«Введение в науку социологии»

(8) Барроу, Сэр Джон. Описание острова Питкэрн и его обитателей. С достоверным отчетом о мятеже на корабле «Баунти» и о последующей судьбе мятежников. Нью-Йорк, 1832.

(9) Раутледж, Миссис Скорсби. Тайна острова Пасхи. История экспедиции. Гл. xx, «Остров Питкэрн». Лондон, 1919.

(10) Галпин, Чарльз Дж. Сельская жизнь. Нью-Йорк, 1918.

IV. ЯЗЫКОВЫЕ ГРАНИЦЫ И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

(1) Доминиан, Леон. Границы языка и национальности в Европе. Нью-Йорк, 1917. [Библиография, стр. 348-56.]

(2) Ауэрбах, Бертран. Расы и национальности в Австро-Венгрии. 2-е перераб. изд. Париж, 1917.

(3) Бернхард, Л. Польское сообщество в прусском государстве. Польский вопрос. Лейпциг, 1910.

(4) Бургуэн, П. де. Войны идиом и национальности. Таблицы, эскизы и воспоминания современной истории. Париж, 1849.

(5) Кембриджская современная история, Том XI, «Рост национальностей». Кембридж, 1909.

(6) Мейе, А. «Языки и национальности», Scientia, Том XVIII, (сентябрь 1915), стр. 192-201.

(7) Пфистер, Ч. «Граница французского и немецкого языка в Эльзас-Лотарингии», Исторические соображения. Bull. Soc. Géogr. de l'Est, Том XII, 1890.

(8) Тис, Г. «Немецко-французская языковая граница в Лотарингии», Beiträge zur Landes- und Volkskunde von Elsass-Lothringen, Том I, Страсбург, 1887.

(9) ——. «Немецко-французская языковая граница в Эльзасе», там же, 1888.

V. ДИАЛЕКТЫ КАК ФАКТОР ИЗОЛЯЦИИ

(1) Бэббит, Юджин Х. «Колледжские слова и фразы», Dialect Notes, II (1900-1904), 3-70.

(2) ——. «Английский язык низших классов в Нью-Йорке и окрестностях», Dialect Notes, Том I, Часть ix, 1896.

(3) ——. «География великих языков», World's Work, 15 февраля (1907-8), 9903-7.

(4) Черчилль, Уильям. Бич-ла-мар: жаргон или торговая речь Западной части Тихого океана. Вашингтон, 1911.

(5) Дана, Ричард Г., мл. Словарь морских терминов. Лондон, 1841.

(6) Эллиотт, А. М. «Смешение речи во французской Канаде: английский и французский», Американский журнал филологии, X (1889), 133.

(7) Флатен, Нильс. «Заметки об американско-норвежском языке со словарем», Dialect Notes, II (1900-1904), 115-26.

(8) Харрисон, Джеймс А. «Негритянский английский», Transactions and Proceedings American Philological Association, XVI (1885), Приложение, стр. xxxi-xxxiii.

(9) Хемпл, Джордж. «Языковое соперничество и дифференциация речи в случае расового смешения», Transactions and Proceedings of the American Philological Association. XXIX (1898), 31-47.

(10) Кнортц, Карл. Американские идиомы и народные обычаи. Лейпциг, 1907.

(11) Летцнер, Карл. Словарь английского народного языка Австралии и английских смешанных языков. Галле, 1891.

(12) Петтман, Чарльз. Африканизмы. Глоссарий южноафриканских разговорных слов и фраз, а также топонимов и других имен. Лондон и Нью-Йорк, 1913.

(13) Ральф, Джулиан. «Язык обитателей многоквартирных домов», Harper's Weekly, XLI (23 января 1897), 90.

(14) Скит, Уолтер У. Английские диалекты с восьмого века до наших дней. Кембридж, 1911.

(15) Юл, Генри, и Бернелл, А. К. Хобсон-Джобсон. Глоссарий разговорных англо-индийских слов и фраз, и родственных терминов, этимологических, исторических, географических и дискурсивных; новое изд. под ред. Ум. Крука, Лондон, 1903.

VI. ФИЗИЧЕСКИЙ ДЕФЕКТ КАК ФОРМА ИЗОЛЯЦИИ

(1) Белл, Александр Г. «Мемуары о формировании глухой разновидности человеческой расы». Национальная академия наук, Мемуары, II, 177-262. Вашингтон, округ Колумбия, 1884.

(2) Фэй, Эдвард А. Браки глухих в Америке. Запрос относительно результатов браков глухих в Америке. Вашингтон, округ Колумбия, 1893.

(3) Дезагер, Морис. «Застенчивость у слепых», Revue philosophique, LXXVI (1913), 269-74.

(4) Бест, Гарри. Глухие. Их положение в обществе и обеспечение их образования в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, 1914.

(5) ——. Слепые. Их состояние и работа, проводимая для них в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, 1919.

VII. ДИКИЕ ЛЮДИ

(1) Раубер, Август. Homo Sapiens Ferus; или Состояния одичавших и их значение для науки, политики и школы. Лейпциг, 1885.

(2) Сеген, Эдвард. Идиотия и ее лечение физиологическим методом. Стр. 14-23. Нью-Йорк, 1866.

(3) Боннатерр, Ж. П. Историческое уведомление о дикаре из Аверона и о некоторых других индивидах, найденных в лесах в разные эпохи. Париж, 1800.

(4) Итар, Жан Э. М. Г. Об образовании дикого человека и первых физических и моральных развитиях молодого дикаря из Аверона. Стр. 45-46. Париж, 1801.

(5) Фейербах, Пауль И. А. фон. Каспар Хаузер. Повествование об индивиде, содержавшемся в темнице с раннего детства примерно до семнадцатилетнего возраста. Перевод с немецкого Г. Г. Линберга. Лондон, 1834.

(6) Стэнхоуп, Филип Генри [4-й граф]. Трактаты о Каспаре Хаузере. Перевод с оригинала на немецком языке. Лондон, 1836.

(7) Лэнг, Эндрю. Исторические загадки. Лондон, 1904.

(8) Тредголд, А. Ф. Умственная отсталость. «Изоляционная аменция», стр. 297–305. 3-е перераб. изд. Нью-Йорк, 1920.

ТЕМЫ ДЛЯ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ

1. Изоляция как условие оригинальности.

2. Связь социального контакта и изоляции с историческими изобретениями и открытиями, такими как закон всемирного тяготения, менделевское наследование, электрическое освещение и т. д.

3. Изолированные типы: отшельник, мистик, пророк, чужак и святой.

4. Изоляция, сегрегация и физически неполноценные лица: слепые, глухонемые, инвалиды.

5. Изолированные области и культурная отсталость: жители южных гор, островитяне Питкэрна, австралийские аборигены.

