«Введение в науку социологии»

Биологическое использование термина «изоляция» вводит новый акцент. Разделение может быть пространственным, но его последствия все больше становятся структурными и функциональными. Действительно, пространственная изоляция была фактором происхождения видов из-за специализированной органической адаптации к разнообразным географическим условиям. Другими словами, структура вида, его образ жизни, а также его первоначальные и приобретенные реакции стремятся изолировать его от других видов.

Человек как биологический вид в своем историческом развитии с достаточным успехом пытался разрушить барьеры, отделяющие его от других животных. Посредством одомашнивания и приручения он изменил первоначальную природу и образ жизни многих животных. Собака, спутник человека, является вершиной человеческих достижений в ассоциации с животными. Тем не менее, барьеры, отделяющие собаку от ее хозяина, непреодолимы. Даже если собака является «кандидатом в человечность», она навсегда лишена какого-либо участия в человеческой традиции и культуре.

2. Изоляция и сегрегация

В географии изоляция означает разделение в пространстве. В социологии существенная характеристика изоляции заключается в исключении из общения.

Географические формы изоляции социологически значимы постольку, поскольку они препятствуют общению. Изоляция «горных белых» в южных штатах, даже если она основана на пространственном разделении, заключалась в отсутствии контактов и конкуренции, участия в прогрессивных течениях цивилизации.

Биологические различия, будь то физические или ментальные, между различными расами социологически важны в той мере, в какой они влияют на общение. Сами по себе различия в цвете кожи между расами не препятствовали бы общению идей. Но физические признаки расовых различий неизменно становились символами расовой солидарности и расовой исключительности. Проблемы человечества совершенно иные, чем они были бы, если бы все расы были одного цвета кожи, как они являются одной крови.

Определенные физические и ментальные дефекты и различия сами по себе стремятся отделить индивида от его группы. Глухонемые и слепые лишены нормальных путей общения. «Моя глухота», — писал Бетховен, — «заставляет меня жить в изгнании». Физически неполноценные люди часто не могут участвовать в определенных видах человеческой деятельности на равных условиях со своими собратьями. Незначительные физические дефекты и заметные физические отклонения от нормы имеют тенденцию становиться основой социальной дискриминации.

Ментальные различия часто создают еще большие препятствия для социальных контактов. Идиот и имбецил очевидно лишены нормального общения со своими разумными соратниками. «Тупица» был изолирован деревенской насмешкой и презрением задолго до того, как был придуман термин «дебил» или слабоумные были сегрегированы в учреждениях и колониях. Индивид с высочайшими природными задатками, гений и талантливый человек наслаждаются или страдают от более тонкого типа изоляции от своих собратьев, а именно изоляции выдающегося положения. «Причина изоляции», — говорит Торо, любитель уединения, — «не в том, что мы любим быть одни, а в том, что мы любим парить; и когда мы парим, компания становится все тоньше и тоньше, пока не останется никого».

До сих пор изоляция как инструмент социального анализа рассматривалась как следствие географического разделения или структурной дифференциации, приводящей к ограничению общения. Социальные дистанции часто основаны на других, более тонких формах изоляции.

Изучение культурных различий между группами выявило барьеры, столь же реальные и эффективные, как барьеры физического пространства и структуры. Вариации в языке, народных обычаях, нравах, условностях и идеалах разделяют индивидов и народы так же широко, как океаны и пустыни. Общение между Англией и Австралией гораздо ближе и свободнее, чем между Германией и Францией.

Группы конфликта, такие как секты и партии, и группы аккомодации, такие как касты и классы, зависят от изоляции для своего выживания. Свободное общение противоборствующих сторон всегда является угрозой для их морального состояния. Братание между солдатами враждующих армий или между служителями соперничающих конфессий чревато опасностью для боевой эффективности организаций, которые они представляют. Солидарность группы, подобно целостности индивида, подразумевает по крайней мере некоторую меру изоляции от других групп и лиц как необходимое условие своего существования.

