«Введение в науку социологии»

Интеллект человека, а также интеллект целых рас показывает широкое расхождение как в отношении различий в одаренности, так и в отношении различных эффектов, которые внешние обстоятельства производят на него. Особенно существуют вариации в степени внутренней связности и, вместе с тем, прочности или длительности запаса интеллекта. Отсутствие связности, распад этого запаса характеризует низшие стадии цивилизации не меньше, чем ее связность, неотчуждаемость и способность к росту характеризуют высшие. Мы находим на низких стадиях бедность традиции, которая не позволяет этим народам ни поддерживать сознание своих прежних судеб в течение сколько-нибудь значительного периода, ни укреплять и увеличивать свой запас интеллекта либо посредством приобретений отдельных выдающихся умов, либо посредством принятия и поощрения какого-либо стимула. Здесь, если мы не полностью ошибаемся, находится основа самых глубоких различий между расами. Противопоставление исторических и неисторических рас, по-видимому, тесно граничит с этим.

Существует различие между быстро созревающей незрелостью ребенка и ограниченной зрелостью взрослого, который остановился во многих отношениях. То, что мы подразумеваем под «естественными» народами, — это нечто гораздо более похожее на последнее, чем на первое. Мы называем их народами, лишенными цивилизации, потому что внутренние и внешние условия помешали им достичь таких постоянных разработок в области культуры, которые составляют признак истинно цивилизованных народов и гарантии прогресса. И все же мы не должны рисковать называть кого-либо из них бескультурным, пока никто из них не лишен примитивных средств, с помощью которых можно совершить восхождение к высшим стадиям, — языка, религии, огня, оружия, орудий труда; в то время как само обладание этими средствами и многими другими, такими как домашние животные и культурные растения, свидетельствует о разнообразных и многочисленных сделках с теми народами, которые полностью цивилизованы.

Причины, по которым они не используют эти дары, бывают самого разного рода. Низшая интеллектуальная одаренность часто ставится на первое место. Это удобное, но не совсем справедливое объяснение. Среди диких народов сегодняшнего дня мы находим большие различия в одаренности. Нам не нужно спорить о том, что в ходе развития народы даже с несколько более высокой одаренностью получили все больше и больше средств культуры и обрели устойчивость и безопасность для своего прогресса, в то время как менее одаренные остались позади. Но внешние условия, в отношении их способствующих или препятствующих эффектов, могут быть более четко распознаны и оценены; и справедливее и логичнее называть их первыми. Мы можем понять, почему жилища диких народов в основном находятся на крайних границах обитаемого мира, в холодных и жарких регионах, на отдаленных островах, в уединенных горах, в пустынях. Мы понимаем их отсталое состояние в частях земли, которые предлагают так мало возможностей для сельского хозяйства и скотоводства, как Австралия, арктические регионы или крайний север и юг Америки. В небезопасности не полностью развитых ресурсов мы можем видеть цепь, которая тяжело висит на их ногах и ограничивает их движения в узком пространстве. Как следствие, их число невелико, и из этого снова проистекает малый общий объем интеллектуальных и физических достижений, редкость выдающихся людей, отсутствие благотворного давления, оказываемого окружающими массами на активность и предусмотрительность индивида, которое действует при разделении общества на классы и содействии здоровому разделению труда. Частичным следствием этой небезопасности ресурсов является нестабильность естественных народов. Кочевая черта проходит через них всех, облегчая им полную незавершенность их нестабильных политических и экономических институтов, даже когда ленивое сельское хозяйство, кажется, привязывает их к почве. Таким образом, часто случается, что, несмотря на обильно предоставленные и хорошо ухоженные средства культуры, их жизнь отрывочна, расточительна в силах, бесплодна. Эта жизнь не имеет внутренней последовательности, не имеет надежного роста; это не та жизнь, в которой зачатки цивилизации впервые выросли до того величия, в котором мы часто находим их в начале того, что мы называем историей. Она полна скорее отступлений от цивилизации и смутных воспоминаний о цивилизованных сферах, которые во многих случаях должны были существовать задолго до начала истории, какой мы ее имеем.

Словом «цивилизация» или «культура» мы обычно обозначаем сумму всех приобретений человеческого интеллекта в данное время. Когда мы говорим о стадиях, о высших и низших, о полуцивилизации, о цивилизованных и «естественных» народах, мы применяем к различным цивилизациям земли стандарт, который берем из той степени, которой достигли сами. Цивилизация означает нашу цивилизацию.

Ограниченность, как в пространстве, так и во времени, которая изолирует хижины, деревни, народы, не меньше, чем последовательные поколения, подразумевает отрицание культуры; в ее противоположности, общении современников и взаимозависимости предков и потомков, лежит возможность развития. Союз современников обеспечивает сохранение культуры, связь поколений — ее раскрытие. Развитие цивилизации — это процесс накопления. Накопления растут сами собой, как только удерживающая сила следит за ними. Во всех областях человеческого творчества и деятельности мы увидим основу всякого высшего развития в общении. Только благодаря сотрудничеству и взаимной помощи, будь то между современниками или от одного поколения к другому, человечеству удалось подняться на ту ступень цивилизации, на которой сейчас стоят его высшие представители. От характера и степени этого общения зависит рост. Таким образом, многочисленные небольшие собрания равной важности, сформированные семейными родами, в которых индивид не имел свободы, были менее благоприятны для него, чем более крупные сообщества и государства современного мира с их поощрением индивидуальной конкуренции.

4. Мобильность и движение народов [127]

Каждая страна, чью историю мы изучаем, оказывается получателем последовательных потоков человечества. Даже окруженная морем Англия принимала различных вторгающихся народов, от римской оккупации до недавнего притока русских евреев. В доисторические времена она объединяла несколько элементов в своем населении, как доказывает открытие археологами людей «длинных курганов» и «круглых курганов» и идентификация этнологами сохранившегося иберийского или средиземноморского пласта. Египет, Месопотамия и Индия рассказывают ту же историю, будь то в их записанной или незаписанной истории. Тропической Африке не хватает истории; но все, что было собрано этнологами и антропологами в попытке реконструировать ее прошлое, показывает непрерывное движение — рост, экспансию и недолговечное завоевание, за которыми следует сокращение, изгнание или поглощение другим захватчиком. Этому постоянному перемещению рас и народов было дано название исторического движения, потому что оно лежит в основе большей части письменной истории и составляет основную часть неписаной истории, особенно истории диких и кочевых племен.