6. «Моральные» области, изоляция и сегрегация: городские трущобы, районы порока, «рассадники преступности».

7. Контролируемый процесс сегрегации умственно отсталых в сравнении с естественным.

8. Изоляция и безумие.

9. Частная жизнь в доме.

10. Изоляция и престиж.

11. Изоляция как защита от вторжения в личность.

12. Национализм как форма изоляции.

13. Биологический и социальный иммунитет: или биологический иммунитет к инфекции, личный или групповой иммунитет к социальному заражению.

14. Единственный ребенок в семье.

15. Патологический лжец, рассматриваемый с точки зрения изоляции.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Является ли различие между изоляцией и социальным контактом относительным или абсолютным?

2. Какие примеры различных форм изоляции — пространственной, структурной, привычной и психической — вы можете привести?

3. В результате какого процесса изоляция вызывает расовую дифференциацию?

4. Какова связь эндогамии и экзогамии (а) с изоляцией и (б) с формированием успешного рода или расы?

5. Каким образом евреи и американцы как расовые типы иллюстрируют последствия изоляции и контакта?

6. Как вы понимаете определение одиночества по Бэкону?

7. В чем смысл высказывания «Большой город — это большое одиночество»?

8. Какова социология создания одиноким человеком воображаемых спутников?

9. При каких условиях индивид предпочитает одиночество обществу? Приведите примеры.

10. Какие приемы используются в молитве для достижения изоляции?

11. «Молитва ценна тем, что она развивает по существу социальную форму личной самореализации». Объясните.

12. Каковы взаимосвязи социального контакта и частной жизни в развитии идеального «Я»?

13. Как вы понимаете связь эрудиции с оригинальностью?

14. Каким образом изоляция (а) способствует, (б) препятствует оригинальности? Какие еще факторы, помимо изоляции, участвуют в формировании оригинальности?

15. В чем ценность частной жизни?

16. В чем заключалась ценность монастырей?

17. Какие выводы вы делаете из изучения случаев «диких людей»? Подтверждают ли эти случаи теорию Аристотеля относительно влияния изоляции на индивида?

18. Каково значение рассказа Хелен Келлер о том, как она преодолела барьеры изоляции?

19. Каковы были психические последствия одиночества, описанные Хадсоном? Как вы объясняете разницу между описаниями эффекта одиночества в рассказах Руссо и Хадсона?

20. Как Гэлпин объясняет связь изоляции с развитием «сельского менталитета»?

21. Каковы последствия изоляции для молодого человека или молодой женщины, выросших в сельской местности?

22. Был ли Линкольн продуктом изоляции или социального контакта?

23. В какой степени сельские проблемы являются результатом изоляции?

24. Как вы понимаете утверждение Томаса: «Дикарь, негр, крестьянин, обитатели трущоб и белая женщина — заметные жертвы исключения»?

25. Какие еще более тонкие формы изоляции вы можете назвать?

26. Следует ли считать изоляцию всегда невыгодной?

27. Что вы понимаете под сегрегацией как процессом?

28. Приведите примеры групп, помимо упомянутых, которые стали сегрегированными в результате изоляции.

29. Как бы вы описали процесс, посредством которого изоляция ведет к сегрегации умственно отсталых?

30. Почему сегрегированная группа, подобная умственно отсталым, становится изолированной группой?

31. Какие еще существуют примеры изоляции, возникшей в результате сегрегации?

32. Как бы вы сравнили Европу с другими континентами в отношении количества и распределения изолированных областей?

33. В чем, по вашему мнению, заключается природа влияния колыбели цивилизации на «историческую расу»?

34. Какие примеры из Великой войны вы могли бы привести в отношении последствий (а) центрального расположения; (б) периферийного расположения?

35. Как вы объясняете контраст между характеристиками жителей внутренних и приморских городов Греции?

36. В какой степени (а) возникновение греческого города-государства, (б) интеллектуальное развитие Греции и (в) история Греции могут быть интерпретированы с точки зрения географической изоляции?

37. В какой степени вы можете объяснить культурную отсталость Африки по сравнению с европейским прогрессом через изоляцию?

38. Что объясняет более адекватно — раса или изоляция — следующие культурные различия для различных регионов Франции: разводы, интенсивность самоубийств, распределение наград, относительная частота литераторов?

39. Какова связь между сельской и городской эмиграцией и иммиграцией с изоляцией?

40. В чем разница между естественным и вицинальным (соседским) расположением?

41. Каким образом изоляция влияет на национальное развитие?

42. Какова связь географического положения в регионе с литературой?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[94] Дж. Артур Томсон, «Наследственность», стр. 536–37. (G. P. Putnam's Sons, 1908.)

[95] Из Фрэнсиса Бэкона, «Опыты», «О дружбе».

[96] Adapted from Jean Jacques Rousseau, Letter to the President de Malesherbes, 1762.

[97] Адаптировано из Джорджа Альберта Коу, «Психология религии», стр. 311–18. (Издательство Чикагского университета, 1917.)

[98] Из Т. Шарпера Ноулсона, «Оригинальность», стр. 173–75. (T. Werner Laurie, 1918.)

[99] Из Мориса Х. Смолла, «О некоторых психических отношениях общества и одиночества», в «Pedagogical Seminary», VII, № 2 (1900), 32–36.

[100] Anthropological Review, I (London, 1863), 21 ff.

[101] All the Year, XVIII, 302 ff.

[102] Chambers' Journal, LIX, 579 ff.

[103] «The Penny Magazine», II, 113.

[104] Вагнер, «Beitragen zur philosophischen Anthropologie»; Раубер, стр. 49–55.

[105] «Histoire d'une jeune fille sauvage trouvée dans les bois à l'âge de dix ans», «Magazin der Natur, Kunst, und Wissenschaft», Лейпциг, 1756, стр. 219–72; «Mercure de France», декабрь 1731; Рудольфи, «Grundriss der Physiologie», I, 25; Блуменбах, «Beiträge zur Naturgeschichte», II, 38.

[106] Адаптировано из Хелен Келлер, «История моей жизни», стр. 22–24. (Doubleday, Page & Co., 1917.)

[107] Адаптировано из У. Г. Хадсона, «Равнины Патагонии», «Universal Review», VII (1890), 551–57.

[108] Адаптировано из К. Дж. Гэлпина, «Сельские социальные центры в Висконсине», стр. 1–3. (Висконсинская экспериментальная станция, бюллетень 234, 1913.)

[109] Адаптировано из У. И. Томаса, «Психология расы», в «Американском журнале социологии», XVII (1911–12), 744–47.

[110] Адаптировано из Роберта Э. Парка, «Город: предложения по исследованию поведения в городской среде», в «Американском журнале социологии», XX (1915), 579–83.