Жизненная история любой группы при анализе оказывается включающей в себя элементы изоляции, а также социального контакта. Членство в группе способствует увеличению контактов внутри круга участников, но уменьшению контактов с лицами вне его. По этой причине изоляция является фактором сохранения индивидуальности и единства. Корпоративный дух и моральное состояние группы в значительной степени поддерживаются фиксацией внимания на определенных коллективных представлениях при исключении других. Воспоминания и чувства членов группы имеют свой источник в общих переживаниях прошлого, от которых не-члены изолированы. Эта естественная тенденция к эксклюзивным переживаниям часто подкрепляется сознательным акцентом на секретности. Примитивные и современные тайные общества, женские и мужские студенческие братства были организованы вокруг принципа изоляции. Секретность в обществе, подобно сдержанности у индивида, защищает его от дезинтегрирующей публичности. У семьи есть свой «скелет в шкафу», социальные группы избегают публичного «выноса сора из избы»; сообщество изгоняет из сознания, если может, свои трущобы и выставляет напоказ свои парки и бульвары. Каждый индивид, обладающий хоть какой-то личностью, сохраняет некоторую область приватности.

Морфологический обзор формирования групп в любом обществе раскрывает тот факт, что в социальной структуре существуют как горизонтальные, так и вертикальные деления. Группы расположены в слоях относительного превосходства и неполноценности. В стратифицированном обществе разделение на касты является жестким и совершенно неизменным. В свободном обществе конкуренция стремится разрушить классы и касты. Появляются новые устройства, чтобы удерживать стремящихся вверх и мятежных индивидов и группы на надлежащем социальном уровне. Если «фамильярность порождает презрение», уважение может быть обеспечено сдержанностью. В армии престиж офицера — это в значительной степени вопрос «дистанции». «Божественность, которая окружает короля», в значительной степени обусловлена оградой церемониала, отделяющей его от подданных. Снисходительность и жалость, хотя они и обозначают внешний контакт, предполагают допущение духовного превосходства, которое нельзя найти в консенсусе и симпатии. В качестве защиты от проникновения во внутренние пределы личности и групповой индивидуальности существуют защиты подозрения и отвращения, сдержанности и скрытности, призванные обеспечить надлежащую социальную дистанцию.

3. Классификация материалов

Материалы в настоящей главе призваны проиллюстрировать тот факт, что индивидуальность личности и группы является как следствием, так и причиной изоляции.

Первые подборки под заголовком «Изоляция и личная индивидуальность» подчеркивают тот факт, что функция изоляции в личностном развитии заключается не столько в чистом физическом отделении от других людей, сколько в свободе от контроля внешних социальных контактов. Так, Руссо строит идеальное общество в уединении своего лесного убежища. Одинокий ребенок наслаждается обществом своего воображаемого товарища. Джордж Элиот стремится присоединиться к невидимому хору. Мистик ищет общения с божеством.

Эта форма изоляции в сфере социальных контактов известна как приватность. Действительно, приватность можно определить как уход из группы при одновременном готовном доступе к ней. Именно в уединении творческий ум организует материалы, присвоенные из группы, чтобы совершать новые и плодотворные инновации. Приватность дает возможность индивиду размышлять, предвидеть, переосмысливать и создавать. Практическое признание человеческой потребности в приватности было реализовано в кабинете министра, офисе делового человека и «берлоге» мальчика. Монастыри и университеты — это учреждения, предоставляющие досуг и уход от мира как основу для личностного развития и подготовки к жизненной работе. Другие ценности приватности связаны с ростом самосознания, самоуважения и личных идеалов поведения.

Многие формы изоляции, в отличие от приватности, препятствуют доступу к стимулирующему социальному контакту. Подборки под заголовком «Изоляция и отсталость» указывают на условия, ответственные за остановку ментального и личностного роста.

Случаи «диких людей», при отсутствии противоречивых доказательств, кажутся адекватными в поддержку тезиса Аристотеля о том, что социальные контакты незаменимы для человеческого развития. История Хелен Келлер, талантливой и знаменитой слепоглухонемой, о ее выходе из заточения сенсорной депривации в свободную жизнь общения является важнейшим социологическим документом. У всех нас переход от животноподобной изоляции ребенка при рождении к личному участию в самой полной человеческой жизни происходит постепенно. В случае Хелен Келлер трансформация месяцев была сжата в минуты. «Чудо» общения при социологическом анализе, по-видимому, состоит в переходе от опыта ощущений и чувственных восприятий, которые человек разделяет с животными, к развитию идей и самосознания, которые являются уникальными атрибутами человеческих существ.

