«Введение в науку социологии»

Толерантность — это признак того, что некогда жизненно важные вопросы внутри группы теряют свое значение, или что группа чувствует себя в безопасности, или что она медленно, даже бессознательно, сливается в более широкую группировку. Теологическая либеральность служит тому примером. В ранние дни сектантской борьбы толерантность была опасна как для групповой лояльности, так и для воинственного духа. Цинизм по другим причинам также является угрозой. Он означает потерю веры в коллективное «Я», в традиции, лозунги, символы и судьбу группы. Сражающиеся группы не могут быть толерантными; они также не могут приютить циников. Толерантность и цинизм являются одновременно причинами и результатами распада группы. Они предвещают распад или предвосхищают новые группировки для борьбы по другим вопросам на другой плоскости. Евангелические церкви сближаются с взаимной толерантностью, чтобы представить единый фронт против современного скептицизма и цинизма, которые направлены против старых верований и морали.

Субъективная сторона группового соперничества представляет собой важное поле для изучения. Отражение процесса контроля в личном сознании полно интереса. Средства, с помощью которых мятежный индивид защищается от принуждения своих товарищей, уже были предложены в описании насмешек и эпитетов. Эти защитные методы сводятся к противопоставлению одной группы другой в сознании осмеянного или стигматизированного индивида.

Национальную группу следует рассматривать как всеобъемлющее единство с фундаментальным характером, на основе которого множество групп конкурируют и соперничают друг с другом. Задача нации — контролировать и использовать эту групповую борьбу, удерживать ее на максимально высоком уровне, обращать ее на общую пользу. Правительство получает свое главное значение из соперничества групп за захват политической власти в своих интересах. Аристократию и демократию можно интерпретировать в терминах группового антагонизма: специализированное меньшинство против недифференцированного большинства. Идеал объединяет два элемента — эффективность и солидарность — в одну более крупную группу, внутри которой взаимное доверие и соревнование занимают место конфликта. Подобно тому, как личности должны быть дисциплинированы для служения своим группам, группы должны быть подчинены благополучию нации. Именно в конфликте или конкуренции с другими нациями страна становится ярким единством для членов составляющих ее групп. Именно соперничество порождает чувство командной работы, социальное сознание.

3. Культурные конфликты и организация сект [214]

Предполагается, полагаю, что противоречия между идеями и убеждениями бывают разных степеней и разных видов, помимо того специфического, который мы называем логической несовместимостью. Восприятие, например, может быть живописно противоречивым или тонально диссонирующим с другим восприятием; простая вера, не подкрепленная объективными доказательствами, может быть эмоционально антагонистичной другой простой вере, так же верно, как суждение может быть логически непримиримым с другим суждением. И эту широкую возможность противоречия следует особенно признать, когда различающиеся идеи или убеждения возникли не в одном и том же индивидуальном уме, а в разных умах, и поэтому окрашены личным или партийным интересом и искажены идиосинкразией умственного склада. Противоречия идей и убеждений, или, скорее, противоречия между ними, которыми мы сейчас занимаемся, более обширны и разнообразны, чем простые логические дуэли; они также менее определенны, менее точны. В действительности это культурные конфликты, в которых противоборствующие силы, будучи далеко не только специфическими идеями или первозданными убеждениями, на самом деле являются более или менее ошеломляющими комплексами идей, убеждений, предрассудков, симпатий, антипатий и личных интересов.

Предполагается также, полагаю, что любая идея или группа идей, любое убеждение или группа убеждений могут оказаться или стать общим интересом, разделяемым малым или большим числом индивидов. Это может привлекать и удерживать их вместе узами знакомства, ассоциации, даже сотрудничества. Таким образом, это может играть роль в создании групп. Противоречивые идеи или убеждения, следовательно, могут играть роль в создании групп в двойном смысле. Каждая привлекает в ассоциацию индивидуальные умы, которые разделяют ее или находят ее привлекательной. Каждая также отталкивает те умы, которым она противна, и направляет их к группе, которая формируется вокруг противоречивой идеи или убеждения. Противоречия между идеями и убеждениями, таким образом, можно предположить, в целом имеют тенденцию заострять линии разграничения между группой и группой.

Эти предположения, полагаю, настолько полностью оправданы повседневным наблюдением человечества и настолько подтверждены историей, что нет необходимости сейчас обсуждать их или каким-либо образом останавливаться на них. Вопрос перед нами, следовательно, становится конкретным: «Вероятно ли, что противоречия между идеями и убеждениями будут играть важную роль в создании групп в будущем?» Я буду интерпретировать слово «важный» как означающее качество, а также количество. Я, по сути, попытаюсь ответить на поставленный передо мной вопрос, переведя его в такой запрос: какой род или тип групп неизбежные противоречия между идеями и убеждениями с наибольшей вероятностью создадут и будут поддерживать в прогрессивных популяциях мира с этого времени и впредь?

Более трехсот лет назад протестантизм и географические открытия объединились, чтобы создать условия, чрезвычайно благоприятные для формирования групп или ассоциаций вокруг различных конфликтующих идей и убеждений, функционирующих в качестве ядер; и почти триста лет мир наблюдает замечательное умножение культурных групп двух фундаментально разных типов. Один тип — это секта или деноминация, не имеющая ограниченного местного обитания, но завоевывающая сторонников здесь и там в различных коммунах, провинциях или нациях, и имеющая, следовательно, членство либо локально сконцентрированное, либо более или менее широко рассредоточенное; либо регулярно, либо весьма нерегулярно распределенное. Культурная группа другого типа или вида — это самодостаточное сообщество. Это может быть деревня, колония, штат или нация. Ее членство сконцентрировано, ее среда обитания определена.

В очень значительной степени, как всем известно, американская колонизация осуществлялась через формирование религиозных общин. Таковыми были общины пилигримов и пуритан. Таковыми были группы квакеров в Род-Айленде и Пенсильвании. Таковыми были локализованные общества данкеров, моравских братьев и меннонитов.

Еще в середине девятнадцатого века американский народ стал свидетелем рождения и роста одной из самых замечательных религиозных общин, известных в истории. Мормонская община Юты, возникшая в 1830 году как группа родственников и знакомых, сплотившихся вокруг идеи, которая быстро стала догмой, за пятьдесят лет превратилась в де-факто содружество, бросающее вызов де-юре власти Соединенных Штатов.