Среди примитивных народов это движение просто и монотонно. Оно вовлекает всех членов племени, либо в погоне за дичью, либо следуя за стадом по территории племени, либо в миграциях в поисках большей и лучшей земли. Среди цивилизованных народов оно принимает различные формы и особенно дифференцируется для разных членов социальной группы. Цивилизованное государство развивает специализированные пограничные отряды — людей, армии, исследователей, морских торговцев, колонистов и миссионеров, которые заставляют часть людей постоянно двигаться и направлять внешнюю экспансию, в то время как масса населения преобразует силу, когда-то затраченную на миграционный поиск пищи, во внутреннюю деятельность. Здесь мы сталкиваемся с парадоксом. Нация в целом, с развитием оседлой жизни, увеличивает свое население и вместе с тем свою потребность во внешних движениях; она расширяет свою национальную территорию и круг контактов с другими странами, увеличивает свой географический горизонт и улучшает внутреннее сообщение на растущей территории; она развивает большую мобильность внутри и вне, которая, однако, относится к определенным классам общества, а не ко всей социальной группе. Эта мобильность становится внешним выражением целого комплекса экономических запросов, интеллектуальных потребностей и политических амбиций. Она воплощается в завоеваниях, которые строят империи, в колонизации, которая развивает новые земли, в мировом обмене товарами и идеями, который поднимает уровень цивилизации, пока это движение народов не становится фундаментальным фактом истории.

Отис Мейсон обнаруживает, что жизнь социальной группы включает в себя разнообразие движений, характеризующихся разными диапазонами или масштабами: (1) Ежедневный цикл от постели до постели. (2) Ежегодный цикл из года в год, подобно циклу тунгусов-орочонов Сибири, которые в погоне за различной рыбой и дичью меняют свое место жительства на своей территории из месяца в месяц, или пастухов-кочевников, которые перемещаются с сезонами с пастбища на пастбище. (3) Менее систематические внешние движения, охватывающие сферу влияния племени, такие как поездки или путешествия к отдаленным охотничьим или рыболовным угодьям, набеги или пиратские вылазки на соседние земли, обычно заканчивающиеся завоеванием, экспансией в приграничные регионы для случайного занятия или колонизацией. (4) Участие в потоках бартера или торговли. (5) И, на более высокой стадии, в великих течениях человеческого общения, опыта и идей, которые наконец охватывают мир. Во всей этой серии более узкое движение подготавливает к более широкому, частью которого оно одновременно является и импульсом.

Цивилизованный человек одновременно более и менее мобилен, чем его примитивный брат. Каждое продвижение в цивилизации умножает и затягивает связи, объединяющие его с почвой, делает его оседлым, а не мигрирующим существом. С другой стороны, каждое продвижение в цивилизации сопровождается быстрой расчисткой лесов, строительством мостов и переплетающихся дорог, изобретением более эффективных транспортных средств, благодаря которым увеличивается общение, и улучшением навигации с той же целью. Цивилизованный человек постепенно изменяет землю, которую он занимает, устраняет или уменьшает препятствия для общения и тем самым приближает ее к открытой равнине. До сих пор он облегчает движения. Но, делая это, он также помещает на землю плотное население, тесно привязанное к почве, сильное, чтобы сопротивляться вторжению, и по экономическим причинам негостеприимное к любому заметному притоку населения извне. В этом заключается большая разница между миграцией в пустых или малонаселенных регионах, таких как те, что преобладали, когда мир был молод, и в густонаселенных странах нашей эры. По мере того как земля старела и человечество умножалось, сами народы становились величайшими барьерами для любых массовых миграций, пока в некоторых странах Европы и Азии историческое движение не было сведено к постоянному давлению, приводящему к сжатию населения здесь, репрессиям там. Следовательно, хотя политические границы могут смещаться, этнические границы почти не сдвигаются. Величайшие войны современной Европы едва ли оставили след на распределении ее народов. Только на Балканском полуострове, по мере того как границы Турецкой империи оттеснялись от Дуная, чуждые турки отступили на сокращающуюся территорию султана и особенно в Малую Азию.

Там, где население, слишком большое, чтобы быть вытесненным, занимает землю, завоевание приводит к окончательному поглощению победителей и их цивилизации коренным народом, как это случилось с лангобардами в Италии, вандалами в Африке и норманнами в Англии. Там, где захватчики заметно превосходят в культуре, хотя и слабы численно, завоевание приводит к постепенному проникновению покоренных религией, экономическими методами, языком и обычаями пришельцев. Последний процесс также всегда сопровождается некоторым смешением крови, где не существует расового отторжения, но это мало по сравнению с диффузией цивилизации. Это был метод, с помощью которого греческие торговцы и колонисты эллинизировали страны вокруг восточного Средиземноморья и распространили свою культуру далеко от берегов, которые были присвоены их поселениями. Таким образом, сарацинские армии, вскоре после смерти Мухаммеда, арабизировали всю восточную и южную стороны Средиземного моря от Сирии до Испании, а арабские купцы поставили печать своего языка и религии на побережьях Восточной Африки вплоть до Мозамбика. Горстка испанских авантюристов, которые натолкнулись на относительно плотное население Мексики и Перу, оставила среди них цивилизацию, по существу европейскую, но лишь тонкий слой кастильской крови. Таким образом, иммиграция небольших групп людей оказалась достаточной, чтобы повлиять на культуру той большой территории, известной как Латинская Америка.

На протяжении всей жизни любого народа, от его фетального периода в какой-то небольшой местности до его хорошо развитой взрослой эры, отмеченной занятием и организацией обширной национальной территории, градации в области отмечают градации развития. И это верно, рассматриваем ли мы масштаб их коммерческих обменов, размах их морских предприятий, протяженность их языковой области, меру их территориальных амбиций или диапазон их интеллектуальных интересов и человеческих симпатий. От земли до этики правило остается верным. Народы на низших стадиях цивилизации имеют суженные пространственные представления, желают и нуждаются в данное время только в ограниченной территории, хотя они могут часто менять эту территорию; они мыслят малыми линейными терминами, имеют малый горизонт, малый круг контактов с другими, малый диапазон влияния, только племенные симпатии; они имеют преувеличенное представление о своем собственном размере и важности, потому что их база сравнения фатально ограничена. Со зрелым, широко распространенным народом, таким как англичане или французы, все иначе; они сделали землю своей, насколько это возможно.

Именно из-за этой универсальной тенденции к занятию все больших территорий и формированию более обширных политических агрегатов, при составлении социологической или политической оценки различных народов, мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что все расовые и национальные характеристики, которые действуют в направлении поглощения большего количества земли и побуждают к политической экспансии, имеют фундаментальную ценность. Корабль государства, управляемый таким экипажем, имеет паруса, поставленные так, чтобы ловить ветры мира.

