«Введение в науку социологии»

Примирение очень определенно зависит от внешней ситуации. Оно может произойти как после полной победы одной стороны, так и после прогресса нерешительной борьбы, а также после устройства компромисса. Любая из этих ситуаций может закончить борьбу без добавленного примирения противников. Чтобы вызвать последнее, не обязательно, чтобы было дополнительное отречение или выражение сожаления по отношению к борьбе. Более того, примирение следует отличать от ситуации, которая может последовать за ним. Это может быть либо отношение привязанности или союза, и взаимного уважения, либо определенная постоянная дистанция, которая избегает всех позитивных контактов. Примирение, таким образом, является устранением корней конфликта, без ссылки на плоды, которые они ранее приносили, а также на то, что может быть позже посажено на их месте.

D. КОНКУРЕНЦИЯ, СТАТУС И СОЦИАЛЬНАЯ СОЛИДАРНОСТЬ

1. Личная конкуренция, социальный отбор и статус [235]

Функция личной конкуренции, рассматриваемой как часть социальной системы, заключается в том, чтобы назначить каждому индивиду его место в этой системе. Если «весь мир — театр», то это процесс, который распределяет роли между актерами. Он может делать это хорошо или плохо, но каким-то образом он это делает. Некоторые могут получить роли, не подходящие им; хорошие актеры могут быть уволены вовсе, а худшие — оставлены; но тем не менее все устроено каким-то образом, и пьеса продолжается.

То, что такой процесс должен существовать, едва ли, как мне кажется, может вызвать вопрос; на самом деле, я полагаю, что те, кто говорит об упразднении конкуренции, используют это слово в ином смысле, чем здесь предполагается. В течение самого долгого человеческого века неизбежно происходит полное обновление лиц, чья коммуникация и сотрудничество составляют жизнь общества. Новые члены приходят в мир без какого-либо разборчивого знака, указывающего, к чему они пригодны, — загадка для других с самого начала и для самих себя, как только они способны к рефлексии: молодой человек не знает, к чему он приспособлен, и никто другой не может сказать ему. Единственный возможный способ получить свет по этому вопросу — принять метод эксперимента. Пробуя одно и другое и размышляя о своем опыте, он начинает узнавать о себе, и мир начинает узнавать о нем. Его поле исследования, конечно, ограничено, а его собственное суждение и суждение других подвержены ошибкам, но тенденция всего этого едва ли может быть иной, кроме как направить его выбор к той из доступных карьер, в которой он лучше всего приспособлен, чтобы держаться на плаву. Я могу сказать это, возможно, не предполагая ничего относительно эффективности или справедливости конкуренции как распределителя социальных функций, вопрос, относительно которого я предложу некоторые предложения позже. Все, что я хочу сказать здесь, это то, что необходимость некоторого селективного процесса присуща условиям социальной жизни.

Будет очевидно, что в том смысле, в котором я использую этот термин, конкуренция не обязательно является враждебным соперничеством, и даже не чем-то, чего конкурирующий индивид всегда осознает. С нашего младенчества на протяжении всей жизни ежедневно формируются суждения относительно нас, о которых мы не подозреваем, но которые определяют наши карьеры. «Мир полон дней суда». А и Б, например, рассматриваются для какого-то назначения; опыт и личные квалификации каждого должным образом взвешиваются теми, кто должен сделать назначение, и А, скажем, выбран. Ни один из них не должен знать ничего об этом деле, пока выбор не сделан. Именно правоспособность выполнять некоторую социальную функцию делает человека конкурентом, и он может осознавать или не осознавать это, или, если осознает, он может сознательно или не сознательно противостоять другим. Я надеюсь, что читатель будет помнить, что я всегда использую слово «конкуренция» в смысле, здесь объясненном.

Существует только одна альтернатива конкуренции как способу определения места индивида в социальной системе, и это некоторая форма статуса, некоторое фиксированное, механическое правило, обычно правило наследования, которое решает функцию индивида без ссылки на его личные черты и, таким образом, обходится без какого-либо процесса сравнения. Возможно представить общество, организованное полностью на основе наследования функций, и действительно существуют общества, о которых можно сказать, что они приближаются к этому состоянию. В Индии, например, преобладающая идея относительно социальной функции индивида заключается в том, что она неизменно определяется его происхождением, и деревенский кузнец, сапожник, бухгалтер или священник имеет свое место, назначенное ему правилом происхождения, столь же жестким, как то, которое управляет передачей одной из корон Европы. Если бы все функции передавались таким образом, если бы никогда не было дефицита или избытка детей, чтобы занять место своих родителей, если бы не было прогресса или упадка в социальной системе, делающих необходимыми новые виды деятельности или обходящихся без старых, тогда не было бы нужды в селективном процессе. Но именно в той мере, в какой общество отходит от этого состояния, что индивидуальные черты признаются и становятся доступными, или происходит социальное изменение любого рода, в той мере должна существовать конкуренция.

Статус — это не активный процесс, как конкуренция; это просто правило сохранения, временная мера, чтобы избежать неудобств постоянной перенастройки в социальной структуре. Конкуренция или отбор — это единственный конструктивный принцип, и все, достойное названия организации, имело когда-то конкурентное происхождение. В настоящее время старший сын пэра может унаследовать место в Палате лордов просто по праву рождения; но его предок получил это место через конкуренцию, через некоторое проявление личных качеств, которые сделали его ценимым, любимым или вызывающим страх у короля или министра.

Сэр Генри Мэн указал, что рост конкуренции является характерной чертой современной жизни и что могущественные древние общества старого мира были по большей части неконкурентными по своей структуре. Хотя это верно, было бы ошибкой делать вывод, что статус является особенно естественным или примитивным принципом организации, а конкуренция — сравнительно недавним открытием. Напротив, спонтанные отношения между людьми, как мы видим в случае детей, и как мы можем заключить из жизни низших животных, являются высококонкурентными, личная доблесть и превосходство значат все, и мало внимания уделяется происхождению просто как таковому. Режим унаследованного статуса, с другой стороны, является сравнительно сложным и искусственным продуктом, обязательно более позднего роста, чья очень общая распространенность среди успешных обществ старого мира, несомненно, объясняется стабильностью и, следовательно, силой, которую он был призван придать социальной системе. Он выжил, потому что при определенных условиях он был наиболее приспособленным. Он не был и не является повсеместно преобладающим среди дикарей или варварских народов. У американских индейцев, например, определенность и авторитет статуса были сравнительно малы, личная доблесть и инициатива были соответственно важны. Интересная монография по социологии омаха, написанная Дорси и опубликованная Бюро этнологии США, содержит много фактов, показывающих, что жизнь этого народа была высококонкурентной. Когда племя было на войне, любой храбрец мог организовать экспедицию против врага, если мог убедить достаточно других присоединиться к нему, и этот организатор обычно принимал командование. Подобным образом управляющие охотой выбирались из-за личного мастерства; и, в общем, «любой человек может завоевать имя и ранг в государстве, став «wacuce» или храбрым, либо на войне, либо путем дарения подарков и частого устройства пиров».