Однако вряд ли мы снова станем свидетелями подобного явления в цивилизованном мире. Недавно мы наблюдали возникновение и поразительно быстрое распространение другой американской религии, а именно веры «Христианская наука». Но она не создала общинной группы. Она создала лишь рассредоточенную секту. Любому разумному наблюдателю, как бы он ни был не обучен социологической дифференциации, очевидно, что силы протестантизма, хотя они все еще разделяются и дифференцируются, уже не создают в сколько-нибудь значительной степени новых самодостаточных сообществ. Они создают лишь ассоциации с нерегулярным географическим рассеянием, с более или менее нестабильным или меняющимся членством. Одним словом, силы конфликтующих идей, которые в наши колониальные дни стремились создавать как общинные группы, так и секты, теперь стремятся создавать только сектантские органы — простые деноминационные или партийные ассоциации.

Подобный контраст между более ранней и более поздней стадией создания культурных групп можно наблюдать, если вернуться на столетия назад, до протестантской Реформации, чтобы осмотреть там более широкое поле и более длинный ряд исторических периодов.

Общеизвестно, что во всех самых ранних цивилизациях существовало приблизительное отождествление религии с этническим сознанием, а политического сознания — как с религиозным, так и с расовым чувством. У каждого народа были свои племенные или национальные боги, которые инвентаризировались как национальные активы по оценкам, столь же высоким, как те, что придавались племенной или национальной территории.

Однако, когда римское имперское правление распространилось на цивилизованный мир, культурные конфликты, которые тогда возникли, израсходовали свою группообразующую силу, просто объединяя единомышленников в сектантские ассоциации. Христианство, обращаясь ко всем кровям, в некоторой мере ко всем экономическим классам и распространяясь во все части восточного Средиземноморья, не создавало в значительной степени сообществ. И то, что было верно для христианства, было в равной степени верно для культа Митры, широко распространенного во втором христианском веке. Даже магометанство, вера, казалось бы, хорошо приспособленная для создания автономных государств, в контакте с миром, подготовленным римской организацией, не могло полностью идентифицировать себя с определенными политическими границами.

Ближайшие причины этих контрастов не являются неясными. Мы должны предположить, что самодостаточное сообщество могло в одно время, так же как и в другое, быть объединено формирующими убеждениями. Но чтобы оно могло пустить корни где-то и, защищаясь от разрушительных внешних влияний, преуспеть в течение относительно долгого времени в поддержании своей целостности и солидарности, оно должно обладать относительной изоляцией. В буквальном смысле оно должно быть вне легкой досягаемости тех антагонистических сил, которые составляют для него внешний мир неверия и тьмы.

Такая изоляция легко и часто возможна, однако, только на ранних стадиях политической интеграции. Она всегда трудна и необычна на тех продвинутых стадиях, где нации объединены в мировые империи. Она становится почти невозможной теперь, когда все континенты были приведены под суверенитет так называемых цивилизованных народов, в то время как сами эти народы, свободно общаясь и смешиваясь, поддерживают друг с другом то доброе понимание, которое составляет их, в определенном широком смысле этого термина, мировым обществом. Ближайшие эффекты контраста, который был обрисован, также общепризнаны.

До тех пор, пока кровная симпатия, религиозная вера и политическое сознание приблизительно совпадают, группы, которые они образуют, будь то местные сообщества или нации, должны обязательно быть довольно резко разграничены. Они должны также характеризоваться внутренней солидарностью. Их членство стабильно, потому что разорвать узы крови — значит не только стать изгоем, но и быть неверным богам предков; изменить свою религию — значит не только быть нечестивым, но и совершить измену; экспатриировать себя — значит не только совершить измену, но и богохульствовать против высокого неба.

Но когда ассоциации верующих или лиц, разделяющих любую философию или доктрину, перестают быть самодостаточными сообществами, и когда нации, составные по крови, становятся сложными по структуре, все социальные группы, кластеры или организации, не только культурные, объединенные формирующими идеями, но также экономические и политические, становятся в некоторой степени пластичными. Их членство тогда становится в некоторой степени изменчивым и возобновляемым. При этих обстоятельствах любая данная ассоциация людей, будь то деревня, религиозная группа, профсоюз, корпорация или политическая партия, не только принимает в себя новых членов время от времени; она также позволяет старым членам уходить. Люди приходят и люди уходят, но сама ассоциация или группа сохраняется. Как группа или как организация она остается неповрежденной.

Экономическое преимущество, обеспечиваемое этой пластичностью и возобновляемостью, не поддается исчислению и огромно. Оно позволяет и облегчает переброску людей в любой момент из точек, где они наименее нужны, для концентрации в точках, где они нужны больше всего. Духовное или идеалистическое преимущество не менее велико. Концентрация внимания и энтузиазма на стратегических точках придает все возрастающий импульс прогрессивным движениям.

Давайте теперь перейдем от этих чисто ближайших причин и следствий формирования групп, чтобы отметить определенные процессы развития, которые лежат дальше в эволюционной последовательности и которые также имеют значение для нашего исследования, поскольку, когда мы поймем их, они могут помочь нам в нашей попытке ответить на вопрос: какой вид группообразования, вероятно, будет осуществляться культурными конфликтами с этого времени и впредь?

Наиболее легко воспринимаемые, потому что наиболее наглядные, из конфликтов, возникающих между одним убеждением и другим, — это те, которые ведутся между убеждениями, которые были локализованы, а затем через географическое расширение вступили в конкуренцию на обширных приграничных территориях. Из всех таких конфликтов тот, в который мир теперь полностью вступил — между западными и восточными идеями, — не просто самый обширный; он также, безусловно, самый интересный и живописный.

Менее живописны, но часто более драматичны конфликты, которые возникают внутри каждого географического региона, внутри каждой нации, между старыми убеждениями и новыми — конфликты последовательных, в отличие от сосуществующих, идей; конфликты во времени, в отличие от конфликтов в пространстве. Достигается новое знание, которое заставляет нас подвергать сомнению старые догмы. Возникает новая вера, которая вытеснила бы древние традиции. По мере того как новое становится сильным в каком-то регионе, благоприятном для него, оно начинает там, в местных пределах, вытеснять старое. Только тогда, когда конфликт между старым как старым и новым как новым практически закончен, торжествующее новое начинает выходить пространственно как завоевывающее влияние из дома своей юности в регионы отдаленные и удаленные.