[111] Адаптировано из Л. У. Крафтса и Э. А. Долла, «Доля умственно отсталых среди несовершеннолетних правонарушителей», в «Journal of Delinquency», II (1917), 123–37.

[112] Адаптировано из Н. С. Шейлера, «Природа и человек в Америке», стр. 151–66. (Charles Scribner's Sons, 1900.)

[113] Адаптировано из Джорджа Грота, «История Греции», II, 149–57. (John Murray, 1888.)

[114] Из Уильяма З. Рипли, «Расы Европы», стр. 515–30. (D. Appleton & Co., 1899.)

[115] Адаптировано из Эллен К. Семпл, «Влияние географической среды», стр. 132–33. (Henry Holt & Co., 1911.)

[116] Фишберг, op. cit., стр. 555.

ГЛАВА V

СОЦИАЛЬНЫЕ КОНТАКТЫ

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Предварительные понятия о социальном контакте

Фундаментальный социальный процесс — это взаимодействие. Это взаимодействие происходит (а) между личностями и (б) между группами. Простейшим аспектом взаимодействия, или его первичной фазой, является контакт. Контакт можно рассматривать как начальную стадию взаимодействия, подготовительную к более поздним стадиям. Феномены социального контакта требуют анализа перед переходом к более сложному изучению механизма социального взаимодействия.

«С кем я нахожусь в контакте?» У здравого смысла есть готовые ответы на этот вопрос.

Существует, прежде всего, непосредственный круг контакта через органы чувств. Осязание — это самый интимный вид контакта. Отношения «лицом к лицу» включают, помимо осязания, визуальные и слуховые ощущения. Речь и слух по своей природе устанавливают связь между людьми.

Даже в обычном словоупотреблении выражение «социальный контакт» используется за пределами, установленными непосредственными реакциями осязания, зрения и слуха. Его область расширилась, включив связь через все формы коммуникации, т. е. язык, письма и печатные страницы; связь через посредство телефона, телеграфа, радио, кино и т. д. Эволюция устройств для коммуникации происходила только в области двух чувств — слуха и зрения. Осязание остается ограниченным сферой первичной ассоциации. Но газета с ее сложным механизмом коммуникации придает гласность событиям в Лондоне, Москве и Токио, а кино разворачивает перед нашим взором сцены из далеких стран и жизни иностранных народов со всей иллюзией реальности.

Границы социального контакта еще дальше расширяются до самых широких горизонтов благодаря торговле. Экономисты, например, включают в свою концепцию общества запутанный и сложный лабиринт отношений, созданный конкуренцией и сотрудничеством индивидов и обществ в рамках мировой экономики. Это включение как бессознательных, так и сознательных взаимных влияний в понятие социальных отношений приводит в «контакт» членов деревенского миссионерского общества с дикарями экваториальных регионов Африки; или бледнолицего наркомана с темнокожими индусскими рабочими на опиумных полях Бенареса; или человека, пьющего кофе за завтраком, с плантатором с Явы; экипаж тихоокеанского грузового судна с грузом специй — с американским оптовым и розничным торговцем продовольственными товарами. Короче говоря, каждый человек реальным, хотя и скрытым и окольным путем находится в контакте с каждым другим человеком в мире. Контакты такого типа, далекие от привычного опыта повседневной жизни, имеют реальность для интеллектуала и мистика и оцениваются массами только тогда, когда сотрудничество нарушается или конкуренция становится сознательной и переходит в конфликт.

Эти три популярных значения контактов подчеркивают (1) интимность сенсорных реакций, (2) расширение контакта через устройства коммуникации, основанные на зрении и слухе, и (3) солидарность и взаимозависимость, создаваемые и поддерживаемые тканью социальной жизни, сотканной из сложных и невидимых нитей человеческих интересов в процессе мировой конкуренции и сотрудничества.

2. Социологическая концепция контакта

Использование термина «контакт» в социологии — это не отход от его обычного значения, а его развитие. В предыдущей главе было отмечено, что различие между изоляцией и контактом не является абсолютным, а является относительным. Члены общества, пространственно разделенные, но социально находящиеся в контакте через чувственное восприятие и коммуникацию идей, могут быть тем самым мобилизованы к коллективному поведению. Социологический интерес к этой ситуации заключается в том, что различные виды социальных контактов между личностями и группами определяют поведение. Исследователь проблем американского общества, например, осознает необходимость понимания взаимных реакций, вовлеченных в контакты иностранцев и уроженцев, белых и негров, работодателей и наемных работников. Другими словами, контакт как первая стадия социального взаимодействия обусловливает и контролирует более поздние стадии процесса.

Для определенных целей удобно мыслить контакт в терминах пространства. Контакты личностей и групп могут быть тогда нанесены на карту в единицах социальной дистанции. Это позволяет графически представить отношения последовательности и сосуществования как в единицах разделения, так и в единицах контакта. Эта пространственная концепция теперь может быть применена к объяснению данных о социальных контактах.

3. Классификация материалов

В социологической литературе сложились определенные различия между типами социальных контактов. Физические контакты отличаются от социальных контактов; отношения внутри «ин-группы» воспринимаются как отличные от отношений с «аут-группой»; контакты исторической преемственности сравниваются с контактами мобильности; первичные контакты противопоставляются вторичным контактам. Насколько и с каким преимуществом эти различия могут быть выражены в пространственных терминах?

а) Земля как основа для социальных контактов. — Положение личностей и народов на земле дает нам буквальную картину пространственной концепции социального контакта. Скопление домов в итальянской сельскохозяйственной общине предполагает разницу в социальной жизни по сравнению с изолированными усадьбами сельской Америки. Гигантская точечная карта Соединенных Штатов, на которой каждая семья была бы обозначена точкой, схематично представила бы определенные различные условия, влияющие на групповое поведение в засушливых районах, открытой сельской местности, деревушках, селах, городах и мегаполисах. Перемещения людей, нанесенные на карту с достаточной детализацией, чтобы выявить вариации в ежедневной, еженедельной, ежемесячной и ежегодной рутине, несомненно, выявили бы интересные тождества и различия в интимности и интенсивности социальных контактов. Было бы возможно и полезно классифицировать людей в отношении рутины их повседневной жизни.

