«Введение в науку социологии»

(11) Морган, У. Т. Английские политические партии и лидеры в правление королевы Анны, 1702-1710. Нью-Хейвен, 1920.

(12) Михельс, Роберт. Политические партии. Социологическое исследование олигархических тенденций современной демократии. Перевод Идена и Сидар Пол. Нью-Йорк, 1915.

(13) Хейнс, Линн. Ваш Конгресс. Интерпретация политических и парламентских влияний, которые доминируют в законотворчестве в Америке. Вашингтон, округ Колумбия, 1915.

(14) Хичборн, Франклин. История сессии Законодательного собрания Калифорнии. Сан-Франциско, 1909, 1911, 1913, 1915.

(15) Майерс, Густавус. История Таммани-холла. 2-е изд., перераб. и доп. Нью-Йорк, 1917.

(16) Рузвельт, Теодор. Автобиография. Нью-Йорк, 1913.

(17) Платт, Томас К. Автобиография. Составлено и отредактировано Луи Дж. Лэнгом. Нью-Йорк, 1910.

(18) Олдер, Фремонт. Моя собственная история. Сан-Франциско, 1919.

(19) Орт, Сэмюэл П. Босс и машина. Хроника политиков и партийной организации. Нью-Хейвен, 1919.

(20) Риордон, Уильям Л. Планкетт из Таммани-холла. Серия очень простых бесед об очень практической политике, проведенных экс-сенатором Джорджем Вашингтоном Планкеттом, философом Таммани, с его трибуны — стойки чистильщика обуви в здании суда округа Нью-Йорк. Нью-Йорк, 1905.

E. Национальности

(1) Оксмит, Джон. Раса и национальность. Исследование происхождения и роста патриотизма. Нью-Йорк, 1919.

(2) Лиллехей, Ингебригт. «Ландсмол и языковое движение в Норвегии», Журнал английской и германской филологии, XIII (1914), 60-87.

(3) Моррис, Ллойд Р. Кельтский рассвет. Обзор возрождения в Ирландии, 1889-1916. Нью-Йорк, 1917.

(4) Кит, Артур. Национальность и раса с точки зрения антрополога. Лондон, 1919.

(5) Барнс, Гарри Э. «Национальность и историография» в статье «История, ее возникновение и развитие», Энциклопедия Американа, XIV, 234-43.

(6) Фишер, Г. А. «Французский национализм», Hibbert Journal, XV (1916-17), 217-29.

(7) Эллис, Г. «Психология англичан», Edinburgh Review, CCXXIII (апрель 1916), 223-43.

(8) Биван, Эдвин Р. Индийский национализм. Независимая оценка. Лондон, 1913.

(9) Ле Бон, Гюстав. Психология народов. Лондон, 1898.

(10) Франке, К. «Изучение национальной культуры», Atlantic Monthly, XCIX (1907), 409-16.

(11) Ауэрбах, Бертран. Расы и национальности в Австро-Венгрии. Второе переработанное издание. Париж, 1917.

(12) Батлер, Ральф. Новая Восточная Европа. Лондон, 1919.

(13) Керлин, Роберт Т. Голос негров 1919 года. Нью-Йорк, 1920. [Сборник материалов цветной прессы Америки за четыре месяца, непосредственно последовавшие за вашингтонскими беспорядками.]

(14) Боас, Ф. «Национализм», Dial, LXVI (8 марта 1919), 232-37.

(15) Бак, Карл Д. «Язык и чувство национальности», The American Political Science Review, X (1916), 44-69.

(16) Макларен, А. Д. «Национальная ненависть», Hibbert Journal, XV (1916-17), 407-18.

(17) Миллер, Герберт А. «Растущий национальный индивидуализм», Publications of the American Sociological Society, VIII (1913), 49-65.

(18) Зиммерн, Альфред Э. Национальность и правительство. С другими эссе военного времени. Лондон и Нью-Йорк, 1918.

(19) Смолл, Альбион У. «Узы национальности», American Journal of Sociology, XX (1915-16), 629-83.

(20) Фейбер, Джеффри. «Война и личность в нациях», Fortnightly Review, CIII (1915), 538-46. Также в Living Age, CCLXXXV (1915), 265-72.

ТЕМЫ ДЛЯ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ

1. История конфликта как социологическое понятие

2. Типы конфликта: война, дуэль, судебный процесс, азартные игры, кровная месть, дискуссия и т. д.

3. Конфликтные группы: банды, рабочие организации, секты, партии, национальности и т. д.

4. Психические конфликты и развитие личности

5. Половые различия в конфликте

6. Более тонкие формы конфликта: соперничество, подражание, ревность, неприязнь и т. д.

7. Личное соперничество в светском обществе

8. Конфликт и социальный статус

9. Забастовка как выражение стремления к признанию

10. Народное правосудие: история «Молли Магуайерс», «Ночных всадников» и т. д.

11. Социология расовых предрассудков

12. Расовые беспорядки на Севере и Юге

13. Война как модель действия: биологическая или социальная?

14. Война как форма разрядки

15. Великая война в интерпретации личных документов

16. Конфликт и социальная организация

17. Конфликт и социальный прогресс

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Как вы разграничиваете конкуренцию и конфликт?

2. Всегда ли конфликт осознан?

3. Как вы объясняете эмоциональный интерес к конфликту?

4. По вашему мнению, в одинаковой ли степени полы заинтересованы в конфликте?

5. Каким образом, по вашему пониманию, Зиммель связывает конфликт с социальным процессом?

6. Каковы взаимосвязи войны и социальных контактов?

7. «Без неприязни жизнь в большом городе не имела бы никакой мыслимой формы». Объясните.

8. «Выгодно ненавидеть противника, с которым ведешь борьбу». Объясните.

9. Приведите примеры кровной мести, не упомянутые Зиммелем.

10. Как вы различаете кровную месть и судебный процесс?

11. Какие примеры конфликтов безличных идеалов приходят вам на ум?

12. Каковы психологические причины войны?

13. «Мы можем видеть в войне предварительный процесс омоложения». Объясните.

14. Была ли война существенной для процесса социальной адаптации? Остается ли она существенной до сих пор?

15. Что вы понимаете под войной как формой разрядки?

16. Как вы интерпретируете реакцию профессора Джеймса на движение «Шатокуа»?

17. Какова роль конфликта в рекреации?

18. Возможно ли обеспечить психические эквиваленты войны?

19. Какое применение социологической теории связи идеалов с инстинктами вы бы нашли применительно к войне?

20. Как вы отличаете соперничество от конкуренции и конфликта?

21. Какое значение имеют факты животного соперничества для понимания соперничества в человеческом обществе?

22. Каковы различные механизмы, с помощью которых группа достигает и поддерживает солидарность? Сколько из них были характерны для ситуации военного времени?

23. Каким образом групповое соперничество связано с развитием личности?

24. Как соперничество способствует социальной организации?

