Все, что способно быть оцененным (желанным), является «ценностью». Пища, деньги, стихотворение, политическая доктрина, религиозное вероучение, представитель другого пола и т. д. — это ценности.
Существуют также отрицательные ценности — вещи, которые существуют, но которых индивид не хочет, которые он может даже презирать. Спиртное или язык идиш могут быть положительной ценностью для одного человека и отрицательной ценностью для другого.
Состояние ума индивида по отношению к ценности является «установкой» (attitude). Любовь к деньгам, жажда славы, оценка данного стихотворения, благоговение перед Богом, ненависть к евреям — это установки.
Мы делим желания на четыре класса: (1) желание нового опыта; (2) желание безопасности; (3) желание признания; (4) желание отклика.
1. Желание нового опыта проявляется в простых формах в бродяжничестве и любопытстве ребенка, а также в любви к приключениям и путешествиям у мальчика и мужчины. По своему моральному качеству оно варьируется от погони за дичью и погони за удовольствием до погони за знаниями и погони за идеалами. Оно в равной степени встречается у бродяги и у ученого-исследователя. Романы, театры, кинофильмы и т. д. являются средствами удовлетворения этого желания косвенным путем, и их популярность является признаком элементарной силы этого желания.
В своей чистой форме желание нового опыта подразумевает движение, перемены, опасность, нестабильность, социальную безответственность. Индивид, движимый им, проявляет тенденцию игнорировать преобладающие стандарты и групповые интересы. Он может потерпеть полную неудачу из-за своей нестабильности; или добиться заметного успеха, если он преобразует свой опыт в социальные ценности — облекает его в форму стихотворения, делает из него вклад в науку и т. д.
2. Желание безопасности противоположно желанию нового опыта. Оно подразумевает избегание опасности и смерти, осторожность, консерватизм. Включение в организацию (семью, общину, государство) обеспечивает наибольшую безопасность. В некоторых животных сообществах (например, у муравьев) организация и сотрудничество очень жесткие. Точно так же среди крестьян Европы, представленных нашими группами иммигрантов, все линии поведения предопределены для индивида традицией. В такой группе индивид находится в безопасности до тех пор, пока безопасна организация группы, но, очевидно, он проявляет мало оригинальности или творческого начала.
3. Желание признания выражается в средствах обеспечения отличия в глазах общественности. Список различных способов поиска признания был бы очень длинным. Он включал бы мужественное поведение, хвастовство украшениями и одеждой, помпезность королей, демонстрацию мнений и знаний, обладание особыми достижениями — например, в искусстве. Оно выражается одинаково в высокомерии и в смирении, даже в мученичестве. Некоторые способы поиска признания мы определяем как «тщеславие», другие — как «амбиции». «Воля к власти» относится сюда же. Пожалуй, не было стимула к человеческой деятельности столь острого и мотива столь наивно признаваемого, как желание «бессмертной славы», и было бы трудно оценить роль, которую желание признания сыграло в создании социальных ценностей.
4. Желание отклика — это жажда не признания со стороны широкой публики, а более интимной оценки со стороны отдельных лиц. Оно иллюстрируется материнской любовью (осязание играет важную роль в этой связи), романтической любовью, семейной привязанностью и другими личными привязанностями. Тоска по дому и одиночество являются его выражениями. Многие из средств обеспечения признания используются также для обеспечения отклика.
По-видимому, эти четыре класса охватывают все положительные желания. Такие установки, как гнев, страх, ненависть и предрассудки, являются установками по отношению к тем объектам, которые могут фрустрировать желание.
Наши надежды, страхи, вдохновения, радости, печали связаны с этими желаниями и исходят из них. Существует, конечно, калейдоскопическое смешение желаний на протяжении всей жизни, и один конкретный акт может содержать их множество. Так, когда крестьянин эмигрирует в Америку, он может ожидать, что хорошо проведет время и узнает много нового (новый опыт), сколотит состояние (большая безопасность), будет иметь более высокий социальный статус по возвращении (признание) и побудит определенного человека выйти за него замуж (отклик).
«Характер» индивида определяется природой организации его желаний. Доминирование любого из четырех типов желаний является основой нашего обычного суждения о его характере. Наша оценка (положительная или отрицательная) характера индивида основана на проявлении им определенных желаний в противовес другим, а также на его способах поиска их реализации.
