«Введение в науку социологии»

II. МАТЕРИАЛЫ

A. ОБЩЕСТВО КАК ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

1. Механистическая интерпретация общества [136]

В любом естественном процессе мы можем наблюдать два существенных фактора, которые его составляют, а именно: гетерогенные элементы и их взаимное взаимодействие, которое мы приписываем определенным естественным силам. Мы наблюдаем эти факторы в естественном процессе звезд, посредством которого различные небесные тела оказывают определенные влияния друг на друга, которые мы приписываем либо силе притяжения, либо гравитации.

«Никакая материальная связь не соединяет планеты с солнцем. Прямая активность элементарной силы, общая сила притяжения, удерживает обе в невидимой связи посредством эластичности своего влияния».

В химическом естественном процессе мы наблюдаем самые разнообразные элементы, связанные друг с другом самыми разными способами. Они притягивают или отталкивают друг друга. Они вступают в комбинации или выходят из них. Это не что иное, как действия и взаимодействия, которые мы приписываем определенным силам, присущим этим элементам.

Растительный и животный естественный процесс начинается, во всяком случае, с контакта гетерогенных элементов, которые мы характеризуем как половые клетки (гаметы). Они оказывают друг на друга взаимное влияние, которое приводит в действие растительный и животный процесс.

Степень, в которой наука пронизана гипотезой о том, что гетерогенные элементы, реагирующие друг на друга, необходимы для естественного процесса, лучше всего показана атомной теорией.

Очевидно, признается, что происхождение всех естественных процессов нельзя объяснить лучше, чем предположением о существовании в телах невидимых частиц, каждая из которых имеет какое-то отдельное существование и реагирует на другие.

Вся гипотеза является лишь следствием концепции естественного процесса, которую наблюдение природы породило в человеческом уме.

Даже если мы рассматриваем социальный процесс как характерный и отличный от четырех типов естественных процессов, упомянутых выше, в нем все равно должны быть идентифицированы два существенных фактора, которые составляют родовое понятие естественного процесса. И это, по сути, то, что мы находим. Бесчисленные человеческие группы, которые мы принимаем за самые ранние начала человеческого существования, составляют огромное разнообразие гетерогенных этнических элементов. Они уменьшились с уменьшением числа орд и племен. Из вышеизложенного объяснения мы обязаны считать достоверным, что в этой области мы имеем дело с этнически различными и гетерогенными элементами.

Вопрос теперь остается относительно второго конститутивного элемента естественного процесса, а именно: определенного взаимодействия этих элементов, и особенно относительно тех взаимодействий, которые характеризуются регулярностью и постоянством. Конечно, мы должны избегать аналогии с взаимным взаимодействием гетерогенных элементов в области других естественных процессов. В строгом соответствии с научным методом мы принимаем во внимание только такие взаимодействия, которые предлагают нам факты общего знания и фактического опыта. Таким образом, мы сможем, к счастью, сформулировать принцип взаимного взаимодействия гетерогенных этнических, или, если хотите, социальных элементов, математическую достоверность и универсальность которого нельзя опровергнуть, поскольку он проявляется всегда и везде в области истории и живого настоящего.

Этот принцип можно сформулировать очень просто: каждая более сильная этническая или социальная группа стремится подчинить и сделать полезным для своих целей каждый более слабый элемент, который существует или может попасть в поле ее влияния. Этот тезис об отношении гетерогенных этнических и социальных элементов друг к другу, со всеми вытекающими из него последствиями, содержит в себе ключ к решению всей загадки естественного процесса человеческой истории. Мы увидим этот тезис проиллюстрированным всегда и везде в прошлом и настоящем во взаимоотношениях гетерогенных этнических и социальных элементов и убедимся в его универсальной справедливости. В этом последнем отношении он совсем не соответствует таким естественным законам, как, например, притяжение и гравитация или химическое сродство, или законам растительной и животной жизни. Чтобы лучше понять этот социальный естественный закон в его общей значимости, мы должны изучить его в его различных последствиях и в различных формах, которые он принимает в зависимости от обстоятельств и условий.

2. Социальное взаимодействие как определение группы во времени и пространстве [137]

Общество существует везде, где несколько индивидов находятся в отношениях взаимности. Эта взаимность всегда возникает из специфических импульсов или в силу специфических целей. Эротические, религиозные или просто ассоциативные импульсы, цели защиты или нападения, игры, а также выгоды, помощи и обучения, и бесчисленные другие приводят к тому, что люди вступают в групповые отношения действия друг для друга, вместе, против друг друга; то есть люди оказывают влияние на эти условия ассоциации и находятся под их влиянием. Эти реакции означают, что из отдельных носителей этих побуждающих импульсов и целей возникает единство, то есть «общество».

Органическое тело — это единство, потому что его органы находятся в отношениях более тесного обмена своей энергией, чем с любым внешним существом. Государство — это единство, потому что между его гражданами существуют соответствующие отношения взаимных влияний. Мы действительно не могли бы назвать мир единым, если бы каждая из его частей как-то не влияла на каждую другую, если бы где-то взаимность влияний, как бы она ни была опосредована, была прервана. Это единство, или социализация, может, в зависимости от вида и степени взаимности, иметь очень разные градации: от эфемерного объединения для прогулки до семьи; от всех отношений «по воле» до членства в государстве; от временного скопления гостей в отеле до интимной связи средневековой гильдии.

Все, что теперь присутствует в индивидах — непосредственных конкретных местах всей исторической актуальности — в природе импульса, интереса, цели, склонности, психической адаптивности и движения такого рода, что вследствие этого происходит влияние на других или получение влияния от них — все это я обозначаю как содержание или материал социализации. Сами по себе эти материалы, которыми наполнена жизнь, эти мотивации, которые побуждают ее, не являются социальными по своей природе. Ни голод, ни любовь, ни труд, ни религиозность, ни техника, ни функции и результаты интеллекта, как они даны непосредственно и в строгом смысле, не означают социализацию. Напротив, они составляют ее только тогда, когда они формируют изолированное сосуществование индивидов в определенные формы «с-и-для-друг-друга», которые относятся к общему понятию взаимности. Социализация — это, таким образом, форма, актуализирующаяся в бесчисленных различных типах, в которых индивиды — на основе тех интересов, чувственных или идеальных, мгновенных или постоянных, сознательных или бессознательных, случайно движущих или целенаправленно ведущих — срастаются в единство, и внутри которых эти интересы приходят к реализации.