25. Что вы понимаете под различием Гиддингса между культурными конфликтами и «логическими дуэлями»?

26. Есть ли у вас основания полагать, что культурный конфликт будет играть меньшую роль в будущем, чем в прошлом?

27. В какой степени мировая война была культурным конфликтом?

28. При каких обстоятельствах социальные контакты способствуют (а) конфликту и (б) сотрудничеству?

29. Каков был эффект расширения коммуникаций на отношения между нациями? Разверните ответ.

30. Что вы понимаете под расовыми предрассудками как «более или менее инстинктивной защитной реакцией»?

31. В какой степени расовые предрассудки основаны на расовой конкуренции?

32. Верите ли вы, что возможно устранить причины расовых предрассудков?

33. Каким образом расовый конфликт способствует развитию расового самосознания?

34. Каковы различные элементы или силы во взаимодействии рас, способствующие расовому конфликту и расовому самосознанию?

35. Является ли усиление расового самосознания ценностью или недостатком для расовой группы?

36. Как вы объясняете нынешнюю тенденцию негров заменять подражание белым моделям копированием цветных моделей?

37. «На Юге расы, по-видимому, движутся в направлении бирасовой организации общества, в которой негры постепенно обретают ограниченную автономию». Интерпретируйте.

38. «Все расовые проблемы — это отчетливо проблемы расового распределения». Объясните со ссылкой на относительную долю негров, китайцев и японцев в определенных частях Соединенных Штатов.

39. Почему на Юге произошло мало или вовсе не произошло расовых беспорядков?

40. При каких обстоятельствах расовые беспорядки происходили на Севере?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[206] Адаптировано из: Уильям И. Томас, «Игровой инстинкт», в American Journal of Sociology, VI (1900-1901), 750-63.

[207] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля «Социология», выполненного Альбионом У. Смоллом, «Социология конфликта», в American Journal of Sociology, IX (1903-4), 490-501.

[208] Адаптировано из перевода Георга Зиммеля «Социология», выполненного Альбионом У. Смоллом, «Социология конфликта», в American Journal of Sociology, IX (1903-4), 505-8.

[209] Адаптировано из: Уильям А. Уайт, «Мысли психиатра о войне и послевоенном периоде», с. 75-87. (Paul B. Hoeber, 1919.)

[210] Из: Г. Т. У. Патрик, «Психология войны», в Popular Science Monthly, LXXXVII (1915), 166-68.

[211] Адаптировано из: Генри Ратгерс Маршалл, «Война и идеал мира», с. 96-110. (Duffield & Co., 1915.)

[212] Адаптировано из: Уильям Х. Хадсон, «Странные инстинкты скота», Longman's Magazine, XVIII (1891), 393-94.

[213] Адаптировано из: Джордж Э. Винсент, «Соперничество социальных групп», в American Journal of Sociology, XVI (1910-11), 471-84.

[214] Адаптировано из: Франклин Х. Гиддингс, «Будут ли противоречия идей и верований играть важную группообразующую роль в будущем?», в American Journal of Sociology, XIII (1907-8), 784-91.

[215] Из: Роберт Э. Парк, введение к книге Джесси Ф. Стейнера «Японское вторжение». (A. C. McClurg & Co., 1917.)

[216] Из: Роберт Э. Парк, «Расовая ассимиляция во вторичных группах», в Publications of the American Sociological Society, VIII (1913), 75-82.

[217] Адаптировано из: Альфред Х. Стоун, «Растет ли расовое трение между черными и белыми в Соединенных Штатах и неизбежно ли оно?», в American Journal of Sociology, XIII (1907-8), 677-96.

[218] Карл Гроос, «Игра человека», с. 213. (Нью-Йорк, 1901.)

[219] Там же, с. 50.

[220] The Dial, LXVII (4 окт. 1919), 297.

ГЛАВА X

АККОМОДАЦИЯ

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Адаптация и аккомодация

Термин «адаптация» вошел в обиход вместе с дарвиновской теорией происхождения видов путем естественного отбора. Эта теория основывалась на наблюдении, что никакие два представителя биологического вида или семьи никогда не бывают в точности одинаковыми. Повсюду существует изменчивость и индивидуальность. Теория Дарвина принимала эту изменчивость как данность и объясняла виды как результат естественного отбора. Индивиды, наиболее приспособленные к жизни в условиях, предлагаемых средой, выживали и давали начало существующим видам. Остальные погибали, и виды, которые они представляли, исчезали. Различия в видах объяснялись как результат накопления и закрепления индивидуальных вариаций, имевших «ценность для выживания». Адаптации — это вариации, которые были таким образом отобраны и переданы.

Термин «аккомодация» — это родственное понятие с несколько иным значением. Различие заключается в том, что адаптация применяется к органическим модификациям, которые передаются биологически, в то время как аккомодация используется применительно к изменениям в привычках, которые передаются или могут передаваться социологически, то есть в форме социальной традиции. Термин, впервые использованный в этом смысле Болдуином, определен в «Словаре философии и психологии».

В свете современной биологической теории и дискуссий следует различать два способа адаптации: (а) адаптация через вариацию [наследственную]; (б) адаптация через модификацию [приобретенную]. Для функционального приспособления индивида к среде [(б) выше] Дж. Марк Болдуин предложил термин «аккомодация», рекомендуя ограничить адаптацию структурными приспособлениями, которые являются врожденными и наследственными [(а) выше]. Термин «аккомодация» применяется к любому приобретенному изменению функции, приводящему к лучшему приспособлению к среде, и к функциональным изменениям, которые таким образом осуществляются. [221]

Термин «аккомодация», хотя и имеет ограниченную область применения в биологии, широко и разнообразно используется в социологии. Все социальное наследие, традиции, чувства, культура, техника — это аккомодации, то есть приобретенные приспособления, которые передаются социально, а не биологически. Они не являются частью расового наследия индивида, а приобретаются личностью в социальном опыте. Эти два понятия далее различаются тем, что адаптация является следствием конкуренции, тогда как аккомодация, или, точнее, социальная аккомодация, является результатом конфликта.

Результатом адаптаций и аккомодаций, которые навязывает борьба за существование, является состояние относительного равновесия между конкурирующими видами и отдельными представителями этих видов. Равновесие, установленное адаптацией, является биологическим, что означает, что, поскольку оно постоянно и закреплено в расе или виде, оно будет передаваться путем биологического наследования.

Равновесие, основанное на аккомодации, однако, не является биологическим; оно экономическое и социальное и передается, если вообще передается, через традицию. Природа экономического равновесия, возникающего в результате конкуренции, была полностью описана в главе VIII. Растительное сообщество — это равновесие в его абсолютной форме.

