями, которые были бы явно с ней связаны.

К чему бы это ни было отнесено, такой метод рассмотрения социальной привычки, по мнению настоящего автора, не оправдан фактами и препятствует достижению выводов, имеющих значительную плодотворность.

Изучение пчел и муравьев сразу показывает, насколько фундаментальной может стать важность стадности. Индивид в таких сообществах полностью неспособен, часто физически, существовать отдельно от сообщества, и этот факт сразу вызывает подозрение, что даже в сообществах, менее тесно связанных, чем сообщества муравьев и пчел, индивид может на самом деле быть более зависимым от общинной жизни, чем кажется на первый взгляд.

Еще одним очень поразительным общим доказательством значимости стадности как не просто позднего приобретения является замечательное совпадение ее возникновения с исключительными уровнями интеллекта или возможностью очень сложных реакций на окружающую среду. Едва ли можно считать бессмысленной случайностью то, что собака, лошадь, обезьяна, слон и человек — все являются социальными животными. Примеры пчелы и муравья, пожалуй, самые удивительные. Здесь преимущества стадности, по-видимому, фактически перевешивают самые чудовищные различия в структуре, и мы находим состояние, которое часто считается просто привычкой, способной позволить насекомому нервной системе конкурировать в сложности своей способности к адаптации с таковой высших позвоночных.

С биологической точки зрения вероятность того, что стадность является примитивным и фундаментальным качеством человека, представляется значительной. По-видимому, она имеет эффект увеличения преимуществ вариации. Можно предположить, что разновидности, не являющиеся немедленно благоприятными, разновидности, сильно отклоняющиеся от стандарта, разновидности, даже неблагоприятные для индивида, получают благодаря ей шанс на выживание. Теперь ход развития человека, по-видимому, представляет много черт, несовместимых с тем, что оно происходило среди изолированных индивидов, подверженных немодифицированному действию естественного отбора. Столь серьезные изменения, как принятие вертикального положения, уменьшение челюсти и ее мускулатуры, снижение остроты обоняния и слуха, требуют, если вид должен выжить, либо такой тонкости приспособления с компенсирующе развивающимся интеллектом, которая почти невообразима, либо существования какого-то защитного ограждения, пусть даже несовершенного, в котором варьирующие индивиды могут быть укрыты от прямого влияния естественного отбора. Существование такого механизма компенсировало бы потери физической силы у индивида за счет значительно возросшей силы более крупной единицы, то есть единицы, на которую естественный отбор все еще действует немодифицированно.

Кардинальным качеством стада является однородность. Ясно, что большое преимущество социальной привычки заключается в том, чтобы позволить большим числам действовать как одно целое, благодаря чему в случае охотящегося стадного животного сила в преследовании и нападении сразу увеличивается сверх таковой существ, на которых охотятся, а при защитном социализме чувствительность новой единицы к тревогам значительно превышает чувствительность отдельного члена стада.

Чтобы обеспечить эти преимущества однородности, очевидно, что члены стада должны обладать чувствительностью к поведению своих собратьев. Изолированный индивид не будет иметь никакого значения; индивид как часть стада будет способен передавать самые мощные импульсы. Каждый член стада, стремясь следовать за своим соседом и, в свою очередь, быть ведомым, каждый в каком-то смысле способен к лидерству; но никакое лидерство не будет принято, если оно сильно отклоняется от нормального поведения. Лидерство будет принято только из-за его сходства с нормальным. Если лидер уйдет так далеко вперед, что определенно перестанет быть в стаде, его неизбежно проигнорируют.

Оригинальность в поведении, то есть сопротивляемость голосу стада, будет подавлена естественным отбором; волк, который не следует импульсам стада, будет голодать; овца, которая не реагирует на стадо, будет съедена.

Опять же, индивид будет не только реагировать на импульсы, исходящие от стада, но и будет рассматривать стадо как свою нормальную среду. Импульс быть в стаде и всегда оставаться с ним будет иметь сильнейший инстинктивный вес. Все, что стремится отделить его от собратьев, как только это становится воспринимаемым как таковое, будет сильно сопротивляться.