Какую бы форму, однако, ни принимал культурный конфликт, будь то серийный и драматический или географический и живописный, его предшествующие психологические условия в определенных великих основах одинаковы. Люди выстраиваются во враждебные лагеря по вопросам теории и убеждений не просто потому, что они по-разному и противоречиво информированы, а гораздо больше потому, что они ментально непохожи, их умы были подготовлены структурной дифференциацией, чтобы ухватиться за разные взгляды и лелеять противоположные убеждения. То есть, некоторые умы стали рациональными, критическими, пластичными, открытыми, смотрящими наружу, прежде всего, интуитивными к объективным фактам и отношениям. Другие в своей фундаментальной конституции остались догматичными, интуитивными только к личным отношениям или субъективным настроениям, темпераментно консервативными и инстинктивными. Умы одного рода приветствуют новое и более широкое знание; они выходят, чтобы принять его. Умы другого рода сопротивляются ему.

В возникающей таким образом сегрегации обычно обнаруживается определенная тенденция к группировке по полу.

Являются ли ментальные и моральные черты женщин врожденными и, следовательно, постоянными, или же они являются лишь преходящими эффектами ограниченного опыта и, следовательно, возможно, предназначенными к изменению, несущественно для моей текущей цели. Неясно, готов ли биолог или психолог ответить на этот вопрос. Несомненно, что социолог — нет. Достаточно для анализа, который я сейчас провожу, если мы можем сказать, что, как чисто описательный факт, женщины до сих пор в истории расы были в целом более инстинктивными, более интуитивными к субъективным состояниям, более эмоциональными, более консервативными, чем мужчины; и что мужчины, более в целом, чем женщины, были интуитивны к объективным отношениям, склонны поэтому порывать с инстинктом и полагаться на более поздно развитые мыслительные процессы мозга, и готовы, следовательно, рисковать, экспериментировать и внедрять инновации.

Если это будет признано, мы, возможно, можем сказать, что именно из-за этих ментальных различий в конфликтах между новыми и старыми идеями, между новым знанием и старыми традициями, обычно случается так, что подавляющее большинство всех женщин оказывается в лагере старого, а лагерь нового состоит в основном из мужчин.

В лагере нового, однако, всегда можно найти женщин с живым интеллектом, которые к тому же темпераментно радикальны; женщин, у которых привычка к рассуждению утвердила власть над инстинктом, и у которых интуиция стала истинной научной силой для различения объективных отношений. И в лагере старого, вместе с большинством всех женщин, можно найти большинство мужчин с консервативным инстинктом, а также большинство тех, чьи интуитивные и мыслительные способности не соответствуют усилию думать о мире или чем-либо в нем в терминах безличной причинности. Связанным со всеми этими элементами, как мужскими, так и женскими, может обычно обнаруживаться, наконец, контингент жреческих личностей; не обязательно религиозных священников, но людей, которые любят утверждать духовное господство, обладать властью, быть почитаемыми и слушаемыми, и которые естественно ищут последователей среди нескептичных и легко впечатляемых.

Таков, очень широко и грубо обрисованный, психологический фон культурного конфликта. Это, однако, только фон, определенная устойчивая группировка сил и условий; это не причина, из которой проистекают культурные конфликты.

D. РАСОВЫЕ КОНФЛИКТЫ

1. Социальные контакты и расовый конфликт [215]

Существует убеждение, широко распространенное в Америке в настоящее время, что среди наиболее плодотворных источников международных войн являются расовые предрассудки и национальный эгоизм. Это убеждение является нервом многих современных пацифизмов. Оно было вдохновением такой неофициальной дипломатии, например, как дипломатия Федерального совета церквей Христа в его усилиях по достижению лучшего понимания между японцами и Америкой. Эта книга, «Японское вторжение», Джесси Ф. Штайнера, является попыткой изучить это явление расовых предрассудков и национального эгоизма, насколько оно проявляется в отношениях японцев и американцев в этой стране, и оценить роль, которую оно, вероятно, будет играть в будущих отношениях двух стран.

Насколько мне известно, расследование именно такого характера до сих пор не проводилось. Одной из причин этого является, возможно, то, что до самого недавнего времени проблема не представлялась именно в такой форме. До тех пор, пока нации жили в практической изоляции, осуществляя свое общение через посредство профессиональных дипломатов и зная друг друга в основном через продукты, которые они обменивали, отчеты переписи и сдержанные наблюдения вежливых путешественников, расовые предрассудки не нарушали международные отношения. С расширением международной торговли, увеличением иммиграции и взаимопроникновением народов сцена меняется. Железная дорога, пароход и телеграф быстро мобилизуют народы земли. Нации выходят из своей изоляции, и расстояния, которые разделяли разные расы, быстро уступают место расширению общения.

Те же человеческие мотивы, которые привели людей к распространению сети торговых коммуникаций по всей земле, чтобы осуществить обмен товарами, теперь приводят к новому распределению населения. Когда эти популяции станут такими же мобильными, как товары торговли, практически не будет пределов — за исключением тех искусственных барьеров, таких как таможенные и иммиграционные ограничения, поддерживаемые отдельными государствами — для всемирной экономической и личной конкуренции. Более того, когда естественные барьеры будут разрушены, искусственные барьеры будут поддерживаться с возрастающей трудностью.

Некоторое представление о масштабах изменений, которые происходят в мире под влиянием этих сил, можно получить из того факта, что в 1870 году стоимость транспортировки бушеля зерна в Европе была настолько велика, что запрещала его продажу за пределами радиуса двухсот миль от первичного рынка. К 1883 году импорт зерна с целинных земель западных прерий в Соединенных Штатах привел к сельскохозяйственному кризису в каждой стране Западной Европы.

Можно проиллюстрировать, но едва ли возможно оценить экономические изменения, которые были вызваны огромным увеличением океанских перевозок. В 1840 году был спущен на воду первый лайнер Cunard мощностью 740 лошадиных сил со скоростью 8,5 узлов в час. В 1907 году, когда был построен «Лузитания», океанские суда достигли скорости 25 узлов в час и приводились в движение двигателями мощностью 70 000 лошадиных сил.