В животных и человеческих обществах сообщество, так сказать, стало воплощенным в отдельных членах группы. Индивиды адаптированы к специфическому типу общинной жизни, и эти адаптации, в животных обществах в отличие от человеческих, представлены в разделении труда между полами, в инстинктах, обеспечивающих защиту и благополучие потомства, в так называемом стадном инстинкте, и все это представляет собой черты, передающиеся биологически. Но человеческие общества, хотя и обеспечивают выражение исходных тенденций, организованы вокруг традиции, нравов, коллективных представлений, короче говоря, консенсуса. И консенсус представляет собой не биологические адаптации, а социальные аккомодации.

Социальная организация, за исключением порядка, основанного на конкуренции и адаптации, по сути является аккомодацией различий через конфликты. Этот факт объясняет, почему разномыслие, а не единомыслие характерно для человеческого общества в отличие от животного. Утверждение профессора Кули по этому поводу ясно:

Единство социального разума состоит не в согласии, а в организации, в факте взаимного влияния или причинности между его частями, благодаря чему все, что в нем происходит, связано со всем остальным и, таким образом, является результатом целого. [222]

Различие между аккомодацией и адаптацией иллюстрируется разницей между одомашниванием и приручением. Путем одомашнивания и селекции человек изменил исходные наследуемые черты растений и животных. Он изменил характер вида. Путем приручения индивиды видов, естественно находящихся в конфликте с человеком, стали аккомодироваться к нему. Евгенику можно рассматривать как программу биологической адаптации человеческой расы в сознательной реализации социальных идеалов. Образование, с другой стороны, представляет собой программу аккомодации или организации, модификации и культивирования исходных черт.

Каждое общество представляет собой организацию элементов, более или менее антагонистичных друг другу, но объединенных на данный момент, по крайней мере, договоренностью, которая определяет взаимные отношения и соответствующие сферы действия каждого. Эта аккомодация, этот modus vivendi, может быть относительно постоянным, как в обществе, состоящем из каст, или весьма преходящим, как в обществах, состоящих из открытых классов. В любом случае аккомодация, пока она поддерживается, обеспечивает индивиду или группе признанный статус.

Аккомодация — это естественный исход конфликтов. При аккомодации антагонизм враждебных элементов на время регулируется, и конфликт исчезает как открытое действие, хотя и остается латентным в качестве потенциальной силы. С изменением ситуации приспособление, которое до сих пор успешно удерживало под контролем антагонистические силы, дает сбой. Возникает замешательство и беспокойство, которые могут вылиться в открытый конфликт. Конфликт, будь то война, забастовка или просто обмен вежливыми намеками, неизменно приводит к новой аккомодации или социальному порядку, что в целом влечет за собой измененный статус в отношениях между участниками. Только с ассимиляцией этот антагонизм, латентный в организации индивидов или групп, вероятно, будет полностью растворен.

2. Классификация материалов

Подборки по аккомодации в материалах организованы по следующим заголовкам: (а) формы аккомодации; (б) субординация и суперординация; (в) конфликт и аккомодация; и (г) конкуренция, статус и социальная солидарность.

а) Формы аккомодации. — Существует много форм аккомодации. Одна из самых тонких — та, которую в антропогеографии называют акклиматизацией, «аккомодацией к новым климатическим условиям». Недавние исследования, подобные исследованиям Хантингтона в его работе «Климат и цивилизация», подчеркнули влияние климата на поведение человека. Подборка по акклиматизации Бринтона излагает проблемы, связанные с приспособлением расовых групп к различным климатическим условиям. Ответы, которые он дает на поднятые вопросы, не следует рассматривать как окончательные, а лишь как репрезентативные для одной школы исследователей и оспариваемые другими авторитетами в этой области.

Натурализация, которая в своем первоначальном смысле означает процесс, посредством которого человек становится «естественным», то есть знакомым и чувствующим себя как дома в чужой социальной среде, — это термин, используемый в Америке для описания юридического процесса, посредством которого иностранец приобретает права гражданства. Натурализация как социальный процесс, естественно, является чем-то более фундаментальным, чем юридическая церемония натурализации. Она включает аккомодацию к народным обычаям, нравам, конвенциям и социальному ритуалу (Sittlichkeit). Она предполагает также участие, по крайней мере до определенной степени, в воспоминаниях, традициях и культуре новой социальной группы. Пословица «В Риме делай как римляне» является базовым принципом натурализации. Космополит — это человек, который легко аккомодируется к кодексам поведения новых социальных сред. [223]

Трудность социальной аккомодации к новой социальной среде не всегда полностью осознается. Литература о тоске по дому и ностальгии указывает на эмоциональную зависимость человека от привычных ассоциаций и от ранних интимных личных отношений. Первый уход из дома, сильное одиночество сельского парня в толпе города, недоумение иммигранта в запутанном лабиринте странных и для него необъяснимых обычаев — это достаточно распространенные примеры личных и социальных барьеров на пути к натурализации. Но препятствия для большинства социальных приспособлений для человека в новом социальном мире еще более озадачивают из-за их тонкой и неосязаемой природы.

Точно так же, как в биологии баланс представляет собой «состояние относительно хорошего приспособления, обусловленное структурной адаптацией организма в целом», так и аккомодация, когда она применяется к группам, а не к индивидам, означает их удовлетворительную координацию с точки зрения инклюзивной социальной организации.

Исторически организация более инклюзивного общества — т. е. государств, конфедераций, империй, социальных и политических единиц, состоящих из групп, аккомодированных, но не полностью ассимилированных, — представляет четыре типичных созвездия составляющих групп. Примитивное общество было организацией родственных групп. Древнее общество состояло из господ и рабов, с некоторой особой формой аккомодации для свободного человека и чужеземца, который, конечно, не был гражданином, но и не был рабом.

Средневековое общество покоилось на системе классов, приближающейся к кастам по дистанциям, которые она навязывала. Во всех этих различных ситуациях конкуренция происходила только между индивидами одного и того же статуса.

В отличие от этого, современное общество состоит из экономических и социальных классов со свободой экономической конкуренции и свободой перехода, следовательно, из одного класса в другой.

б) Субординация и суперординация. — Аккомодация в сфере личных отношений имеет тенденцию принимать форму субординации и суперординации. Даже там, где аккомодация была навязана силой, как в случае с рабством, личные отношения господина и раба неизменно поддерживаются соответствующими установками и чувствами. Подборка «Выдержки из дневника рабовладельца Вест-Индии» является убедительным свидетельством того, как установки суперординации и субординации могут находить выражение в чувствах добросовестного и самодовольного патернализма со стороны господина и заискивающей и почтительной лояльности со стороны раба. Подобным образом отрывок из «Воспоминаний старого слуги» указывает на естественный путь, которым чувства субординации, выросшие в соответствии с принятой ситуацией, в конечном итоге становятся основой жизненной философии человека.

Рабство и касты явно являются формами аккомодации. Факты субординации вполне реальны, хотя и не столь очевидны, в других фазах социальной жизни. Особая близость, которая существует, например, между любовниками, между мужем и женой или между врачом и пациентом, включает отношения субординации и суперординации, хотя они и не признаются таковыми. Личное доминирование, которое тренер осуществляет над членами спортивной команды, священник над своей паствой, политический лидер над своими партийными последователями, — это примеры тех же явлений.