До сих пор мы рассматривали стадное животное объективно. Давайте теперь попытаемся оценить ментальные аспекты этих импульсов. Предположим, вид, обладающий именно теми инстинктивными дарованиями, которые мы рассматривали, также является самосознательным, и давайте спросим, в каких формах эти явления будут представлены в его уме. Во-первых, совершенно очевидно, что импульсы, производные от стадного чувства, будут входить в ум со значением инстинктов — они будут представляться как «априорные синтезы самого совершенного рода, не нуждающиеся в доказательстве, кроме своей собственной очевидности». Они не будут, однако, важно помнить, обязательно всегда придавать это качество одним и тем же специфическим актам, но будут показывать эту великую отличительную характеристику, что они могут придать любому мнению вообще характер инстинктивной веры, превращая его в «априорный синтез»; так что мы будем ожидать найти акты, которые было бы абсурдно рассматривать как результаты специфических инстинктов, выполняемые со всем энтузиазмом инстинкта и демонстрирующие все признаки инстинктивного поведения.

Интерпретируя в ментальные термины последствия стадности, мы можем удобно начать с самых простых. Сознательный индивид будет чувствовать неанализируемое первичное чувство комфорта в фактическом присутствии своих собратьев и аналогичное чувство дискомфорта в их отсутствие. Для него будет очевидной истиной, что человеку нехорошо быть одному. Одиночество будет реальным ужасом, непреодолимым разумом.

Опять же, определенные условия будут вторично ассоциироваться с присутствием в стаде или отсутствием в нем. Например, возьмем ощущения жары и холода. Последнее предотвращается у стадных животных тесным скучиванием и испытывается в обратном состоянии; следовательно, оно начинает связываться в уме с отделением и так приобретает совершенно необоснованные ассоциации вредности. Аналогично, ощущение тепла ассоциируется с чувствами безопасности и пользы.

Чуть более сложные проявления той же тенденции к однородности видны в желании идентификации со стадом в вопросах мнения. Здесь мы находим биологическое объяснение неискоренимого импульса, который человечество всегда проявляло к сегрегации на классы. Каждый из нас в своих мнениях и своем поведении, в вопросах одежды, развлечений, религии и политики, вынужден получать поддержку класса, стада внутри стада. Самый эксцентричный в мнении или поведении, мы можем быть уверены, поддерживается согласием класса, малочисленность которого объясняет его кажущуюся эксцентричность, а ценность которого объясняет его стойкость в игнорировании общего мнения. Опять же, все, что стремится подчеркнуть отличие от стада, неприятно. В индивидуальном уме будет анализируемая неприязнь к новому в действии или мысли. Это будет «неправильно», «зловредно», «глупо», «нежелательно» или, как мы говорим, «дурной тон», в зависимости от меняющихся обстоятельств, которые мы уже можем в некоторой степени определить.

Относительно более простые проявления показаны в неприязни к тому, чтобы быть заметным, в застенчивости и в страхе перед сценой. Однако именно чувствительность к поведению стада имеет наиболее важные последствия для структуры ума стадного животного. Эта чувствительность, как ясно видел Сидис, тесно связана с внушаемостью стадного животного, а следовательно, и с внушаемостью человека. Эффект ее будет явно заключаться в том, чтобы сделать приемлемыми те внушения, которые исходят от стада, и только их. Особенно важно отметить, что эта внушаемость не является общей и что только стадные внушения делаются приемлемыми действием инстинкта.

B. КОНФЛИКТ И СЛИЯНИЕ КУЛЬТУР

1. Анализ смешанных культур [243]