То, что составляет «общество», — это, очевидно, типы взаимного влияния. Любая совокупность человеческих существ становится «обществом» не в силу того, что в каждом из них есть некое жизненное содержание, побуждающее индивида как такового, а лишь тогда, когда жизненность этого содержания принимает форму взаимного влияния. Только когда влияние оказывается — непосредственно или через третье лицо — одним на другого, общество возникает на месте простого пространственного сопоставления, временной одновременности или последовательности индивидов. Если, следовательно, должна существовать наука, объектом которой является «общество» и ничто иное, она может исследовать только эти взаимные влияния, эти виды и формы социализации. Ибо все остальное, что обнаруживается внутри «общества» и реализуется посредством него, — это не само «общество», а лишь содержание, которое строит эту форму сосуществования или строится ею и которое, собственно, только вместе с «обществом» порождает реальную структуру, «общество» в широком и обычном смысле.

Устойчивость группы проявляется в том факте, что, несмотря на уход и смену членов, группа остается тождественной. Мы говорим, что это то же самое государство, та же самая ассоциация, та же самая армия, которая существует сейчас, что и десятилетия или столетия назад; и это несмотря на то, что не осталось ни одного члена первоначальной организации. Здесь мы имеем один из тех случаев, когда временной порядок событий обнаруживает заметную аналогию с пространственным порядком. Из индивидов, существующих бок о бок, то есть отдельно друг от друга, формируется социальное единство. Неизбежное разделение, которое пространство налагает на людей, тем не менее преодолевается духовной связью между ними, так что возникает видимость единого со-существования. Подобным образом временное разделение индивидов и поколений в наших представлениях предстает как связное, непрерывное целое. В случае пространственно разделенных лиц это единство достигается за счет взаимности, поддерживаемой между ними через разделяющее расстояние. Единство сложного бытия означает не что иное, как сплоченность элементов, которая порождается взаимным проявлением сил. Однако в случае временно разделенных лиц единство не может быть достигнуто таким образом, поскольку отсутствует взаимность. Ранние могут влиять на поздних, но поздние не могут влиять на ранних. Следовательно, устойчивость социального единства, несмотря на смену состава, представляет собой особую проблему, которая не решается объяснением того, как группа возникла в данный момент.

а) Непрерывность за счет сохранения локальности. — Первый и самый очевидный элемент непрерывности группового единства — это сохранение локальности, места и почвы, на которой живет группа. Государство, еще более город, а также бесчисленные другие ассоциации обязаны своим единством прежде всего территории, которая составляет постоянный субстрат для всех изменений их содержания. Конечно, сохранение локальности само по себе не означает сохранения социального единства, поскольку, например, если все население государства изгнано или порабощено завоевавшей группой, мы говорим об изменившейся гражданской группе, несмотря на сохранение территории. Более того, единство, о характере которого мы говорим, является психическим, и именно этот психический фактор делает территориальный субстрат единством. Однако после того, как это произошло, локальность становится важной точкой привязки для дальнейшей устойчивости группы. Но это лишь один из таких элементов, ибо существуют группы, которые обходятся без локального субстрата. С одной стороны, это очень маленькие группы, такие как семья, которые продолжают существовать точно так же после смены места жительства. С другой стороны, это очень большие группы, такие как идеальное сообщество «республики ученых» или другие международные ассоциации в интересах культуры, или группы, ведущие международную торговлю. Их своеобразный характер проистекает из полной независимости от какой-либо привязки к определенной местности.

б) Непрерывность через кровное родство. — В отличие от этого более формального условия поддержания группы, существует физиологическая связь поколений. Общности происхождения не всегда достаточно, чтобы обеспечить единство сплоченности на долгое время. Во многих случаях необходимо добавить локальное единство. Социальное единство евреев значительно ослабло после рассеяния, несмотря на их физиологическое и конфессиональное единство. Оно стало более компактным в тех случаях, когда группа евреев некоторое время жила на одной территории, и усилия современного «сионизма» по восстановлению еврейского единства в более широком масштабе рассчитывают на концентрацию в одной местности. С другой стороны, когда другие узы союза ослабевают, физиологический фактор является последним средством, к которому прибегает самосохранение группы. Чем больше приходили в упадок немецкие гильдии, чем слабее становилась их внутренняя сила сплоченности, тем энергичнее каждая гильдия пыталась стать исключительной, то есть настаивала на том, чтобы в качестве мастеров гильдии не принимались лица, не являющиеся сыновьями или зятьями мастеров или мужьями вдов мастеров.

Физиологическая связность последовательных поколений имеет несравненное значение для поддержания унитарного «я» группы по той особой причине, что вытеснение одного поколения следующим не происходит сразу. Благодаря этому факту поддерживается непрерывность, которая переносит подавляющее большинство индивидов, живущих в данный момент, в жизнь следующего момента. Изменение, исчезновение и появление лиц затрагивает в два смежных момента число, относительно небольшое по сравнению с числом тех, кто остается неизменным. Еще одним влияющим элементом в этой связи является тот факт, что человеческие существа не привязаны к определенному сезону спаривания, а дети рождаются в любое время. Поэтому о группе никогда нельзя должным образом утверждать, что в какой-то данный момент начинается новое поколение. Уход старших и приход младших элементов происходят настолько постепенно и непрерывно, что группа кажется столь же единым «я», как и органическое тело, несмотря на смену своих атомов.

Если бы изменение было мгновенным, сомнительно, были бы мы вправе называть группу «той же самой» после критического момента, что и до него. Одно лишь обстоятельство, что переход затрагивает в данный момент лишь минимум всей жизни группы, позволяет группе сохранить свою самость в процессе изменения. Мы можем выразить это схематически следующим образом: если совокупность индивидов или другие условия жизни группы представлены как a, b, c, d, e; в более поздний момент как m, n, o, p, q; мы тем не менее можем говорить об устойчивости тождественной самости, если развитие идет по следующему пути: a, b, c, d, e — m, b, c, d, e — m, n, c, d, e — m, n, o, d, e — m, n, o, p, e — m, n, o, p, q. В этом случае каждая стадия отличается от смежной стадии только одним членом, и в каждый момент она разделяет те же главные элементы со своими соседними моментами.