Территориальной экспансии всегда предшествует расширение круга влияния, которое народ оказывает через своих торговцев, своих глубоководных рыбаков, своих колоритных мародеров и более респектабельных миссионеров, а еще раньше — расширение его просто географического горизонта через случайное или систематическое исследование.

C. ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ КОНТАКТЫ

1. Деревенская жизнь в Америке (из дневника юной девушки) [128]

21 ноября 1852 г. — Мне сегодня десять лет, и я думаю, что буду вести дневник и рассказывать, кто я и что делаю. Я живу с дедушкой и бабушкой Билс с тех пор, как мне исполнилось семь лет, и Анна тоже, с тех пор как ей было четыре. Наши братья, Джеймс и Джон, тоже приехали, но они находятся в Ист-Блумфилде в академии мистера Стивена Кларка. Мисс Лора Кларк из Нейплса — их учительница.

Анна и я ходим в школу в округе № 11. Мистер Джеймс К. Кросс — наш учитель, и некоторые ученики говорят, что он «кросс» (сердитый) по имени и по натуре, но он мне нравится. Он дал мне книгу под названием «Благородные дела американских женщин» в качестве награды за успехи в моем классе чтения.

Пятница. — Бабушка говорит, что мне придется за многое отвечать, потому что Анна так смотрит на меня и пытается делать все, что делаю я, и считает все, что я говорю, «истиной в последней инстанции». На днях девочки в школе спорили с ней о чем-то, и она сказала: «Это так, даже если это не так, потому что Кэлайн так сказала». Мне придется «держать марку», как говорит дедушка, если она все время следит за мной и идет по моим стопам.

1 апреля 1853 г. — Перед тем как идти в школу каждое утро, я читаю три главы в Библии. Я читаю три каждый день и пять в воскресенье, и это позволяет мне прочитать Библию за год. Те, что я читала сегодня утром, были первой, второй и третьей главами Иова. Первая была о том, как Елифаз упрекает Иова; вторая — о пользе Божьего исправления; третья — Иов оправдывает свою жалобу. Затем я выучила текст, чтобы рассказать в школе. Я пришла в школу без четверти девять, рассказала свой текст, у нас были молитвы, а затем мы приступили к делам дня. Незадолго до окончания школы мы отвечали по «Науке о привычных вещах» и по словарю, а потом у нас была гимнастика.

Июль. — Хайрам Гудрич, который живет у мистера Майрона Х. Кларка, а также Джордж и Вирт Уилер сбежали в воскресенье, чтобы искать счастья. Когда они не вернулись, все испугались и отправились на их поиски. Они отправились сразу после воскресной школы, взяв свои пенни, которые были даны им на пожертвования, и отсутствовали несколько дней. В конце концов их нашли в Пальмире. Когда их спросили, почему они сбежали, один ответил, что подумал, что пора им увидеть что-то из мира. Мы слышали, что у мистера Кларка был короткий частный разговор с Хайрамом в сарае, а у мистера Уилера такой же с его мальчиками, и мы не думаем, что они снова скоро отправятся путешествовать на свой страх и риск. Мисс Апхэм живет прямо через дорогу от них, и она говорила маленькому Моррису Бейтсу, что он должен сражаться добрым подвигом веры, а он спросил ее, был ли это тот бой, в котором сражался Вирт Уилер. Ей, вероятно, пришлось сделать свои наставления более понятными после этого.

1854, воскресенье. — Текст мистера Даггетта сегодня утром был из двадцать второй главы Откровения, шестнадцатый стих: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». Миссис судья Тейлор сегодня вела наш класс воскресной школы, и она сказала, что мы не должны читать наши книги воскресной школы в воскресенье. Я всегда читаю. Моя сегодня называлась «Дешевые репозиторные трактаты Ханны Мор», и она совсем не казалась нерелигиозной.

Вторник. — Миссис судья Тейлор прислала за мной, чтобы я пришла к ней сегодня. Я не знала, что она хочет, но когда я пришла туда, она сказала, что хочет поговорить и помолиться со мной на тему религии. Она отвела меня в одно из крыльев. Я никогда не была там раньше и сначала испугалась, но потом стало хорошо, когда я привыкла. После того как она помолилась, она попросила меня, но я не могла придумать ничего, кроме «Теперь я ложусь спать», и я боялась, что ей это не понравится, поэтому я ничего не сказала. Когда я пришла домой и рассказала Анне, она сказала: «Кэролайн, я полагаю, вероятно, миссис Тейлор хочет, чтобы ты стала миссионером, но я не позволю тебе уйти». Я сказала ей, что ей не стоит беспокоиться, потому что мне придется остаться дома и присматривать за ней. После школы сегодня вечером я вышла в сад Эбби Кларк вместе с ней, и она научила меня играть в «мамбл-ти-пег». Это весело, но довольно опасно. Боюсь, бабушка не даст мне нож, чтобы играть. У Эбби Кларк в саду прекрасные анютины глазки, и она дала мне несколько корней.

Воскресенье. — Я почти забыла, что сегодня воскресенье, и разговаривала и смеялась так же, как в будние дни. Бабушка велела мне записать этот стих перед тем, как я пойду в церковь, чтобы я его запомнила: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению глупых». Я запомню его теперь, точно. С моими ногами все в порядке, в моих новых туфлях из лакированной кожи, но мне придется следить за своей головой. Мистер Томас Хауэлл сегодня читал проповедь, так как мистер Даггетт уехал из города. Бабушка всегда поднимается наверх, чтобы взять свечу и укрыть нас перед тем, как сама пойдет спать, и некоторые ночи мы крепко спим и не слышим ее, но прошлой ночью мы только притворялись спящими. Она опустилась на колени у кровати и молилась вслух за нас, чтобы мы были хорошими детьми и чтобы ей была дана сила свыше направлять нас на прямой и узкий путь, ведущий к жизни вечной. Это были ее самые слова. После того как она спустилась вниз, мы сидели в постели и говорили об этом, и обещали друг другу быть хорошими, и скрестили сердца и «надеялись умереть», если нарушим свое обещание. Потом Анна испугалась, что мы умрем, но я сказала ей, что не верю, что мы будем настолько хорошими, поэтому мы поцеловали друг друга и уснули.