При анализе любой культуры исследователь вскоре сталкивается с трудностью: ему необходимо определить, что обусловлено простым контактом, а что — тесным смешением, например, таким, какое возникает в результате постоянного слияния одного народа с другим вследствие военного вторжения или мирного поселения. Фундаментальная слабость большинства попыток анализа существующих культур, предпринимавшихся до сих пор, заключается в том, что их отправной точкой было изучение материальных объектов, и причина этого очевидна. В силу того, что материальные объекты могут быть собраны кем угодно и подвергнуты неспешному и длительному изучению экспертами, наши знания о распределении материальных объектов и технике их изготовления значительно опередили знания о менее материальных элементах. Сейчас я хочу подчеркнуть, что при различении последствий простого контакта и смешения народов материальные объекты являются наименее надежными из всех составляющих культуры. Так, в Меланезии мы имеем самые ясные доказательства того, что материальные объекты и процессы могут распространяться путем простого контакта, без какого-либо подлинного смешения народов и без влияния на другие черты культуры. Хотя распределение материальных объектов имеет огромное значение для первоначального предположения об общности культуры, и хотя оно столь же важно в конечном процессе определения точек контакта и заполнения деталей смешения культур, это наименее удовлетворительный ориентир для фактического слияния народов, которое должно составлять прочный фундамент этнологического анализа культуры. Аргументы в пользу ценности магико-религиозных институтов не намного сильнее. Здесь, опять же, в Меланезии, почти не вызывает сомнений, что целые культы могут переходить от одного народа к другому без какого-либо реального смешения народов. Я не хочу сказать, что такие религиозные институты могут переходить от народа к народу с той же легкостью, что и материальные объекты, но хочу отметить, что существуют доказательства того, что они могут переходить и действительно переходят с очень незначительным, если таковое вообще имеется, смешением народов или более глубоких и фундаментальных элементов культуры. Гораздо важнее язык; и если вы обдумаете реальные условия, при которых один народ посещает другой или селится среди него, эта большая важность станет очевидной. Давайте представим группу меланезийцев, посещающих полинезийский остров, остающихся там на несколько недель, а затем возвращающихся домой (и здесь я привожу не вымышленный случай, а тот, который действительно происходит). Мы легко можем понять, что гости могут взять с собой свою смесь бетеля и тем самым внедрить обычай жевания бетеля в новом доме; мы легко можем понять, что они могут внедрить украшение для носа и другое — для груди; что рассказанные ими сказки будут запомнены, а исполняемые ими танцы — сымитированы. Несколько меланезийских слов могут перейти в язык полинезийского острова, особенно в качестве названий предметов или процессов, внедренных чужеземцами; но невероятно, чтобы чужеземцы за время короткого визита произвели какие-либо значительные изменения в словаре, и еще более невероятно, чтобы они изменили структуру языка. Такие изменения никогда не могут быть результатом простого контакта или временного поселения, но всегда должны указывать на гораздо более глубокий и фундаментальный процесс слияния народов и культур.

Мало кто, возможно, будет колебаться, принимая эту позицию; но я ожидаю, что мое следующее утверждение встретит больше скептицизма, и все же я верю, что оно широко, хотя и не повсеместно, верно. Это утверждение состоит в том, что социальная структура, каркас общества, является еще более фундаментально важной и еще менее легко изменяемой, кроме как в результате тесного слияния народов, и по этой причине представляет собой, безусловно, самый прочный фундамент, на котором можно основывать процесс анализа культуры. Я не могу надеяться обосновать истинность этого положения в ходе краткого выступления, и предлагаю вашему вниманию лишь одну линию доказательств.

В настоящий момент у нас перед глазами наглядный урок распространения нашего собственного народа по поверхности земли, и мы, таким образом, можем изучать, как внешнее влияние воздействует на различные элементы культуры. Мы обнаруживаем, что простой контакт способен передать многое в области материальной культуры. Проходящее судно, которое даже не бросает якорь, может передать железо, в то время как европейское оружие может использоваться людьми, которые никогда даже не видели белого человека. Опять же, миссионеры внедряют христианскую религию среди людей, которые не могут сказать ни слова по-английски или на каком-либо другом языке, кроме своего собственного, или используют только те европейские слова, которые оказались необходимыми для выражения идей или объектов, связанных с новой религией. Существуют доказательства того, насколько легко может быть затронут язык, и здесь опять же современность подсказывает механизм, посредством которого происходит такое изменение. Английский язык сейчас становится языком Тихого океана и других частей мира благодаря его использованию в качестве lingua franca, что позволяет туземцам, говорящим на разных языках, общаться не только с европейцами, но и друг с другом, и я полагаю, что это часто было механизмом в прошлом; что, например, внедрение того, что мы сейчас называем меланезийской структурой языка, было обусловлено тем фактом, что язык народа-иммигранта, поселившегося в регионе с большим лингвистическим разнообразием, стал использоваться как lingua franca и, таким образом, постепенно стал основой языков всего народа.

