Вероятно, наиболее близким подходом к удовлетворительной классификации рас как основы антипатии будет группировка людей по цвету кожи, по определенным широким линиям, причем цвет кожи сопровождается различными и часто широко различающимися, но всегда довольно устойчивыми дифференцирующими физическими и психическими характеристиками. Это дало бы нам, по сути, белую — не кавказскую, желтую — не китайскую или японскую, и темную — не негритянскую расы. Антипатии между этими общими группами и между некоторыми их подразделениями окажутся по существу фундаментальными, но они также будут демонстрировать почти бесконечные различия в степени фактической и потенциальной остроты. Здесь свою роль играет и элементарная психология. Одно из подразделений негроидной расы состоит из лиц смешанной крови. Во многих случаях они более белые, чем черные, однако ассоциация идей на протяжении нескольких поколений отождествляла их с неграми — и в этой стране трения между этим классом и белыми людьми по некоторым линиям даже больше, чем между белыми и черными.
Расовые конфликты — это лишь более выраженные конкретные проявления такого трения. Это видимые феномены абстрактного качества расовой антипатии — осязаемое доказательство существования расовых проблем. Форма таких выражений антипатии варьируется в зависимости от характера расового контакта в каждом конкретном случае. Их различные и широко варьирующиеся аспекты — это запутанные и часто противоречивые феномены расовых отношений. Они зависят от разнообразных условий и не более поддаются жесткой и постоянной классификации, чем прихоти и настроения человеческой природы. Больше чем трюизм сказать, что условием, предшествующим расовому трению или расовому конфликту, является контакт между достаточным количеством людей двух разных расовых групп. Существует определенная и положительная разница между контактом между индивидами и контактом между массами. Ассоциация между двумя изолированными отдельными членами двух рас может быть совершенно иной, чем контакт между массами тех же расовых групп. Фактор численности охватывает, по сути, самую суть проблем, возникающих из контакта между разными расами.
Первопричиной расового трения является смутное, довольно неосязаемое, но вполне реальное чувство «давления», которое приходит к белому человеку почти инстинктивно в присутствии массы людей другой расы. В определенном важном смысле все расовые проблемы — это отчетливо проблемы расового распределения. Безусловно, определенные действия контролирующей расы, особенно выраженные в законах, определяются фактором численной разницы между ее населением и населением низшей группы. Этот факт заметно выделяется в истории нашего колониального законодательства по контролю над неграми-рабами. Эти законы становились все более суровыми до определенного момента по мере увеличения численности рабского населения. То же самое условие раскрывается в истории довоенного законодательства южных, восточных, новоанглийских и среднезападных штатов по контролю над свободным негритянским населением. Так и сегодня ни один штат в Союзе не имел бы законов о раздельных вагонах, если бы негры составляли только 10 или 15 процентов от его общего населения. Ни один штат не обременял бы себя содержанием двух отдельных школьных систем при наличии негритянского элемента менее 10 процентов. Средства местного разделения могли бы быть найдены, но не было бы выражения закона по этому вопросу.
Точно так же, как значительный рост негритянского населения способствует усилению трений, прямому законодательству, защите жестких социальных обычаев и общему чувству беспокойства или неуверенности со стороны белого населения, так и уменьшение такого населения или относительно небольшой рост по сравнению с белыми способствует уменьшению трений, большей расовой терпимости и ослаблению чувства необходимости в суровых дискриминационных законах или обычаях. И это совершенно независимо от факта разницы в увеличении или уменьшении фактических точек контакта, варьирующихся в зависимости от различий в численности. Едва ли можно оспорить утверждение, что общее отношение белой расы в целом к неграм стало бы гораздо менее бескомпромиссным, если бы мы обнаружили, что в течение двух периодов переписи населения раса показала положительное снижение численности. Расовая антипатия не уменьшилась бы, но условия, провоцирующие ее внешнее выражение, изменились бы к лучшему. Существует прямая связь между смягченным отношением жителей тихоокеанского побережья к китайскому населению и тем фактом, что китайское население сократилось в период между 1890 и 1900 годами. Со временем изменилось бы чувство по отношению к японцам, находящимся там сейчас, если бы иммиграция новых была запрещена договорными обязательствами. Существует та же непосредственная связь между терпимым отношением белых к туземцам на Гавайских островах и ощущением того, что туземцы — это декадентская и вымирающая раса. Помимо влияния воинственных качеств индейцев и их отказа подчиниться рабству, на отношение и расположение белой расы к ним повлияли соображения, подобные тем, которые сегодня действуют на Гавайях. И то же самое влияние было фактором в определении отношения англичан к медленно вымирающим маори в Новой Зеландии.