Воскресенье. — Преподобный мистер Таусли проповедовал сегодня детям и рассказал нам, сколько шагов нужно сделать, чтобы стать плохим. Я думаю, он сказал, что ложь — это первое, затем непослушание родителям, нарушение субботы, сквернословие, воровство, пьянство. Я не помню точно порядок, в котором они шли. Это было очень интересно, потому что он рассказал много историй, и мы много раз пели. Я думаю, Эдди Таусли должен быть ужасно хорошим мальчиком, раз его отец все время дома с ним, но, вероятно, ему приходится уезжать часть времени, чтобы проповедовать другим детям.

20 декабря 1855 г. — Сьюзен Б. Энтони в городе и выступала в Бемис-холле сегодня днем. Она сделала специальную просьбу, чтобы все девушки из семинарии пришли послушать ее, а также все женщины и девушки в городе. У нее была большая аудитория, и она говорила очень прямо о наших правах и о том, как мы должны отстаивать их, и сказала, что мир никогда не будет в порядке, пока женщины не будут иметь столько же прав голосовать и управлять, как мужчины. Она попросила нас всех подойти и подписать свои имена, кто обещает сделать все, что в наших силах, чтобы приблизить тот радостный день, когда равные права станут законом страны. Куча из нас подошла и подписала бумагу. Когда я рассказала об этом бабушке, она сказала, что, полагает, Сьюзен Б. Энтони забыла, что святой Павел сказал, что женщины должны хранить молчание. Я сказала ей: нет, не забыла, потому что она говорила специально о святом Павле и сказала, что если бы он жил в эти времена, а не восемнадцать сотен лет назад, он был бы так же обеспокоен тем, чтобы женщины были во главе правительства, как и она. Я никак не могла заставить бабушку согласиться с ней, и она сказала, что нам всем лучше было бы остаться дома. Мы ходили на молитвенное собрание сегодня вечером, и одна женщина встала и говорила. Ее звали миссис Сэндс. Мы поспешили домой и рассказали бабушке, и она сказала, что она, вероятно, имела в виду все хорошее, и она надеялась, что мы не смеялись.

21 февраля 1856 г. — Мы очень хорошо провели время на вечеринке у Фанни Гейлорд и отлично поужинали. Люсилла Филд смеялась до упаду, когда обнаружила по дороге домой, что весь вечер была в легинсах. У нас была приятная прогулка домой, но мы не остались до самого конца. Кто-то спросил меня, танцевала ли я каждый сет, а я ответила им: нет, я сидела каждый танец. Я рассказала бабушке, и она была очень довольна. Кто-то сказал нам, что дедушка и бабушка впервые встретились на балу в раннем поселении Канандайгуа. Я спросила ее, правда ли это, и она сказала, что никогда не танцевала с тех пор, как стала исповедующей христианкой, а это было более пятидесяти лет назад.

Май, 1856 г. — Нас пригласили на вечеринку к Бесси Сеймур прошлой ночью, и бабушка сказала, что мы можем пойти. Девочки в школе сказали нам, что собираются надеть платья с открытой шеей и короткими рукавами. У нас на рукавах наших лучших платьев есть манжеты, и мы пытались убрать рукава, чтобы мы могли ходить с голыми руками, но мы не смогли их убрать. Мы, однако, очень хорошо провели время на вечеринке. Там были некоторые мальчики из академии, и они пригласили нас танцевать, но, конечно, мы не могли этого сделать. Мы прогуливались по комнатам и ходили ужинать с ними. Юджин Стоун и Том Эдди просились проводить нас домой, но бабушка прислала за нами двух наших девушек, Бриджит Флинн и Ханну Уайт, так что они не смогли. Мы были очень разочарованы, но, возможно, она не пришлет за нами в следующий раз.

Четверг, 1857 г. — У нас есть четыре спермацетовые свечи в четырех серебряных подсвечниках, и когда у нас гости, мы зажигаем их. Джонни Томпсон, сын священника, преподобного М. Л. Р. П., пришел в академию учиться, и он очень полон веселья и очень быстро познакомился со всеми девушками. Он сказал нам сегодня днем, чтобы мы «зажгли другую свечу», потому что он собирается прийти к нам сегодня вечером. Уилл Шли услышал, как он это сказал, и сказал, что тоже придет. Позже. — Мальчики пришли, и мы очень приятно провели вечер, но когда прозвенел 9-часовой колокол, мы услышали, как дедушка заводит часы и сгребает золу в очаге, чтобы накрыть огонь, чтобы он продержался до утра, и мы все поняли сигнал, и они пожелали нам спокойной ночи. «Мы не пойдем домой до утра» — это песня, которую никогда не будут петь в этом доме.

Сентябрь, 1857 г. — Бабушка разрешила Анне пригласить шесть маленьких девочек к нам на ужин сегодня вечером: Луизу Филд, Хэтти Пэддок, Хелен Кой, Марту Денсмор, Эмму Уилер и Элис Джуэтт. У нас был великолепный ужин, а потом мы играли в карты. Я не имею в виду обычные карты, помилуй бог, нет! Дедушка думает, что те виды заразны или возмутительны, или что-то ужасное, и никогда не держит их в доме. Бабушка сказала, что они нашли колоду однажды, когда убирали комнату наемного работника, и они очень быстро отправились в огонь. Те, в которые мы играли, были просто «Доктор Басби» и еще «Старый солдат и его собака». К ним есть фишки, и если у тебя нет карты, которую требуют, ты должен заплатить одну в банк. Это очень весело. Они все сказали, что очень хорошо провели время, когда желали бабушке спокойной ночи, и сказали: «Миссис Билс, вы должны позволить Кэрри и Анне прийти и навестить нас когда-нибудь», и она сказала, что позволит. Я думаю, это хорошо — иметь гостей.

30 августа 1858 г. — Кто-то сказал нам, что когда Боб и Генри Антес были маленькими мальчиками, они подумали, что хотели бы попробовать, просто один раз, посмотреть, каково это — быть плохими, поэтому, несмотря на все проповеди мистера Таусли, они однажды вышли за сарай, и Боб прошептал: «Я ругаюсь», а Генри сказал: «Я тоже». Затем они вошли в дом, выглядя виноватыми и довольно удивленными, я полагаю, что их не поразила смерть, как Ананию и Сапфиру за ложь.