Трудно оценить экономические изменения, которые были вызваны изменениями в океанских перевозках, представленными этими цифрами. Еще менее возможно предсказать политические эффекты постоянно возрастающей мобильности народов земли. В настоящее время эта мобильность уже достигла точки, в которой часто легче и дешевле транспортировать население мира к источнику сырья, чем перевозить мировые промышленные товары к установленным местам проживания населения.

С прогрессирующей быстротой, легкостью и безопасностью транспортировки и увеличением общения следует возрастающая оторванность населения от почвы и одновременная концентрация в больших городах. Эти города со временем становятся центрами огромного количества выкорчеванных индивидов, случайных и сезонных рабочих, жителей многоквартирных домов, искушенных и эмансипированных горожан, которые связаны вместе ни местной привязанностью, ни узами семьи, клана, религии или национальности. При таких условиях разумно ожидать, что тот же экономический мотив, который заставляет каждого торговца продавать на самом высоком рынке и покупать на самом низком, будет неуклонно увеличивать и усиливать тенденцию, которая уже достигла огромных пропорций населения в перенаселенных регионах с уменьшенными ресурсами, искать свое счастье, постоянно или временно, в новых странах с неразвитыми ресурсами.

Уже расширение торговли и увеличение иммиграции привели к международной и межрасовой ситуации, которая напрягла унаследованный политический порядок Соединенных Штатов. Именно это же экспансивное движение населения и торговли, вместе с расовыми и национальными соперничествами, которые возникли из них, сначала разрушили традиционный баланс сил в Европе, а затем разрушили схему международного контроля, которая опиралась на него. Какими бы ни были непосредственные причины мировой войны, более отдаленные источники конфликта должны, несомненно, искаться в великих космических силах, которые разрушили барьеры, ранее разделявшие расы и национальности мира, и вынудили их к новым близостям и новым формам конкуренции, соперничества и конфликта.

С 1870 года условия, которые я пытался обрисовать, неуклонно навязывали Америке и нациям Европы проблему ассимиляции их гетерогенных популяций. То, что мы называем расовой проблемой, является одновременно инцидентом этого процесса ассимиляции и свидетельством его неудачи.

Настоящий том, «Японское вторжение: исследование психологии межрасового контакта», затрагивает, но не рассматривает общую ситуацию, которую я кратко обрисовал. Это, как предполагает его название, исследование «расовых контактов» и попытка различить и проследить до их источников отношения и настроения — то есть взаимные предрассудки, — которые были и остаются источником взаимного раздражения и недопонимания между японским и американским народами.

Фундаментально предрассудки против японцев в Соединенных Штатах — это просто предрассудки, которые прикрепляются к каждому чужеземному и иммигрантскому народу. Иммигрант из Европы, как и иммигрант из Азии, приезжает в эту страну, потому что он находит здесь свободу индивидуального действия и экономическую возможность, которую он не нашел дома. Это пример общей тенденции популяций перемещаться из области относительно закрытых ресурсов в область относительно открытых. Движение так же неизбежно и, в конечном счете, так же непреодолимо, как то, которое тянет воду из ее горных источников к морю. Это один из способов исправления экономического баланса и достижения экономического равновесия.

Сами обстоятельства, при которых возникло это современное движение населения, подразумевают, что уровень жизни, если не культурный уровень, иммигранта ниже, чем у коренного населения. Следствием этого является то, что иммиграция приносит с собой новую и тревожную форму конкуренции, а именно конкуренцию народов с более низким и более высоким уровнем жизни. Эффект этой конкуренции, там, где она свободна и не ограничена, заключается либо в снижении уровня жизни коренного населения; в вытеснении их из профессий, в которых иммигранты способны или допущены конкурировать; или, что, возможно, может рассматриваться как более зловещее последствие, в побуждении к такому ограничению рождаемости коренного населения, чтобы обеспечить его окончательное вымирание. Последнее, по сути, то, что, кажется, происходит в промышленных городах Новой Англии, где рождаемость коренного населения в течение нескольких лет упала ниже смертности, так что коренное население давно перестало воспроизводить себя. Иностранные народы, с другой стороны, быстро заменяют коренные, не только влиянием новой иммиграции, но и из-за относительно высокого превышения рождаемости над смертностью.

Предполагалось, что предрассудки, которые ослепляют людей одной расы к добродетелям другой и заставляют их преувеличивать недостатки другой, являются по своей природе недопониманием, которое дальнейшее знание развеет. Это настолько далеко от истины, что было бы точнее сказать, что наши расовые недопонимания — это просто выражение наших расовых антипатий. За этими антипатиями стоят глубоко укоренившиеся, жизненные и инстинктивные импульсы. Расовые антипатии представляют собой столкновение невидимых сил, столкновение интересов, смутно ощущаемых, но еще не ясно осознанных. Они присутствуют в каждой ситуации, где фундаментальные интересы рас и народов еще не регулируются каким-либо законом, обычаем или любым другим modus vivendi, который требует согласия и взаимной поддержки обеих сторон. Мы ненавидим людей, потому что боимся их, потому что наши интересы, как мы их понимаем, во всяком случае, идут вразрез с их интересами. С другой стороны, добрая воля основана в конечном счете на сотрудничестве. Расширение наших так называемых альтруистических настроений становится возможным только благодаря организации наших иначе конфликтующих интересов и расширению механизмов сотрудничества и социального контроля.

Расовые предрассудки можно рассматривать как спонтанную, более или менее инстинктивную защитную реакцию, практический эффект которой заключается в ограничении свободной конкуренции между расами. Ее важность как социальной функции обусловлена тем фактом, что свободная конкуренция, особенно между людьми с разными уровнями жизни, кажется, если не первоначальным источником, то, по крайней мере, стимулом, на который расовые предрассудки являются ответом.

С этой точки зрения мы можем рассматривать касту или даже рабство как одну из тех аккомодаций, через которые расовая проблема нашла естественное решение. Каста, низводя подчиненную расу до низшего статуса, дает каждой расе, во всяком случае, монополию на свои собственные задачи. Когда этот статус принимается подчиненным народом, как это имеет место там, где системы каст или рабства становятся полностью установленными, расовая конкуренция прекращается, и расовая враждебность имеет тенденцию исчезать. Это объяснение близких и дружеских отношений, которые так часто существовали в рабстве между хозяином и слугой. Именно по этой причине мы слышим сегодня, что негр в порядке на своем месте. На своем месте он удобство, а не конкурент. Каждая раса находится на своем месте, препятствий для расового сотрудничества не существует.