На протяжении всей истории существовала борьба между принципами статуса и конкуренции относительно той роли, которую каждый из них должен играть в социальной системе. Вообще говоря, преимущество статуса заключается в его силе давать порядок и непрерывность. Как сообщает нам Гиббон: «Высшая прерогатива рождения, когда она получила санкцию времени и общественного мнения, является самой простой и наименее завистливой из всех различий среди человечества», и он, несомненно, прав, приписывая путаницу поздней Римской империи в значительной степени отсутствию установленного правила для передачи имперской власти. Главная опасность статуса заключается в подавлении личного развития и, таким образом, в причинении социального ослабления, жесткости и окончательного упадка. С другой стороны, конкуренция развивает индивида и придает гибкость и оживление социальному порядку, ее опасность заключается главным образом в дезинтеграции в той или иной форме. Общая тенденция в современное время была направлена к относительному увеличению свободного или конкурентного принципа, благодаря тому факту, что рост других средств обеспечения стабильности уменьшил потребность в статусе. Последний сохраняется, однако, даже в самых свободных странах, как метод, которым передается богатство, а также в социальных классах, которые, насколько они вообще существуют, основаны главным образом на унаследованном богатстве и культуре и возможностях, которые идут с ним. Окончательная причина этой устойчивости — без очень серьезной оппозиции — перед лицом очевидных неравенств и ограничений свободы, которые он увековечивает, возможно, заключается в том факте, что не возникло никакого другого метода передачи, который показал бы себя способным дать непрерывность и порядок контролю над богатством.

2. Личная конкуренция и эволюция индивидуальных типов [236]

Древний город был прежде всего крепостью, местом убежища во время войны. Современный город, напротив, является прежде всего удобством торговли и обязан своим существованием рыночной площади, вокруг которой он возник. Индустриальная конкуренция и разделение труда, которые, вероятно, сделали больше всего для развития скрытых сил человечества, возможны только при условии существования рынков, денег и других устройств для облегчения торговли и коммерции.

Старая поговорка, которая описывает город как естественную среду свободного человека, все еще верна, поскольку отдельный человек находит в шансах, разнообразии интересов и задач, и в огромном бессознательном сотрудничестве городской жизни возможность выбрать свое собственное призвание и развить свои особые индивидуальные таланты. Город предлагает рынок для особых талантов отдельных людей. Личная конкуренция стремится выбрать для каждой специальной задачи индивида, который лучше всего подходит для ее выполнения.

Различие естественных талантов у разных людей в действительности гораздо меньше, чем мы осознаем; и очень разный гений, который, кажется, отличает людей разных профессий, когда они достигают зрелости, во многих случаях является не столько причиной, сколько следствием разделения труда. Различие между самыми несхожими характерами, между философом и обычным уличным носильщиком, например, кажется, возникает не столько из природы, сколько из привычки, обычая и образования. Когда они пришли в мир, и в течение первых шести или восьми лет своего существования они были, возможно, очень похожи, и ни их родители, ни товарищи по играм не могли заметить никакого заметного различия. Около этого возраста, или вскоре после, они начинают заниматься разными занятиями. Различие талантов тогда начинает замечаться и расширяется постепенно, пока, наконец, тщеславие философа не готово признать едва ли какое-либо сходство. Но без склонности к обмену, бартеру и торговле каждый человек должен был бы добыть для себя все необходимое и удобства жизни, в которых он нуждался. Все должны были бы выполнять одни и те же обязанности и делать одну и ту же работу, и не могло бы быть такого различия в занятости, которое могло бы само по себе дать повод к какому-либо большому различию талантов.

Поскольку именно способность к обмену дает повод к разделению труда, так степень этого разделения всегда должна быть ограничена степенью этой способности, или, другими словами, степенью рынка... Существуют некоторые виды промышленности, даже самого низкого рода, которые могут осуществляться нигде, кроме как в большом городе.

Успех в условиях личной конкуренции зависит от концентрации на какой-то одной задаче, и эта концентрация стимулирует спрос на рациональные методы, технические устройства и исключительное мастерство. Исключительное мастерство, хотя и основанное на природном таланте, требует специальной подготовки, и оно вызвало к жизни торговые и профессиональные школы, и, наконец, бюро по профессиональной ориентации. Все они, прямо или косвенно, служат одновременно для выбора и подчеркивания индивидуальных различий.

Каждое устройство, которое облегчает торговлю и промышленность, готовит путь для дальнейшего разделения труда и, таким образом, стремится дальше специализировать задачи, в которых люди находят свои призвания.

Результатом этого процесса является разрушение или модификация старой организации общества, которая была основана на семейных связях, на местных ассоциациях, на культуре, касте и статусе, и замена ее организацией, основанной на профессиональных интересах.

В городе каждое призвание, даже призвание нищего, стремится принять характер профессии, и дисциплина, которую навязывает успех в любом призвании, вместе с ассоциациями, которые она принуждает, подчеркивает эту тенденцию.

Эффект призваний и разделения труда заключается в производстве, в первую очередь, не социальных групп, а профессиональных типов — актера, водопроводчика и лесоруба. Организации, подобные торговым и рабочим союзам, которые формируют люди одной и той же торговли или профессии, основаны на общих интересах. В этом отношении они отличаются от форм ассоциации, подобных соседству, которые основаны на смежности, личном общении и общих узах человечества. Разные профессии и занятия, кажется, склонны группироваться в классы, то есть ремесленные, деловые и профессиональные классы. Но в современном демократическом государстве классы пока не достигли никакой эффективной организации. Социализм, основанный на попытке создать организацию, основанную на «классовом сознании», никогда не преуспел в создании чего-либо большего, чем политическая партия.

Эффекты разделения труда как дисциплины, следовательно, могут быть лучше всего изучены в профессиональных типах, которые оно произвело. Среди типов, которые было бы интересно изучить, есть: продавщица, полицейский, разносчик, извозчик, ночной сторож, ясновидящий, эстрадный артист, шарлатан-врач, бармен, районный босс, штрейкбрехер, агитатор труда, школьный учитель, репортер, биржевой маклер, ломбардщик; все они являются характерными продуктами условий городской жизни; каждый со своим специальным опытом, проницательностью и точкой зрения определяет для каждой профессиональной группы и для города в целом его индивидуальность.