Зиммель в своем интересном обсуждении предмета указывает на тот факт, что отношения субординации и суперординации являются взаимными. Чтобы навязать свою волю своим рабам, господину было необходимо сохранять их уважение. Никто не имел более острого понимания аристократии и большего презрения к «белым беднякам», чем негры-рабы на Юге до войны.

Лидер банды, хотя кажется, что решения абсолютно в его руках, имеет чувство установок своих последователей. Так и успешный политический лидер, который иногда кажется рискующим в своей защите новых вопросов, держит «ухо близко к почве общественного мнения».

В подборке «Психология субординации и суперординации» Мюнстерберг интерпретирует внушение, подражание и симпатию в терминах доминирования и подчинения. Личное влияние, престиж и авторитет, в какой бы форме они ни находили выражение, основаны в большей или меньшей степени на тонких влияниях внушения.

Естественные привязанности — это социальные узы, которые нередко принимают форму кабалы. Многие матери были доведены до состояния жалкого подчинения из-за своей привязанности к сыну или дочери. То же самое, как известно, верно и для отношений между полами. Именно в социальных комплексах такого рода, а не в формальных процедурах правительств, мы должны искать фундаментальный механизм социального контроля.

Конфликты и аккомодации лиц с лицами и групп с группами имеют свои прототипы в конфликтах и аккомодациях желаний личности. Конфликты и аккомодации в ментальной жизни личности получили в психоанализе название сублимации. Сублимация желания означает его выражение в форме, которая представляет собой аккомодацию с другим конфликтующим желанием, которое подавило первоначальный ответ первого желания. Прогрессивная организация личности зависит от успешного функционирования этого процесса сублимации. Желания личности при рождении неясны; с ментальным развитием эти желания вступают в конфликт друг с другом и с окружающей социальной средой. Подростковый возраст — это в особенности период «бури и натиска». Юность живет в лабиринте ментальных конфликтов, мятежных и стремящихся желаний. Обращение — это внезапная мутация жизненных установок через реорганизацию или трансформацию желаний.

в) Конфликт и аккомодация. — Внутренняя связь между конфликтом и аккомодацией изложена в материалах Зиммелем в его анализе войны и мира и проблем компромисса. «Ситуации, существующие в мирное время, — это именно те условия, из которых возникает война». Война, с другой стороны, приводит к корректировкам в отношениях конкурирующих и конфликтных групп, которые делают мир возможным. Проблема, следовательно, должна найти решение в каком-то методе, с помощью которого конфликты, латентные в условиях мира или развивающиеся из них, могут быть урегулированы без прибегания к войне. Поскольку война является следствием простых запретов, которые налагают условия мира, заменители войны должны, как предложил Уильям Джеймс, обеспечить выражение расширяющихся энергий индивидов и наций способами, которые будут способствовать благополучию сообщества и, в конечном итоге, человечества в целом. Намерение состоит в том, чтобы сделать жизнь более интересной и в то же время более безопасной.

Трудность в том, что устройства, которые делают жизнь более безопасной, часто делают ее менее интересной и более трудной для вынесения. Конкуренция, борьба за существование и за то, что часто важнее, чем просто существование, а именно статус, может стать настолько острой, что мир становится невыносимым.

Более того, в условиях мира народы, чьи жизненные привычки и традиции были сформированы на основе войны, часто размножаются в условиях мира до такой степени, что делают окончательную войну неизбежной. Туземцы Южной Африки, с тех пор как прекратились племенные войны, настолько увеличились в численности, что стали растущей угрозой для белого населения. Любое улучшение условий человечества, которое стремится нарушить расовое равновесие, вероятно, нарушит мир наций. Когда представители Медицинского фонда Рокфеллера предложили внедрить рациональную систему медицины в Китае, некоторые из мудрецов этой страны, как сообщается, сомнительно покачали головами по поводу последствий, которые, вероятно, последуют за любым значительным снижением смертности, видя, что Китай уже перенаселен.

Точно так же образование, которое сейчас находится на пути к тому, чтобы стать наследием всего человечества, а не привилегией так называемых высших народов, несомненно, имело эффект значительного увеличения мобильности и беспокойства мирового населения. Поскольку это верно, это сделало проблему поддержания мира более трудной и опасной.

С другой стороны, образование и расширение интеллекта, несомненно, увеличивают возможность компромисса и примирения, которые, как отмечает Зиммель, представляют собой способы, которыми мир может быть восстановлен и поддержан иначе, чем путем полной победы и подчинения завоеванного народа. Именно соображения такого рода привели таких людей, как фон Мольтке, к словам, что «всеобщий мир — это мечта, и даже не счастливая», и привели других людей, как Карнеги, к строительству дворцов мира, в которых нации мира могли бы урегулировать свои разногласия путем компромисса и в соответствии с законом.

г) Конкуренция, статус и социальная солидарность. — Под заголовком «Конкуренция, статус и социальная солидарность» в материалы введены подборки, которые подчеркивают связь конкуренции с аккомодацией. До этого момента в материалах рассматривались только отношения конфликта к аккомодации. Статус был описан как следствие конфликта. Но ясно, что экономическая конкуренция часто становится осознанной и поэтому переходит в некоторые из более мягких форм конфликта. Помимо этого, очевидно, что конкуренция, поскольку она определяет призвание индивида, определяет косвенно также его статус, поскольку она определяет класс, членом которого он суждено быть. Точно так же конкуренция косвенно ответственна за организацию общества, поскольку она определяет характер аккомодаций и пониманий, которые, вероятно, будут существовать между конфликтными группами. Социальные типы, как и статус, косвенно определяются конкуренцией, поскольку большинство из них являются профессиональными. Социальные типы современного города, как указано в подборке «Личная конкуренция и эволюция индивидуальных типов», являются результатом разделения труда. Дюркгейм отмечает, что разделение труда при умножении профессий увеличило, а не уменьшило единство общества. Взаимозависимость дифференцированных индивидов и групп сделала возможной социальную солидарность, которая иначе не существовала бы.

II. МАТЕРИАЛЫ

A. ФОРМЫ АККОМОДАЦИИ

1. Акклиматизация [224]

Самый важный этнический вопрос в связи с климатом — это вопрос о возможности расы адаптироваться к климатическим условиям, сильно отличающимся от тех, к которым она привыкла. Это вопрос акклиматизации.

Его значение для этнической психологии можно сразу сделать очевидным, задав несколько практических вопросов: могут ли англичане процветать в Индии? Будут ли французы успешно колонизировать Судан? Выиграли или проиграли европейцы в силе от своей миграции в Соединенные Штаты? Может ли белая или любая другая раса в конечном итоге стать единственными жителями земного шара?