б) Осязание как физиологическая основа социального контакта. — Согласно пространственной концепции, самые близкие контакты — это контакты осязания. Физическая близость, вовлеченная в тактильные ощущения, однако, является лишь символом интенсивности реакций на контакт. Желание и отвращение к контактам, как показывает Кроули в своей подборке, возникают в самых интимных отношениях человеческой жизни. Любовь и ненависть, тоска и отвращение, симпатия и враждебность возрастают по интенсивности с интимностью ассоциации. Распространенным социологическим заблуждением является то, что близость контакта приводит только к росту доброй воли. Факт заключается в том, что с усилением контакта результатом может быть либо притяжение, либо отталкивание, в зависимости от ситуации и факторов, еще не полностью проанализированных. Специфические условия контакта, такие как его длительная продолжительность, его частое повторение, так же как в случае изоляции от нормальной ассоциации, могут привести к инверсии первоначальных импульсов и чувств привязанности и антипатии. [117]

в) Контакты с «ин-группой» и с «аут-группой». — Концепция «мы-группы» в терминах дистанции — это группа, в которой солидарность единиц настолько полна, что движения и чувства всех полностью регулируются в отношении их интересов и поведения как группы. Этот контроль со стороны ин-группы над своими членами способствует прочности и непроницаемости в ее отношениях с аут-группой. Самнер в своих «Обычаях» (Folkways) указывает, как внутренние симпатические контакты и групповой эгоизм приводят к двойным стандартам поведения: добрая воля и сотрудничество внутри членов ин-группы, враждебность и подозрительность по отношению к аут-группе и ее членам. Существенный момент, возможно, лучше всего раскрыт Шейлером в его различении между симпатическими и категорическими контактами. Он описывает переход от контактов аут-группы к контактам ин-группы, или от отдаленных к интимным отношениям. На расстоянии человек обладает характеристиками своей группы, при близком знакомстве он раскрывает свою индивидуальность.

г) Историческая преемственность и мобильность. — Историческая преемственность, которая поддерживает идентичность настоящего с прошлым, подразумевает существование корпуса традиций, передаваемых от старших поколений к младшим. Посредством традиции, включая в этот термин все знания, науку, литературу и практические искусства, не говоря уже о большом корпусе устных преданий, которые, в конце концов, являются большей частью жизни, чем мы представляем, поддерживается историческая и культурная жизнь. В этом смысл длительного периода детства у человека, в течение которого младшее поколение живет под опекой и защитой старшего. Когда по какой-либо причине этот контакт младшего поколения со старшим прерывается — как это происходит в случае с иммигрантами — часто наступает вполне определенная культурная деградация.

Контакты мобильности — это контакты меняющегося настоящего, они измеряют количество и разнообразие стимулов, которые предоставляют социальная жизнь и движения — открытие часа, книга момента, проходящие увлечения и моды. Контакты мобильности дают нам новизну и новости. Именно через контакты такого рода происходят изменения.

Мобильность, соответственно, измеряет не только социальные контакты, которые человек получает от путешествий и исследований, но и стимуляцию и предложения, которые приходят к нам через посредство коммуникации, посредством которой чувства и идеи вводятся в социальное обращение. Через газету современный обычный человек участвует в социальных движениях своего времени. Его неграмотный предок вчера, напротив, жил, не тронутый течением мировых событий за пределами своей деревушки. Темп современных обществ может быть измерен сравнительно по относительной степени совершенства устройств коммуникации и быстроте циркуляции чувств, мнений и фактов. Действительно, эффективность любого общества или любой группы должна измеряться не только в терминах численности или материальных ресурсов, но также в терминах мобильности и доступа через коммуникацию и гласность к общему фонду традиций и культуры.

д) Первичные и вторичные контакты. — Первичные контакты — это контакты «интимной ассоциации лицом к лицу»; вторичные контакты — это контакты внешности и большей дистанции. Изучение первичной ассоциации показывает, что эта сфера контакта распадается на две области: одну — интимности, другую — знакомства. На следующей диаграмме поле первичных контактов было подразделено так, что оно включает (x) круг большей интимности, (y) более широкий круг знакомств. Завершенная диаграмма выглядела бы так, как показано на странице 285.

Первичные контакты наибольшей интимности — это (а) те, что представлены привязанностями, которые обычно возникают внутри семьи, особенно между родителями и детьми, мужем и женой; и (б) те, что связаны с товариществом и привязанностью вне семьи, как между влюбленными, закадычными друзьями и близкими приятелями. Эти отношения являются проявлениями жажды отклика. Эти личные отношения — питомник для развития человеческой природы и личности. Джон Уотсон, который изучал несколько сотен новорожденных младенцев в психологической лаборатории, заключает, что «первые несколько лет являются самыми важными для формирования эмоциональной жизни ребенка». [118] Первичные добродетели и идеалы, о которых Кули пишет с такой симпатией, по большей части являются проекциями семейной жизни. Безусловно, в этих самых интимных отношениях жизни, в контактах семейного круга, в самых близких дружеских отношениях личность испытывается наиболее сурово, реализует свои самые характерные выражения или наиболее полно дезорганизуется.

Fig. 3

A, primary contacts; x, greater intimacy; y, acquaintanceship; B, secondary contacts

Так же как жизнь семьи представляет контакты осязания и отклика, соседство или деревня является естественной областью первичных контактов, а город — социальной средой вторичных контактов. В первичной ассоциации индивиды находятся в контакте друг с другом практически во всех точках своей жизни. В деревне «каждый знает все обо всех». Каноны поведения абсолютны, социальный контроль всемогущ, статус семьи и индивида фиксирован. Во вторичной ассоциации индивиды находятся в контакте друг с другом только в одной или двух точках своей жизни. В городе индивид становится анонимным; в лучшем случае он обычно известен только в одном или двух аспектах своей жизни. Стандарты поведения относительны; старые первичные контроли исчезли; новые вторичные инструменты дисциплины, обязательно формальные, по большей части грубы и неэффективны; положение семьи и индивида неопределенно и подвержено резким изменениям вверх или вниз по социальной лестнице.

Зиммель внес блестящий вклад в свой анализ социологического значения «чужака». «Чужак» в социологическом смысле — это индивид, который объединяет в своих социальных отношениях первичные и вторичные контакты. Сам Зиммель использует концепцию социальной дистанции в своем определении чужака как сочетания близкого и далекого. Интересно и важно определить различные типы объединения интимности и внешности в отношениях учителя и студента, врача и пациента, священника и прихожанина, адвоката и клиента, социального работника и просителя о помощи.

Полный анализ влияния на личную и культурную жизнь изменений от общества, основанного на контактах преемственности и первичных отношениях, к обществу растущей мобильности, организованному вокруг вторичных контактов, здесь не может быть дан. Некоторые из наиболее очевидных контрастов этого перехода, однако, могут быть изложены. Растущая мобильность людей в обществе почти неизбежно ведет к изменениям и, следовательно, к потере преемственности. В первичных группах, где социальная жизнь движется медленно, существует большее чувство преемственности, чем во вторичных группах, где она движется быстро.