Но теперь давайте обратимся к социальной структуре. Мы находим в Океании острова, где европейцы селились в качестве миссионеров или торговцев, возможно, в течение пятидесяти или ста лет; мы находим людей, носящих европейскую одежду и европейские украшения, использующих европейскую утварь и даже европейское оружие, когда они воюют; мы находим их придерживающимися верований и практикующими ритуалы европейской религии; мы находим их говорящими на европейском языке, часто даже между собой, и все же исследование показывает, что большая часть их социальной структуры остается полностью туземной и не затронутой влиянием, не только в своей общей форме, но часто даже в мельчайших деталях. Внешнее влияние смело всю материальную культуру, так что объекты туземного происхождения производятся только на продажу туристам; оно заменило полностью новую религию и уничтожило каждый материальный, если не каждый моральный, след старой; оно вызвало значительную модификацию и дегенерацию старого языка; и все же оно могло оставить социальную структуру в основном нетронутой. И причины этого ясны. Большая часть существенной социальной структуры народа лежит настолько глубоко под поверхностью, она настолько буквально является фундаментом всей жизни народа, что ее не видно; она не очевидна, а может быть достигнута только путем терпеливого и кропотливого исследования. Я приведу несколько конкретных примеров. На нескольких островах Тихого океана, на некоторых из которых европейские поселенцы живут более века, важнейшее положение в общине занимает сестра отца. Если бы любого туземца этих островов спросили, кто является самым важным человеком в определении его жизненного пути, он ответил бы: «Сестра моего отца»; и все же место этого родственника в социальной структуре осталось абсолютно незафиксированным и, я полагаю, абсолютно неизвестным европейским поселенцам на этих островах. Опять же, европейцы поселились на Фиджи более века назад, и все же только этим летом я услышал от г-на А. М. Хокарта, который работает там в настоящее время, что существуют самые ясные доказательства того, что известно как дуальная организация общества в качестве действующего социального института в настоящее время. Насколько незаметным может быть такой фундаментальный факт социальной структуры, доходит до меня в этом случае очень сильно, ибо он полностью ускользнул от моего собственного наблюдения во время визита три года назад.

Наконец, самый яркий пример постоянства социальной структуры, который я встречал, — это Гавайские острова. Там первоначальная туземная культура сведена к самым жалким остаткам. Что касается материальных объектов, то люди похожи на нас; старая религия исчезла, хотя, вероятно, все еще сохраняется некоторая часть древней магии. Сами люди настолько сократились в численности, а политические условия настолько изменились, что социальная структура также неизбежно была сильно модифицирована, и все же я смог установить, что один из ее элементов, элемент, который, как я полагаю, образует глубочайший слой фундамента, самую коренную основу социальной структуры, система родства, все еще используется без изменений. Я смог получить полный отчет о системе, как она фактически используется в настоящее время, и обнаружил, что она точно такая же, как та, что была записана сорок лет назад Морганом и Хайдом, и я получил доказательства того, что система все еще глубоко переплетена с интимной ментальной жизнью людей.

Если, таким образом, социальная структура обладает этим фундаментальным и глубоко укоренившимся характером, если она наименее легко изменяема и меняется только в результате либо фактического слияния народов, либо самых глубоких политических изменений, то очевидный вывод заключается в том, что именно с социальной структуры мы должны начать попытку анализа культуры и установления того, насколько общность культуры обусловлена слиянием народов, а насколько — передачей через простой контакт или временное поселение.

Соображения, которые я выдвинул, имеют, однако, на мой взгляд, еще более фундаментальное значение. Если социальные институты обладают этой относительно высокой степенью постоянства, если они настолько глубоко укоренились и настолько тесно переплетены с глубочайшими инстинктами и чувствами народа, что могут претерпевать изменения лишь постепенно, не даст ли изучение этого изменения нам наш самый надежный критерий того, что является ранним, а что поздним в любой данной культуре, и тем самым не послужит ли руководством для анализа культуры? Такие критерии раннего и позднего необходимы, если мы хотим расположить культурные элементы, полученные в результате нашего анализа, в порядке времени, и очень сомнительно, чтобы само по себе географическое распределение когда-либо предоставило достаточную основу для этой цели. Я могу напомнить вам здесь, что до того, как важность сложности меланезийской культуры заставила меня задуматься, я уже преуспел в прослеживании курса развития структуры меланезийского общества, и после того, как сложность культуры была установлена, я не нашел необходимости изменять что-либо существенное в этой схеме. Я предлагаю, следовательно, что, хотя этнологический анализ культур должен служить необходимым предварительным условием для любых общих эволюционных спекуляций, существует один элемент культуры, который имеет настолько относительно высокую степень постоянства, что его курс развития может служить руководством к порядку во времени различных элементов, на которые возможно проанализировать данный комплекс.