Видно, что от ответов на такие вопросы зависит судьба рас и последствия для видов от средств транспортировки, предлагаемых современными изобретениями. Поэтому предмет получил тщательное изучение медицинских географов и статистиков.

Я могу дать лишь краткое изложение их выводов. Они сводятся к тому, во-первых, что когда миграция происходит вдоль примерно тех же изотермических линий, изменения в системе незначительны; но по мере повышения среднегодовой температуры тело становится все более неспособным сопротивляться ее пагубному действию, пока не будет достигнута разница в 18° F., при которой дальнейшее существование более северных рас становится невозможным. Они страдают от химического изменения в состоянии клеток крови, что ведет к анемии у индивида и к вымиранию линии в третьем поколении.

Это общий закон отношения к расе и климату. Как и у большинства законов, у него есть исключения, зависящие от особых условий. Сток, который давно привык к смене климата, адаптируется к любому с большей легкостью. Это объясняет удивительную готовность евреев селиться и процветать во всех зонах. По схожей причине народ, который на родине привык к климату с широкими и внезапными изменениями, как в восточных Соединенных Штатах, поддерживает другие с меньшей потерей силы, чем в среднем.

Местность может быть чрезвычайно жаркой, но необычно свободной от других вредных влияний, будучи сухой, с регулярными и умеренными ветрами и хорошо дренированной, такой как некоторые районы между Красным морем и Нилом, которые также весьма здоровы.

Наконец, некоторые индивиды и некоторые семьи, благодаря некоторой счастливой силе сопротивления, которую мы не можем объяснить, успешно акклиматизируются там, где их спутники погибают. Большинство случаев предполагаемой успешной акклиматизации европейцев в тропиках объясняются такими исключениями, при этом гораздо большее число жертв остается вне счета.

Если эти предполагаемые успешные случаи, или случаи евреев или арабов, будут внимательно изучены, почти наверняка будет обнаружено, что другой физиологический элемент был активен в достижении акклиматизации, и это смешение крови с местной расой. В американских тропиках испанцы выживали в течение четырех столетий; но сколько из ладино могут правдиво претендовать на несмешанное происхождение? В Гватемале, например, говорит внимательный наблюдатель, никто. Евреи Малабарского побережья фактически стали черными, как и многие арабы в Африке, претендующие на прямое происхождение от самого Пророка.

Но вместе с этим процессом адаптации через амальгамирование бесспорно приходит снижение ментальной витальности высшей расы. Это цена, которую она должна заплатить за привилегию выживания в новых условиях. Но в соответствии с принципами, уже изложенными как принятые всеми антропологами, такое снижение должно соответствовать дегенерации в высших ступенях структуры, клетках мозга.

Мы вынуждены, следовательно, прийти к решению, что человеческий вид достигает своего высшего развития только в умеренных условиях тепла, таких как преобладают в умеренных зонах (годовая средняя 8°-12° C.); и к более поразительному выводу, что расы, ныне коренные в полярных и тропических областях, являются отчетливо патологическими, являются типами дегенерации, утратившими свои высшие физиологические элементы, чтобы купить иммунитет от неблагоприятных климатических условий, которым они подвержены. Мы должны согласиться с французским писателем, что «человек не космополит», и если он настаивает на том, чтобы стать «гражданином мира», он облагается тяжелым налогом в своем лучшем состоянии за свою самонадеянность.

Выводы в расовой психологии, которые следуют из этого мнения, слишком очевидны, чтобы требовать подробного упоминания. Естественный отбор приспособил эскимосов и суданцев к их соответствующим обителям, но это было путем процесса регрессивной эволюции; прогрессивная эволюция у человека ограничилась менее экстремальными климатическими областями.

Факты акклиматизации стоят в тесной связи с другой доктриной в антропологии, которая интересна для моей темы, — доктриной «этногеографических провинций». Александр фон Гумбольдт, по-видимому, был первым, кто выразил эту систему человеческой группировки, и она усердно культивировалась его учеником, профессором Бастианом. Она покоится на применении к человеческому виду двух общих принципов, признанных истинными в зоологии и ботанике. Один заключается в том, что каждый организм напрямую зависит от своей среды (milieu), действие и реакция постоянно происходят между ними; другой заключается в том, что никакие два фаунистических или флористических региона не равны по рангу в своей способности к развитию данного типа организма.

Особенности, которые отличают одну этногеографическую провинцию от другой, главным образом, по Бастиану, метеорологические, и они позволяют, утверждает он, гораздо более близкое деление человеческих групп, чем общие континентальные области, которые дают нам африканский, европейский и американский подвиды.

Возможно, что более обширные исследования позволят этнографам нанести на карту, в этом смысле, распределение нашего вида; но вековые изменения в метеорологических условиях, в сочетании с миграционными привычками большинства ранних сообществ, должны сильно мешать жесткому применению этих принципов в этнографии.

Историческая теория «центров цивилизации» связана с теорией этногеографических провинций. Стандартные примеры таковых знакомы. Вавилонская равнина, долина Нила, в Америке плато Мексики и Тиауанако постоянно цитируются как таковые. Географические преимущества, которые предлагали эти ситуации — плодородная почва, защита от врагов, одомашниваемые растения и умеренный климат — предлагаются как причины, почему передовая культура быстро развилась в них и от них распространилась на прилегающие регионы.

Не отрицая преимуществ такого окружения, самые последние исследования в обоих полушариях стремятся существенно уменьшить их влияние. Культуры, о которых идет речь, не начинались в одной точке и не излучались из нее, а возникли одновременно на широких территориях, в разных лингвистических стоках, со слабыми связями; и только позже, и вторично, она была успешно сконцентрирована каким-то одним племенем — посредством, как сейчас полагают, когнатических, а не географических вспомогательных средств.

Ассириологи больше не верят, что шумерская культура возникла в дельте Евфрата, а египтологи ищут источники цивилизации долины Нила среди ливийцев; в то время как в Новом Свете не один, а семь стоков участвовали в ацтекском обучении, и полдюжины внесли вклад в обучение инков. Доисторическая культура Европы была не культурой карфагенян или финикийцев, а была саморазвивающейся.

2. Рабство определено [225]

В большинстве областей знания явления, с которыми имеет дело человек науки, имеют свои технические названия, и, используя научный термин, он не должен обращать внимание на значение, которое этот термин передает в обычном языке; он знает, что его не поймут неправильно его коллеги-ученые. Например, немцы называют кита Wallfisch, а англичане говорят о моллюсках (shellfish); но зоолог, используя слово «рыба» (fish), не должен бояться, что какой-либо компетентный человек подумает, что он имеет в виду китов или моллюсков.