Ни в один период истории англоязычных народов и ни в одном месте, о котором у нас есть какие-либо записи, где большое их число вступало в контакт с примерно равным числом негров, первые не предоставляли последним абсолютного равенства — ни политического, ни социального, ни экономического. За исключением пяти штатов Новой Англии с общим негритянским населением всего 16 084 человека в 1860 году, каждый штат в Союзе дискриминировал негров политически до Гражданской войны. Белые люди продолжали делать это — как на Севере, так и на Юге — до тех пор, пока они сохраняли контроль над правилами избирательного права в своих штатах. Решимость делать это делает один целый регион страны практически политически единым по сей день. В Южной Африке мы видим ту же решимость белого человека править, независимо от численного превосходства черных. Та же решимость заставила Ямайку отказаться от права на самоуправление и делает ее удовлетворенной гибридным политическим устройством сегодня. Присутствие практически 100 000 негров в округе Колумбия заставляет 200 000 белых людей мириться с аномалией в самоуправляющейся стране. Утверждение слишком элементарно для обсуждения, что белый человек, столкнувшись с достаточным количеством негров, чтобы создать в его сознании чувство политического беспокойства или опасности, либо меняет свою форму правления, чтобы избавиться от этого бремени, либо уничтожает политическую силу негров силой, уклонением или прямым действием.
В основном миллионы людей на Юге живут в мире со своими белыми соседями. Массы, всего лишь в одном поколении вышедшие из рабства и тысячи из них все еще в значительной степени контролируемые его влиянием, принимают превосходство белой расы как расы, каково бы ни было их частное мнение о некоторых ее представителях. И, более того, они принимают это отношение превосходства и подчинения как нечто само собой разумеющееся — как часть своей жизни — как нечто, что не нужно подвергать сомнению, чему удивляться или из-за чего беспокоиться. Несмотря на очевидные впечатления об обратном, средний южный белый человек не уделяет этому вопросу больше внимания, чем негр. Как я пытался прояснить в самом начале, статус превосходства и подчинения — это просто унаследованная часть его инстинктивного психического оснащения — концепция, которую ему не нужно обдумывать. Соответствующие отношения являются взаимодополняющими, и при взаимном принятии и понимании все еще существуют бесчисленные тысячи случаев добрых и привязанных отношений — отношений, о которых внешний мир ничего не знает и ничего не понимает. В массе своей южный негр не беспокоился о бюллетенях более двадцати лет, с тех пор как его так называемые политические лидеры оставили его в покое; он не обеспокоен вопросом раздельных школ и вагонов, и он ничего не знает и не заботится о «социальном равенстве».
Но как насчет другого класса? «Массы» — это в лучшем случае неудовлетворительный и неопределенный термин. Он очень далек от охвата даже южных негров, и нам не следует забывать, что семь лет назад 900 000 представителей этой расы жили за пределами Юга. Как насчет класса, в основном городского и многочисленного, который утратил типичную привычку и отношение негра из массы и который все больше и больше становится беспокойным и раздраженным существующими условиями? Существует интимная и очень естественная связь между социальным и интеллектуальным прогрессом так называемого негра и вопросом трений на социальной почве. На самом деле, только когда мы касаемся высших групп, мы можем оценить потенциальные результаты контакта на ином уровне, чем тот, который характерен для масс на Юге. Существует большая и постоянно растущая группа людей, более или менее связанных с неграми кровью и полностью отождествляемых с ними американским социальным обычаем, которые отказываются спокойно принимать отношение белого человека к этой расе. Я понимаю ошибку придания слишком большого значения высказываниям любого одного человека или группы людей, но ошибки в этом случае лежат в другую сторону. Американский белый человек мало или ничего не знает о мыслях и мнениях цветных мужчин и женщин, которые сегодня в значительной степени формируют и направляют негритянское общественное мнение в этой стране. Даже белый человек, который считает себя исследователем «расового вопроса», редко демонстрирует что-либо, кроме глубокого невежества в отношении негритянской стороны проблемы. Он не знает, что думает и говорит другой человек по этому поводу. Этот композитный тип, который мы поэтично называем «черным», но который в действительности имеет любой оттенок от черного до белого, медленно развивает сознание своей собственной расовой солидарности. Он находит свой собственный отличительный голос и через свои собственные книги, газеты и журналы, а также через свои собственные социальные организации одновременно выражает свое недовольство и заявляет о своих требованиях.