Тот факт, что расовые предрассудки обусловлены или в некотором смысле зависят от расовой конкуренции, далее проявляется фактом, который г-н Штайнер подчеркнул, а именно, что предрассудки против японцев нигде не являются единообразными по всей территории Соединенных Штатов. Только там, где японцы присутствуют в достаточном количестве, чтобы действительно нарушить экономический статус белого населения, предрассудки проявились до такой степени, что требуют серьезного рассмотрения. Интересен также факт, что предрассудки против японцев сейчас более интенсивны, чем против любого другого восточного народа. Причина этого, как указал г-н Штайнер, в том, что японцы более агрессивны, более склонны проверять искренность того заявления Декларации независимости, которое провозглашает, что все люди в равной степени имеют право на «жизнь, свободу и стремление к счастью» — заявление, кстати, которое было просто судебным утверждением доктрины laissez faire о свободной и неограниченной конкуренции, примененной к отношениям отдельных людей.

Японцы, китайцы, они тоже были бы в порядке на своем месте, без сомнения. Это место, если они найдут его, будет таким, в котором они не будут сильно усиливать и, таким образом, ожесточать борьбу за существование белого человека. Трудность в том, что японец еще менее склонен, чем негр или китаец, подчиняться правилам кастовой системы и оставаться на своем месте. Японцы — организованная и морально эффективная нация. У них есть национальная гордость и национальный эгоизм, который опирается на сознание этой эффективности. На самом деле, не будет преувеличением сказать, что национальный эгоизм, если кому-то угодно называть его так, необходим для национальной эффективности, точно так же, как определенная раздражительность темперамента кажется необходимой для хорошего бойца.

Другая трудность в том, что каста и ограничение свободной конкуренции экономически нездоровы, даже если они политически желательны. Национальная политика национальной эффективности требует, чтобы каждый индивид имел не только возможность, но и подготовку, необходимую для выполнения той конкретной службы для сообщества, для которой его естественная предрасположенность и способности подходят ему, независимо от расы или «предыдущего состояния».

Наконец, каста и ограничение экономических возможностей противоречат, если не нашим традициям, то, по крайней мере, нашим политическим принципам. Это означает, что всегда будет активное меньшинство, выступающее против любого урегулирования, основанного на кастовой системе, применительно к черным или коричневым расам, по соображениям политического настроения. Это меньшинство будет небольшим в частях страны, непосредственно неблагоприятно затронутых конкуренцией вторгающейся расы. Оно будет больше в регионах, которые не сильно затронуты. Оно увеличится, если иммиграция будет настолько быстрой, чтобы сделать конкуренцию более острой. Мы должны искать другие меры для решения японской проблемы, если окажется правдой, как кажется вероятным, что мы не способны или, по разным причинам, не хотим постоянно сдерживать растущую волну восточного вторжения.

Я сказал, что фундаментально и в принципе предрассудки против японцев в Америке сегодня идентичны предрассудкам, которые прикрепляются к любому иммигрантскому народу. Есть, как указал г-н Штайнер, разница. Это связано с существованием в человеческом уме механизма, с помощью которого мы неизбежно и автоматически классифицируем каждого отдельного человека, которого встречаем. Когда раса несет внешний знак, по которому каждый отдельный ее член может безошибочно быть идентифицирован, эта раса этим фактом отделена и сегрегирована. Японцы, китайцы и негры не могут передвигаться среди нас с той же свободой, что и члены других рас, потому что они несут знаки, которые идентифицируют их как членов своей расы. Этот факт изолирует их. В конце концов, эффект этой изоляции, как в ее влиянии на самих японцев, так и на человеческую среду, в которой они живут, глубокий. Изоляция — это одновременно причина и следствие расовых предрассудков. Это порочный круг — изоляция, предрассудки; предрассудки, изоляция. Если бы не было других причин, которые побуждают нас рассматривать случай японцев и восточных народов в категории, отличной от категории европейского иммигранта, этот факт, что они обязаны жить в американском сообществе более или менее изолированной жизнью, побудил бы нас сделать это.

В заключение я могу, возможно, сказать в двух словах, в чем мне видится практическое значение книги г-на Штайнера. Расовые предрассудки — это механизм группового разума, который действует рефлекторно и автоматически в ответ на свой надлежащий стимул. Этим стимулом кажется, в случаях, где я встречал его, неограниченная конкуренция народов с разными уровнями жизни. Расовая враждебность и так называемые расовые недопонимания, которые вырастают из них, не могут быть объяснены или устранены аргументами. На них можно повлиять только тогда, когда произошла перестройка отношений и организация интересов таким образом, чтобы достичь большей меры сотрудничества и меньшего количества трений и конфликтов. Это требует чего-то большего, чем дипломатия добрых слов. Это требует национальной политики, основанной на неуклонном изучении фактов.

2. Конфликт и расовое сознание [216]

Гражданская война ослабила, но не полностью разрушила modus vivendi, который рабство установило между рабом и его хозяином. С эмансипацией власть, которая ранее осуществлялась хозяином, была передана государству, и Вашингтон, округ Колумбия, начал принимать в сознании вольноотпущенника позицию, которую ранее занимал «большой дом» на плантации. Массы негритянского народа все еще сохраняли свою привычку к зависимости, однако, и после того, как первая путаница перемен прошла, жизнь продолжалась для большинства из них почти так же, как до войны. Как объяснил один старый фермер, единственная разница, которую он мог видеть, заключалась в том, что в рабстве он «работал на старого хозяина, а теперь он работал на себя».

Была одна разница между рабством и свободой, тем не менее, которая была очень реальной для вольноотпущенника. И это была свобода передвижения. Переехать с одной плантации на другую в случае недовольства было одним из способов, которым вольноотпущенник мог реализовать свою свободу и убедиться, что он обладает ею. Эта свобода передвижения значила гораздо больше для плантационного негра, чем тот, кто не знаком с ситуацией на Юге, вероятно, поймет.

Если бы на Юге было изобилие рабочей силы; если бы ситуация была такой, что негритянский рабочий искал возможность работать, или такой, что негритянские фермеры-арендаторы конкурировали за возможность получить место на земле, как это так часто бывает в Европе, ситуация была бы фундаментально иной, чем та, что была на самом деле. Но Юг был и остается сегодня тем, что Нибур называл страной «открытых», в отличие от страны «закрытых» ресурсов. Другими словами, на Юге больше земли, чем рабочей силы для ее обработки. Землевладельцы вынуждены конкурировать за рабочих и арендаторов для работы на своих плантациях.