3. Разделение труда и социальная солидарность [237]

Самый примечательный эффект разделения труда заключается не в том, что оно акцентирует различие уже разделенных функций, а в том, что оно делает их взаимозависимыми. Его роль в каждом случае заключается не просто в том, чтобы украсить или усовершенствовать существующие общества, а в том, чтобы сделать возможными общества, которые без него не существовали бы. Если бы разделение труда между полами было уменьшено за определенный предел, семья перестала бы существовать и остались бы только эфемерные сексуальные отношения. Если бы полы никогда не были разделены вовсе, никакая форма социальной жизни никогда бы не возникла. Возможно, экономическая полезность разделения труда была фактором в производстве существующей формы супружеского общества. Тем не менее, общество, таким образом созданное, не ограничивается лишь экономическими интересами; оно представляет уникальный социальный и моральный порядок. Индивиды взаимно связаны друг с другом, которые иначе были бы независимыми. Вместо того чтобы развиваться отдельно, они согласовывают свои усилия; они являются взаимозависимыми частями единства, которое эффективно не только в краткие моменты, когда происходит обмен услугами, но и впоследствии неопределенно долго. Например, разве супружеская солидарность того типа, который существует сегодня среди самых культурных людей, не оказывает свое влияние постоянно и во всех деталях жизни? С другой стороны, общества, которые созданы разделением труда, неизбежно несут на себе отпечаток своего происхождения. Имея это особое происхождение, невозможно, чтобы они напоминали те общества, которые имеют свое происхождение в притяжении подобного к подобному; последние неизбежно устроены иным образом, покоятся на других основаниях и апеллируют к другим чувствам.

Предположение о том, что социальные отношения, возникающие в результате разделения труда, состоят исключительно из обмена услугами, является неверным пониманием того, что подразумевает этот обмен и какие последствия он порождает. Оно исходит из того, что два существа взаимно зависят друг от друга, поскольку каждое из них неполноценно без другого. Оно интерпретирует эту взаимную зависимость как чисто внешнее отношение. На самом деле это лишь поверхностное выражение внутреннего и более глубокого состояния. Именно потому, что это состояние постоянно, оно вызывает комплекс ментальных образов, которые функционируют с непрерывностью, независимой от ряда внешних отношений. Образ того, что дополняет нас, неотделим от образа нас самих не только потому, что он ассоциируется с нами, но прежде всего потому, что он является нашим естественным дополнением. Таким образом, он становится постоянной и неотъемлемой частью самосознания до такой степени, что мы не можем без него обойтись и стремимся всеми возможными способами подчеркнуть и усилить его. Нам нравится общество того, чей образ преследует нас, потому что присутствие объекта подкрепляет актуальное восприятие и приносит нам утешение. Мы страдаем, напротив, от любого обстоятельства, которое, подобно разлуке и смерти, способно предотвратить возвращение или уменьшить живость идеи, ставшей тождественной нашей идее о самих себе.

Краткий, как этот анализ, он достаточен, чтобы показать, что этот комплекс не идентичен тому, который покоится на чувствах симпатии, имеющих своим источником простое сходство. Несомненно, чувство солидарности между другими и нами может существовать лишь постольку, поскольку мы мыслим других едиными с нами. Когда союз является результатом восприятия сходства, это сплоченность. Две репрезентации консолидируются, потому что, будучи неразличимыми полностью или частично, они смешиваются и становятся не более чем одной, и консолидируются лишь в той мере, в какой они смешаны. Напротив, в случае разделения труда каждый находится вне другого, и они объединены лишь потому, что они различны. Невозможно, чтобы чувства были одинаковыми в обоих случаях, как и социальные отношения, которые из них проистекают.

Затем мы задаемся вопросом, не играет ли разделение труда ту же роль в более обширных группах; не функционирует ли оно в современных обществах, где оно получило развитие, с которым мы знакомы, таким образом, чтобы интегрировать социальное тело и обеспечить его единство. Вполне правомерно предположить, что факты, которые мы наблюдали, воспроизводятся там, но в большем масштабе. Мы можем предположить, что великие политические общества, подобно меньшим, поддерживают себя в равновесии благодаря специализации своих задач. Разделение труда здесь снова является, если не единственным, то по крайней мере основным источником социальной солидарности. Конт уже пришел к этой точке зрения. Из всех социологов, насколько нам известно, он первым указал в разделении труда нечто иное, чем чисто экономический феномен. Он увидел в нем «самое существенное условие социальной жизни» при условии, что его понимают «во всем его рациональном объеме, то есть применяют эту концепцию к совокупности всех наших разнообразных операций, вместо того чтобы ограничивать ее, как мы это часто делаем, простыми материальными применениями». Рассматриваемое под этим аспектом, говорит он:

Это немедленно побуждает нас рассматривать не только индивидов и классы, но также, во многих отношениях, различные народы как постоянно участвующие, каждый своим характерным способом и в своей собственной мере, в огромной и общей работе, неизбежное развитие которой постепенно объединяет актуальных соучастников в серию с их предшественниками и в то же время в серию с их преемниками. Таким образом, именно непрерывное перераспределение наших разнообразных человеческих трудов главным образом составляет социальную солидарность и становится элементарной причиной расширения и возрастающей сложности социального организма.

Если эта гипотеза доказана, разделение труда играет роль гораздо более важную, чем та, которая обычно ему приписывалась. Его не следует рассматривать как простую роскошь, возможно, желательную, но не обязательную для общества; скорее, это условие самого его существования. Именно оно, или, по крайней мере, главным образом оно, обеспечивает солидарность социальных групп; оно определяет существенные черты их конституции. Отсюда следует — даже если мы еще не готовы дать окончательное решение проблемы, мы тем не менее можем предвидеть с этого момента, — что если такова действительно функция разделения труда, то можно ожидать, что она будет иметь моральный характер, поскольку потребности в порядке, гармонии, социальной солидарности в целом — это то, что мы понимаем под моральными потребностями.

Социальная жизнь проистекает из двойного источника: (а) из сходства умов и (б) из разделения труда. Индивид социализируется в первом случае, потому что, не имея собственной индивидуальности, он смешивается вместе со своими собратьями в лоне одного и того же коллективного типа; во втором случае, потому что, даже если он обладает физиономией и темпераментом, которые отличают его от других, он зависит от них в той же мере, в какой он от них отличается. Общество является результатом этого союза.

Единомыслие порождает судебные предписания, которые под угрозой репрессивных мер навязывают всем единообразные верования и практики. Чем более выражено это единомыслие, тем полнее социальная жизнь смешивается с религиозной, тем ближе экономические институты подходят к коммунизму.

Разделение труда, с другой стороны, порождает предписания и законы, которые определяют природу и отношения разделенных функций, но нарушение которых влечет за собой лишь карательные меры, не носящие искупительного характера.