в) Непрерывность через членство в группе. — Эта непрерывность в смене индивидов, являющихся носителями группового единства, наиболее непосредственно и полно видна тогда, когда она опирается на деторождение. Однако та же форма встречается и в случаях, когда этот физический агент исключен, как, например, в католическом клире. Здесь непрерывность обеспечивается положением о том, что в должности всегда остается достаточно лиц, чтобы инициировать неофитов. Это чрезвычайно важный социологический факт. Он делает бюрократии упорными и заставляет их характер и дух сохраняться, несмотря на все перемещения индивидов. Физиологическая основа самосохранения здесь уступает место психологической. Точнее говоря, сохранение групповой идентичности в этом случае, конечно, зависит от степени неизменности носителей этого единства, но, во всяком случае, вся совокупность членов, принадлежащих к группе в любой данный момент, отделяется от группы только после того, как они достаточно долго общались со своими преемниками, чтобы полностью ассимилировать последних с собой, т. е. с духом, формой, тенденцией группы. Бессмертие группы зависит от того, что изменение происходит достаточно медленно и постепенно.

Факт, обозначаемый фразой «бессмертие группы», имеет величайшее значение. Сохранение тождественной самости группы в течение практически неограниченного периода придает группе значимость, которая, при прочих равных условиях, далеко превосходит значимость индивида. Жизнь индивида с ее целями, оценками, силой обречена на завершение в течение ограниченного времени, и в некоторой степени каждый индивид должен начинать с самого начала. Поскольку жизнь группы не имеет такого априори установленного временного предела, а ее формы действительно устроены так, как если бы они должны были длиться вечно, группа осуществляет суммирование достижений, сил, опыта, благодаря чему она становится намного превосходящей фрагментарные индивидуальные жизни. С раннего Средневековья это было источником силы муниципальных корпораций в Англии. Каждая из них с самого начала имела право, как выражается Стаббс, «на увековечение своего существования путем заполнения вакансий по мере их возникновения». Древние привилегии предоставлялись прямо только горожанам и их наследникам. На самом деле они осуществлялись как право добавлять новых членов, так что, какая бы судьба ни постигла членов и их физических потомков, корпорация как таковая сохранялась в неприкосновенности. За это, конечно, приходилось платить исчезновением индивидуальной значимости единиц, скрывающихся за своей ролью носителей поддержания группы, ибо групповая безопасность должна страдать, чем теснее она связана с бренной индивидуальностью единиц. С другой стороны, чем более анонимна и безлична единица, тем более она пригодна для того, чтобы занять место другого и тем самым обеспечить группе непрерывное самосохранение. Это было огромным преимуществом, благодаря которому во время Войн Алой и Белой розы Палата общин отразила ранее превосходящую силу верхней палаты. Битва, уничтожившая половину дворянства страны, отняла также у Палаты лордов половину ее силы, потому что она привязана к личностям. Палата общин в принципе застрахована от такого ослабления. То сословие в конце концов получило преобладание, которое через уравнивание своих членов продемонстрировало наиболее устойчивую силу группового существования. Это обстоятельство дает каждой группе преимущество в конкуренции с индивидом.

г) Непрерывность через лидерство. — По этой причине необходимы специальные меры, как только жизнь группы оказывается тесно связанной с жизнью ведущего, командующего индивида. Какие опасности для целостности группы скрыты в этой социологической форме, можно узнать из истории всех междуцарствий — опасности, которые, конечно, возрастают в той же пропорции, в какой правитель фактически формирует центральную точку функций, посредством которых группа сохраняет свое единство или, точнее, в каждый момент создает свое единство заново. Следовательно, перерыв между правителями может быть делом безразличным там, где принц осуществляет лишь номинальную власть — «царствует, но не правит», — в то время как, с другой стороны, мы наблюдаем даже в рое пчел, что анархия наступает, как только удаляется королева. Хотя совершенно ложно объяснять это последнее явление по аналогии с человеческим правителем, поскольку пчелиная матка не отдает приказов, тем не менее королева занимает среднюю точку активности улья. С помощью своих усиков она находится в постоянном общении с рабочими, и поэтому все сигналы, проходящие через улей, проходят через нее. В силу этого самого факта улей чувствует себя единством, и это единство растворяется с исчезновением функционального центра.

д) Непрерывность через наследственный принцип. — В политических группах предпринимается попытка защититься от всех опасностей личности, особенно от возможных интервалов между важными лицами, с помощью принципа: «Король никогда не умирает». В то время как в раннем Средневековье преобладала традиция, что когда умирает король, умирает и его мир, этот более новый принцип содержит положение о самосохранении группы. Он включает в себя чрезвычайно значимую социологическую концепцию, а именно: король больше не является королем как личность, а скорее наоборот, то есть его личность является лишь само по себе нерелевантным носителем абстрактного королевского достоинства, которое столь же неизменно, как и сама группа, вершиной которой является королевское достоинство. Группа отражает свое бессмертие на королевское достоинство, а суверен в ответ приводит это бессмертие к видимому выражению в своей собственной личности и тем самым взаимно укрепляет жизненность группы. Тот мощный фактор социальной сплоченности, который состоит в лояльности чувств по отношению к правящей власти, может проявляться в очень малых группах в отношении верности к личности правителя. Для больших групп определение, которое однажды дал Стаббс, должно, безусловно, применяться, а именно: «Лояльность — это привычка сильной и верной привязанности к лицу, не столько по причине его личного характера, сколько по причине его официального положения». Становясь объективированным в бессмертной должности, княжеский принцип обретает новую психологическую силу для концентрации и сплоченности внутри группы, в то время как старый княжеский принцип, который покоился на простой личности принца, неизбежно терял силу по мере увеличения размера группы.

е) Непрерывность через материальный символ. — Объективация сплоченности группы может также устранить личную форму до такой степени, что она привязывается к материальному символу. Так, на немецких землях в Средние века имперские регалии рассматривались как видимая реализация идеи империи и ее непрерывности, так что обладание ими давало претенденту решительное преимущество перед всеми другими соискателями, и это было одним из влияний, которые, очевидно, помогали наследнику по крови умершего императора в обеспечении преемственности.