Существует дальнейший контраст, если не конфликт, между прямыми и интимными контактами и контактами, основанными на коммуникации идей. Все чувство ценностей, как отметил Виндельбанд, [119] покоится на конкретном опыте, то есть на сенсорных контактах. Общество, в той мере, в какой оно организовано вокруг вторичных контактов, основано на абстракциях, на науке и технике. Вторичные контакты такого типа имеют только вторичные ценности, потому что они представляют собой средства, а не цели. Так же как все поведение возникает из чувственных впечатлений, оно должно также заканчиваться чувственными впечатлениями, чтобы реализовать свои цели и достичь своих ценностей. Эффект жизни в обществе, основанном на вторичных контактах, заключается в том, чтобы выстроить между импульсом и его целью мир средств, проецировать ценности в будущее и направлять жизнь к реализации далеких надежд.

Конечный эффект для индивида по мере его приспособления к вторичному обществу заключается в поиске суррогатного выражения для своего первичного отклика в искусственной физической среде города. Отчуждение человека от интимных, прямых и спонтанных контактов с социальной реальностью в значительной мере ответственно за запутанный лабиринт проблем городской жизни.

Переход от конкретных и личных к абстрактным и безличным отношениям в экономической и социальной жизни начался с промышленной революции. Машина — это символ монотонной рутины безличного, неквалифицированного, крупномасштабного производства, точно так же как ручной инструмент — это знак интересной деятельности личного, квалифицированного ремесленного труда. Так называемый «инстинкт мастерства» больше не находит выражения в анонимном стандартизированном производстве современной индустрии. [120]

Не только в индустрии естественные импульсы человека к отклику, признанию и самовыражению блокируются. В социальной работе, политике, религии, искусстве и спорте индивид представлен теперь доверенными лицами, тогда как ранее он участвовал лично. Все формы общинной деятельности, в которых ранее участвовали все люди, были взяты на себя профессионалами. Огромная масса людей в большинстве социальных видов деятельности современной жизни больше не являются актерами, а зрителями. Средний человек настоящего времени был низведен влиянием профессионального политика до роли налогоплательщика. В социальной работе организованная благотворительность встала между дающим и нуждающимся.

Этими и другими многообразными способами искусственные условия городской жизни лишили человека большинства естественных выходов для выражения его интересов и его энергий. Этому факту в значительной степени следует приписать беспокойство, жажду новизны и возбуждения, столь характерные для современной жизни. Это эмоциональное беспокойство было капитализировано газетами, коммерческими развлечениями, модой и агитацией в их обращении к ощущениям, эмоциям и инстинктам, высвобожденным из удовлетворяющих фиксаций жизни первичной группы. Raison d'être (смысл существования) социальной работы, так же как и фундаментальная проблема всех социальных институтов в городской жизни, должны быть поняты в их отношении к этому фону.

II. МАТЕРИАЛЫ

A. ФИЗИЧЕСКИЙ КОНТАКТ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТАКТ

1. Границы социального контакта [121]

Социология имеет дело особенно с феноменами контакта. Реакции, которые возникают в результате добровольного или невольного контакта человеческих существ с другими человеческими существами, являются феноменами, которые являются специфически «социальными», в отличие от феноменов, которые принадлежат собственно биологии и психологии.

Во-первых, мы хотим указать не сущность социального, а местоположение, сферу, степень социального. Если мы сможем договориться, где это находится, мы сможем затем приступить к открытию того, что это такое. Социальное, таким образом, — это термин, следующий за индивидом. Предполагая, ради анализа, что наша оптическая иллюзия, «индивид», является изолированным и самодостаточным фактом, существует много видов научных проблем, которым не нужно выходить за пределы этого факта, чтобы удовлетворить свои конкретные условия. Может ли индивид когда-либо быть абстрагирован от своих условий и оставаться самим собой — это не вопрос, который нам нужно здесь обсуждать. Во всяком случае, индивид, известный нашему опыту, не изолирован. Он связан различными способами с одним или несколькими индивидами. Различные способы, которыми индивиды связаны друг с другом, обозначены всеобъемлющим термином «контакт». Начиная, таким образом, с индивида, чтобы измерить его во всех его измерениях и представить его во всех его фазах, мы обнаруживаем, что каждая личность является тем, что она есть, в силу существования других личностей и в силу переменного тока влияния между каждой личностью и всеми другими личностями, существовавшими ранее или в то же самое время. Последний туземец Центральной Африки, вокруг которого мы забрасываем сеть цивилизации и которому мы прививаем желание виски, добавляет приращение к спросу на наши продукты винокурения и влияет на внутренний доход Соединенных Штатов, а значит, и на жизненные условия каждого члена нашего населения. Это то, что мы имеем в виду под «контактом». До тех пор, пока это африканское племя неизвестно внешнему миру, а мир — ему, насколько это касается европейского мира, племя могло бы так же хорошо не существовать. В тот момент, когда племя вступает в соприкосновение с остальным миром, совокупность мировых контактов настолько увеличивается; социальный мир настолько расширяется. Другими словами, сфера социального — это сфера цепей взаимного влияния между индивидами и группами, которые составляют индивиды. Общий термин «контакт» предлагается для обозначения этой сферы, потому что это бесцветное слово, которое может отмечать границы, не предрешая содержания. Везде, где есть физический или духовный контакт между личностями, неизбежно существует цепь обмена влиянием. Сфера социального — это сфера, конституированная таким обменом. Она простирается от производства ребенка матерью и одновременного производства матери ребенком до производства купца и солдата мировыми державами и производства мировых держав купцом и солдатом.

Самый общий и всеобъемлющий способ обозначить все феномены, которые рассматривает собственно социология, не привнося в термин преждевременных гипотез в качестве объяснения, — это утверждение, что они являются феноменами «контакта» между личностями.

В соответствии с тем, что было сказано о разделении труда между психологией и социологией, кажется лучшим оставить психологу все, что происходит внутри индивида, и сказать, что работа социолога начинается с вещей, которые происходят между индивидами. Этот принцип разделения не является тем, который может поддерживаться абсолютно, так же как мы не можем абсолютно придерживаться любой другой абстрактной классификации реальных действий. Он служит, однако, определенным грубым целям. Наша работа как студентов общества начинается всерьез, когда индивид стал оснащен своей индивидуальностью. Эта стадия человеческого роста является одновременно причиной и следствием жизни человеческих существ бок о бок в больших или меньших количествах. При этих обстоятельствах индивиды производятся; они действуют как индивиды; своим действием как индивиды они производят определенный тип общества; этот тип реагирует на индивидов и помогает трансформировать их в другие типы индивидов, которые, в свою очередь, производят модифицированный тип общества; и так ритм продолжается вечно. Теперь среда, через которую все это происходит, — это факт контактов, либо физических, либо духовных. В любом случае контакты — это столкновения интересов в индивидах.