Оставшиеся подборки об изоляции и отсталости иллюстрируют различные типы ситуаций, в которых изоляция способствует отсталости, а отсталость, в свою очередь, подчеркивает изоляцию. Возврат человека с научным образованием в одиночестве Патагонии к животному уровню ментальности предполагает, что низкий интеллект дикаря, крестьянина и отсталых рас, вероятно, больше связан с отсутствием стимулирующих контактов, чем с изначальной ментальной неполноценностью. Так, индивидуальность и консерватизм фермера, его неспособность идти в ногу с жителем города, Галпин относит к дефициту социальных контактов. Затем, более тонкие формы препятствий в личностном развитии и достижениях возникают из социальных типов изоляции, таких как расовые предрассудки, «тепличная» жизнь женщины, исключительность социальных классов, и способствуют усилению изоляции.

До этого момента изоляция рассматривалась статично как причина. Под заголовком «Изоляция и сегрегация» она концептуализируется как следствие, следствие конкуренции и последующего отбора и сегрегации.

Первым эффектом введения конкуренции в любом обществе является разрушение всех типов изоляции и провинциализма, основанных на отсутствии общения и контакта. Но по мере продолжения конкуренции в игру вступают естественный и социальный отбор. Успешные типы появляются в процессе конкурентной борьбы, в то время как варианты индивидов, которые не могут выдержать темп или соответствовать стандарту, уходят или изгоняются из группы. Изгнанные варианты из нескольких групп при благоприятных обстоятельствах могут, в свою очередь, сформировать сообщество, где процесс отбора будет прямо противоположным тому, что в их родных группах. В новом сообществе процесс отбора естественно акцентирует и совершенствует черты, изначально ответственные за исключение. Результатом сегрегации является создание специализированных социальных типов с максимумом изоляции. Круг изоляции тогда замыкается.

Этот циклический эффект процессов конкуренции, отбора и сегрегации, от изоляции к изоляции, можно найти повсюду в современном западном обществе. Индивидуальные варианты с криминальными наклонностями, изгнанные из деревень и городов в процессе отбора, образуют сегрегированную группу в городских районах, популярно называемых «рассадниками преступности». Племя «пайни», «Тин Таун», «Деревня тысячи душ» — это сообщества, созданные путем неблагоприятного отбора слабоумных индивидов, изгоев конкурентной борьбы разумных, «высокодуховных» сообществ. Результатом является формирование преступного типа и касты слабоумных. Эти трущобы и группы изгоев, в свою очередь, изолированы от полного и свободного общения с прогрессивным внешним миром.

Национальная индивидуальность в прошлом, как указано в подборках об «Изоляции и национальной индивидуальности», в значительной степени была результатом культурного процесса, основанного на изоляции. Исторические нации Европы, биологически гибридные, объединены общим языком, народными обычаями и нравами. Это единство родного языка и культуры является продуктом исторических и культурных процессов, ограниченных, как отмечает Шейлер, разделенными географическими зонами.

Более пристальное изучение культурного процесса в жизни прогрессивных исторических народов выявляет взаимодействие изоляции и социальных контактов. Грот дает проницательный анализ достижений Греции в терминах индивидуальности, основанной на небольших изолированных земельных участках, и контактов, возникших в результате морского сообщения. Мировая гегемония англоговорящих народов сегодня покоится не только на военно-морском превосходстве и материальных ресурсах, но даже в большей степени на сочетании индивидуального развития в диверсифицированных областях с большой свободой в международных контактах.

II. МАТЕРИАЛЫ

A. ИЗОЛЯЦИЯ И ЛИЧНАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

1. Общество и уединение [95]

Трудно было бы тому, кто это сказал, вложить больше истины и неправды в несколько слов, чем в это высказывание: «Всякий, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь, либо бог». Ибо совершенно верно, что естественная и тайная ненависть и отвращение к обществу в любом человеке имеет что-то от дикого зверя; но совершенно неверно, что это должно иметь хоть какой-то характер божественной природы, если только это не проистекает не из удовольствия в уединении, а из любви и желания уединиться для более высокого общения, что, как обнаруживается, было ложно и притворно у некоторых язычников, таких как Эпименид с Крита, Нума Римский, Эмпедокл Сицилийский и Аполлоний Тианский; и истинно и реально у многих древних отшельников и Святых Отцов Церкви. Но мало люди понимают, что такое уединение и как далеко оно простирается. Ибо толпа — это не компания, а лица — лишь галерея картин, а разговор — лишь звенящий кимвал, где нет любви. Латинская пословица немного подходит к этому: Magna civitas magna solitudo («Великий город — великое уединение»), потому что в большом городе друзья рассеяны, так что нет того товарищества, по большей части, которое есть в меньших соседствах. Но мы можем пойти дальше и подтвердить совершенно верно, что это чистое и жалкое уединение — нуждаться в истинных друзьях, без которых мир — лишь пустыня; и даже в этом смысле уединения, всякий, кто по складу своей натуры и привязанностей не пригоден для дружбы, берет это от зверя, а не от человечности.