В этнологии положение вещей совершенно иное. Есть несколько научных названий, несущих определенное значение, таких как термины «анимизм» и «пережиток», удачно введенные профессором Тайлором. Но большинство явлений, принадлежащих нашей науке, еще не исследованы, поэтому неудивительно, что разные авторы (иногда даже один и тот же автор на разных страницах) дают разные названия одному и тому же явлению, тогда как, с другой стороны, иногда один и тот же термин (например, матриархат) применяется к совершенно разным явлениям. Что касается предмета, который мы собираемся рассмотреть, мы вскоре увидим, что несколько авторов дали определение рабства; но никто не взял на себя труд поинтересоваться, может ли его определение быть хоть сколько-нибудь полезным в социальной науке. Поэтому мы попытаемся дать хорошее определение и обосновать его.

Но мы не можем довольствоваться этим; мы должны также обратить внимание на значение термина «рабство», как он обычно используется. Для этого есть две причины. Во-первых, мы всегда должны полагаться на утверждения этнографов. Если этнограф утверждает, что какое-то дикое племя занимается рабством, не определяя, в чем состоит это «рабство», мы должны спросить: что мог иметь в виду наш информатор? И поскольку он, вероятно, использовал слово в смысле, обычно придаваемом ему, мы должны спросить: каково обычное значение термина «рабство»?

Вторая причина заключается в следующем. Несколько теоретических авторов говорят о рабстве, не определяя, что они под этим подразумевают; и мы не можем воспользоваться их замечаниями, не зная, какое значение они придают этому термину. И поскольку можно предположить, что они тоже использовали его в том смысле, в котором он обычно используется, мы снова должны спросить: каково значение термина «рабство» в обычном языке?

Общее использование слова, как это часто бывает, довольно неточно. Ингрэм говорит:

Небрежные или риторические авторы используют слова «раб» и «рабство» очень вольно. Так, протестуя против так называемого «подчинения женщин», они абсурдно применяют эти термины к положению жены в современном западном обществе — обозначения, которые неуместны даже в случае обитательницы индийских зена; и они говорят о современном рабочем как о «наемном рабе», даже если за ним стоит мощный профсоюз. У страсти есть свой собственный язык, и поэтам и ораторам, несомненно, должно быть позволено обозначать словом «рабство» положение подданных государства, которые страдают от гражданских ограничений или исключены из осуществления политической власти; но в социологическом исследовании вещи должны иметь свои правильные названия, и эти названия должны, насколько это возможно, единообразно использоваться.

Но это использование слова мы можем смело рассматривать как метафору; никто не будет утверждать, что эти рабочие и женщины действительно являются рабами. Тот, кто использует термин «рабство» в его обычном смысле, придает ему довольно отчетливую идею. Что это за идея? Мы можем выразить ее наиболее общим образом так: раб — это тот, кто не свободен. Никогда не бывает рабов без того, чтобы не было и свободных людей; и никто не может быть одновременно рабом и свободным человеком. Мы должны, однако, помнить, что, поскольку человек — «социальное животное», никто не является буквально свободным; все члены сообщества ограничены в своем поведении по отношению друг к другу социальными правилами и обычаями. Но свободные люди, во всяком случае, относительно свободны; поэтому раб должен быть тем, кто не разделяет общую меру свободы, совместимую с социальной связью.

Положение раба в противоположность положению свободного человека представляется нам в трех следующих аспектах:

Во-первых, у каждого раба есть свой господин, которому он подчинен. И это подчинение особого рода. В отличие от власти, которую один свободный человек иногда имеет над другим, власть господина над своим рабом неограниченна, по крайней мере в принципе; любое ограничение, наложенное на свободное осуществление господином своей власти, является смягчением рабства, а не принадлежностью к его природе, точно так же, как в римском праве собственник может делать со своей собственностью все, что ему не запрещено специальными законами. Отношение между господином и рабом поэтому правильно выражается тем, что раба называют «владением» или «собственностью» господина — выражения, которые мы часто встречаем.

Во-вторых, рабы находятся в более низком положении по сравнению со свободными людьми. У раба нет политических прав; он не выбирает свое правительство, он не посещает публичные советы. Социально он презираем.

В-третьих, мы всегда связываем с рабством идею принудительного труда. Раб принуждается к работе; свободный рабочий может прекратить работу, если захочет, пусть даже ценой голодания. Весь принудительный труд, однако, не является рабским трудом; последний требует того особого рода принуждения, которое выражается словом «владение» или «собственность», как было сказано ранее.

Резюмируя, мы можем определить раба в обычном смысле слова как человека, который является собственностью другого, политически и социально находится на более низком уровне, чем масса людей, и выполняет принудительный труд.

Великая функция рабства не может быть ничем иным, как разделением труда. Разделение труда здесь понимается в самом широком смысле, включая не только качественное разделение, при котором один человек выполняет один вид работы, а другой — иной, но также и количественное, при котором потребности одного человека обеспечиваются не только его собственным трудом, но и трудом другого. Общество без какого-либо разделения труда было бы таким, в котором каждый человек работал бы для удовлетворения собственных потребностей, и никто — для чужих; в любом другом случае, кроме этого, существует разделение труда в широком смысле этого слова. Теперь это разделение может быть достигнуто двумя путями. «Существует два способа, — говорит Пухта, — которыми мы можем воспользоваться силой других людей, в которой мы нуждаемся. Один — это путь свободной торговли, который не ущемляет свободу лица, оказывающего нам услугу, — заключение контрактов, посредством которых мы обмениваем силу и навыки другого человека или продукты его труда на другие действия с нашей стороны: наем услуг, покупка изделий и т. д. Другой путь — это подчинение таких лиц, которое позволяет нам распоряжаться их силой в своих интересах, но в то же время наносит ущерб личности подчиненного. Это подчинение можно представить как ограниченное определенными целями, например, возделыванием земли, как в случае с крепостными крестьянами, результатом чего является то, что данное подчинение, именно в силу своей определенной и ограниченной цели, не полностью аннулирует свободу подчиненного. Но подчинение может быть и неограниченным, как это происходит, когда подчиненный человек во всей своей внешней жизни рассматривается лишь как средство для целей властного лица, и, таким образом, его личность полностью поглощается. Это и есть институт рабства».