2. Земля и люди [122]

Каждый клан, племя, государство или нация включает две идеи: народ и его землю, первая немыслима без второй. История, социология, этнология касаются только обитаемых областей земли. Эти области приобретают свое окончательное значение из-за людей, которые их занимают; их местные условия климата, почвы, природных ресурсов, физических особенностей и географического положения важны прежде всего как факторы в развитии фактических или возможных обитателей. Земля полностью понята только тогда, когда изучается в свете ее влияния на свой народ, а народ не может быть понят отдельно от поля своей деятельности. Более того, человеческая деятельность полностью понятна только в отношении различных географических условий, которые стимулировали ее в разных частях света. Принципы эволюции навигации, сельского хозяйства, торговли, так же как и теория народонаселения, никогда не смогут достичь своего правильного и окончательного изложения, если данные для выводов не будут взяты из каждой части света и каждый факт не будет интерпретирован в свете местных условий, откуда он возник. Поэтому антропология, социология и история должны быть пронизаны географией.

Большинство систем социологии рассматривают человека так, как если бы он был каким-то образом оторван от поверхности земли; они игнорируют земельную основу общества. Антропогеограф признает различные социальные силы, экономические и психологические, которые социологи считают цементом обществ; но ему есть что добавить. Он видит в земле, занятой примитивным племенем или высокоорганизованным государством, лежащую в основе материальную связь, удерживающую общество вместе, конечную основу их фундаментальной социальной деятельности, которая поэтому является производной от земли. Он видит общую территорию, осуществляющую интегрирующую силу — слабую в примитивных общинах, где группа установила лишь несколько слабых и временных отношений со своей почвой, так что этот низкий социальный комплекс легко распадается, подобно своему органическому аналогу, низшему животному организму, найденному в амебе; он видит, как она становится сильнее с каждым продвижением цивилизации, вовлекающим более сложные отношения с землей — с оседлыми жилищами, с увеличенной плотностью населения, с дифференцированным и высокодифференцированным использованием почвы, с эксплуатацией минеральных ресурсов и, наконец, с тем далеко идущим обменом товарами и идеями, который означает установление разнообразных экстерриториальных отношений. Наконец, современное общество или государство вросло в каждый фут своей собственной почвы, эксплуатировало каждое свое географическое преимущество, использовало свое географическое положение, чтобы обогатиться за счет международной торговли, и, когда возможно, поглотить отдаленные территории посредством колоний. Чем шире эта географическая база, чем богаче, разнообразнее ее ресурсы и чем благоприятнее ее климат для их эксплуатации, тем многочисленнее и сложнее связи, которые члены социальной группы могут установить с ней и через нее друг с другом; или, другими словами, тем больше может быть ее окончательное историческое значение.

3. Осязание и социальный контакт [123]

Общие идеи относительно человеческих отношений являются средой, через которую работает сексуальное табу, и они должны быть теперь исследованы. Если мы сравним факты социального табу в целом или его подразделения, сексуального табу, мы обнаружим, что окончательным тестом человеческих отношений, как в роде, так и в виде, является контакт. Исследование примитивных идей относительно отношений человека с человеком, когда оно направляется этой подсказкой, обнажит принципы, которые лежат в основе теории и практики сексуального табу. Возникая, как мы видели, из сексуальной дифференциации и принуждаемая к постоянству различием занятий и сексуальной солидарностью, эта сегрегация получает постоянную поддержку религиозных концепций относительно человеческих отношений. Эти концепции центрируются на контакте, и идеи контакта лежат в корне всех концепций человеческих отношений на любой стадии культуры; контакт — это один универсальный тест, так же как это самая элементарная форма взаимных отношений. Психология подтверждает это, и этот момент является скорее психологическим, чем этнологическим.

Как я указывал ранее и буду иметь случай сделать это снова, сравнительное исследование, подкрепленное психологией, эмоций и идей среднего современного человечества является наиболее ценным подспорьем для этнологического исследования. В этой связи мы обнаруживаем, что желание или готовность к физическому контакту — это животная эмоция, более или менее подсознательная, которая характерна для сходства, гармонии, дружбы или любви. По всему миру приветствие друга выражается контактом, будь то трение носами, или поцелуй, или объятие, или рукопожатие; так же обычным выражением дружбы мальчиком, этим вечным дикарем, является контакт руки и плеча. Еще более интересным для нашей цели является универсальное выражение контактом эмоции любви. Коснуться своей возлюбленной — это всегда присутствующее желание любовника, и в этом импульсе, даже если мы не прослеживаем его назад, как мы можем, не будучи фантазерами, к полярному или сексуальному притяжению, присущему атомам, φιλια Эмпедокла, все же мы можем поместить начало и конец любви. При анализе эмоция всегда возвращается к контакту.

Далее, простая готовность к контакту встречается повсеместно, когда человек, которого нужно коснуться, здоров, если не чист, или когда он того же возраста, класса или касты, и, мы можем добавить, для обычного человечества — того же пола.

С другой стороны, избегание контакта, будь то сознательно или подсознательно представленное, является не менее универсальной характеристикой человеческих отношений, где сходство, гармония, дружба или любовь отсутствуют. Это проявляется в отношении людей к больным, к незнакомцам, дальним знакомым, врагам и в случаях различия возраста, положения, симпатий или целей, и даже пола. Популярный язык полон фраз, которые иллюстрируют это чувство.

Опять же, патология эмоций поставляет много любопытных случаев, где все существо кажется сконцентрированным на чувстве осязания, с ненормальным желанием или отвращением к контакту; и в эволюции эмоций от физиологического удовольствия и боли контакт играет важную роль в связи с функциональным удовлетворением или неудовлетворенностью средой.

Во-вторых, существуют факты, во-первых, что элемент мысли присущ всем ощущениям, в то время как ощущение обусловливает мысль; и во-вторых, что существует тесная связь всех чувств, как по происхождению — каждое из них является модификацией одного первичного чувства осязания — так и в последующем развитии, где специализированные органы все еще координируются через тактильное ощущение, в чувствительной поверхности организма. Опять же, и здесь мы видим генезис идей контакта, именно посредством тактильной чувствительности кожи и мембран органов чувств, формирующих сенсибилизированную, а также защитную поверхность, нервная система передает в мозг информацию о внешнем мире, и эта информация в своем первоначальном аспекте является ответом на удар. Примитивная физика, не меньше, чем современная, признает, что контакт — это модифицированная форма удара. Эти соображения показывают, что контакт не только играет важную роль в жизни души, но должен был оказать глубокое влияние на развитие идей, и теперь можно предположить, что идеи контакта были универсальным и оригинальным постоянным фактором в человеческих отношениях и что они остаются таковыми до сих пор. Последнее предположение следует подчеркнуть, потому что мы обнаруживаем, что идеи, которые лежат под примитивным табу, все еще являются жизненно важной частью человеческой природы, хотя по большей части лишены своего религиозного содержания; и также потому, что, как я полагаю, церемонии и этикет, такие как те, что все еще существуют, не могли бы обладать такой жизненной силой, как они обладают, если бы за ними не было живой психологической силы, такой, какую мы находим в элементарных идеях, которые исходят прямо из функциональных процессов.