Февраль, 1859 г. — Мэри Уилер пришла и проколола мне уши сегодня, чтобы я могла носить свои новые серьги, которые прислал мне дядя Эдвард. Она щипала мое ухо, пока оно не онемело, а затем протащила иглу, заправленную шелком. Анна не хотела оставаться в комнате. Она хочет сделать свои, но не смеет. Сейчас в моде у девушек стричь волосы и завивать их. Анна и я отрезали свои, а Бесси Сеймур попросила меня отрезать ее прекрасные длинные волосы сегодня. Нам будет не очень удобно спать с бигуди на головах, но мы должны делать это сейчас. Я хотела, чтобы мой новый лиф платья, который делает мисс Розуорн, застегивался спереди, но бабушка сказала, что мне придется носить его так всю оставшуюся жизнь, поэтому мне лучше довольствоваться тем, чтобы застегивать его сзади еще немного. Она сказала, что когда тетя Глорианна вышла замуж в 1848 году, в моде было, чтобы взрослые женщины застегивали лифы сзади, поэтому невеста сделала свой таким образом, но она думала, что это очень глупая и неудобная мода. Хорошо, однако, одеваться по моде и выглядеть как другие люди. У меня есть лиф Гарибальди, куртка Зуав и юбка балморал.

1860, воскресенье. — Фрэнки Ричардсон попросила меня пойти с ней сегодня днем преподавать в классе цветной воскресной школы на Чапел-стрит. Я спросила бабушку, могу ли я пойти, и она сказала, что никогда не замечала, чтобы я особенно интересовалась цветной расой, и сказала, что думает, что я просто хочу предлог, чтобы выйти на прогулку в воскресенье днем. Однако она сказала, что я могу пойти только в этот раз. Когда мы дошли до академии, брат мистера Ноа Т. Кларка, который является одним из учителей, вышел, и Фрэнк сказала, что он руководил пением в воскресной школе, и она сказала, что представит меня ему, поэтому он пошел с нами и обратно домой. Бабушка сказала, что когда она увидела, как он открывает для меня калитку, она поняла мое рвение в миссионерской работе. «Дорогая маленькая леди», как мы часто называем ее, всегда славилась своей проницательностью и удивительной мудростью и не теряет ее с годами. Кто-то спросил Анну на днях, сохранила ли ее бабушка все свои способности, и Анна сказала: «Да, действительно, в пугающей степени». Бабушка знает, что мы считаем ее совершенным ангелом, даже если она кажется довольно строгой иногда. Будь нам семь или семнадцать, мы для нее дети, и Библия говорит: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». Мы рады, что никогда не будем казаться старыми для нее. У меня была та же компания из церкви вечером. Его дом в Нейплсе.

Рождество, 1860 г. — Я спросила бабушку, может ли мистер Кларк поужинать с нами в воскресенье вечером, и она сказала, что боится, что он не знает катехизис. Я спросила его в пятницу вечером, и он сказал, что выучит его в субботу, чтобы он мог ответить на каждый третий вопрос во всяком случае. Так он и сделал и справился очень хорошо. Я думаю, он заслуживает довольно хорошего ужина.

2. Вторичные контакты и городская жизнь [129]

Современные методы городского транспорта и связи — электрическая железная дорога, автомобиль и телефон — молча и быстро изменили в последние годы социальную и промышленную организацию современного города. Они стали средством концентрации движения в деловых районах; изменили весь характер розничной торговли, умножая жилые пригороды и делая возможным универмаг. Эти изменения в промышленной организации и в распределении населения сопровождались соответствующими изменениями в привычках, настроениях и характере городского населения.

Общий характер этих изменений указывается тем фактом, что рост городов сопровождался заменой косвенных, «вторичных», отношений прямыми, личными, «первичными» отношениями в ассоциациях индивидов в сообществе.

Под первичными группами я подразумеваю те, которые характеризуются интимным личным общением и сотрудничеством. Они являются первичными в нескольких смыслах, но главным образом в том, что они фундаментальны в формировании социальной природы и идеалов индивида. Результатом интимного общения, психологически, является определенное слияние индивидуальностей в общем целом, так что само «я» человека, по крайней мере для многих целей, является общей жизнью и целью группы. Возможно, самый простой способ описать эту целостность — сказать, что это «мы»; она включает в себя тот вид симпатии и взаимной идентификации, для которого «мы» является естественным выражением. Человек живет в чувстве целого и находит главные цели своей воли в этом чувстве.

Осязание и зрение, физический контакт — это основа для первых и самых элементарных человеческих отношений. Мать и дитя, муж и жена, отец и сын, хозяин и слуга, родственник и сосед, священник, врач и учитель — это самые интимные и реальные отношения жизни, и в небольшом сообществе они практически всеобъемлющи.

Взаимодействия, которые происходят среди членов сообщества, так устроенного, являются непосредственными и нерефлексивными. Общение осуществляется в значительной степени в области инстинкта и чувства. Социальный контроль возникает, по большей части спонтанно, в прямом ответе на личные влияния и общественные настроения. Это результат личного приспособления, а не формулировка рационального и абстрактного принципа.

В большом городе, где население нестабильно, где родители и дети работают вне дома и часто в отдаленных частях города, где тысячи людей живут бок о бок годами, не имея даже шапочного знакомства, эти интимные отношения первичной группы ослабляются, и моральный порядок, который покоился на них, постепенно растворяется.

Под дезинтегрирующим влиянием городской жизни большинство наших традиционных институтов — церковь, школа и семья — были значительно изменены. Школа, например, взяла на себя некоторые функции семьи. Именно вокруг государственной школы и ее заботы о моральном и физическом благополучии детей нечто вроде нового соседского и общинного духа стремится организоваться.

Церковь, с другой стороны, которая потеряла большую часть своего влияния с тех пор, как печатная страница в значительной степени заняла место кафедры в интерпретации жизни, кажется, в настоящее время находится в процессе перестройки к новым условиям.

Вероятно, именно разрушение местных привязанностей и ослабление ограничений и запретов первичной группы под влиянием городской среды в значительной степени ответственны за рост порока и преступности в больших городах. Было бы интересно в этой связи определить путем исследования, насколько рост преступности идет в ногу с возрастающей мобильностью населения. Именно с этой точки зрения мы должны стремиться интерпретировать все те статистические данные, которые регистрируют дезинтеграцию морального порядка, например, статистику разводов, прогулов и преступности.

Великие города всегда были плавильными котлами рас и культур. Из ярких и тонких взаимодействий, центрами которых они были, вышли новые породы и новые социальные типы. Великие города Соединенных Штатов, например, извлекли из изоляции их родных деревень огромные массы сельского населения Европы и Америки. Под шоком новых контактов скрытые энергии этих примитивных народов были высвобождены, и более тонкие процессы взаимодействия породили не только профессиональные, но и темпераментные типы.