Ввиду разрушимости материального объекта, поскольку этот недостаток также не может быть компенсирован, как в случае с личностью, непрерывностью наследственности, для группы очень опасно искать такую опору для своего самосохранения. Многие полки теряли свою сплоченность с потерей своего знамени. Многие виды ассоциаций распадались после того, как их палладиум, их хранилище, их грааль были уничтожены. Когда, однако, социальная сплоченность теряется таким образом, можно с уверенностью сказать, что она должна была страдать от серьезного внутреннего расстройства раньше, и что в этом случае потеря внешнего символа, представляющего единство группы, сама по себе является лишь символом того, что социальные элементы потеряли свою сплоченность. Когда последнее не является случаем, потеря группового символа не только не имеет дезинтегрирующего эффекта, но и оказывает прямое интегрирующее влияние. В то время как символ теряет свою телесную реальность, он может, как простая мысль, тоска, идеал, действовать гораздо более мощно, глубоко, неразрушимо. Мы можем получить хорошее представление об этих двух противоположных влияниях форм разрушения группового символа на прочность группы, обратившись к последствиям разрушения еврейского храма Титом. Иерархическое еврейское государство было бельмом на глазу римской государственности, которая стремилась к единству империи. Цель растворения этого государства была достигнута, насколько это касалось определенного числа евреев, разрушением храма. Таким был эффект для тех, кто в любом случае мало заботился об этой централизации. Так, отчуждение христиан-павликиан от иудаизма было мощно стимулировано этим событием. Для палестинских евреев, с другой стороны, разрыв между иудаизмом и остальным миром углубился. Этим разрушением своего символа их национально-религиозная исключительность была доведена до отчаяния.

ж) Непрерывность через групповую честь. — Социологическая значимость чести как формы сплоченности чрезвычайно велика. Через апелляцию к чести общество обеспечивает от своих членов тот вид поведения, который способствует его собственному сохранению, особенно в сферах поведения, промежуточных между сферой действия уголовного кодекса, с одной стороны, и сферой чисто личной морали, с другой. Требованиями к своим членам, содержащимися в групповом стандарте чести, группа сохраняет свой единый характер и свою отличительность от других групп внутри той же инклюзивной ассоциации. Существенным является специфическая идея чести в узких группах — семейная честь, офицерская честь, купеческая честь, да, даже «честь среди воров». Поскольку индивид принадлежит к различным группам, индивид может в то же время находиться под требованиями нескольких видов чести, которые независимы друг от друга. Можно сохранить свою купеческую честь или свою научную честь как исследователя, утратив свою семейную честь, и наоборот; грабитель может строго соблюдать требования воровской чести после того, как он нарушил все остальные; женщина может потерять свою женскую честь и во всех других отношениях быть весьма почтенной и т. д. Таким образом, честь состоит в отношении индивида к определенному кругу, который в этом отношении проявляет свою обособленность, свою социологическую отличительность от других групп.

з) Непрерывность через специализированные органы. — От такого обращения социальной самосохранения к отдельным лицам, к материальной субстанции, к идеальной концепции мы переходим теперь к случаям, в которых социальная устойчивость использует орган, состоящий из ряда лиц. Так, религиозная община воплощает свою сплоченность и свой жизненный принцип в своем священстве; политическая община — свой внутренний принцип союза в своей административной организации, свой союз против внешней силы — в своей военной системе; последняя — в своем корпусе офицеров; каждый постоянный союз — в своем официальном главе; переходные ассоциации — в своих комитетах; политические партии — в своих парламентских представителях.

B. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ФОРМЫ КОММУНИКАЦИИ

1. Социология чувств: Визуальное взаимодействие [138]

Именно через посредство чувств мы воспринимаем наших ближних. Этот факт имеет два аспекта фундаментального социологического значения: (а) аспект оценки и (б) аспект понимания.

а) Оценка. — Чувственные впечатления могут вызывать у нас аффективные реакции удовольствия или боли, возбуждения или спокойствия, напряжения или расслабления, вызванные чертами лица человека, или тоном его голоса, или его простым физическим присутствием в той же комнате. Эти аффективные реакции, однако, не позволяют нам понять или определить другого человека. Наша эмоциональная реакция на чувственный образ другого оставляет его реальное «я» вне поля зрения.

б) Понимание. — Чувственное впечатление о другом человеке может развиваться в противоположном направлении, когда оно становится средством понимания другого. То, что я вижу, слышу, чувствую в нем, — это лишь мост, по которому я достигаю его реального «я». Звук голоса и его значение, возможно, представляют собой наиболее ясную иллюстрацию. Речь, так же как и внешний вид человека, может быть непосредственно либо привлекательной, либо отталкивающей. С другой стороны, то, что он говорит, позволяет нам понять не только его сиюминутные мысли, но и его внутреннее «я». Тот же принцип применим ко всем чувственным впечатлениям.

Чувственные впечатления от любого объекта вызывают у нас не только эмоциональные и эстетические установки по отношению к нему, но и понимание его. В случае реакции на нечеловеческие объекты эти две реакции, в общем, широко разделены. Мы можем оценить эмоциональную ценность любого чувственного впечатления от объекта. Аромат розы, прелесть звука, грация ветви, качающейся на ветру, переживаются как радость, порожденная внутри души. С другой стороны, мы можем желать понять и постичь розу, или звук, или ветвь. В последнем случае мы реагируем совершенно иначе, часто с сознательным усилием. Эти две разнообразные реакции, которые независимы друг от друга, у человеческих существ обычно интегрированы в единую реакцию. Теоретически наши чувственные впечатления о человеке могут быть направлены, с одной стороны, на оценку его эмоциональной ценности, или, с другой стороны, на импульсивное или преднамеренное понимание его. Фактически эти две реакции сосуществуют и неразрывно переплетены как основа нашего отношения к нему. Конечно, оценка и понимание развиваются в совершенно разных степенях. Эти две разнообразные реакции — на тон голоса и на смысл высказывания; на внешний вид человека и на его индивидуальность; на притяжение или отталкивание его личности и на импульсивное суждение о его характере, а также много раз о его уровне культуры — присутствуют в любом восприятии в очень разных степенях и комбинациях.

Из специальных органов чувств глаз имеет уникальную социологическую функцию. Союз и взаимодействие индивидов основаны на взаимных взглядах. Это, пожалуй, самая прямая и чистая взаимность, которая существует где-либо. Эта высшая психическая реакция, в которой взгляды глаз в глаза объединяют людей, не кристаллизуется ни в какую объективную структуру; единство, которое мгновенно возникает между двумя лицами, присутствует в моменте и растворяется в функции. Настолько цепок и тонок этот союз, что он может поддерживаться только кратчайшей и прямой линией между глазами, и малейшее отклонение от нее, малейший взгляд в сторону, полностью разрушает уникальный характер этого союза. Никакого объективного следа этих отношений не остается, как это повсеместно обнаруживается, прямо или косвенно, во всех других типах ассоциаций между людьми, как, например, в обмене словами. Взаимодействие глаза и глаза умирает в тот момент, когда теряется прямота функции. Но совокупность социальных отношений человеческих существ, их самоутверждение и самоотречение, их близость и отчужденность изменились бы непредсказуемым образом, если бы не происходило взгляда глаз в глаза. Этот взаимный взгляд между лицами, в отличие от простого видения или наблюдения другого, означает совершенно новый и уникальный союз между ними.