Каждый свод законов сопровождается сводом чисто моральных предписаний. Там, где уголовное право объемно, моральный консенсус очень обширен; то есть множество коллективных действий находится под опекой общественного мнения. Там, где хорошо развито право на возмещение ущерба, каждая профессия поддерживает кодекс профессиональной этики. В группе работников неизменно существует свод мнений, распространенный в пределах группы, который, хотя и не подкреплен юридическими санкциями, все же обеспечивает исполнение своих указов. Существуют нравы и обычаи, признанные всеми членами профессии, которые никто из них не может нарушить, не навлекая на себя осуждение общества. Конечно, этот моральный кодекс отличается от предыдущего различиями, аналогичными тем, что разделяют два соответствующих вида законов. По сути, это кодекс, локализованный в ограниченной области общества. Более того, репрессивный характер санкций, которые к нему привязаны, заметно менее акцентирован. Профессиональные проступки вызывают гораздо более слабую реакцию, чем правонарушения против нравов более широкого общества.

Тем не менее, обычаи и кодекс профессии являются императивными. Они обязывают индивида действовать в соответствии с целями, которые для него не являются его собственными, идти на уступки, соглашаться на компромиссы, учитывать интересы, превосходящие его собственные. Следствием этого является то, что даже там, где общество наиболее полно покоится на разделении труда, оно не распадается на пыль атомов, между которыми могут существовать только внешние и временные контакты. Каждая функция, которую осуществляет индивид, неизменно зависит от функций, осуществляемых другими, и образует с ними систему взаимозависимых частей. Из этого следует, что из природы выбранной задачи вытекают соответствующие обязанности. Поскольку мы выполняем ту или иную домашнюю или социальную функцию, мы заключены в сеть обязательств, от которых не имеем права освободиться. Существует особенно один орган, по отношению к которому наше состояние зависимости постоянно возрастает — государство. Точки, в которых мы находимся в контакте с ним, множатся. Так же как и случаи, в которых оно берет на себя задачу напомнить нам о чувстве общей солидарности.

Таким образом, в социальной жизни существуют два великих течения: коллективизм и индивидуализм, которым соответствуют два типа структуры, не менее различных. Из этих течений то, которое берет начало в единомыслии, поначалу является единственным и не имеет соперников. В этот момент оно отождествляется с самой жизнью общества; мало-помалу оно находит свои отдельные каналы и уменьшается, в то время как второе становится все больше. Точно так же сегментарная структура общества все больше перекрывается другой, но никогда не исчезает полностью.

III. ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРОБЛЕМЫ

1. Формы аккомодации

Литература по аккомодации будет рассмотрена по четырем направлениям: (а) формы аккомодации; (б) субординация и суперординация; (в) группы аккомодации; и (г) социальная организация.

Термин «аккомодация», как было отмечено, развился как дифференциация в рамках биологического понятия адаптации. Изречение Уорда о том, что «среда преобразует животное, в то время как человек преобразует среду» [238], содержало это различие. Томас аналогичным образом различал животное с его методом адаптации и человека с его методом контроля. Бристоль в своей работе «Социальная адаптация» озабочен, как указывает подзаголовок тома, «развитием доктрины адаптации как теории социального прогресса». Однако из нескольких типов адаптации, которые он предлагает, все, кроме первого, представляют собой аккомодации. Болдуин, хотя и не был первым, кто провел это различие, был первым исследователем, использовавшим отдельный термин «аккомодация». «Посредством аккомодации старые привычки разрушаются и создаются новые координации, которые являются более сложными» [239].

Болдуин предложил разделение аккомодации на три области: акклиматизация, натурализация и равновесие. Термин «равновесие» точно описывает тип организации, установленный конкуренцией между различными биологическими видами и средой, но не более постоянные организации индивидов и групп, которые мы находим в человеческом обществе. В человеческом обществе равновесие означает организацию. Исследования по акклиматизации значительны, хотя далеко нет единодушия мнений относительно их результатов.

Тесно связанными с акклиматизацией, но в области социальной натурализации, являются аккомодации, которые происходят при колонизации и иммиграции. При колонизации приспособление происходит не только к климатическим условиям, но и к средствам к существованию и привычкам жизни, требуемым новой ситуацией. Исторические колониальные поселения крайне редко создавались в негостеприимных районах, и это требовало аккомодации к первобытным народам с иным и, как правило, более низким культурным уровнем, чем у поселенцев. Работа профессора Келлера «Колонизация» рассматривает различия в типах колониальных предприятий и описывает связанные с этим приспособления. Она включает также ценную библиографию литературы по данному предмету.

При иммиграции аккомодация к экономической ситуации, а также к народным обычаям и нравам местного общества более важна, чем при колонизации. Объемная литература по иммиграции лишь слегка затрагивает интересные аккомодации новоприбывшего к его новой среде. Одним из важных факторов в этом процессе, как подчеркивается в недавнем «Исследовании американизации» Корпорации Карнеги, является иммигрантское сообщество, которое служит посредническим агентством между знакомым и чуждым. Большая готовность к аккомодации недавних иммигрантов по сравнению с таковой в более ранний период объясняется средствами транспорта, связи и, еще больше, мобильностью занятости в крупномасштабной современной индустрии с ее мелким разделением труда и незначительным спросом на навыки и подготовку со стороны наемных работников.

Более тонкие формы аккомодации к новым социальным ситуациям не подвергались анализу, хотя существует небольшое, но важное число исследований по тоске по родине. В художественной литературе, конечно, трудности новичка в пограничном сообществе, или неловкого сельского парня в городской среде, или нуворишей в их успешном вхождении в социальную элиту часто описываются точно и с сочувствием. Недавние автобиографии иммигрантов содержат материалы, которые проливают много нового света на ситуацию иммигранта в процессе аккомодации к американской среде.

Весь процесс социальной организации вовлечен в процессы, посредством которых лица находят свои места в группах, а группы артикулируются в жизнь более крупных и инклюзивных обществ. Литература по приручению животных, воспитанию несовершеннолетних и взрослых, а также по социальному контролю относится к этой области. Сочинения по дипломатии, государственному управлению и разрешению споров также должны рассматриваться здесь. Проблема личности, будь то в узкой области социальной работы или в более широких областях человеческих отношений, фундаментально является проблемой приспособления личности к своему социальному окружению, к своей семье, к своим первичным социальным группам, к индустрии, а также к культурным, гражданским и религиозным институтам. Проблемы организации сообщества по большей части являются проблемами аккомодации, артикуляции групп внутри сообщества и приспособления местного сообщества к жизни более широкого сообщества, частью которого оно является.