Транспорт и связь осуществили, среди многих других молчаливых, но далеко идущих изменений, то, что я назвал «мобилизацией индивидуального человека». Они умножили возможности индивидуального человека для контакта и ассоциации со своими ближними, но они сделали эти контакты и ассоциации более преходящими и менее стабильными. Очень большая часть населения больших городов, включая тех, кто живет в многоквартирных домах, живет почти так же, как люди в каком-нибудь большом отеле, встречаясь, но не зная друг друга. Эффект этого состоит в замене случайных и повседневных отношений более интимными и постоянными ассоциациями меньшего сообщества.

В этих обстоятельствах статус индивида определяется в значительной степени условными знаками — модой и «фасадом» — и искусство жизни в значительной степени сводится к скольжению по тонким поверхностям и тщательному изучению стиля и манер.

Не только транспорт и связь, но и сегрегация городского населения стремится облегчить мобильность индивидуального человека. Процессы сегрегации устанавливают моральные дистанции, которые делают город мозаикой маленьких миров, которые соприкасаются, но не проникают друг в друга. Это делает возможным для индивидов быстро и легко переходить из одной моральной среды в другую и поощряет увлекательный, но опасный эксперимент жизни одновременно в нескольких различных, возможно, соприкасающихся, но широко разделенных мирах. Все это стремится придать городской жизни поверхностный и случайный характер; оно стремится усложнить социальные отношения и произвести новые и дивергентные индивидуальные типы. Оно вводит в то же время элемент случайности и приключения, который добавляет стимул городской жизни и придает ей для молодых и свежих нервов особую привлекательность. Притягательность великих городов является, возможно, следствием стимуляций, которые действуют непосредственно на рефлексы. Как тип человеческого поведения это может быть объяснено, подобно притяжению пламени для мотылька, как своего рода тропизм.

Притягательность мегаполиса объясняется, однако, отчасти тем фактом, что в конечном счете каждый индивид находит где-то среди разнообразных проявлений городской жизни ту среду, в которой он расширяется и чувствует себя непринужденно; находит, короче говоря, моральный климат, в котором его особая природа получает стимулы, которые приводят его врожденные качества к полному и свободному выражению. Я подозреваю, что именно мотивы такого рода, которые имеют свою основу не в интересе и даже не в чувстве, а в чем-то более фундаментальном и примитивном, влекут многих, если не большинство, молодых людей из безопасности их домов в деревне в большую, шумную путаницу и волнение городской жизни. В небольшом сообществе именно нормальный человек, человек без эксцентричности или гениальности, кажется наиболее вероятным кандидатом на успех. Небольшое сообщество часто терпит эксцентричность. Город, напротив, вознаграждает ее. Ни преступник, ни дефектный, ни гений не имеют такой же возможности развить свою врожденную предрасположенность в маленьком городе, которую они неизменно находят в великом городе.

Пятьдесят лет назад в каждой деревне было один или два эксцентричных персонажа, к которым обычно относились с доброжелательной терпимостью, но которых при этом считали непрактичными и странными. Эти исключительные люди жили обособленно, будучи отрезанными самими своими странностями — будь то гениальность или изъян — от подлинно близкого общения со своими ближними. Если у них были задатки преступников, то сдержанность и запреты маленького сообщества делали их безобидными. Если же в них была искра гениальности, они оставались бесплодными из-за отсутствия признания или возможностей. Рассказ Марка Твена о «Пудингхеде Уилсоне» — это описание одного такого безвестного и непризнанного гения. Сейчас это уже не так верно, как было раньше —

Full many a flower is born to blush unseen

And waste its fragrance on the desert air.

Грей написал «Элегию, написанную на сельском кладбище» до появления современного города.

В городе многие из этих отклоняющихся типов теперь находят среду, в которой, к добру или к худу, их наклонности и таланты приносят плоды.

3. Публичность как форма вторичного контакта

В отличие от политической машины, которая основывала свои организованные действия на местных, личных и непосредственных интересах, представленных различными районами и местностями, организации за «хорошее правительство», бюро муниципальных исследований и тому подобные структуры стремились представлять интересы города в целом и апеллировали к чувствам и мнению, которые не были ни местными, ни личными. Эти агентства стремились обеспечить эффективность и хорошее управление путем просвещения избирателей, то есть путем расследования и публикации фактов, касающихся управления.

Таким образом, публичность стала признанной формой социального контроля, а реклама — «социальная реклама» — превратилась в профессию с разработанной техникой, опирающейся на корпус специальных знаний.

Одной из характерных черт городской жизни и общества, основанного на вторичных отношениях, является то, что реклама заняла столь важное место в его экономике.

В последние годы каждый человек и организация, которым приходилось иметь дело с общественностью, то есть с публикой вне более мелких и тесных сообществ деревни и небольшого города, обзавелись своим пресс-агентом, который часто является не столько рекламщиком, сколько дипломатом, аккредитованным при газетах, а через них — при широком мире. Такие институты, как Фонд Рассела Сейджа и, в меньшей степени, Генеральный совет по образованию, стремились влиять на общественное мнение непосредственно через средства публичности. Отчет Карнеги о медицинском образовании, Питтсбургское исследование, отчет Фонда Рассела Сейджа о сравнительных затратах на государственное школьное образование в различных штатах — это нечто большее, чем научные отчеты. Скорее, это высокая форма журналистики, критически рассматривающая существующие условия и стремящаяся посредством публичности добиться радикальных реформ. Работа Бюро муниципальных исследований в Нью-Йорке имела аналогичную практическую цель. К этому следует добавить работу, проделанную выставками по защите детей, социальными обследованиями, предпринятыми в разных частях страны, и аналогичной пропагандой в пользу общественного здравоохранения.

Как источник социального контроля общественное мнение становится важным в обществах, основанных на вторичных отношениях, типом которых являются большие города. В городе каждая социальная группа стремится создать свою собственную среду, и по мере того, как эти условия закрепляются, нравы стремятся приспособиться к созданным таким образом условиям. Во вторичных группах и в городе мода стремится занять место обычая, а общественное мнение, а не нравы, становится доминирующей силой в социальном контроле.

При любой попытке понять природу общественного мнения и его отношение к социальному контролю важно, прежде всего, исследовать агентства и устройства, которые получили практическое применение в усилиях по управлению им, его просвещению и эксплуатации.

Первым и самым важным из них является пресса, то есть ежедневная газета и другие формы текущей литературы, включая книги, классифицируемые как текущие.

После газет бюро исследований, которые сейчас возникают во всех крупных городах, являются наиболее интересными и многообещающими устройствами для использования публичности как средства контроля.