Если развитие социальной структуры должно таким образом быть принято в качестве руководства для содействия процессу анализа, очевидно, что это повлечет за собой логический процесс значительной сложности, в котором возникнет опасность рассуждения по кругу. Если, однако, анализ культуры должен быть основной задачей антрополога, очевидно, что логические методы науки достигнут сложности, далеко превосходящей те, что были в ходу до сих пор. Я полагаю, что единственным логическим процессом, который в целом окажется возможным, будет формулирование гипотетических рабочих схем, в которые могут быть вписаны факты, и что проверкой таких схем будет их способность согласовываться с самими собой, или, как мы обычно выражаемся, «объяснять» новые факты по мере того, как они становятся нам известны. Это метод других наук, которые имеют дело с условиями, столь же сложными, как условия человеческого общества. Во многих других науках эти новые факты открываются путем эксперимента. В нашей науке они должны быть найдены путем исследования, не только культур, все еще существующих в живой форме, но также погребенных культур прошлых эпох.

2. Распространение римской культуры в Галлии

Римское завоевание Галлии было частично подвигом оружия; но это был в гораздо большей степени триумф римской дипломатии и гения колониального управления. Римская власть в Галлии была сосредоточена в крупных городах и в их сильно укрепленных лагерях. Там провозглашались законы и указы Рима и принималась дань покоренных племен. Там же проводились судебные заседания и отправлялось правосудие. Рим направил свои усилия на латинизацию своих вновь приобретенных владений. Постепенно он заставил жителей крупных городов использовать латинский язык. Но это принуждение осуществлялось дипломатичным, хотя и эффективным способом. Даже во времена Цезаря латынь была сделана единственным средством для отправления закона, провозглашения указов, осуществления функций правительства, отправления правосудия и исполнения религиозных обязанностей. Это было единственное средство коммерции и торговли с римлянами, литературы и искусства, театра и социальных отношений. Прежде всего, это был единственный путь к должности при римском правительстве и к политическому продвижению. Римские чиновники в Галлии поощряли и вознаграждали овладение латинским языком и приобретение римской культуры, обычаев и манер. Благодаря этой четко определенной политике римского правительства, туземные галлы оказывались на важных должностях даже во времена Цезаря. Число этих галло-римских должностей быстро росло, и их влияние постоянно использовалось в пользу приобретения туземцами латинского языка. Еще больший стимул был предложен галлам для приобретения образа жизни и культуры их завоевателей. Это была перспектива трудоустройства или политического предпочтения и почестей в самом имперском городе Риме. Под этим давлением, столь дипломатично примененным, изучение латинского языка, грамматики, литературы и ораторского искусства стало страстью по всей Галлии, города которой были полны римских купцов, торговцев, учителей, философов, юристов, художников, скульпторов и искателей политических и других должностей. Латынь была символом успеха во всех сферах жизни. Туземные галлы становились известными торговыми принцами, юристами, солдатами, местными властителями у себя дома и фаворитами влиятельных политических персон в Риме и даже в колониях за пределами Галлии. Туземцы Галлии также достигали высших должностей в стране, становясь даже членами Сената; а позже туземный галл стал одним из самых известных римских императоров. Политическая политика Рима сделала навязывание латинского языка городам Галлии сравнительно легким делом, требующим лишь времени для обеспечения его выполнения. Повсюду в густонаселенных городах Галлии возникали школы, которые соперничали по своей эффективности и репутации с самыми известными учреждениями Рима. Богатые римляне посылали своих сыновей в эти школы из-за их превосходства и дополнительного преимущества, заключавшегося в том, что они могли приобрести там знания из первых рук о жизни и обычаях туземцев, которыми им, возможно, предстояло в будущем управлять или с которыми им предстояло иметь политические или иные отношения. Таким образом, вся городская Галлия двигалась в сторону Рима — «все дороги вели в Рим».