Установка индивида по отношению к совокупности своих установок составляет его сознательную «личность». Сознательная личность представляет собой концепцию «я», оценку индивидом своего собственного характера.
III. ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРОБЛЕМЫ
Литература по концепции социальных сил подпадает под четыре заголовка: (1) популярные представления о социальных силах; (2) социальные силы и история; (3) интересы, чувства и установки как социальные силы; и (4) желания как социальные силы.
1. Популярные представления о социальных силах
Термин «социальные силы» впервые получил распространение в Америке с появлением так называемых «реформаторов» и с ростом популярного интереса к проблемам городской жизни; то есть труда и капитала, муниципальной реформы и социального обеспечения, проблем социальной политики.
В сельской общине индивид имел значение; в городе он, скорее всего, потеряется. Именно этот снижающийся вес индивида в жизни больших городов по сравнению с безличными социальными организациями, партиями, союзами и клубами, возможно, впервые подсказал уместность термина «социальные силы». В 1897 году Вашингтон Гладден опубликовал том под названием «Социальные факты и силы: фабрика, профсоюз, корпорация, железная дорога, город, церковь». Термин вскоре получил широкое хождение и общее признание.
На двадцать восьмой ежегодной Национальной конференции по благотворительности и исправительным учреждениям в Вашингтоне, округ Колумбия, Мэри Э. Ричмонд прочитала доклад на тему «Благотворительное сотрудничество», в котором она представила диаграмму и классификацию социальных сил сообщества с точки зрения социального работника, приведенную на странице 492.
Начиная с октября 1906 года, в журнале социальных работников «Charities and Commons», ныне «The Survey», в течение нескольких лет появлялись редакционные эссе по социальным, промышленным и гражданским вопросам под заголовком «Социальные силы». В первой статье Э. Т. Девайн сделал следующее заявление: «В этой колонке редактор намерен из месяца в месяц высказываться о людях, книгах и событиях, которые имеют значение как социальные силы... Не все социальные силы являются очевидно силами добра, хотя все они находятся под конечным контролем силы, которая стремится к праведности».
Diagram of Forces With Which the Charity Worker May Co-operate
A.—Family Forces.
Capacity of each member for
Affection
Training
Endeavor
Social development.
B.—Personal Forces.
Kindred.
Friends.
C.—Neighborhood Forces.
Neighbors, landlords, tradesmen.
Former and present employers.
Clergymen, Sunday-school teachers, fellow church members.
Doctors.
Trade-unions, fraternal and benefit societies, social clubs, fellow-workmen.
Libraries, educational clubs, classes, settlements, etc.
Thrift agencies, savings-banks, stamp-savings, building and loan associations.
D.—Civic Forces.
School-teachers, truant officers.
Police, police magistrates, probation officers, reformatories.
Health department, sanitary inspectors, factory inspectors.
Postmen.
Parks, baths, etc.
E.—Private Charitable Forces.
Charity organization society.
Church of denomination to which family belongs.
Benevolent individuals.
National, special, and general relief societies.
Charitable employment agencies and work-rooms.
Fresh-air society, children's aid society, society for protection of children, children's homes, etc.
District nurses, sick-diet kitchens, dispensaries, hospitals, etc.
Society for suppression of vice, prisoner's aid society, etc.
F.—Public Relief Forces.
Almshouses.
Outdoor poor department.
Public hospitals and dispensaries.
Десять лет спустя группа членов Национальной конференции по социальной работе сформировала подразделение под названием «Организация социальных сил сообщества». Термин «сообщество» в связи с термином «социальные силы» предполагает, что каждое сообщество может быть представлено как определенное созвездие социальных сил. В этой форме данное понятие оказалось плодотворным, предложив более абстрактную, понятную и, в то же время, более обоснованную концепцию жизни сообщества.
Большинство социальных обследований, проведенных в последние годы, основаны на этой концепции сообщества как комплекса социальных сил, воплощенных в институтах и организациях. Конкретная задача каждого обследования сообщества — раскрыть сообщество в его разделенных и часто изолированных органах. Ссылки на литературу по обследованиям сообществ в конце главы III «Общество и группа» будут полезны для дальнейшего изучения применения концепции социальных сил к изучению сообщества.