Результаты этих исследований не доходят до публики напрямую, а распространяются через прессу, церковную кафедру и другие источники народного просвещения.

В дополнение к ним существуют образовательные кампании в интересах улучшения условий здоровья, выставки по защите детей и многочисленные устройства «социальной рекламы», которые сейчас используются, иногда по инициативе частных обществ, иногда по инициативе популярных журналов или газет, чтобы просвещать публику и вовлекать массы людей в движение за улучшение условий общественной жизни.

Газета является главным средством коммуникации внутри города, и именно на основе информации, которую она предоставляет, покоится общественное мнение. Первая функция, которую выполняет газета, — это та, которую раньше выполняли деревенские сплетни.

Однако, несмотря на усердие, с которым газеты преследуют факты личного характера и человеческого интереса, они не могут конкурировать с деревенскими сплетнями как средством социального контроля. Во-первых, газета сохраняет некоторые оговорки, не признаваемые сплетнями, в вопросах личной информации. Например, пока они не баллотируются на должность или не совершают какой-либо другой явный поступок, который заметно выставляет их на суд общественности, частная жизнь отдельных мужчин или женщин является для газеты табу. Со сплетнями дело обстоит иначе, отчасти потому, что в маленьком сообществе ни один человек не является настолько безвестным, чтобы его личные дела ускользнули от наблюдения и обсуждения; отчасти потому, что поле деятельности меньше. В маленьких сообществах существует совершенно поразительное количество личной информации, циркулирующей среди составляющих их индивидов.

Отсутствие этого в городе — вот что, в значительной степени, делает город тем, что он есть.

4. От сентиментальных к рациональным установкам

Я могу представить, что было бы чрезвычайно интересно написать историю человечества с точки зрения чужака и его влияния на ход событий. С самой зари истории мы можем наблюдать, как сообщества развивались в особых направлениях, не менее важных, чем незначительные вещи, из-за влияний извне. Будь то религия или технические изобретения, хороший тон в поведении или мода в одежде, политические революции или механизмы фондовой биржи, импульс всегда — или, по крайней мере, во многих случаях — исходил от чужаков. Поэтому неудивительно, что в истории интеллектуального и религиозного роста буржуазии чужак играет немалую роль. На протяжении всего Средневековья в Европе, и в значительной степени в последующие века, семьи покидали свои дома, чтобы заново обустроить свои очаги в других землях. Странники в большинстве случаев были экономическими агентами с сильно выраженной тенденцией к капитализму, и они порождали капиталистические методы и культивировали их. Соответственно, будет полезно проследить взаимодействие миграций и истории капиталистического духа.

Во-первых, что касается самих фактов. Можно выделить два вида миграций — миграции отдельных лиц и миграции групп. К первой категории следует отнести переселение по собственной воле семьи, а может быть, даже нескольких семей, из одного района или страны в другую. Такие случаи были повсеместными. Но нас главным образом интересуют те случаи, в которых проявлялся капиталистический дух, как мы должны предполагать, он проявлялся там, где иммигранты были знакомы с более сложной экономической системой или были основателями новых отраслей промышленности. Возьмем, к примеру, ломбардцев и других итальянских купцов, которые в раннем Средневековье вели дела в Англии, Франции и других местах. Или вспомните, как в Средние века многие отрасли промышленности, особенно ткачество шелка, которые были основаны в каком-либо районе, вводились иностранцами, и очень часто на капиталистической основе. «Новая фаза в развитии венецианской шелковой промышленности началась с прибытием торговцев и шелкоткачей из Лукки, благодаря чему промышленность достигла своего зенита. Коммерческий элемент все больше выходил на первый план; купцы становились организаторами производства, снабжая мастера-ремесленника сырьем, которое он перерабатывал». Так мы читаем у Брольо д'Аджано. Нам рассказывают похожую историю о шелковой промышленности в Генуе, которая получила огромный импульс, когда Беролери начали нанимать ремесленников из Лукки. В 1341 году, вероятно, первая фабрика по производству шелка была построена неким Болоньино ди Баргезано из Лукки. Даже в Лионе предание гласит, что итальянцы ввели производство шелка, и когда в XVI веке промышленность была поставлена на капиталистическую основу, инициатива к этому снова исходила от пришельцев. То же самое было в Швейцарии, где шелковая промышленность была введена Пеллигари в 1685 году. В Австрии мы слышим ту же историю.

Производство шелка в этих случаях — лишь один пример; было очень много других. Здесь была введена одна отрасль, там другая; здесь французами или немцами, там итальянцами или голландцами. И всегда новые предприятия появлялись в тот момент, когда соответствующие отрасли промышленности собирались стать капиталистическими по своей организации.

Индивидуальные миграции, таким образом, не были лишены влияния на экономическое развитие общества. Но гораздо более мощным был эффект странствий больших групп из одной страны в другую. Начиная с XVI века миграции такого рода можно разделить на три группы: (1) еврейские миграции; (2) миграция преследуемых христиан, особенно протестантов; и (3) колонизационное движение, в частности поселение в Америке.

Мы подходим, таким образом, к общему вопросу: не является ли фактом то, что «чужак», иммигрант, обладал специально развитым капиталистическим духом, и это совершенно независимо от его окружения и, в меньшей степени, его религии или национальности? Мы видим это в старых государствах Европы не меньше, чем в новых поселениях за их пределами; у евреев и язычников одинаково; у протестантов и католиков (французы в Луизиане к середине XIX века ни в чем не уступали англосаксам штатов Новой Англии в этом отношении). Поэтому напрашивается предположение, что именно это особое социальное условие — миграция или смена места обитания — было ответственным за раскрытие капиталистического духа. Давайте попытаемся показать, как.