Приспособления личных и социальных отношений в прошлом совершались бездумно и с минимумом личного и социального сознания. Существующая литература скорее выявляет настойчивое требование этих аккомодаций, чем какое-либо систематическое изучение процессов, посредством которых происходят аккомодации. Наблюдение Зиммеля над субординацией и суперординацией является почти единственной попыткой, которая была сделана для рассмотрения предмета с точки зрения социологии.

2. Субординация и суперординация

Материалы по субординации и суперординации можно найти в литературе под самыми разными названиями. Торндайк, Макдугалл и другие сообщали об изначальных тенденциях индивида к доминированию и подчинению или к самоутверждению и самоуничижению. Веблен подходит ближе к социологическому объяснению в своем анализе самосознательных установок завистливого сравнения и демонстративного расточительства в классе досуга.

Применение наших знаний о раппорте, корпоративном духе и моральном состоянии к объяснению личного поведения и группового поведения является одной из наиболее многообещающих областей для будущих исследований. В семье раппорт и консенсус представляют собой наиболее полную координацию ее членов. Жизнь семьи должна изучаться интенсивно, чтобы более точно определить природу семейного консенсуса, механизм семейного раппорта и незначительные аккомодации, предпринимаемые для минимизации конфликта и предотвращения тенденций к дезинтеграции в интересах этого реального единства.

«Жизнь королевы Виктории» Стрейчи набрасывает интересный случай субординации и суперординации, в котором королева является подчиненной, а ее ловкий, но циничный министр Дизраэли — хозяином.

Будущие исследования обеспечат более адекватную социологию субординации и суперординации. Обзор нынешнего объема материала о природе и эффектах личных контактов подкрепляет необходимость такого фундаментального исследования. Устаревшие сочинения о личном магнетизме были заменены так называемой «психологией продаж», «научными методами чтения характера» и «психологией лидерства». Широкая продажа этих книг указывает на популярный интерес, точно так же, как и на отсутствие какого-либо фундаментального понимания техники человеческих отношений.

3. Группы аккомодации

Область исследования, доступная для изучения групп аккомодации и их отношения к группам конфликта, возможно, может быть лучше всего проиллюстрирована таблицей на странице 722.

Существование групп конфликта, таких как партии, секты, национальности, представляет собой область в любом обществе нестабильного равновесия. Группы аккомодации, классы, касты и деноминации, с другой стороны, представляют в этом же обществе области стабильного равновесия. Мальчишеский клуб проводит состязания по признанным правилам с аналогичными организациями. Деноминация вступает в братское соперничество с другими деноминациями ради продвижения общих интересов церкви вселенской. Нация обладает статусом, правами и обязанностями только в содружестве наций, членом которого она является.

Conflict GroupsAccommodation Groups 1. Gangs1. Clubs 2. Labor organizations, employers' associations, middle-class unions, tenant protective unions2. Social classes, vocational groups 3. Races3. Castes 4. Sects4. Denominations 5. Nationalities5. Nations

Работы о группах аккомодации касаются почти исключительно принципов, методов и техники организации. Существуют, действительно, одна или две важные описательные работы о тайных организациях в первобытные и современные времена. Книги и статьи, однако, об организованных группах мальчиков имеют дело с планом организации бойскаутов, Республики братства мальчиков, Республик Джорджа Джуниора, Рыцарей короля Артура и многих других клубов этих типов. Они не являются исследованиями естественных групп.

Сравнительное изучение социальных классов и профессиональных групп является неразработанной областью. Дифференциация социальных типов, особенно в городской жизни, а также сложность и тонкость социальных различий, отделяющих социальные и профессиональные классы, открывают плодотворную перспективу для исследования. Разбросанные по широкой литературе, начиная от официальных запросов и заканчивая художественными произведениями, в отдельных абзацах, на страницах и в главах встречаются ценные наблюдения.

В области каст исследовательская работа идет полным ходом. Кастовая система Индии была предметом тщательного изучения и анализа. Сигеле указывает, что запрет на межбрачные союзы, соблюдаемый в своей наиболее жесткой и абсолютной форме, является фундаментальным отличием касты. Если рассматривать это как фундаментальный критерий, то негроидная раса в Соединенных Штатах занимает положение касты. Проститутка в Америке до недавнего времени составляла отдельную касту. С систематическим разрушением сегрегированных районов порока в наших больших городах проституция как каста, по-видимому, исчезла. Место проститутки, по-видимому, заняла демимонденка, которая живет на окраине общества, но отнюдь не является изгоем.

Трудно отделить материалы о национальностях от материалов о нациях. Исследования, однако, внутренней организации государства, предпринятые для содействия закону и порядку, подпадали бы под последнюю рубрику. Сюда также были бы включены исследования расширения полицейской власти для содействия национальному благосостоянию. В международных отношениях исследования международного права, международных арбитражных судов, лиг или ассоциаций наций проявляют растущий интерес к аккомодациям, которые предотвратили бы или отсрочили конфликты воинствующих национальностей.

В Соединенных Штатах существует значительная литература по церковной федерации и общинной церкви. Эта литература является одним из выражений перехода протестантских церквей от сектантских органов, вовлеченных в войну за поддержку отличительных доктрин и догм, к сотрудничающим деноминациям, организованным в Федеральный совет церквей Христа в Америке.

4. Социальная организация

До недавнего времени больше интереса проявлялось к разработке теорий стадий эволюции общества, чем к анализу структуры различных типов обществ. Дюркгейм, однако, в «О разделении общественного труда» указал, как разделение труда и социальные установки, или ментальные аккомодации к жизненной ситуации, формируют социальную организацию. Кули, с другой стороны, в своей работе «Социальная организация» концептуализировал структуру общества как «больший разум» или результат человеческой природы и человеческих идеалов.

Растущее число исследований отдельных первобытных сообществ предоставило данные для сравнительного изучения различных видов социальной организации. Шурц, Фиркандт, Риверс, Лоуи и другие за последние двадцать лет провели важные сравнительные исследования в этой области. Работа этих ученых привела к отказу от более ранних представлений об единообразных эволюционных стадиях культуры, в которые можно было бы классифицировать все народы — первобытные, древние и современные. Новый свет был пролит на фактические аккомодации в малой семье, в более крупной семейной группе, клане, роде или сибе, в тайном обществе и в племени, которые определяли модели жизни первобытных народов в различных географических и исторических условиях.

В настоящее время исследования социальной организации, представляющие текущий и популярный интерес, имеют дело с проблемами социальной работы и общественной жизни. «Организация сообщества», «общественное действие», «знай свое собственное сообщество» — это фразы, которые выражают практические мотивы, стоящие за попытками изучения сообщества. Такие исследования, которые были проведены, за немногими блестящими исключениями, Питтсбургское исследование и исследования сообществ Фонда Рассела Сейджа, были поверхностными. Все, возможно, были предварительными и экспериментальными. Сообщество не изучалось с фундаментальной точки зрения. Действительно, не было доступно в качестве фона метода и ориентации никакого адекватного анализа социальной организации.