Из-за своего невежества в деловых вопросах и долго укоренившейся привычки к подчинению, негр после эмансипации был поставлен в крайне невыгодное положение в своих сделках с белым человеком. Его право переезжать с одной плантации на другую стало, следовательно, методом негритянского арендатора добиваться внимания со стороны плантатора. Он мог не оспаривать счета плантатора, потому что он не был способен сделать это, и было невыгодно пытаться, но если он чувствовал себя обиженным, он мог переехать.

В этом было значение исхода в некоторых южных штатах, который произошел около 1879 года, когда 40 000 человек покинули плантации в Черных поясах Луизианы и Миссисипи и отправились в Канзас. Массы цветного народа были недовольны обращением, которое они получали от плантаторов, и решили переехать в «свободную страну», как они описывали ее. В то же время именно попытка плантатора привязать негритянского арендатора, который был в долгу перед ним, к своему месту на плантации породила систему пеонажа, которая все еще существует в смягченной форме на Юге сегодня.

Когда негр уходил с плантации, на которой он был воспитан, он разрывал личные отношения, которые связывали его с людьми его хозяина. Именно в этот момент две расы начали терять связь друг с другом. С этого времени отношения черного человека и белого, которые в рабстве были прямыми и личными, становились с каждым годом, по мере того как старые ассоциации разрушались, все более косвенными и вторичными. Все еще сохраняется склонность со стороны белого человека обращаться с каждым негром фамильярно, и склонность со стороны каждого негра обращаться с каждым белым человеком уважительно. Но это привычки, которые постепенно исчезают. Разрушение инстинктов и привычек рабства и приобретение массами негритянского народа инстинктов и привычек свободы происходило медленно, но неуклонно. Причина, по которой изменение, кажется, шло более быстро в некоторых случаях, чем в других, объясняется тем фактом, что во время эмансипации 10 процентов негров в Соединенных Штатах были уже свободны, а другие, те, кто работал в ремеслах, многие из которых нанимали свое собственное время у своих хозяев, стали более или менее адаптированы к конкурентным условиям свободного общества.

Одним из эффектов мобилизации негра было сближение его с его собственным народом. Общие интересы сблизили черных, а кастовые настроения разделили черных и белых. Сегрегация рас, которая началась как спонтанное движение с обеих сторон, поощрялась политикой доминирующей расы. Агитация периода Реконструкции сделала разделение между расами в политике абсолютным. Сегрегация и разделение в других вопросах неуклонно продолжались с тех пор. Негр в настоящее время имеет отдельные церкви, школы, библиотеки, больницы, ассоциации Y.M.C.A. и даже отдельные города. Есть, возможно, полдюжины сообществ в Соединенных Штатах, каждый житель которых — негр. Большинство этих так называемых негритянских городов — пригородные деревни; два из них, во всяком случае, являются центрами значительного негритянского фермерского населения. В целом можно сказать, что там, где негритянские школы, церкви и ассоциации Y.M.C.A. не являются отдельными, они не существуют.

Трудно оценить окончательный эффект этой изоляции черного человека. Одним из наиболее важных эффектов было установление общего интереса среди всех разных цветов и классов расы. Это чувство солидарности росло постепенно с организацией негритянского народа. Оно сильнее на Юге, где сегрегация более полная, чем на Севере, где двадцать лет назад было бы безопасно сказать, что оно не существовало. Постепенно, незаметно, внутри большего мира белого человека, меньший мир, мир черного человека, молчаливо обретает форму и очертания.

Каждое продвижение в образовании и интеллекте ставит негра во владение техникой общения и организации белого человека и, таким образом, способствует расширению и консолидации негритянского мира внутри белого.

Мотив для этой возрастающей солидарности обеспечивается возрастающим давлением, или, возможно, мне следует сказать, возрастающей чувствительностью негров к давлению и предрассудкам извне. Настроение расовой лояльности, которое является сравнительно недавним проявлением растущего самосознания расы, должно рассматриваться как ответ и «аккомодация» к меняющимся внутренним и внешним отношениям расы. Настроение, которое негры начинают называть «расовой гордостью», не существует в той же степени на Севере, как на Юге, но возрастающая склонность к принуждению расовых различий на Севере, как и на Юге, приводит его к существованию.

Один или два инцидента в этой связи значимы. Несколько лет назад человек, который является главой крупнейшего негритянского издательского бизнеса в этой стране, отправил в Германию и заказал изготовление ряда негритянских кукол в соответствии со спецификациями своего собственного. В то время, когда эта компания была основана, негритянские дети имели привычку играть с белыми куклами. На рынке уже были негритянские куклы, но они были для белых детей и представляли концепцию белого человека о негре, а не идеал негра о самом себе. Новая негритянская кукла была мулаткой с правильными чертами лица, слегка измененными в пользу конвенционального негритянского типа. Это была опрятная, чопорная, хорошо одетая, хорошо воспитанная, уважающая себя кукла. Позже, насколько я понимаю, были другие куклы, столь же опрятные и респектабельные на вид, но в более темных оттенках, с более выраженными негритянскими чертами. Человек, который разработал этих кукол, был совершенно ясен в отношении значимости замены, которую он делал. Он сказал, что думал, что это хорошо — позволить негритянским девочкам привыкнуть к куклам своего собственного цвета. Он считал важным, пока расы должны быть сегрегированы, чтобы куклы, которые, как и другие формы искусства, являются паттернами и представляют идеалы, были сегрегированы тоже.

Эта замена негритянской модели на белую — очень интересный и очень значимый факт. Это означает, что негр начал формировать свои собственные идеалы и по своему собственному образу, а не по образу белого человека. Также интересно знать, что компания негритянских кукол имела успех и что эти куклы теперь широко продаются в каждой части Соединенных Штатов. Ничто не показывает более ясно степень, в которой негр стал ассимилированным в рабстве, или степень, в которой он порвал с прошлым в последние годы, чем этот эпизод с негритянской куклой.

Инцидент типичен. Это указание на природу тенденций и сил, которые волнуются на заднем плане сознания негра, хотя они не преуспели в том, чтобы заставить себя, за исключением особых случаев, выйти в ясное сознание.