Пределы этого отношения должны определяться тем значимым фактом, что взгляд, которым один стремится воспринять другого, сам по себе выразителен. Взглядом, который открывает другого, человек раскрывает себя. Тем же самым актом, в котором наблюдатель стремится познать наблюдаемого, он отдает себя на понимание наблюдателем. Глаз не может взять, не отдавая в то же время. Глаз человека раскрывает его собственную душу, когда он стремится раскрыть душу другого. То, что происходит в этом прямом взаимном взгляде, представляет собой наиболее совершенную взаимность во всей области человеческих отношений.

Стыд заставляет человека смотреть в землю, чтобы избежать взгляда другого. Причина этого, конечно, не только в том, что он таким образом избавлен от видимого свидетельства того, как другой относится к его болезненной ситуации, но более глубокая причина в том, что опускание взгляда до определенной степени мешает другому понять степень его замешательства. Взгляд в глазах другого служит не только для того, чтобы я познал другого, но и позволяет ему познать меня. На линии, которая соединяет два глаза, он передает другому реальную личность, реальную установку и реальный импульс. «Страусиная политика» имеет в этом объяснении реальное оправдание: кто не видит другого, тот фактически частично скрывает себя от наблюдателя. Человек вовсе не полностью присутствует для другого, когда последний видит его, но только тогда, когда он также видит другого.

Социологическая значимость глаза имеет особое отношение к выражению лица как первому объекту видения между человеком и человеком. Редко ясно понимается, до какой степени даже наши практические отношения зависят от взаимного узнавания, не только в смысле всех внешних характеристик, как сиюминутный внешний вид и установка другого, но и того, что мы знаем или интуитивно воспринимаем о его жизни, о его внутренней природе, о неизменности его бытия, все из которых неизбежно окрашивают как наши преходящие, так и наши постоянные отношения с ним. Лицо — это геометрическая карта всех этих переживаний. Это символ всего того, что индивид принес с собой как предусловие своей жизни. В лице отложено то, что выпало в осадок из прошлого опыта как субстрат его жизни, который кристаллизовался в постоянные черты его лица. В той степени, в которой мы таким образом воспринимаем лицо человека, в социальные отношения, поскольку они служат практическим целям, входит сверхпрактический элемент. Отсюда следует, что человек сначала узнается по его лицу, а не по его действиям. Лицо как средство выражения — это полностью теоретический орган; оно не действует, как рука, нога, все тело; оно не совершает никаких внутренних или практических отношений человека, оно только рассказывает о нем. Своеобразное и важное социологическое искусство «знания», передаваемое глазом, определяется тем фактом, что лицо является существенным объектом межиндивидуального видения. Это знание все еще несколько отличается от понимания. До определенной степени и в весьма переменной степени мы с первого взгляда знаем, с кем имеем дело. Наша неосознанность этого знания и его фундаментальной значимости заключается в том, что мы направляем наше внимание от этой самоочевидной интуиции к пониманию особых черт, которые определяют наши практические отношения к конкретному индивиду. Но если мы осознаем этот самоочевидный факт, то мы поражаемся, как много мы знаем о человеке с первого взгляда на него. Мы не получаем значения из его выражения, поддающегося анализу на отдельные черты. Мы не можем безоговорочно сказать, умен он или глуп, добродушен или злобен, темпераментен или флегматичен. Все эти черты — общие характеристики, которые он разделяет с бесчисленными другими. Но то, что этот первый взгляд на него передает нам, не может быть проанализировано или оценено в какие-либо такие концептуальные и выразительные элементы. Тем не менее наше первоначальное впечатление остается всегда лейтмотивом всего последующего знания о нем; это прямое восприятие его индивидуальности, которое его внешний вид, и особенно его лицо, открывает нашему взгляду.

Социологическая установка слепых совершенно отличается от установки глухонемых. Для слепого другой человек фактически присутствует только в чередующиеся периоды его высказываний. Выражение тревоги и беспокойства, следы всех прошлых событий, открытые для обозрения на лицах людей, ускользают от слепых, и это может быть причиной мирного и спокойного нрава и безразличия к окружающему, которое так часто наблюдается у слепых. Действительно, большинство стимулов, которые представляет лицо, часто озадачивают; в общем, то, что мы видим в человеке, будет интерпретироваться тем, что мы слышим от него, в то время как обратное более необычно. Поэтому тот, кто видит, не слыша, гораздо более озадачен, сбит с толку и обеспокоен, чем тот, кто слышит, не видя. Этот принцип имеет большое значение для понимания социологии современного города.

Социальная жизнь в большом городе по сравнению с городками показывает большое преобладание случаев видеть, а не слышать людей. Одно объяснение заключается в том, что человек в городке знаком почти со всеми людьми, которых он встречает. С ними он обменивается словом или взглядом, и их лицо представляет для него не просто видимое, но действительно всю личность. Другая причина особой значимости — развитие общественных средств передвижения. До появления омнибусов, железных дорог и уличных трамваев в девятнадцатом веке люди не находились в ситуации, где в течение периодов минут или часов они могли или должны были смотреть друг на друга, не разговаривая друг с другом. Современная социальная жизнь увеличивает во все возрастающей степени роль простого визуального впечатления, которое всегда характеризует преобладающую часть всех чувственных отношений между человеком и человеком, и должна поставить социальные установки и чувства на совершенно измененную основу. Большая озадаченность, которая характеризует человека, который только видит, в отличие от того, кто только слышит, подводит нас к проблемам эмоций современной жизни: отсутствию ориентации в коллективной жизни, чувству полного одиночества и ощущению, что индивид окружен со всех сторон закрытыми дверями.