Проницательный анализ социальной структуры сообщества должен вполне естественно основываться на исследованиях человеческой географии. География растений и животных изучалась, но незначительное внимание уделялось человеческой географии, то есть местному распределению лиц, которые составляют сообщество, и аккомодациям, которые делаются из-за последующих физических расстояний и социальных отношений.

Этнологические и исторические исследования отдельных сообществ предоставляют ценные сравнительные материалы для трактата по человеческой экологии, который послужил бы путеводителем для исследований в области организации сообщества. «Социальная анатомия сельскохозяйственного сообщества» К. Дж. Гэлпина является примером признания экологических факторов как базовых в изучении социальной организации.

В библиографии этой главы приведен список ссылок на некоторые эксперименты по организации сообщества. Студенты должны изучать эту литературу в свете более фундаментальных исследований типов социальных групп и исследований отдельных сообществ, перечисленных в более ранней библиографии [240]. Сразу становится очевидным, что сельское сообщество изучалось более тщательно, чем городское. Тем не менее, в городе было опробовано больше экспериментов по организации сообщества, чем в сельской местности. Отчеты о деятельности социальных центров, советах сообществ и других типах организации сообществ имели тенденцию быть скорее восторженными, чем фактическими и критическими. Самый примечательный эксперимент по организации сообщества, «План социального единства», опробованный в Цинциннати, был тем, что театральные критики называют «succès d'estime» (успех у критиков), но после того, как эксперимент был опробован, от него отказались. Контроль условий жизни сообщества вряд ли увенчается успехом, если не будет основан на оценке и понимании человеческой природы, с одной стороны, и естественной или экологической организации жизни сообщества — с другой.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

I. ПСИХОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ АККОМОДАЦИИ

А. Определение аккомодации

(1) Морган, К. Ллойд и Болдуин, Дж. Марк. Статьи об «Аккомодации и адаптации», Словарь философии и психологии, I, 7-8, 14-15.

(2) Болдуин, Дж. Марк. Ментальное развитие ребенка и расы. Методы и процессы. Гл. xvi, «Привычка и аккомодация», стр. 476-88. Нью-Йорк, 1895.

(3) Зиммель, Георг. Социология. Исследования форм обобществления. «Компромисс и примирение», стр. 330-36. Лейпциг, 1908.

(4) Бристоль, Л. М. Социальная адаптация. Исследование развития доктрины адаптации как теории социального прогресса. Кембридж, Массачусетс, 1915.

(5) Росс, Э. А. Принципы социологии. «Терпимость», «Компромисс», «Аккомодация», стр. 225-34. Нью-Йорк, 1920.

(6) Ричи, Дэвид Г. Естественные права. Критика некоторых политических и этических концепций. Гл. viii, «Терпимость», стр. 157-209. Лондон, 1895.

(7) Морли, Джон. О компромиссе. Лондон, 1874.

(8) Тардье, Э. «Цинизм: психологическое исследование», Философское обозрение, LVII (1904), 1-28.

(9) Еллинек, Георг. Учение о государственных союзах. Берлин, 1882.

Б. Акклиматизация и колонизация

(1) Уоллес, Альфред Р. Статья об «Акклиматизации». Британская энциклопедия, I, 114-19.

(2) Бринтон, Д. Г. Основы социальных отношений. Исследование в этнической психологии. Часть II, гл. iv, «Влияние географической среды», стр. 180-99. Нью-Йорк, 1902.

(3) Рипли, У. З. Расы Европы. Социологическое исследование. Гл. xxi, «Акклиматизация: географическое будущее европейских рас», стр. 560-89. Нью-Йорк, 1899. [Библиография.]

(4) Вирхов, Рудольф. «Акклиматизация», Популярный научный ежемесячник, XXVIII (1886), 507-17.

(5) Боас, Франц. «Изменения в телесной форме потомков иммигрантов», Отчет Иммиграционной комиссии, 1907. Вашингтон, 1911.

(6) Келлер, Альберт Г. Колонизация. Исследование основания новых обществ. Бостон, 1908. [Библиография.]

(7) ——. «Ценность изучения колоний для социологии», Американский журнал социологии, XII (1906), 417-20.

(8) Рошер, В. и Яннаш, Р. Колонии, колониальная политика и эмиграция. 3-е изд. Лейпциг, 1885.

(9) Leroy-Beaulieu, P. De la colonisation chez les peuples modernes. 5th ed., 2 vols. Paris, 1902.

(10) Хантингтон, Эллсворт. Цивилизация и климат. Гл. iii, «Белый человек в тропиках», стр. 35-48. Нью-Хейвен, 1915.

(11) Уорд, Роберт Де К. Климат. Рассматриваемый особенно в отношении человека. Гл. viii, «Жизнь человека в тропиках», стр. 220-71. Нью-Йорк, 1908.

(12) Брайс, Джеймс. «Британский опыт в управлении колониями», Century, LVII (1898-99), 718-29.

С. Суперординация и субординация

(1) Зиммель, Георг. «Превосходство и подчинение как предмет социологии», перевод с немецкого Альбиона У. Смолла, Американский журнал социологии, II (1896-97), 167-89, 392-415.

(2) Торндайк, Э. Л. Изначальная природа человека. «Доминирующее и подчиненное поведение», стр. 92-97. Нью-Йорк, 1913.

(3) Макдугалл, Уильям. Введение в социальную психологию. «Инстинкты самоуничижения (или подчинения) и самоутверждения (или самодемонстрации) и эмоции подчинения и воодушевления», стр. 62-66. 12-е изд. Бостон, 1917.

(4) Мюнстерберг, Хьюго. Психология, общая и прикладная. Гл. xviii, «Подчинение», стр. 254-64. Нью-Йорк, 1914.

(5) Гальтон, Фрэнсис. Исследования человеческих способностей и их развития. «Стадные и рабские инстинкты», стр. 68-82. Нью-Йорк, 1883.

(6) Эллис, Хэвлок. Исследования по психологии пола. Том III, «Анализ сексуального импульса». «Сексуальное подчинение», стр. 60-71; 85-87. Филадельфия, 1914.

(7) Кэлхун, Артур У. Социальная история американской семьи. С колониальных времен до настоящего времени. Том II, «От независимости до Гражданской войны». Гл. iv, «Социальное подчинение женщины», стр. 79-101. 3 тома. Цинциннати, 1918.

(8) Гальтон, Фрэнсис. «Первые шаги к одомашниванию животных», Труды Этнологического общества Лондона, III, 122-38.