В эту же категорию должна быть отнесена поэзия Пола Лоуренса Данбара, в котором, как сказал Уильям Дин Хауэллс, негр «достиг цивилизации». До Пола Лоуренса Данбара негритянская литература была либо апологетической, либо самоутверждающейся, но Данбар «изучал негра объективно». Он представлял его таким, каким находил его, не только без извинений, но с привязанным пониманием и симпатией, которые можно иметь только к тому, что является своим собственным. В Данбаре негритянская литература достигла этноцентрической точки зрения. Через посредство его стихов обычные формы и виды жизни негра приобрели цвет его привязанностей и настроений, и мы видим черного человека не таким, каким он выглядит, а таким, каким он чувствует и является.

Значимым фактом является то, что определенное число образованных — или, скорее, так называемых образованных — негров не были сначала склонны принимать в их полной ценности ни диалектные стихи Данбара, ни знакомые картины негритянской жизни, которые являются символами, в которых его поэзия обычно находила выражение. Объяснение, иногда предлагаемое для диалектных поэм, заключалось в том, что «они были сделаны, чтобы угодить белым людям». Предположение, кажется, было в том, что если бы они были написаны для негров, было бы невозможно в его поэзии отличить черных людей от белых. Это было настроение, которое никогда не разделялось массами людей, которые, по случаям, когда Данбар читал им, были довольно сбиты с толку от веселья и восторга из-за аутентичности портретов, которые он предлагал им. В настоящее время Данбар настолько принят, что имеет сотни подражателей.

Литература и искусство играли в расовых столкновениях в Европе, пожалуй, более важную роль, чем в Америке. Одна из причин, по-видимому, заключается в том, что расовые конфликты, возникающие во вторичных группах, носят прежде всего сентиментальный, а во вторую очередь — экономический характер. Литература и искусство, когда их используют для выражения расовых чувств и формирования расовых идеалов, наряду с другими средствами служат для мобилизации группы и установления взаимопонимания (en rapport) между лидерами и ведомыми, а также внутри самой группы. В таких случаях искусство и литература подобны безмолвным барабанщикам, призывающим к действию скрытые инстинкты и энергию расы.

Эти столкновения, в которых угнетенный народ стремится подняться и занять свое место в мире, занятом высшими и привилегированными расами, я бы добавил, не становятся менее жизненно важными или значимыми от того, что они бескровны. Они служат стимулом для амбиций и вдохновляют на идеалы, которые, возможно, годами подавлялись подчинением и зависимостью. На самом деле кажется, что именно через конфликты такого рода, а не через войну, малые народы призваны обрести моральную концентрацию и дисциплину, которые позволят им на равных участвовать в сознательной жизни цивилизованного мира.

До начала прошлого века европейский крестьянин, подобно негру-рабу, будучи привязанным к земле, жил в маленьком мире непосредственных и личных отношений, при режиме, который мы можем назвать домашним. Именно военная необходимость впервые заставила государственных деятелей, таких как Фридрих Великий в Пруссии, обратить внимание на благосостояние крестьян. Именно поражение Пруссии от Наполеона в 1807 году привело к окончательному освобождению крестьян в этой стране. В последние годы именно международная борьба за экономическую эффективность в наибольшей степени способствовала мобилизации крестьянских и рабочих классов в Европе.

По мере того как крестьянство медленно выходило из крепостной зависимости, оно оказывалось представителем угнетенного класса, лишенного образования, политических привилегий и капитала. Именно борьба этого класса за более широкие возможности и лучшие условия жизни составила большую часть истории предыдущего столетия. Среди народов, находящихся на расовом пограничье, результатом этой борьбы в целом стала замена горизонтальной организации общества — в которой высшие слои, то есть богатый или привилегированный класс, принадлежали преимущественно к одной расе, а более бедный и зависимый класс — к другой, — вертикальной организацией, в которой все классы каждой расовой группы объединялись под знаменем своей национальности. Будучи так организованными, национальности представляют собой, с одной стороны, непримиримые меньшинства, вовлеченные в беспощадную партийную борьбу за политические привилегии или экономические преимущества, а с другой — культурные группы, каждая из которых борется за сохранение чувства верности самобытным традициям, языку и институтам расы, которую они представляют.

Этот очерк расовой ситуации в Европе, конечно, является лишь самой грубой абстракцией и не должен восприниматься буквально. Он задуман лишь как указание на сходство в общих чертах мотивов, которые породили национальности в Европе и делают негров в Америке, как говорит Букер Вашингтон, «нацией внутри нации».

Можно сказать, что существует одно глубокое различие между неграми и европейскими национальностями, а именно: неграм их обособленность и вытекающее из нее расовое самосознание были навязаны из-за их исключения и принудительной изоляции от белого общества. Славянские национальности, напротив, самоизолировались, чтобы избежать ассимиляции и расового исчезновения в более крупных космополитических государствах.

Разница, однако, не так велика, как кажется. За исключением поляков, можно сказать, что националистические настроения едва ли существовали пятьдесят лет назад. Сорок лет назад, когда немецкий язык был языком образованных классов, образованные чехи немного стеснялись говорить на своем родном языке на публике. Сейчас националистические настроения настолько сильны, что там, где чешская национальность получила контроль, она стремится стереть всякий след немецкого языка. Она изменила названия улиц, зданий и общественных мест. В городе Праге, например, все, что раньше было связано с немецким, теперь буквально пропитано духом чешской национальности.

С другой стороны, массы польского народа почти не питали националистических чувств до франко-прусской войны. Дело в том, что националистические настроения среди славян, подобно расовым настроениям среди негров, возникли в результате борьбы против привилегий и дискриминации, основанной на расовых различиях. Это движение среди негров зашло не так далеко; чувства не столь интенсивны, и по ряду причин, вероятно, никогда такими не станут.

Из сказанного можно сделать один вывод: в условиях вторичных контактов, то есть в условиях личной свободы и индивидуальной конкуренции, характерных для современной цивилизации, угнетенные расовые группы склонны принимать форму национальностей. Национальность в этом более узком смысле можно определить как расовую группу, которая обрела самосознание, независимо от того, получила ли она при этом политическую независимость или нет.