Влияние римской культуры распространялось гораздо медленнее на сельские районы, жители которых, помимо того, что были гораздо более консервативными и страстно привязанными к своим туземным институтам и языку, не имели стимула амбиций и необходимости в коммерции и торговле. Могущественное друидское жречество удерживало сельских кельтов вместе и выступало против римской культуры и религии. Но даже в сельских районах латынь прокладывала себе путь медленно и в искаженной форме, но тем не менее верно. Это достигалось почти полностью благодаря естественному давлению извне, оказываемому растущей силой латинского языка, которая значительно возросла во время правления императора Клавдия (41–54 гг. н. э.). Клавдий, родившийся в Лионе и получивший образование в Галлии, открыл для галлов все должности и достоинства империи. При строительстве многих обширных общественных работ он нанимал многих жителей Галлии на должности, требующие верности, честности и мастерства. Они, в свою очередь, часто привлекали рабочих из сельских районов Галлии. Последние, во время своего проживания в Риме или других итальянских городах, или в густонаселенных центрах Галлии, приобретали некоторые знания латыни. Таким образом, со временем, благодаря этим и другим агентствам, своего рода lingua franca возникла по всей сельской местности Галлии и служила средством общения между кельтоязычным населением и жителями городов и поселков. Она состояла из каркаса латинских слов, лишенных большинства своих флексий и подвергнутых сокращениям слов и другим модификациям. В этот каркас были вписаны многие туземные слова, которые уже стали собственностью торговли и коммерции и других видов деятельности в городе, поселке и сельской местности. Таким образом, по мере того как влияние латыни становилось сильнее в городах, оно продолжало оказывать большее давление на сельские районы. Это давление вскоре начало реагировать на центры латинской культуры. Необразованные классы Галлии повсюду, даже в городах, говорили на очень несовершенной латыни, гений которой настолько отличается от гения туземных языков Галлии. Но в то время как города предоставляли некоторую коррекцию для этой универсальной тенденции среди масс искажать латинский язык, жизнь сельских районов, где туземные языки все еще повсеместно использовались, делала распад высокофлективной римской речи неизбежным. По мере того как массы в городе и деревне становились более латинизированными за счет своих туземных языков, испорченная латынь, на которой говорили на огромных территориях страны, имела тенденцию распространяться как речь простонародья и вытеснять классическую или школьную латынь. Поскольку эта испорченная местная латынь сильно варьировалась в разных частях страны из-за лингвистических и других влияний, возникли многочисленные романские диалекты по всей Галлии, многие из которых существуют до сих пор.

Внедрение христианства дало дополнительный импульс изучению латыни, которая вскоре стала официальным языком христианской церкви; и она повсюду преподавалась священниками средним и высшим классам, и они также поощряли массы изучать ее. Казалось, что это было предназначено для поддержания престижа латыни как официального языка страны. Но в действительности это ускорило ее падение, сделав ее все больше языком неграмотных масс. Вскоре сельские районы стали поставлять священников, которые говорили на своем собственном романском языке; и борьба за реабилитацию литературной латыни среди масс была оставлена. Многочисленные французские диалекты латыни уже начали принимать форму, когда упадок Римской империи привел германские племена в Галлию и внедрил новый элемент в романскую речь, которая уже сделала свое дело с языком Цезарей. Под его влиянием свободная латинская конструкция исчезла; артикли и предлоги заняли место флективных окончаний, доведенных до высокого состояния искусственного совершенства в латыни; и массовое подавление безударных слогов настолько сократило латинские слова, что они часто были едва узнаваемы. Модификация гласных звуков увеличила эффективность маскировки, принятой латинскими словами, маскирующимися в романских диалектах по всей Галлии; а кельтские и другие туземные слова, находящиеся в текущем употреблении для обозначения интересов и занятий масс, помогли дифференцировать народную речь от классической латыни. Уже кельтский язык, как разговорный, почти полностью исчез из городов; и даже в сельских районах он пришел в определенное запустение, поскольку lingua franca первых веков римской оккупации, распространяясь во всех направлениях, стала все более растущей народной речью.

3. Конкуренция культурных языков

Некоторое время назад фирма по производству пишущих машинок, рекламируя машину с арабскими символами, сделала заявление, что арабский алфавит используется большим количеством людей, чем любой другой. Профессора семитских языков спросили: «Насколько это большая ложь?» Он ответил: «Это правда».

В определенном смысле это правда; общая численность населения всех стран, жители которых используют арабский алфавит (если они вообще используют какой-либо), немного больше, чем тех, кто использует латинский алфавит и его незначительные вариации, или китайские иероглифы (которые, конечно, не являются алфавитом), или русский алфавит. Если, однако, вопрос в том, сколько людей могут фактически использовать какой-либо алфавит или систему письма, то арабский стоит на последнем месте из четырех.

Вопрос об относительной важности языка как литературного средства — это вопрос о том, сколько людей хотят его читать. Существует два класса таких людей: те, для кого он является родным, и те, кто изучает его в дополнение к своему собственному языку. Последний класс имеет большее значение пропорционально своей численности; человек, имеющий достаточно образования, чтобы овладеть иностранным языком, почти наверняка будет его использовать, в то время как многие из первого класса, которые умеют читать, на самом деле читают очень мало. Те, кто имеет значение в этом вопросе, — это те, кто может получать информацию с печатной страницы так же легко, как слушая кого-то говорящего. Справедливым показателем относительного числа таких людей в стране является тираж газет в ней.