D. Обращение

(1) Старбак, Эдвин Д. Психология религии. Лондон, 1899.

(2) Джеймс, Уильям. Многообразие религиозного опыта. Лекции ix и x, «Обращение», стр. 189-258. Лондон, 1902.

(3) Ко, Джордж А. Психология религии. Гл. x, «Обращение», стр. 152-74. Чикаго, 1916.

(4) Принс, Мортон. «Психология внезапного религиозного обращения», Журнал анормальной психологии, I (1906-7), 42-54.

(5) Тони, Г. А. «Период обращения», Психологическое обозрение, XI (1904), 210-16.

(6) Партридж, Г. Э. Исследования по психологии невоздержанности. Стр. 152-63. Нью-Йорк, 1912. [Ментальные излечения алкоголизма.]

(7) Бегби, Гарольд. Дважды рожденные люди. Клиника регенерации. Сноска в повествовании к книге профессора Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Нью-Йорк, 1909.

(8) Берр, Анна Р. Религиозные исповеди и исповедующиеся. С главой об истории интроспекции. Бостон, 1914.

(9) Паттерсон, Р. Дж. Catch-My-Pal. История доброго самаритянства. Нью-Йорк, 1913.

(10) Вебер, Джон Л. «Современное чудо, замечательное обращение бывшего губернатора Паттерсона из Теннесси», Congregationalist, XCIX (1914), 6, 8. [См. также «Обращение губернатора Паттерсона», Literary Digest, XLVIII (1914), 111-12.]

II. ФОРМЫ АККОМОДАЦИИ

А. Рабство

(1) Летурно, Ш. Эволюция рабства у различных человеческих рас. Париж, 1897.

(2) Нибур, д-р Х. Дж. Рабство как индустриальная система. Этнологические исследования. Гаага, 1900. [Библиография.]

(3) Wallon, H. Historie de l'esclavage dans l'antiquité. 2d ed., 3 vols. Paris, 1879.

(4) Зугенхайм, С. История отмены крепостного права и зависимости в Европе до середины девятнадцатого века. Санкт-Петербург, 1861.

(5) Эдвардс, Брайан. История, гражданская и коммерческая, британских колоний в Вест-Индии. 3 тома. Лондон, 1793-1801.

(6) Хелпс, Артур. Жизнь Лас Касаса, «апостола Индий». 5-е изд. Лондон, 1890.

(7) Филлипс, Ульрих Б. Американское негритянское рабство. Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда, определяемого плантационным режимом. Нью-Йорк, 1918.

(8) ——. Плантация и фронтир, 1649-1863. Документальная история американского индустриального общества. Тома I-II. Кливленд, 1910-11.

(9) Профессиональный плантатор. Практические правила управления и медицинского лечения негритянских рабов в сахарных колониях. Лондон, 1803. [Отрывок в Phillips, U. B., Plantation and Frontier, I, 129-30.]

(10) Рассел, Дж. Х. «Свободный негр в Вирджинии, 1619-1865», Исследования Университета Джонса Хопкинса в области истории и политики. Балтимор, 1913.

(11) Олмстед, Ф. Л. Путешествие в прибрежные рабовладельческие штаты. С замечаниями об их экономике. Нью-Йорк, 1856.

(12) Смидс, Сьюзен Д. Воспоминания южного плантатора. Балтимор, 1887.

(13) Сарториус фон Вальтерхаузен, Август. Трудовое устройство английских колоний в Северной Америке. Страсбург, 1894.

(14) Баллаг, Джеймс К. «История рабства в Вирджинии», Исследования Университета Джонса Хопкинса в области истории и политики. Балтимор, 1902.

(15) Маккормак, Э. И. «Белое рабство в Мэриленде, 1634-1820», Исследования Университета Джонса Хопкинса в области истории и политики. Балтимор, 1904.

(16) Кембл, Фрэнсис А. Дневник пребывания на джорджианской плантации в 1838-1839 годах. Нью-Йорк, 1863.

Б. Каста

(1) Рисли, Герберт Х. Народы Индии. Калькутта и Лондон, 1915.

(2) ——. Индия. Этнографические приложения, являющиеся данными, на которых основана кастовая глава отчета. Приложение IV. Типичные племена и касты. Калькутта, 1903.

(3) Бугле, М. К. «Общие замечания о кастовом режиме», Социологический ежегодник, IV (1899-1900), 1-64.

(4) Крук, У. «Стабильность кастовых и племенных групп в Индии», Журнал Королевского антропологического института, XLIV (1914), 270-81.

(5) Бхаттачарья, Джогендра Натх. Индуистские касты и секты. Изложение происхождения индуистской кастовой системы и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам. Калькутта, 1896.

(6) Шомло, Ф. Товарное обращение в первобытном обществе. «К происхождению кастообразования», стр. 157-59. Институт Сольве: Труды Института социологии. Заметки и мемуары, Выпуск 8. Брюссель, 1909.

(7) Ратцель, Фридрих. Народоведение. I, 81. 2-е перераб. изд. Лейпциг и Вена, 1894. [Происхождение касты в различии занятий.]

(8) Айер, Л. К. Ананта Кришна. Племена и касты Кочина. Лондон, 1909.

(9) Бэйли, Томас П. Расовая ортодоксия на Юге. И другие аспекты негритянского вопроса. Нью-Йорк, 1914.

С. Классы

(1) Бюхер, Карл. Индустриальная эволюция. Перевод с 3-го немецкого издания С. Морли Уиккета. Гл. ix, «Организация труда и формирование социальных классов», стр. 315-44. Нью-Йорк, 1907.

(2) Хобхаус, Л. Т. Мораль в эволюции. Исследование в сравнительной этике. Часть I, гл. vii, «Классовые отношения», стр. 270-317. Нью-Йорк, 1915.

(3) Шмоллер, Густав. Основы общего учения о народном хозяйстве. Том I, Книга II, гл. vi, «Формирование общественных классов», стр. 391-411. 6-е изд. Лейпциг, 1901.

(4) Кули, Чарльз Х. Социальная организация. Часть IV, «Социальные классы», стр. 209-309. Нью-Йорк, 1909.

(5) Бауэр, Артур. «Социальные классы», Международное социологическое обозрение, XI (1903), 119-35; 243-58; 301-16; 398-413; 474-98; 576-87. [Включает дискуссии на последовательных заседаниях Парижского социологического общества с участием Г. Тарда, Ш. Лимузена, Х. Монена, Рене Вормса, Э. Дельбе, Л. Филиппа, М. Койку, Х. Блонделя, Г. Пине, П. Вавена, Э. де Роберти, Г. Лафарга, М. ле Гуи, М. Ковалевского, И. Лучицкого, Э. Семенова, г-жи Муромцевой, Р. де ла Грассери, Э. Шейссона, Д. Драгическо.]