2. Выражение эмоций [139]

Действия всех видов, если они регулярно сопровождают любое состояние ума, сразу же распознаются как выразительные. Они могут состоять из движений любой части тела, таких как виляние хвостом собаки, пожимание плечами человека, поднятие волос, выделение пота, состояние капиллярного кровообращения, затрудненное дыхание и использование голосовых или других звукопроизводящих инструментов. Даже насекомые выражают гнев, ужас, ревность и любовь своим стрекотанием. У человека дыхательные органы имеют особое значение в выражении, не только прямым, но и в еще большей степени косвенным образом.

Мало какие моменты более интересны в нашей нынешней теме, чем чрезвычайно сложная цепь событий, которые ведут к определенным выразительным движениям. Возьмем, например, косые брови человека, страдающего от горя или тревоги. Когда младенцы громко кричат от голода или боли, кровообращение затрагивается, и глаза имеют тенденцию становиться налитыми кровью; следовательно, мышцы, окружающие глаза, сильно сокращаются в качестве защиты. Это действие в течение многих поколений стало прочно закрепленным и унаследованным; но когда с годами и культурой привычка кричать частично подавляется, мышцы вокруг глаз все еще имеют тенденцию сокращаться, всякий раз, когда чувствуется даже легкое страдание. Из этих мышц пирамидальные мышцы носа меньше поддаются контролю воли, чем остальные, и их сокращение может быть проверено только сокращением центральных фасций лобной мышцы; эти последние фасции подтягивают внутренние концы бровей и морщат лоб особым образом, который мы мгновенно распознаем как выражение горя или тревоги. Легкие движения, такие как только что описанные, или едва заметное опускание углов рта, являются последними остатками или рудиментами сильно выраженных и понятных движений. Они так же полны значения для нас в отношении выражения, как обычные рудименты для натуралиста в классификации и генеалогии органических существ.

То, что главные выразительные действия, демонстрируемые человеком и низшими животными, являются теперь врожденными или унаследованными — то есть не были изучены индивидом, — признается всеми. Так мало обучения или подражания связано с некоторыми из них, что они с самых ранних дней и на протяжении всей жизни совершенно вне нашего контроля; например, расслабление артерий кожи при покраснении и усиленное действие сердца при гневе. Мы можем видеть детей всего двух или трех лет, и даже тех, кто родился слепыми, краснеющими от стыда; и голая кожа головы очень маленького младенца краснеет от страсти. Младенцы кричат от боли сразу после рождения, и все их черты тогда принимают ту же форму, что и в последующие годы. Этих фактов самих по себе достаточно, чтобы показать, что многие из наших самых важных выражений не были изучены; но примечательно, что некоторые, которые, безусловно, являются врожденными, требуют практики у индивида, прежде чем они будут выполнены в полной и совершенной манере; например, плач и смех. Наследование большинства наших выразительных действий объясняет тот факт, что рожденные слепыми демонстрируют их, как я слышу от преподобного Р. Х. Блэра, так же хорошо, как и те, кто одарен зрением. Мы можем таким образом также понять тот факт, что молодые и старые самых разных рас, как у человека, так и у животных, выражают одно и то же состояние ума одним и тем же движением.

Мы настолько привыкли к тому, что молодые и старые животные демонстрируют свои чувства одинаковым образом, что едва замечаем, насколько примечательно, что молодой щенок должен вилять хвостом, когда доволен, опускать уши и обнажать клыки, когда притворяется свирепым, точно так же, как старая собака; или что котенок должен выгибать свою маленькую спину и поднимать шерсть, когда напуган и рассержен, как старая кошка. Когда, однако, мы обращаемся к менее распространенным жестам у нас самих, на которые мы привыкли смотреть как на искусственные или условные — такие как пожимание плечами как знак бессилия, или поднятие рук с открытыми ладонями и вытянутыми пальцами как знак удивления, — мы чувствуем, возможно, слишком большое удивление, обнаружив, что они являются врожденными. Что эти и некоторые другие жесты унаследованы, мы можем сделать вывод из того, что они выполняются очень маленькими детьми, теми, кто родился слепыми, и самыми широко различающимися расами человека. Мы должны также иметь в виду, что новые и весьма своеобразные трюки, в ассоциации с определенными состояниями ума, как известно, возникали у определенных индивидов и впоследствии передавались их потомству, в некоторых случаях более чем на одно поколение.

Некоторые другие жесты, которые кажутся нам настолько естественными, что мы могли бы легко представить, что они были врожденными, по-видимому, были изучены подобно словам языка. Это, по-видимому, имеет место с соединением поднятых рук и закатыванием глаз в молитве. Так обстоит дело с поцелуем как знаком привязанности; но это врожденно, поскольку зависит от удовольствия, получаемого от контакта с любимым человеком. Свидетельства в отношении наследования кивания и качания головой как знаков утверждения и отрицания сомнительны, ибо они не универсальны, однако кажутся слишком общими, чтобы быть независимо приобретенными всеми индивидами столь многих рас.

Мы теперь рассмотрим, насколько воля и сознание вступили в игру в развитии различных движений выражения. Насколько мы можем судить, только немногие выразительные движения, такие как те, о которых только что упоминалось, изучаются каждым индивидом; то есть сознательно и добровольно выполнялись в течение ранних лет жизни для какой-то определенной цели или в подражание другим, а затем стали привычными. Гораздо большее число движений выражения, и все более важные из них, являются, как мы видели, врожденными или унаследованными; и такие нельзя сказать, что они зависят от воли индивида. Тем не менее, все те, которые включены в наш первый принцип, сначала добровольно выполнялись для определенной цели, а именно: избежать какой-либо опасности, облегчить какое-либо страдание или удовлетворить какое-либо желание. Например, вряд ли может быть сомнение, что животные, которые сражаются зубами, приобрели привычку оттягивать уши близко к своим головам, когда чувствуют себя свирепыми, от своих предков, добровольно действовавших таким образом, чтобы защитить свои уши от разрывания их антагонистами; ибо те животные, которые не сражаются зубами, не выражают таким образом свирепое состояние ума. Мы можем сделать вывод как весьма вероятный, что мы сами приобрели привычку сокращать мышцы вокруг глаз во время тихого плача, то есть без произнесения какого-либо громкого звука, от наших предков, особенно в младенчестве, испытавших во время акта крика неприятное ощущение в своих глазных яблоках. Опять же, некоторые высоковыразительные движения являются результатом попытки проверить или предотвратить другие выразительные движения; таким образом, косость бровей и опускание углов рта следуют из попытки предотвратить приступ крика или проверить его после того, как он начался. Здесь очевидно, что сознание и воля должны были сначала вступить в игру; не то чтобы мы осознавали в этих или в других подобных случаях, какие мышцы приводятся в действие, не больше, чем когда мы выполняем самые обычные добровольные движения.