И с этим зарождающимся сознанием расы приходит также понимание ограничений и запретов, которые сковывают ее раскрытие и развитие. Одним из лучших показателей возможностей усиления расового трения является признание самими неграми универсальности расовой антипатии белого человека к ним. Это одна ясная нота над бурей протеста против того, что есть, что в его высших стремлениях повсюду «предрассудки» белого человека блокируют путь цветного человека. И белый человек может с возможной пользой сделать паузу достаточно долго, чтобы спросить о более глубоком значении самопознания негров. Может ли это быть лишь частью общего пробуждения темных рас земли? Капитан Г. А. Уилсон из английской армии говорит, что по всей Африке каким-то образом проникло смутное, запутанное сообщение о том, что где-то далеко, в неизвестном внешнем мире, была проведена великая война между белой и желтой расой, и выиграна желтым человеком. И даже до японско-русского конфликта «эфиопианизм» и крик «Африка для африканцев» начали беспокоить англичан в Южной Африке. Время от времени говорят, что неудовлетворенность и беспорядки в Индии усиливаются результатами этой же войны. У любого человека, который внимательно читает американские негритянские журналы, не может быть сомнений в том, что их ликование по поводу японской победы звучало совсем иначе, чем у белого американца. Это было далеко не просто выражение симпатии к народу, борющемуся за национальное существование против силы, которая сделала себя ненавистной цивилизованному миру своим обращением со своими подданными. Это был, скорее, вполне ясный крик ликования по поводу поражения белой расы темной. Белый человек не мудрее страуса, если он отказывается видеть правду в том, что в возможностях расового трения растущее расовое сознание негров будет играть роль, не менее важную, чем расовые антипатии, предрассудки белого человека или как бы мы ни решили их называть.
III. ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРОБЛЕМЫ
1. Психология и социология конфликта, сознательной конкуренции и соперничества
Сознание было описано как следствие конфликта — конфликта двигательных тенденций у индивида, конфликта чувств, установок и культур в группе. Индивид, активированный в данной ситуации противоположными тенденциями, вынужден переопределить свою установку. Сознание является побочным продуктом этой перенастройки.
Часто приспособление включает в себя подавление одной тенденции в интересах другой, одного желания в пользу другого. Там, где эти подавления носят постоянный характер, они часто приводят к нарушениям поведения и дезорганизации личности. Подавленное желание, когда подавление приводит к нарушениям сознательной жизни, было названо психоаналитиками комплексом. Фрейд и его коллеги выделили и описали некоторые из этих комплексов. Наиболее знакомыми из них являются Эдипов комплекс, который объясняется как следствие бессознательного конфликта отца и сына за любовь матери; и комплекс Электры, который аналогичным образом имеет своим источником бессознательную борьбу матери и дочери за привязанность отца. Адлер в своем описании комплекса «неполноценности» объясняет его как следствие конфликта, растущего из контраста между идеальным и фактическим статусом человека. Другие психические конфликты, описанные психоаналитиками, относятся к комплексу «приемного ребенка», комплексу Нарцисса, сексуальному шоку и т. д. Эти конфликты, которые нарушают психическую жизнь человека, являются отражениями социальных отношений и должны объясняться в терминах статуса и роли индивида в группе.