3. Выдержки из дневника владельца рабов в Вест-Индии [226]

Вскоре после девяти часов мы достигли Саванна-ла-Мар, где я обнаружил своего попечителя и целую кавалькаду, ожидающую, чтобы проводить меня в мое поместье; ибо он привез с собой кабриолет с парой лошадей для меня, гиг для моего слуги, двух чернокожих мальчиков на мулах и повозку с восемью волами для перевозки моего багажа. Дорога была превосходной, и нам оставалось проехать не более пяти миль; и как только экипаж въехал в мои ворота, поднявшийся шум и смятение не поддавались никакому описанию. Работы были мгновенно брошены; все живое отовсюду устремилось к дому; и не только мужчины, женщины и дети, но, «посредством мягкой ассимиляции», свиньи, собаки, гуси, куры и индейки — все по инстинкту поспешили туда, чтобы узнать, что могло случиться, и, казалось, боялись опоздать. Можно сомневаться, было ли удовольствие негров искренним; но, безусловно, оно было самым громким из всего, что я когда-либо видел: они все говорили одновременно, пели, танцевали, кричали и в пылу жестикуляции падали друг на друга и катались по земле. Двадцать голосов сразу расспрашивали о моих дядьях, тетях, дедушках и прабабушках, которые были похоронены задолго до моего рождения и которых, я искренне верю, большинство из них знало только по преданиям. Одна женщина подняла ко мне своего маленького голого черного ребенка, ухмыляясь до ушей: «Смотри, Масса, смотри сюда! Какой славный маленький негритенок для Массы!» Другая жаловалась: «Так долго никто не приходил навестить нас, Масса; добрый Масса, наконец-то приехал». Что касается стариков, то они все твердили одно и то же: теперь, когда они дожили до того, чтобы увидеть Массу, они готовы умереть хоть завтра, «им все равно».

Крики, веселье, дикий смех, странные и внезапные вспышки пения и танцев, а также несколько старух, закутанных в большие плащи, с головами, обвязанными разноцветными платками, опирающихся на посохи и неподвижно стоящих посреди этого гама, устремив глаза на портик, который я занимал, — все это представляло собой точную копию празднества ведьм в «Макбете». Ничто не могло быть более странным или более новым, чем вся эта сцена; и все же было в ней нечто такое, что не могло не затронуть меня; возможно, это было осознание того, что все эти люди — мои рабы; — конечно, я никогда в жизни не видел людей более счастливых; и я считаю их положение гораздо более комфортным, чем положение рабочих в Великобритании; и, в конце концов, рабство в их случае — это лишь другое название для подневольного состояния, теперь, когда больше нельзя насильно увозить негров из Африки и подвергать ужасам плавания и адаптации после прибытия; но все же я уже испытал утром, что Джульетта была неправа, говоря: «Что в имени?». Ибо вскоре после того, как я прибыл в гостиницу в Саванна-ла-Мар, ко мне подошел удивительно опрятный негритянский юноша с водой и полотенцем — я решил, что он из прислуги гостиницы, — и, когда я возвращал полотенце, заметив, что я не обращаю на него внимания, он наконец осмелился представиться, сказав: «Масса не знает меня; я ваш раб!» — и этот звук действительно заставил мое сердце сжаться. Юноша казался воплощением жизнерадостности и доброго нрава, и все его лицо выражало стремление обратить на себя мое внимание, но слово «раб» как будто подразумевало, что, хотя он и чувствовал радость, служа мне сейчас, если бы он ненавидел меня, он все равно был бы обязан служить мне. В тот момент я почувствовал себя совершенно униженным и был готов сказать ему: «Не говори так больше; скажи, что ты мой негр, но не называй себя моим рабом».

Когда я возвращался сегодня утром из Монтего-Бей, примерно в миле от моего поместья, передо мной предстала фигура, которую я считаю самой живописной из всех, что когда-либо видел: это была мулатка, родившаяся в Корнуолле, но которую надсмотрщик соседнего поместья получил мое разрешение обменять на другого раба, вместе с двумя маленькими детьми, которых она ему родила; однако он еще не смог найти замену из-за трудности покупки отдельных негров, и Мэри Уиггинс все еще остается моей рабыней. Однако, поскольку она считается отпущенной на волю, она не осмелилась явиться в Корнуолл по моему прибытии, опасаясь, что ее сочтут незваной гостьей; но теперь она попалась мне на пути, чтобы сказать, как она рада видеть меня, ибо до сих пор она всегда думала (что является общей жалобой), что «у нее нет массы»; а также чтобы получить официальное приглашение на мой негритянский праздник завтра. Из этой всеобщей жалобы следует, что, пока мистер Уилберфорс оплакивает их тяжелую судьбу, состоящую в подчинении хозяину, их самый большой страх — не иметь хозяина, которого они знают; и что услышать от негров другого поместья, что «они не принадлежат ни одному массе», — один из самых презрительных упреков, которые могут быть им брошены. Бедняги, когда им довелось услышать в среду вечером, что мой экипаж заказан в Монтего-Бей на следующее утро, они вообразили, что я уезжаю навсегда, и подняли в доме такой шум, что мой агент был вынужден поговорить с ними и успокоить их заверением, что я непременно вернусь в пятницу.

Но вернемся к Мэри Уиггинс: она была слишком хороша собой, чтобы не получить приглашение в Корнуолл; напротив, я настоял на ее приходе и велел ей передать мужу, что я очень восхищаюсь его вкусом за то, что он выбрал ее. Я действительно думаю, что ее фигура и черты лица были самыми статуарными из всех, что я когда-либо встречал: в ее цвете лица не было желтизны, и все же он не был достаточно коричневым, чтобы быть темным — это был скорее пепельно-голубиный цвет; ее зубы были восхитительны как по цвету, так и по форме; глаза — одинаково мягкие и яркие; а лицо — ровно настолько широкое, чтобы придать ему всю возможную мягкость и величественность контуров: ее вид и выражение лица подошли бы Ярико; но больше всего она напоминала мне Грассини в «La Vergine del Sole», только Мэри Уиггинс была в тысячу раз красивее, и вместо белого одеяния на ней было платье смешанного коричневого, белого и тускло-желтого цвета, которое превосходно гармонировало с ее цветом лица; в то время как одна из ее прекрасных рук была перекинута через лоб, чтобы затенить глаза, а множество колец на ее пальцах сверкало в лучах солнца. Мэри Уиггинс и старое хлопковое дерево — самые живописные объекты, которые я видел за эти двадцать лет.

Я действительно верю, что негритянки могут рожать детей по своему желанию, а если они бесплодны, то это так же, как куры часто не несут яиц на корабле, потому что им не нравится их положение. Жена Кубины беременна, и я сказал ему, что если ребенок выживет, я окрещу его для него, если он того пожелает. «Спасибо, добрый масса, мне очень нравится: буду очень обязан, если масса сделает это и для меня». Поэтому я пообещал крестить отца и ребенка в один и тот же день и сказал, что буду крестным отцом для всех детей, которые могут родиться в поместье во время моего пребывания на Ямайке. Это быстро распространилось, и, хотя я здесь еще и недели, две женщины уже на сносях, Джаг Бетти и Минерва: первая — жена моего главного погонщика, Герцога Сюлли, но мое чувство приличия было очень удовлетворено, когда я обнаружил, что мужа Минервы зовут Капитан. Думаю, никто не сможет обвинить меня в пренебрежении религиозным воспитанием моих негров, ибо я не только пообещал крестить всех младенцев, но, встретив сегодня утром маленького черного мальчика, который сказал, что его зовут Моисей, я дал ему серебряную монету и сказал, что это ради Аарона; что, как я льщу себя надеждой, заложило в его юный ум основы христианства.