Если мы удовлетворимся тем, что найдем его в единственной причине, то это будет разрыв со всеми старыми образами жизни и всеми старыми социальными отношениями. Действительно, психологию чужака в новой стране легко объяснить, сославшись на этот один высший факт. Его клан, его страна, его народ, его государство, как бы глубоко он ни был в них укоренен, теперь перестали быть для него реальностью. Его первая цель — получить прибыль. Как могло быть иначе? Ничего другого ему не остается. В старой стране он был исключен из участия в общественной жизни; в колонии по его выбору нет общественной жизни, о которой стоило бы говорить. Он также не может посвятить себя жизни комфортного, ленивого покоя; в новых землях мало комфорта. И новичком не движет сентиментальность. Его окружение ничего для него не значит. В лучшем случае он рассматривает его как средство для достижения цели — заработать на жизнь. Все это, безусловно, должно иметь большое значение для возникновения ментального склада, который заботится только о выгоде; и кто станет отрицать, что колониальная деятельность порождает его? «Наши ручьи и потоки вращают колеса мельниц и приносят плоты в долины, как они делают это в Шотландии. Но ни одна баллада, ни одна песня не напоминает нам о том, что на их берегах живут мужчины и женщины, которые испытывают счастье любви и муки разлуки; что под каждой крышей в долинах приходят и уходят радости и печали жизни». Эта жалоба американца старых времен выражает мой смысл; это отмечалось снова и снова, особенно теми, кто посещал Америку в начале XIX века. Единственное отношение между янки и его окружением — это отношение практической полезности. Почва, как говорит один из них, рассматривается не как «мать людей, очаг богов, постоянное место покоя прошлых поколений, а только как средство разбогатеть». Нигде нет «поэзии места», чтобы сдержать коммерческие опустошения. Шпиль его деревни для американца похож на любой другой шпиль; в его глазах самый новый и самый ярко раскрашенный — самый красивый. Водопад для него просто представляет собой столько-то движущей силы. «Какой мощный объем воды!» — это, как нас уверяют, обычный крик американца при виде Ниагары в первый раз, и его высшая похвала ей заключается в том, что она превосходит все другие водопады в мире по своей лошадиной силе.

У иммигранта или колониального поселенца нет чувства настоящего или прошлого. У него есть только будущее. Вскоре обладание деньгами становится его единственной целью и амбицией, ибо ему ясно, что только с их помощью он сможет сформировать это будущее. Но как он может накопить деньги? Конечно, предприимчивостью. Его нахождение там, где он есть, доказывает, что у него есть способности, что он может идти на риск; удивительно ли тогда, что рано или поздно его необузданная алчность превратит его в беспокойного капиталистического предпринимателя? Здесь снова мы имеем причину и следствие. Он недооценивает настоящее; он переоценивает будущее. Отсюда его деятельность такова, какова она есть. Слишком ли будет сказать, что даже сегодня американская цивилизация имеет что-то от незавершенности, что-то, что кажется еще находящимся в процессе становления, что-то, что отворачивается от настоящего к будущему?

Другая характеристика новичка повсюду заключается в том, что его предприимчивость не знает границ. Его не сдерживают личные соображения; во всех своих сделках он вступает в контакт только с такими же чужаками, как он сам. Как мы уже имели случай отметить, первая прибыльная торговля велась с чужаками; ваши собственные родные и близкие получали от вас помощь. Вы давали деньги в долг под проценты только чужаку, как заметил Антонио Шейлоку, ибо от чужака вы могли потребовать больше, чем давали.

Чужака также не сдерживают соображения, отличные от личных. У него нет традиций, которые нужно уважать; он не связан политикой старого бизнеса. Он начинает с чистого листа; у него нет местных связей, которые привязывали бы его к какому-либо одному месту. Разве не каждая местность в новой стране так же хороша, как любая другая? Поэтому вы выбираете ту, которая обещает наибольшую прибыль. Как говорит Пошер, человек, который рискнул всем и покинул свой дом, чтобы пересечь океан в поисках своего счастья, вряд ли будет уклоняться от небольшой спекуляции, если это означает смену места жительства. Немного больше или меньше путешествий не могут иметь значения.

Так получается, что лихорадочный поиск новизны проявился в американском характере довольно рано. «Если жить означает постоянное движение и приход и уход мыслей и чувств в быстрой последовательности, то люди здесь живут сотни жизней. Все — циркуляция, движение и вибрирующая жизнь. Если одна попытка терпит неудачу, другая следует по пятам, и прежде чем одно предприятие было завершено, следующее уже начато» (Шевалье). Предприимчивый импульс ведет к спекуляции; и здесь снова ранние наблюдатели заметили национальную черту. «Все спекулируют, и ни один товар не избегает спекулятивной ярости. На этот раз это не тюльпановая спекуляция, а спекуляции хлопком, недвижимостью, банками и железными дорогами».

Одна характеристика деятельности чужака, будь он поселенцем в новой или старой земле, следует с необходимостью. Я имею в виду решимость применять предельные рациональные усилия в области экономической и технической деятельности. Чужак должен доводить планы до успеха из-за необходимости или потому, что он не может противостоять желанию обеспечить свое будущее. С другой стороны, он способен делать это легче, чем другие люди, потому что он не стеснен традициями. Это достаточно ясно объясняет, почему чужеземные иммигранты, как мы видели, способствовали коммерческому и промышленному прогрессу, куда бы они ни приходили. Аналогичным образом мы можем объяснить хорошо известный факт, что нигде технические изобретения не так многочисленны, как в Америке, что строительство железных дорог и производство машин идут там гораздо быстрее, чем где-либо еще в мире. Все это происходит из-за особых условий проблемы, условий, которые были названы колониальными — большие расстояния, дорогой труд и воля к прогрессу. Состояние ума, которое хочет, нет, должно иметь прогресс, — это состояние ума чужака, не стесненного прошлым и устремленного в будущее.

И все же такие результаты достигаются чужаками не просто потому, что они случайно оказались чужаками. Поместите негра в новую среду; будет ли он строить железные дороги и изобретать машины, экономящие труд? Вряд ли. Должна быть определенная пригодность; это должно быть в крови. Короче говоря, другие силы, помимо того, чтобы быть просто чужаком в чужой стране, должны сотрудничать, прежде чем общий результат может быть полностью объяснен. Должен быть процесс отбора, делающий доступными лучшие типы, и этический и моральный фактор также много значат. Тем не менее, сами миграции были очень мощным элементом в росте капитализма.

5. Социологическое значение «чужака»

Если странствие, рассматриваемое как освобождение от любой заданной точки в пространстве, является концептуальной противоположностью фиксации в такой точке, то, безусловно, социологическая форма «чужака» представляет собой союз обеих этих спецификаций. Она раскрывает, действительно, тот факт, что отношения к пространству являются лишь, с одной стороны, условием, а с другой стороны, символом отношений к людям. Чужак здесь берется, поэтому, не в часто используемом смысле странника, который приходит сегодня и уходит завтра, а скорее человека, который приходит сегодня и остается завтра, потенциального странника, так сказать, который, хотя он не ушел дальше, не совсем преодолел свободу приходить и уходить. Он зафиксирован в определенном пространственном круге, но его положение внутри него своеобразно определяется тем фактом, что он не принадлежит к нему с самого начала, что он привносит в него качества, которые не являются и не могут быть ему присущи.