Эмуляция и соперничество представляют собой конфликт на более высоких социальных уровнях, где конкуренция была переведена в формы, которые способствуют выживанию и успеху группы. Исследования в этой области, какими бы фрагментарными они ни были, подтверждают текущее впечатление о стимуляции усилий человека через сознательную конкуренцию с его товарищами. Теория «психической компенсации» Адлера основана на наблюдении, что люди с ограниченными возможностями часто преуспевают именно в тех областях, в которых они, по-видимому, наименее квалифицированы для конкуренции. Демосфен, например, стал великим оратором, несмотря на то, что заикался. Ордал представляет единственный всесторонний обзор литературы в этой области.
Зиммель внес выдающийся вклад в социологическую концепцию конфликта. Точно так же, как установки отдельного человека представляют собой организацию антагонистических элементов, общество, как он его интерпретирует, является единством, элементами которого являются конфликтующие тенденции. Общество, настаивает он, было бы совсем другим, если бы не отвращения, антагонизмы, различия, а также симпатии, привязанности и сходства между индивидами и группами индивидов. Единство общества включает в себя эти противоборствующие силы, и, по сути, общество организовано на основе конфликта.
Конфликт — это организующий принцип в обществе. Точно так же, как индивид под влиянием контакта и конфликта с другими индивидами приобретает статус и развивает личность, так и группы индивидов в конфликте с другими группами достигают единства, организации, группового сознания и принимают формы, характерные для конфликтных групп — то есть они становятся партиями, сектами, национальностями и т. д.
2. Типы конфликта
Зиммель в своем исследовании конфликта выделил четыре типа — а именно: война, вражда и фракционность, судебные тяжбы и дискуссии, то есть безличная борьба партий и движений. Эта классификация, хотя и дифференцирующая, безусловно, не является полной. Существуют, например, разнообразные формы спорта, в которых конфликт принимает форму соперничества. Тем не менее они организованы по конфликтному образцу. Особенно интересны в этой связи азартные игры, гэмблинг и игорные устройства, которые апеллируют к человеческим чертам настолько фундаментальным, что ни один народ не обходится без примеров их в своих народных обычаях.
Азартные игры, согласно Гроосу, — это «боевая игра», и всеобщий человеческий интерес к этому спорту объясняется тем, что «ни одна другая форма игры не демонстрирует столь многогранно воинственность человеческой природы».
История дуэли, будь то в форме судебного поединка, «суда божьего» Средневековья или как форма частной мести, предлагает интересный материал для психологического или социологического исследования. Переход от частной мести к государственному преследованию, примером которого является исчезновение дуэли, еще не завершен. На самом деле, новые формы в некоторых случаях постепенно получают социальное одобрение. У нас все еще есть свои «неписаные законы» для определенных правонарушений. Прословуто трудно добиться осуждения в некоторых частях страны, например, в Чикаго, женщины, которая убивает своего мужа или любовника. Практика линчевания негров в южных штатах за преступления против женщин и за любую другую форму поведения, которая истолковывается как вызов доминирующей расе, является иллюстрацией из несколько иной области, не просто живучести, но постепенного развития так называемого неписаного закона. Обстоятельства, при которых возникают эти и все другие неписаные законы, в которых обычай контролирует вопреки формальному письменному кодексу, не были исследованы с точки зрения социологии и в их аспектах человеческой природы.
Несколько исследований игр и азартных игр, в некоторых отношениях наиболее уникальных объективаций человеческого интереса, были проведены с точки зрения вовлеченных фундаментальных человеческих черт, в частности статья Томаса «Игровой инстинкт», глава Грооса о «Боевой игре» в его книге «Игра человека» и «Психология релаксации» Г. Т. У. Патрика, в которой теория катарсиса, знакомая со времен Аристотеля, используется для объяснения игры, смеха, сквернословия, привычки к выпивке и войны.
Оригинальные материалы существуют в изобилии для изучения вражды, судебных тяжб и войны. По-видимому, не было предпринято попыток изучить вражду и судебные тяжбы сравнительно, как Вестермарк изучал брачные институты. Кое-что действительно было сделано в этом направлении по теме войны, в частности Летурно во Франции и Фробениусом в Германии. Примечательное эссе Самнера о войне также является важным вкладом в эту тему. Литература о войне, однако, настолько объемна и важна, что она будет обсуждаться позже, отдельно и более подробно.