Эти идеи контакта являются примитивными в каждом смысле этого слова, на какой бы стадии культуры они ни появлялись. Они, кажется, восходят по происхождению и по характеру к той высокоразвитой чувствительности всей животной и даже организованной жизни, которая формирует одновременно биологический монитор и защиту для всего организма в отношении его среды. Из этой чувствительности возникают субъективные идеи относительно безопасности или опасности среды, и у человека мы можем предположить, что эти субъективные идеи относительно его среды, и особенно относительно его ближних, являются происхождением его различных выражений избегания или желания контакта.

Наконец, следует отметить, что избегание контакта является наиболее заметным феноменом, прикрепляющимся к случаям табу, когда его опасный характер является выдающимся. В табу коннотация «не быть тронутым» является самым важным моментом во всем мире, даже в случаях постоянного табу, такого как то, что принадлежит самоанским и маорийским вождям, с которыми никто не смел вступать в контакт; и поэтому мы можем сделать вывод, что такое же отвращение является потенциальным во всех таких отношениях.

B. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТАКТ В ОТНОШЕНИИ К СОЛИДАРНОСТИ И К МОБИЛЬНОСТИ

1. Ин-группа и аут-группа [124]

Концепция «примитивного общества», которую мы должны сформировать, — это концепция малых групп, разбросанных по территории. Размер групп определяется условиями борьбы за существование. Внутренняя организация каждой группы соответствует ее размеру. Группа групп может иметь некоторые отношения друг с другом (родство, соседство, союз, connubium и commercium), которые сближают их и дифференцируют от других. Таким образом, возникает дифференциация между нами, мы-группой, или ин-группой, и всеми остальными, или другими-группами, аут-группами. Инсайдеры в мы-группе находятся в отношениях мира, порядка, закона, правительства и индустрии друг с другом. Их отношение ко всем аутсайдерам, или другим-группам, — это отношение войны и грабежа, за исключением случаев, когда соглашения изменили его. Если группа является экзогамной, женщины в ней родились где-то за границей. Другие иностранцы, которые могут быть найдены в ней, — это усыновленные лица, гостевые друзья и рабы.

Отношение товарищества и мира в мы-группе и отношение враждебности и войны по отношению к другим-группам коррелятивны друг другу. Требования войны с аутсайдерами — это то, что создает мир внутри, чтобы внутренний раздор не ослабил мы-группу для войны. Эти требования также создают правительство и закон в ин-группе, чтобы предотвратить ссоры и обеспечить дисциплину. Таким образом, война и мир реагировали друг на друга и развивали друг друга, один внутри группы, другой в межгрупповом отношении. Чем ближе соседи и чем они сильнее, тем интенсивнее война, и тогда интенсивнее внутренняя организация и дисциплина каждой. Чувства производятся соответственно. Лояльность к группе, жертвенность ради нее, ненависть и презрение к аутсайдерам, братство внутри, воинственность снаружи — все растут вместе, общие продукты одной и той же ситуации.

Этноцентризм — это техническое название для этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные оцениваются и ранжируются в отношении к ней. Обычаи (folkways) соответствуют ему, чтобы охватить как внутреннее, так и внешнее отношение. Каждая группа питает свою собственную гордость и тщеславие, хвастается своим превосходством, превозносит своих божеств и смотрит с презрением на аутсайдеров. Каждая группа считает свои обычаи единственно правильными, и если она наблюдает, что другие группы имеют другие обычаи, они вызывают ее презрение. Оскорбительные эпитеты происходят из этих различий. «Свиноед», «коровьед», «необрезанный», «болтуны» — это эпитеты презрения и отвращения.

2. Симпатические контакты против категорических контактов [125]

Давайте теперь рассмотрим, что происходит, когда два человека, просто незнакомцы друг другу, встречаются. Мотив классификации, который я рассмотрел в другой главе, заставляет каждого из них сразу же распознать приближающийся объект сначала как живой, затем как человеческий. Форма и одежда продвигают процесс категоризации еще дальше, так что они помещаются в группы, как этого или того племени или социального класса, и по мере того, как эти определения делаются, они пробуждают соответствующие симпатии или ненависть, такие, которые по опыту стали ассоциироваться с различными категориями. Заметьте, что эти суждения спонтанны, инстинктивны и незаметны. Они делаются таковыми незапамятным воспитанием в искусстве контакта, которое человек унаследовал от жизни предков-зверей и людей; они, скорее всего, были в некоторой мере подтверждены отбором, ибо эти определения относительно природы соседа были на низших стадиях существования у зверя и человека критически важными, существа жили или умирали в зависимости от того, определяли ли они хорошо или плохо, быстро или медленно. Если мы понаблюдаем, что происходит в наших собственных умах на таких встречах, мы увидим, что действие в своей непосредственности подобно действию век, когда глазу угрожает опасность. Как мы говорим, это делается до того, как мы узнаем об этом.

Придерживаясь такого взгляда на условия человеческого контакта, в частности на то, что происходит при первой встрече людей, давайте взглянем на то, что происходит при близком общении. Мы видели, что в начале любого знакомства к ближнему неизбежно относятся категорично. Его воспринимают как члена группы, которая обозначается для нас несколькими удобными признаками; по мере того как наше знакомство с конкретным человеком углубляется, эта категория имеет тенденцию уточняться. Ее границы раздвигаются в ту или иную сторону, пока не разрушаются. Следует отметить, что в этом процессе категория борется за свое существование, или мы боремся за нее, поэтому результат битвы между непосредственной истиной и предрассудком всегда сомнителен. Именно здесь знание, особенно полученное из индивидуального опыта, наиболее полезно. Неосведомленный человек, который при более близком рассмотрении израильтянина начинает обнаруживать, что этот человек похож на него самого, придерживается своей категории примитивным образом. Это существо — еврей, следовательно, свидетельство родства не должно приниматься в расчет. Тот, кто лучше информирован, привык или должен привыкнуть исправлять свои категории. Он может, действительно, помнить, что имеет дело с ближним той расы, которая дала нам не только Христа, но и всех признанных пророков, сформировавших наш собственный путь, и его понимание помогает разрушить барьеры инстинктивного предрассудка.

На той стадии углубления знакомства, когда достигается дружба, категория начинает исчезать из нашего сознания. Мы можем, действительно, измерять прогресс в этих отношениях степенью, в которой она была разрушена. Внимательно вглядываясь в наше ментальное состояние в отношении тех, кого мы знаем довольно хорошо, мы видим, что большинство из них все еще, хотя и довольно слабо, классифицируются по группам. В то время как немногие из самых близких выделяются сами по себе, все самые близкие нашему сердцу абсолютно индивидуализированы, так что наши суждения о них строятся на основе наших собственных мотивов и того, что мы сами в них видим. Мы можем использовать категоричные термины в отношении наших возлюбленных, супругов или детей, но они не имеют реального значения; эти люди для нас чисто индивидуальны, всякий след всеобъемлющей категории исчез; они в полном смысле слова наши ближние, будучи настолько близкими, что, глядя на них, мы не видим ничего другого, даже самих себя.