(6) Бугле, К. Эгалитарные идеи. Социологическое исследование. Париж, 1899.

(7) Томас, Уильям И. Хрестоматия по социальным истокам. «Отношение знахаря к происхождению профессиональных занятий», стр. 281-303. Чикаго, 1909.

(8) Тард, Габриэль. «Наследственность профессий», Международное социологическое обозрение, VIII (1900), 50-59. [Дискуссия по предмету была продолжена под названием «Наследственность и преемственность профессий», стр. 117-24, 196-207.]

(9) Кнапп, Георг Ф. Освобождение крестьян и происхождение сельскохозяйственных рабочих в старых частях Пруссии. Лейпциг, 1887.

(10) Циммерн, Альфред Э. Греческое содружество. Политика и экономика в Афинах пятого века. Стр. 255-73, 323-47, 378-94. 2-е перераб. изд. Оксфорд, 1915.

(11) Мэллок, У. Х. Аристократия и эволюция. Исследование прав, происхождения и социальных функций более обеспеченных классов. Нью-Йорк, 1898.

(12) Веблен, Торстейн. Теория праздного класса. Экономическое исследование эволюции институтов. Нью-Йорк, 1899.

(13) Д'Аэт, Ф. Г. «Современные тенденции классовой дифференциации», Социологическое обозрение, III (1910), 267-76.

III. АККОМОДАЦИЯ И ОРГАНИЗАЦИЯ

А. Социальная организация

(1) Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. 2-е изд. Париж, 1902.

(2) Кули, Чарльз Х. Социальная организация. Исследование большего разума. Часть V, «Институты», стр. 313-92. Нью-Йорк, 1909.

(3) Зальц, Артур. «К истории идеи профессии», Архив социальных наук, XXXVII (1913), 380-423.

(4) Риверс, У. Х. Р. Родство и социальная организация. Исследования в области экономики и политической науки. Лондон, 1914.

(5) Шурц, Генрих. Возрастные классы и мужские союзы. Представление основных форм общества. Берлин, 1902.

(6) Фиркандт, А. «Политические отношения первобытных народов», Журнал социальных наук, IV, 417-26, 497-510.

(7) Лоуи, Роберт Х. Первобытное общество. Гл. x, «Ассоциации», гл. xi, «Теория ассоциаций», стр. 257-337. Нью-Йорк, 1920.

(8) Циммерн, Альфред Э. Греческое содружество. Политика и экономика в Афинах пятого века. 2-е перераб. изд. Оксфорд, 1915.

(9) Томас, Уильям И. Хрестоматия по социальным истокам. Этнологические материалы, психологическая точка зрения, классифицированные и аннотированные библиографии для интерпретации дикого общества. Часть VII, «Социальная организация, мораль, государство», стр. 753-869. Чикаго, 1909. [Библиография.]

Б. Тайные общества

(1) Зиммель, Георг. «Социология секретности и тайных обществ», перевод с немецкого Альбиона У. Смолла, Американский журнал социологии, XI (1905-6), 441-98.

(2) Хекеторн, Ч. У. Тайные общества всех веков и стран. Исчерпывающий отчет о более чем ста шестидесяти тайных организациях — религиозных, политических и социальных — с самых отдаленных времен до наших дней. Новое изд., перераб. и доп., 2 тома. Лондон, 1897.

(3) Вебстер, Хаттон. Первобытные тайные общества. Исследование ранней политики и религии. Нью-Йорк, 1908.

(4) Шустер, Г. Тайные общества, союзы и ордена. 2 тома. Лейпциг, 1906.

(5) Боас, Франц. «Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутль», Ежегодный отчет Национального музея США, 1895, стр. 311-738. Вашингтон, 1897.

(6) Фробениус, Л. «Маски и тайные союзы Африки», Труды Императорской Леопольдино-Каролинской немецкой академии естествоиспытателей, LXXIV, 1-278.

(7) Пфлейдерер, Отто. Первобытное христианство, его писания и учения в их исторических связях. Том III, гл. i, «Терапевты и ессеи», стр. 1-22. Перевод с немецкого У. Монтгомери. Нью-Йорк, 1910.

(8) Jennings, Hargrave. The Rosicrucians, Their Rites and Mysteries. 3d rev. and enl. ed., 2 vols. London, 1887.

(9) Стилсон, Генри Л. и Кляйн, Анри Ф. Статья о «Масонском братстве», The Americana, XVIII, 383-89. [Библиография.]

(10) Джонстон, Р. М. Наполеоновская империя в Южной Италии и возникновение тайных обществ. Часть II, «Возникновение тайных обществ», том II, стр. 3–139, 153–55; особенно гл. ii, «Происхождение и обряды карбонариев», том II, стр. 19–44. Лондон, 1904. [Библиография.]

(11) Флеминг, Уолтер Л. Документальная история Реконструкции. Том II, гл. xii, «Движение Ку-клукс-клана», стр. 327–77. Кливленд, 1907.

(12) Лестер, Дж. К., и Уилсон, Д. Л. Ку-клукс-клан. Его происхождение, рост и расформирование. С приложениями, содержащими предписания Ку-клукс-клана, образцы приказов и предупреждений. С введением и примечаниями Уолтера Л. Флеминга. Нью-Йорк и Вашингтон, 1905.

(13) Ла Одд, Люсьен де. Колыбель восстаний. История тайных обществ Франции. Перевод с французского Дж. У. Фелпса. Нью-Йорк, 1864.

(14) Спадани, Д. Секты, заговоры и заговорщики в Папской области после Реставрации. Турин, 1904.

(15) «Общества, преступные», The Americana, XXV, 201–5.

(16) Кларк, Томас А. Братство и колледж. Серия статей, посвященных проблемам братств. Менаша, Висконсин, 1915.

C. Социальные типы

(1) Томас, У. И., и Знанецкий, Ф. Польский крестьянин в Европе и Америке. Монография об иммигрантской группе. Том III, «Жизнеописание иммигранта». Бостон, 1919. [«Введение», стр. 5–88, анализирует и интерпретирует три социальных типа: филистера, богемца и творческую личность.]

(2) Полан, Фр. Характеры. Книга II, «Типы, определяемые социальными тенденциями», стр. 143–89. Париж, 1902.

(3) Рузье, Поль де. Элита в современном обществе. Ее роль и т. д. Париж, 1914.

(4) Брэдфорд, Гамалиил, мл. Типы американского характера. Нью-Йорк, 1895.

(5) Келлог, Уолтер Г. Отказник по соображениям совести. Введение Ньютона Д. Бейкера. Нью-Йорк, 1919.

(6) Хэпгуд, Хатчинс. Типы с городских улиц. Нью-Йорк, 1910.