В обществах, организованных по горизонтальному принципу, индивиды в нижних слоях склонны искать модели для подражания в вышестоящих слоях. Лояльность привязывается к индивидам, особенно к высшим классам, которые в своих личностях и образе жизни предоставляют модели для масс людей, стоящих ниже их. Долгое время после того, как дворянство утратило все прочие социальные функции, связанные с его призванием, идеалы дворянства сохранились в нашем представлении о джентльмене, благородных манерах и осанке — джентри.

Чувство негра-раба было, в некотором смысле, не просто лояльностью к своему хозяину, но и к белой расе. Негры старших поколений очень часто с чувством собственности говорят о «наших белых». Это чувство не всегда ограничивалось невежественными массами. Один образованный цветной человек однажды объяснил мне, «что мы, цветные люди, всегда хотим, чтобы наши белые были выше нас». Он был шокирован, когда я не проявил особого энтузиазма по поводу такой формы чувств.

Фундаментальное значение националистического движения следует искать в усилиях зависимых рас, иногда сознательных, иногда бессознательных, заменить модели, навязанные им чужаками, моделями, основанными на их собственной расовой индивидуальности и воплощающими чувства и идеалы, которые естественно проистекают из их собственной жизни.

После того как раса таким образом достигла своей моральной независимости, ассимиляция в смысле копирования будет продолжаться. Нации и расы заимствуют как у тех, кого они боятся, так и у тех, кем они восхищаются. Материалы, заимствованные таким образом, однако, неизбежно несут на себе отпечаток индивидуальности национальностей, которые их присваивают. Эти материалы будут способствовать достоинству, престижу и солидарности национальности, которая их заимствует, но они больше не будут внушать лояльность к расе, у которой они были заимствованы. Раса, достигшая характера национальности, может по-прежнему сохранять лояльность к государству, частью которого она является, но только в той мере, в какой это государство включает в себя в качестве неотъемлемой части своей организации практические интересы, стремления и идеалы этой национальности.

Целью враждующих национальностей в Австро-Венгрии в настоящее время, по-видимому, является федерация, подобная швейцарской, основанная на автономии различных рас, составляющих империю. На Юге, аналогичным образом, расы, кажется, движутся в направлении двурасовой организации общества, в которой негры постепенно обретают ограниченную автономию. Каков будет окончательный исход этого движения, предсказать невозможно.

3. Конфликт и аккомодация

Прежде всего, что такое расовое трение? Чтобы ответить на этот элементарный вопрос, необходимо определить абстрактное психическое качество, на котором в конечном итоге основывается расовое трение. Это расовая «антипатия», которую в народе называют «расовыми предрассудками». В то время как предрассудок означает просто пристрастие, либо «за», либо «против», антипатия означает «естественную противоположность», «несовместимость» или «отвращение качеств». Цитируя словарь Century Dictionary, антипатия «выражает максимум конституционального чувства и минимум воли»; «это неприязнь, которая кажется конституциональной по отношению к людям, вещам, поведению и т. д.; следовательно, она включает в себя неприязнь, для которой иногда невозможно привести вескую причину». Я бы определил расовую антипатию как естественную противоположность, отвращение качеств или несовместимость между индивидами или группами, которые достаточно дифференцированы, чтобы составлять то, что за неимением более точного термина мы называем расами. Самое важное то, что она включает в себя инстинктивное чувство неприязни, отвращения или антипатии, для которых иногда нет веской причины. Трение определяется прежде всего как «отсутствие гармонии» или «взаимное раздражение». В случае с расами оно усиливается антипатией. Нам не нужно полагаться на расовые бунты или другие акты насилия как на показатель роста расового трения. Его существование может проявляться взглядом или жестом, так же как словом или действием.

Словесная причина многих бесполезных и ненужных споров кроется в использовании слова «раса». Когда мы говорим о «расовых проблемах» или «расовых антипатиях», что мы подразумеваем под «расой»? Явно ничего научно определенного, поскольку сами этнологи не пришли к согласию относительно какой-либо классификации человеческой семьи по расовым признакам. И эти так называемые расовые предрассудки не имели бы ни малейшего отношения к такой классификации, если бы она была согласована. Это нечто, что не ограничено рамками филологического или этнологического определения. Британский ученый может сказать британскому солдату в Индии, что туземец на самом деле его брат, и что существование «расовых предрассудков» между ними совершенно абсурдно, нелогично и ненаучно. Томми Аткинс просто пожимает плечами, отвечая, что для него и его товарищей туземец — это «ниггер»; и в том, что касается их отношения, на этом вопрос закрыт. То же самое предположение, независимо от научной точности параллели, если его сделать американскому солдату на Филиппинах, встречает тот же ответ. Мы потратили бесконечное количество времени на бесконечные споры об относительной превосходстве и неполноценности разных рас. Такие дискуссии имеют определенную ценность, когда ведутся учеными в чисто научном духе. Но для объяснения или установления какого-либо фиксированного принципа расовых отношений они почти бесполезны. Японец, несомненно, вполне удовлетворен превосходством своего народа над грибовидными образованиями западной цивилизации и не видит трудностей в том, чтобы заимствовать у последних все, что стоит воспроизвести, и улучшать это, адаптируя к своим собственным расовым нуждам. Китайцы не тратят время на пустую болтовню об относительном статусе своей расы по сравнению с белыми варварами, которые вторглись к ним со своими гротескными обычаями, своими языческими идеями и своей по-детски новой религией. Индус с завуалированным презрением относится к расовым претензиям своего завоевателя и, ожидая времени, когда темные расы земли снова возьмут свое, не утруждает себя таким праздным вопросом, является ли его временный господин его расовым равным. Только белый человек пишет тома, чтобы установить на бумаге факт превосходства, которое либо самоочевидно и не нуждается в доказательстве, либо не является фактом и недоказуемо. По-настоящему важный вопрос — это тот, о котором почти не нужно спорить: факт расовых различий. Это практический вопрос различий — фундаментальные различия во внешнем виде, в умственных привычках и мышлении, в социальных обычаях и религиозных верованиях, в тысяче и одной вещи, остро и ясно ощутимых, но иногда неуловимых и неопределимых — именно эти вещи создают и находят выражение в том, что мы называем расовыми проблемами и расовыми предрассудками, за неимением лучших терминов. В той мере, в какой эти различия являются фиксированными и постоянно ассоциированными характеристиками двух групп людей, антипатии и проблемы между ними будут постоянными.