Подводя итог этим соображениям относительно человеческого контакта, можно сказать, что мир функционирует посредством системы индивидуальностей, масштаб которых возрастает по мере нашего продвижения от неорганического через органический ряд, пока мы не находим вершину в человеке. Состояние всех этих индивидов — это изоляция; каждый неизбежно отделен от всех остальных в этом мире, каждый получает влияния и, в свою очередь, посылает свой особый поток влияний тем, кто принадлежит к его собственному и другим видам. Эта изоляция в случае человека удивительно велика по той причине, что он — единственное существо, которое мы знаем в этом мире, наделенное сознанием настолько, что может оценить свое положение и осознать меру своего одиночества. В случае всех индивидов познаваемое — это лишь малая часть того, что существует. У человека мера этого представления даже для него самого очень мала, и то, что он может легко сделать очевидным для своего ближнего, — это чрезвычайно ограниченная часть реального целого. И все же именно на этой тонкой основе мы должны строить наши отношения с ближним, если хотим основывать их на знании. Несовершенство этого метода познания ближнего хорошо видно по ничтожному содержанию категориальных различий, которые мы к нему применяем. Хотя, как было предложено, многое могут сделать те, кто приобрел знания о нашем роде, привнося понимание в наши отношения с людьми, единственный эффективный путь к улучшению этих отношений лежит через симпатии.

То, что может быть сделано знанием для помощи нам в понимании ближнего, в лучшем случае лишь объясняет его место в феноменальном мире; само по себе оно имеет только научную ценность. Преимущество симпатического способа подхода заключается в том, что при этом методе ближний объясняется исходя из предположения, что он — это мы сами в другой форме, поэтому мы чувствуем за него и вместе с ним на основе инстинктивной гипотезы, что он по существу является нами самими. Не может быть сомнений, что этот метод взгляда на другие индивидуальности, вероятно, приведет ко многим ошибкам. Мы видим примеры этих ошибок во всех многочисленных ступенях процесса олицетворения, от поклонения дикаря дереву или камню до концепции человекоподобного бога у цивилизованного человека. Мы видим их также в приписывании низшим животным мыслей и чувств, которые неизбежно ограничены нашим собственным видом, но в случае человека концепция идентичности дает минимум ошибок и максимум истины. Она, действительно, дает более верный результат, чем тот, который мог бы быть достигнут любыми научными исследованиями, которые мы могли бы провести или могли бы представить себе как эффективно проведенные, и это по следующим причинам.

Когда, как в состоянии симпатии, мы чувствуем, что ближний нашего вида по существу является нами самими, молчаливое предположение состоит в том, что его потребности и чувства так же похожи на наши, как наши собственные состояния ума в разное время похожи друг на друга, так что мы могли бы обменяться с ним мотивами, не испытывая при этом большого чувства странности. То, что мы имеем в виду, — это не мера образования или воспитания, не класс, положение или другие случайные обстоятельства, а существенные черты его бытия. Теперь это предположение полностью обосновано. Все, что мы знаем о человечестве, оправдывает утверждение, что в отношении всех качеств и мотивов, с которыми имеют дело первичные симпатии, люди удивительно похожи. Их любовь, ненависть, страхи и печали схожи в своих основах; так что постулат симпатии о том, что другой человек по существу похож на самого себя, — это не праздная фантазия, а установленная истина. Он не только воплощает суждение всех людей в мыслях и действиях, но и имеет оправдание во всей науке, которую мы можем к нему применить.

Легко увидеть, как с помощью симпатии мы можем сразу преодолеть пропасть, которая отделяет человека от человека. Все устройства веков в виде немой или устной речи не могут преодолеть пустоту и оставляют двух существ порознь; но одним шагом симпатический дух преодолевает пропасть. В этой странной особенности мы имеем завершение ряда различий между неорганическими и органическими группами индивидуальностей. В низших или неживых изоляциях нет причин, по которым единицы должны делать что-то большее, чем механически взаимодействовать. Вся их служба в этом мире может быть лучше всего осуществлена тем, что они навсегда останутся полностью разделенными. Но когда мы переходим к органическому ряду, единицы начинают испытывать потребность в понимании своих ближних, чтобы они могли сформировать те зачатки морального порядка, которые мы находим развивающимися среди членов даже самых низших видов. Из этого симпатического согласия возникает сообщество, которое мы видим в его простых началах на ранних стадиях жизни; оно растет вместе с продвижением по шкале бытия и имеет свой высший успех в человеке. Человеческое общество, крупнейшее из всех органических объединений, требует, чтобы его единицы были связаны определенными общими целями и пониманием, и союз может быть сделан эффективным только путями симпатии — через инстинктивное убеждение в существенном родстве.

3. Историческая преемственность и цивилизация [126]

В вопросах, связанных с политическими и экономическими институтами, мы замечаем среди естественных народов очень большие различия в сумме их цивилизации. Соответственно, мы должны искать среди них не только начала цивилизации, но и очень большую часть ее эволюции, и столь же несомненно, что эти различия следует относить не столько к вариациям в одаренности, сколько к большим различиям в условиях их развития. Обмен также сыграл свою роль, и непредвзятые наблюдатели часто были более поражены при наличии фактов согласием, чем различием. «Удивительно, — восклицает Чепмен, рассматривая обычаи дамара, — какое сходство существует в манерах и практиках человеческой семьи по всему миру. Даже здесь два разных класса дамара практикуют обряды, общие с новозеландцами, такие как выбивание передних зубов и отрезание мизинца». Это менее удивительно, если, как отмечает тот же путешественник, их согласие с бечуанами заходит еще дальше. Теперь, поскольку сущность цивилизации заключается прежде всего в накоплении опыта, затем в прочности, с которой он сохраняется, и, наконец, в способности нести его дальше или приумножать, наш первый вопрос должен заключаться в том, как возможно реализовать первое фундаментальное условие цивилизации, а именно накопление запаса культуры в форме сноровки, знаний, власти, капитала? Давно признано, что первым шагом к этому является переход от полной зависимости от того, что природа свободно предлагает, к сознательной эксплуатации посредством собственного труда человека, особенно в сельском хозяйстве или скотоводстве, тех ее плодов, которые наиболее важны для него. Этот переход открывает одним махом все самые отдаленные возможности природы, но мы всегда должны помнить в то же время, что это все еще долгий путь от первого шага до высоты, которая была достигнута сейчас.