2. Социальные силы и история
Историки, особенно в последние годы, часто использовали выражение «социальные силы», хотя нигде его не определяли. Куно Франке в предисловии к своей книге под названием «История немецкой литературы, определяемая социальными силами» заявляет, что это «честная попытка проанализировать социальные, религиозные и моральные силы, которые определили рост немецкой литературы в целом». Тэн в предисловии к «Древнему режиму» говорит: «Не принимая ничьей стороны, любопытство становится научным и сосредотачивается на тайных силах, которые направляют удивительный процесс. Эти силы состоят из ситуаций, страстей, идей и воль каждой группы действующих лиц, и их можно определить и почти измерить».
Именно в трудах историков, таких как Тэн во Франции, Бокль в Англии и Карл Лампрехт в Германии, которые начали с намеренного желания писать историю так, как если бы это была естественная история, мы находим первые серьезные попытки использовать концепцию социальных сил в историческом анализе. Писатели этой школы столь же заинтересованы в историческом процессе, как и в историческом факте, и существует постоянное стремление рассматривать индивида как представителя класса и определять исторические тенденции в общих и абстрактных терминах.
Но история, концептуализированная в этих терминах, стремится стать социологией. «История, — говорит Лампрехт, — это социально-психологическая наука. В конфликте между старыми и новыми тенденциями в исторических исследованиях главный вопрос касается социально-психических факторов по сравнению и в противопоставлении с индивидуально-психическими факторами; или, говоря в общем, понимания, с одной стороны, условий, а с другой — героев как движущих сил в ходе истории». Это был Карлейль — чья концепция истории наиболее далека от концепции Лампрехта, — который сказал: «Всемирная история — это, в сущности, история великих людей».
Критика истории историками и попытки, не совсем успешные, сделать историю позитивной, дают дальнейшие интересные комментарии по этой теме.
3. Интерес, чувства и установки как социальные силы
О человеческих мотивах было написано больше, чем о любом другом аспекте человеческой жизни. Однако только в самые последние годы психологи и социальные психологи получили либо точку зрения, либо методы исследования, которые позволили им анализировать и объяснять факты. Тенденция старой интроспективной психологии заключалась в том, чтобы ссылаться в общих чертах на моторные тенденции и волю, но при анализе ощущений и интеллектуальных процессов воля исчезала.
Литература по этому предмету охватывает все, что было написано исследователями поведения животных и инстинктов: Ллойдом Морганом, Торндайком, Уотсоном и Лёбом. Она включает интересные исследования человеческого поведения Бехтеревым, Павловым и так называемой объективной школой психологии в России. Она должна включать также таких писателей, как Грэм Уоллес в Англии, Карлтон Паркер и Оруэй Тид в Америке, которые стремятся применить новую науку о человеческой природе к проблемам общества.
Каждая социальная наука основывалась на какой-то теории человеческих мотивов, явной или неявной. Экономика, политология и этика до того, как была предпринята какая-либо систематическая попытка изучить этот вопрос эмпирически, сформулировали теории человеческой природы, чтобы оправдать свои предпосылки и процедуры.
В классической политической экономии единственный мотив человеческого действия был воплощен в абстракции «экономический человек». Утилитарная школа этики свела все человеческие мотивы к личной выгоде. Бескорыстное поведение объяснялось как просвещенный эгоизм. Эта теория подверглась критике как сводящая личность к «интеллектуальной счетной машине». Теория эволюции подсказала Герберту Спенсеру новую интерпретацию человеческих мотивов, которая подтвердила их индивидуалистическое происхождение, но объяснила альтруистические чувства как медленно накапливающиеся продукты эволюции. Альтруизм для Спенсера был просвещенным эгоизмом расы.
Именно английские экономисты восемнадцатого века дали нам первое систематическое описание современного общества в детерминистских терминах. Концепция общества, неявная в «Богатстве народов» Адама Смита, отражает одновременно характер английского народа и эпохи, в которую он жил. Восемнадцатый век был веком индивидуализма, невмешательства и свободы. Все находилось в процессе эмансипации, кроме женщины.