Сила общения между членами одного племени посредством языка имела первостепенное значение в развитии человека; и сила языка значительно усиливается выразительными движениями лица и тела. Мы воспринимаем это сразу, когда беседуем на важную тему с любым человеком, чье лицо скрыто. Тем не менее нет никаких оснований, насколько я могу обнаружить, верить, что какая-либо мышца была развита или даже модифицирована исключительно ради выражения. Голосовые и другие звукопроизводящие органы, которыми производятся различные выразительные шумы, по-видимому, составляют частичное исключение; но я в другом месте пытался показать, что эти органы были сначала развиты для сексуальных целей, чтобы один пол мог позвать или очаровать другой. Не могу я обнаружить и оснований верить, что какое-либо унаследованное движение, которое теперь служит средством выражения, было сначала добровольно и сознательно выполнено для этой специальной цели — подобно некоторым жестам и пальцевому языку, используемому глухонемыми. Напротив, каждое истинное или унаследованное движение выражения, по-видимому, имело какое-то естественное и независимое происхождение. Но будучи однажды приобретенными, такие движения могут добровольно и сознательно использоваться как средство общения. Даже младенцы, если за ними внимательно следить, обнаруживают в очень раннем возрасте, что их крик приносит облегчение, и они вскоре добровольно практикуют его. Мы часто можем видеть человека, добровольно поднимающего брови, чтобы выразить удивление, или улыбающегося, чтобы выразить притворное удовлетворение и согласие. Человек часто желает сделать определенные жесты заметными или демонстративными и поднимет свои вытянутые руки с широко открытыми пальцами над головой, чтобы показать изумление, или поднимет плечи к ушам, чтобы показать, что он не может или не хочет чего-то делать.

Мы видели, что изучение теории выражения подтверждает в определенной ограниченной степени вывод о том, что человек происходит от какой-то низшей животной формы, и поддерживает веру в видовое или подвидовое единство нескольких рас; но насколько позволяет мое суждение, такое подтверждение вряд ли было нужно. Мы также видели, что выражение само по себе, или язык эмоций, как его иногда называли, безусловно, имеет значение для благополучия человечества. Понять, насколько это возможно, источник или происхождение различных выражений, которые могут ежечасно наблюдаться на лицах людей вокруг нас, не говоря уже о наших домашних животных, должно обладать большим интересом для нас. Из этих нескольких причин мы можем заключить, что философия нашего предмета вполне заслужила то внимание, которое она уже получила от нескольких отличных наблюдателей, и что она заслуживает еще большего внимания, особенно от любого способного физиолога.

3. Покраснение [140]

Покраснение — самое своеобразное и самое человеческое из всех выражений. Обезьяны краснеют от страсти, но потребовалось бы огромное количество доказательств, чтобы заставить нас поверить, что любое животное может краснеть. Покраснение лица от румянца обусловлено расслаблением мышечных оболочек мелких артерий, благодаря чему капилляры наполняются кровью; и это зависит от того, что соответствующий вазомоторный центр затронут. Нет сомнения, что если при этом будет много умственного возбуждения, общее кровообращение будет затронуто; но не из-за действия сердца сеть мельчайших сосудов, покрывающих лицо, становится под чувством стыда налитой кровью. Мы можем вызвать смех щекоткой кожи, плач или хмурость ударом, дрожь от страха боли и так далее; но мы не можем вызвать румянец никакими физическими средствами — то есть никаким действием на тело. Это ум должен быть затронут. Покраснение не только непроизвольно, но желание сдержать его, ведя к самовниманию, фактически увеличивает тенденцию.

Молодые краснеют гораздо свободнее, чем старые, но не в младенчестве, что примечательно, так как мы знаем, что младенцы в очень раннем возрасте краснеют от страсти. Я получил достоверные сообщения о двух маленьких девочках, краснеющих в возрасте от двух до трех лет; и о другом чувствительном ребенке, на год старше, краснеющем, когда его упрекают за ошибку. Многие дети в несколько более старшем возрасте краснеют сильно выраженным образом. По-видимому, умственные способности младенцев еще недостаточно развиты, чтобы позволить им краснеть. Отсюда также то, что идиоты редко краснеют. Доктор Крайтон Браун наблюдал за теми, кто находится под его опекой, но никогда не видел настоящего румянца, хотя он видел, как их лица краснеют, по-видимому, от радости, когда перед ними ставили еду, и от гнева. Тем не менее некоторые, если не совсем деградировавшие, способны краснеть. Микроцефальный идиот, например, тринадцати лет, чьи глаза немного светлели, когда он был доволен или развлечен, был описан доктором Беном как краснеющий и поворачивающийся в одну сторону, когда его раздевали для медицинского осмотра.

Женщины краснеют гораздо больше, чем мужчины. Редко можно увидеть старого мужчину, но не так редко можно увидеть старую женщину, краснеющую. Слепые не избегают этого. Лора Бриджмен, родившаяся в этом состоянии, а также полностью глухая, краснеет. Преподобный Р. Х. Блэр, директор Вустерского колледжа, сообщает мне, что трое детей, родившихся слепыми, из семи или восьми тогда находившихся в приюте, являются большими любителями краснеть. Слепые сначала не осознают, что за ними наблюдают, и это важнейшая часть их образования, как сообщает мне мистер Блэр, — внушить это знание их умам; и впечатление, полученное таким образом, значительно усилило бы тенденцию к покраснению, увеличивая привычку к самовниманию.

Тенденция к покраснению наследуется. Доктор Бёрджесс приводит случай семьи, состоящей из отца, матери и десяти детей, все из которых, без исключения, были склонны краснеть до самой болезненной степени. Дети были взрослыми; «и некоторые из них были отправлены путешествовать, чтобы износить эту болезненную чувствительность, но ничего не помогло ни в малейшей степени». Даже особенности покраснения, по-видимому, наследуются. Сэр Джеймс Пэджет, осматривая позвоночник девушки, был поражен ее своеобразной манерой краснеть; большое пятно красного цвета появилось сначала на одной щеке, а затем другие пятна, разнообразно разбросанные по лицу и шее. Впоследствии он спросил мать, всегда ли ее дочь краснеет таким своеобразным образом, и получил ответ: «Да, она пошла в меня». Сэр Дж. Пэджет тогда понял, что, задав этот вопрос, он заставил мать покраснеть, и она проявила ту же особенность, что и ее дочь.