Во время моего предыдущего визита на Ямайку я нашел в своем поместье бедную женщину почти ста лет от роду, совершенно слепую. Она была слишком немощна, чтобы ходить, но двое молодых негров принесли ее на своих спинах к ступеням моего дома, чтобы, как она сказала, она могла хотя бы прикоснуться к массе, хотя и не могла его видеть. Когда она поцеловала мою руку, «этого достаточно», — сказала она: «теперь, когда я однажды поцеловала руку массы, я готова умереть хоть завтра, мне все равно». К ее услугам была приставлена женщина, и ей оказывали величайшую заботу и внимание; однако она не прожила и нескольких месяцев после моего отъезда. Был также мулат лет тридцати по имени Боб, который был почти лишен возможности пользоваться конечностями из-за ужасной болезни коко-бей и никогда не работал с пятнадцати лет. Он был настолько кроток, смирен и полон страха из-за осознания своей полной неспособности привлечь мое внимание, что я не мог не пожалеть беднягу; и всякий раз, когда он попадался мне на глаза, я всегда старался подбодрить его небольшими подарками и другими пустяковыми знаками внимания. То, что он неожиданно встретил особое расположение там, где ожидал, что с ним будут обращаться как с бесполезной обузой, произвело сильное впечатление на его ум.

4. Происхождение касты в Индии [227]

Если бы было возможно сжать в один абзац теорию, столь сложную, как та, что объясняет происхождение и природу индийской касты, я попытался бы суммировать ее примерно следующими словами: Каста — это брачный союз, составляющие которого были привлечены из различных племен (или из различных других каст, сформированных аналогичным образом) в силу какого-либо промысла, ремесла или функции, светской или религиозной, которыми они обладали сообща. Внутренняя дисциплина, посредством которой определяются и обеспечиваются условия членства в отношении брачных и застольных прав, была заимствована из племенного периода, который предшествовал периоду каст на многие столетия и который завершился объединением племен в нацию под общим скипетром. Отличие касты как брачного союза заключается в некоторой общности функций; в то время как отличие племени как брачного союза заключалось в общем происхождении, или общем поклонении, или общем тотеме, или, по сути, в любом виде общего имущества, кроме общего промысла.

Задолго до того, как на индийской почве сформировались касты, большинство промышленных классов, которым они теперь соответствуют, существовали веками, и, как правило, большинство промыслов, которыми они занимались, были наследственными по мужской линии. Эти наследственные классы были и остаются просто конкретным воплощением тех последовательных стадий культуры, которые отмечали промышленное развитие человечества в любой части мира. Везде (по крайней мере, за исключением тех стран, где человек все еще остается дикарем), человек продвинулся от стадии охоты и рыболовства к кочевничеству и скотоводству, а от кочевничества — к собственно земледелию. Везде веку металлургии и искусств и промыслов, которые возникли одновременно с ним, предшествовал более грубый век, когда были известны или практиковались только те искусства, которые были достаточны для охоты, рыболовства и кочевого образа жизни. Везде классу ритуальных жрецов и образованных теософов предшествовал класс менее культурных верующих, которые приносили простые жертвы из плоти и вина персонифицированным силам видимой вселенной без помощи наследственного профессионального жречества. Везде классу дворян и территориальных вождей предшествовал более скромный класс мелких крестьян-собственников, которые ставили себя под их защиту и платили дань или ренту взамен. Везде этот класс дворян и вождей стремился вступить в союз с классом жрецов или священническим орденом; и везде жреческий орден стремился взять под свой контроль тех вождей и правителей, под защитой которых он живет.

Все эти классы существовали веками до того, как на индийской почве стало известно что-либо подобное касте; и единственное, что требовалось для превращения их в касты, какими они являются сейчас, — это чтобы брахман, обладавший высшей из всех функций — жреческой, — подал пример. Он сделал это, установив впервые правило, согласно которому ни один ребенок, ни мужского, ни женского пола, не может унаследовать имя и статус брахмана, если он или она не является брахманом по происхождению с обеих сторон. С установлением этого правила принцип брачного союза был добавлен к принципу функционального союза; и только благодаря сочетанию этих двух принципов могла быть сформирована и может быть сформирована каста в строгом смысле этого термина. Брахман, следовательно, как сообщают нам индуистские книги, был «первенцем каст». Когда пример был таким образом подан высокомерным и властным жречеством, чьи притязания было невозможно подавить, другие наследственные классы последовали в регулярном порядке вниз, отчасти из подражания, а отчасти в целях самообороны. Сразу за брахманом следовал кшатрий, военный вождь или землевладелец. Он, следовательно, был «второрожденным из каст». Затем следовали банкиры или высшие торговые классы (агарвал, хаттри и т. д.); ученый музыкант и певец (катхак); пишущий или литературный класс (каястха); бард или генеалог (бхат); и класс низших дворян (тага и бхуинхар), которые не платили ренту земельной аристократии. Эти, следовательно, были «третьерожденными из каст». Следующими в порядке следовали те ремесленные классы, которые были современниками века и искусства металлургии; сами металлургические классы; средние торговые классы; средние сельскохозяйственные классы, которые ставили себя под защиту кшатриев и платили им ренту взамен (курми, качхи, мали, тамболи); и средние обслуживающие классы, такие как напит и байдья, которые заботились о телесных нуждах своих равных и высших. Эти, следовательно, были «четверторожденными из каст»; и их ранг в социальной шкале был определен тем фактом, что их манеры и представления дальше отстоят от брахманистского идеала, чем у предыдущих каст. Затем следовали низшие ремесленные классы, те, кто предшествовал веку и искусству металлургии (тели, кумхар, калвар и т. д.); частично кочевые и частично сельскохозяйственные классы (джат, гуджар, ахир и т. д.); низшие обслуживающие классы, такие как кахар; и низшие торговые классы, такие как бхунджа. Эти, следовательно, были «пяторожденными из каст», и их образ жизни еще дальше отстоит от брахманистского идеала, чем у предыдущих. Последнерожденные, а следовательно, и самые низкие из всех классов — это те полудикие сообщества, отчасти племена и отчасти касты, чья функция состоит в охоте или рыболовстве, или в выполнении обязанностей мясника для общего сообщества, или в разведении свиней и домашней птицы, или в выполнении самых низких домашних услуг, таких как уборка и стирка, или в практике самых низких человеческих искусств, таких как плетение корзин, дубление шкур и т. д. Таким образом, на протяжении всей серии индийских каст действовал двойной тест социального превосходства: промышленный и брахманистский; и эти два шли рука об руку почти так же ровно, как пара лошадей, запряженных в одну повозку. В той мере, в какой функция, практикуемая любой данной кастой, стоит высоко или низко в шкале промышленного развития, в той же мере сама каста, движимая общим тоном общества, которым она окружена, приближается более или менее близко к брахманистскому идеалу жизни. Именно эти два критерия в совокупности определили относительные ранги различных каст в индуистской социальной шкале.