Внимание экономистов в это время было направлено на ту область социальной жизни, в которой поведение индивида является наиболее индивидуалистическим и наименее контролируемым, а именно на рынок. Экономический человек, как его представляли классические экономисты, более полно воплощен в трейдере на аукционной площадке, чем в любой другой фигуре в любой другой ситуации в обществе. И трейдер в этой позиции выполняет очень важную социальную функцию.
Существуют, однако, другие социальные ситуации, которые создали другие социальные типы, и социологи с самого начала направляли свое внимание на совершенно иной аспект социальной жизни, а именно на ее единство и солидарность. Конт представлял человечество в терминах семьи, и большинство социологов были склонны брать семью в качестве представителя того типа отношений, которые они готовы назвать социальными. Не аукционная площадка, а семья была основой социологической концепции общества. Не конкуренция, а контроль был центральным фактом и проблемой социологии.
Социализация, когда это слово используется как термин оценки, а не описания, ставит в качестве цели социальных усилий мир, в котором конфликт, конкуренция и внешняя обособленность индивидов, если они не исчезнут совсем, будут настолько уменьшены, что все люди смогут жить вместе как члены одной семьи. Это также цель прогресса согласно нашему нынешнему главному пророку Г. Дж. Уэллсу.
Понятно, поэтому, что социологи должны представлять социальные силы в иных терминах, чем личная выгода. Если бы не было иных человеческих мотивов, кроме тех, что приписываются экономическому человеку, существовала бы экономика, но не социология, по крайней мере в том смысле, в котором мы понимаем ее сегодня.
В трудах Раценхофера и Смолла человеческие интересы постулируются как бессознательные мотивы и сознательные цели поведения. Классификация интересов Смолла — здоровье, богатство, общительность, знания, красота, правильность — получила общее признание.
«Чувство» (sentiment) использовалось французскими писателями, Рибо, Бине и другими, как общий термин для всей сферы аффективной жизни. А. Ф. Шанд в двух статьях в журнале «Mind», «Характер и эмоции» и «Теория страстей Рибо», внес значительный вклад, разграничив чувства и эмоции. Шанд указал, что чувство, как продукт социального опыта, является организацией эмоций вокруг идеи объекта. Макдугалл в своей «Социальной психологии» принял определение Шанда и описал организацию типичных чувств, таких как любовь и ненависть.
Томас был первым, кто плодотворно использовал термин «установка» (attitude), который он определил как «тенденцию к действию». Между прочим, он указывает, что установки социальны, то есть являются продуктом взаимодействия.
4. Желания и социальные силы
Уорд заявил, что «социальные силы — это потребности, ищущие удовлетворения через усилия, и, таким образом, являются социальными мотивами или двигателями, вдохновляющими деятельность, которая либо создает социальные структуры через социальную синергию, либо модифицирует уже созданные структуры через инновации и конацию». В другом месте Уорд говорит, что «желание — единственный мотив к действию».
Психоаналитическая школа психиатров попыталась свести все мотивы к одному — желанию, или либидо. Фрейд полагал, что половой аппетит и связанные с ним воспоминания были бессознательными источниками некоторых, если не всех, значимых форм человеческого поведения. Интерпретация секса Фрейдом, однако, по-видимому, включала всю сферу желаний, которые имеют свое происхождение в тактильных стимуляциях. Для Юнга либидо — это жизненная энергия, мотивирующая жизненные адаптации личности. Адлер, исходя из своего исследования органической неполноценности, интерпретировал либидо как желание полноты или совершенства. Как ни странно, эти критики Фрейда, не принимая его интерпретацию бессознательного желания, все же стремятся свести все мотивы к единому целому. Объяснить все поведение одной формулой, однако, значит не объяснить ничего.
С другой стороны, интерпретация через множество несвязанных сознательных желаний в духе старой социологической литературы не является большим прогрессом по сравнению с выводами здравого смысла. Отличительная ценность определения и классификации Томаса заключается в том, что они сводят множество желаний к четырем. Эти четыре желания, однако, определяют как самое простое, так и самое сложное поведение людей. Использование этого метода в его исследовании польского крестьянина показало его возможности для анализа организации жизни людей и социальных групп.