В большинстве случаев лицо, уши и шея являются единственными частями, которые краснеют; но многие люди, сильно краснея, чувствуют, что все их тела становятся горячими и покалывают; и это показывает, что вся поверхность должна быть каким-то образом затронута. Говорят, что румянцы иногда начинаются на лбу, но чаще на щеках, впоследствии распространяясь на уши и шею. У двух альбиносов, осмотренных доктором Бёрджессом, румянцы начинались с маленького ограниченного пятна на щеках, над околоушным сплетением нервов, а затем увеличивались в круг; между этим краснеющим кругом и румянцем на шее была очевидная линия разграничения, хотя оба возникли одновременно. Сетчатка, которая естественно красная у альбиноса, неизменно увеличивалась в то же время в красноте. Каждый должен был заметить, как легко после одного румянца свежие румянцы гоняются друг за другом по лицу. Покраснению предшествует своеобразное ощущение в коже. Согласно доктору Бёрджессу, покраснение кожи обычно сменяется легкой бледностью, что показывает, что капиллярные сосуды сокращаются после расширения. В некоторых редких случаях бледность вместо красноты вызывается при условиях, которые естественно вызвали бы румянец. Например, молодая леди сказала мне, что на большой и многолюдной вечеринке она зацепила свои волосы так сильно за пуговицу проходящего мимо слуги, что потребовалось некоторое время, прежде чем она смогла освободиться; от своего ощущения она вообразила, что покраснела до багрового цвета, но была уверена другом, что она стала чрезвычайно бледной.

Умственные состояния, которые вызывают покраснение, состоят из застенчивости, стыда и скромности, существенным элементом во всех является самовнимание. Многие причины могут быть назначены для веры в то, что первоначально самовнимание, направленное на личный внешний вид, в отношении мнения других, было возбуждающей причиной, тот же эффект впоследствии производился, через силу ассоциации, самовниманием в отношении морального поведения. Это не простой акт размышления о нашем собственном внешнем виде, а мышление о том, что другие думают о нас, что возбуждает румянец. В абсолютном одиночестве самый чувствительный человек был бы совершенно безразличен к своему внешнему виду. Мы чувствуем вину или неодобрение более остро, чем одобрение; и, следовательно, пренебрежительные замечания или насмешки, будь то о нашем внешнем виде или поведении, заставляют нас краснеть гораздо охотнее, чем похвала. Но, несомненно, похвала и восхищение весьма эффективны: хорошенькая девушка краснеет, когда мужчина пристально смотрит на нее, хотя она может прекрасно знать, что он не пренебрегает ею. Многие дети, а также старые и чувствительные люди краснеют, когда их сильно хвалят. В дальнейшем будет обсуждаться вопрос, как возникло то, что сознание того, что другие обращают внимание на наш личный внешний вид, должно было привести к тому, что капилляры, особенно лица, мгновенно наполняются кровью.

Мои причины для веры в то, что внимание, направленное на личный внешний вид, а не на моральное поведение, было фундаментальным элементом в приобретении привычки краснеть, будут теперь даны. Они по отдельности легкие, но в совокупности обладают, как мне кажется, значительным весом. Известно, что ничто не заставляет застенчивого человека краснеть так сильно, как любое замечание, даже самое незначительное, о его личном внешнем виде. Нельзя заметить даже платье женщины, склонной к покраснению, не вызывая багровения ее лица. Достаточно пристально смотреть на некоторых людей, чтобы заставить их, как замечает Кольридж, покраснеть — «объясните это, кто может».

У двух альбиносов, наблюдаемых доктором Бёрджессом, «малейшая попытка изучить их особенности» неизменно заставляла их сильно краснеть. Женщины гораздо более чувствительны к своему личному внешнему виду, чем мужчины, особенно пожилые женщины по сравнению с пожилыми мужчинами, и они краснеют гораздо свободнее. Молодые обоих полов гораздо более чувствительны в этом же отношении, чем старые, и они также краснеют гораздо свободнее, чем старые. Дети в очень раннем возрасте не краснеют; они также не показывают тех других признаков самосознания, которые обычно сопровождают покраснение; и это одно из их главных очарований, что они не думают ни о чем о том, что другие думают о них. В этом раннем возрасте они будут смотреть на незнакомца пристальным взглядом и немигающими глазами, как на неодушевленный объект, таким образом, который мы, старшие, не можем имитировать.

Для всех очевидно, что молодые люди крайне чувствительны к мнению друг друга относительно своей внешности; и они краснеют несравненно сильнее в присутствии лиц противоположного пола, нежели в присутствии лиц своего пола. Молодой человек, не склонный краснеть, будет сильно краснеть при любом, даже самом незначительном насмешливом замечании о его внешности со стороны девушки, чьим суждением по любому важному вопросу он пренебрег бы. Вероятно, ни одна счастливая пара молодых влюбленных, ценящих восхищение и любовь друг друга превыше всего на свете, не ухаживала друг за другом, не краснев при этом многократно. Даже варвары Огненной Земли, согласно мистеру Бриджесу, краснеют «преимущественно из-за женщин, но, безусловно, также и из-за собственной внешности».

Из всех частей тела лицо является наиболее рассматриваемой и изучаемой, что естественно, поскольку оно служит главным органом выражения и источником голоса. Оно также является главным средоточием красоты и безобразия и во всем мире наиболее украшается. Следовательно, лицо на протяжении многих поколений подвергалось гораздо более пристальному и серьезному самовниманию, чем любая другая часть тела; и в соответствии с выдвинутым здесь принципом мы можем понять, почему оно наиболее подвержено покраснению. Хотя воздействие перепадов температуры и т. д., вероятно, значительно увеличило способность капилляров лица и прилегающих частей к расширению и сокращению, само по себе это вряд ли объясняет, почему эти части краснеют гораздо сильнее, чем остальное тело; ведь это не объясняет тот факт, что руки краснеют редко. У европейцев все тело слегка розовеет, когда лицо сильно краснеет; а у тех народов, которые обычно ходят почти обнаженными, румянец распространяется на гораздо большую поверхность, чем у нас. Эти факты в определенной степени понятны, поскольку самовнимание первобытного человека, как и существующих народов, которые до сих пор ходят обнаженными, не было столь исключительно сосредоточено на их лицах, как это происходит у людей, которые теперь носят одежду.