2. Общество в уединении [96]

Какой период, сэр, вы думаете, я вспоминаю чаще всего и охотнее всего в своих снах? Не удовольствия моей юности: они были слишком редки, слишком смешаны с горечью и теперь слишком далеки. Я вспоминаю период моего уединения, моих одиноких прогулок, мимолетных, но восхитительных дней, которые я провел полностью один, с моей доброй и простой экономкой, с моей любимой собакой, моим старым котом, с птицами полей, ланями леса, со всей природой и ее непостижимым Творцом.

Но чем же тогда я наслаждался, когда был один? Собой; всей вселенной; всем, что есть; всем, что может быть; всем, что прекрасно в мире чувств; всем, что вообразимо в мире интеллекта. Я собрал вокруг себя все, что могло радовать мое сердце; мои желания были пределом моих удовольствий. Нет, никогда сладострастники не знали таких наслаждений; и я извлек в сто раз больше счастья из своих химер, чем они из своих реальностей.

Дикий уголок леса [выбранный Руссо для своих одиноких прогулок и размышлений] не мог долго оставаться пустыней для моего воображения. Я вскоре населил его существами по своему сердцу и, отбросив мнение, предрассудки и все надуманные страсти, я привел в эти святилища природы людей, достойных их населять. Я сформировал с ними очаровательное общество, которого я не чувствовал себя недостойным. Я создал золотой век по своему вкусу и, наполняя эти светлые дни всеми сценами моей жизни, которые оставили самые нежные воспоминания, и всем, к чему мое сердце все еще стремилось, я доводил себя до слез над истинными удовольствиями человечества — удовольствиями такими восхитительными, такими чистыми и все же такими далекими от людей! О, если в эти моменты какие-либо идеи о Париже, о веке и о моем маленьком авторском тщеславии нарушали мои грезы, с каким презрением я мгновенно прогонял их, чтобы полностью отдаться изысканным чувствам, которыми была наполнена моя душа. И все же, посреди всего этого, я признаюсь, ничтожность моих химер иногда проявлялась и огорчала меня в одно мгновение.

3. Молитва как форма изоляции [97]

Тот, кто молится, начинает свою молитву с некоторой идеей Бога, обычно той, которую он получил из наставлений или текущих традиций. Он обычно удаляется в тихое место или в место, имеющее ментальные ассоциации религиозного толка, чтобы «закрыть мир». Это начало концентрации сопровождается закрытием глаз, что исключает массу нерелевантных впечатлений. Тело кланяется, преклоняет колени или принимает другую позу, которая требует мало мышечного напряжения и может способствовать обширному расслаблению. Память теперь предоставляет язык молитвы или священного писания, или делает яркими некоторые более ранние переживания самого человека. Молящийся представляет себе свои нужды или интересы (некоторые из них счастливые), которые кажутся наиболее важными, и он приводит их в отношение к Богу, думая о том, как Бог относится к ним. Предпосылкой всей процедуры является то, что взгляд Бога на рассматриваемые вопросы является истинным и важным. Вокруг Бога, таким образом, интересы индивида теперь заново организованы. Некоторые из них, которые казались большими до начала молитвы, теперь кажутся маленькими из-за их отношения к организующей идее, на которой сфокусировалось внимание. С другой стороны, интересы, выражающие эту организующую идею, приобретают эмоциональное качество благодаря этому освобождению от конкурирующих, тормозящих соображений. Сказать, что воля теперь становится организованной к единству и что она приобретает свежую силу благодаря этому, — значит просто назвать другой аспект одного движения. Это движение есть идейная, эмоциональная и волевая концентрация, все в одном, достигаемая фиксацией внимания на идее Бога.

Люди, страдавшие от бессонницы или тревожных снов, смогли обеспечить себе крепкий сон, просто расслабляя мышцы и повторяя механически, без усилий к чему-то большему, некоторую формулу, описывающую желаемое. Главный момент заключается в том, что внимание должно фиксироваться на соответствующей организующей идее. Когда это происходит на собрании пробуждения, можно обнаружить, что неожиданно обратился. Когда это происходит в молитве, можно удивиться, обнаружив, что все настроение изменилось от уныния к мужеству, от любви к чему-то к ненависти к этому (как в случае с алкогольными напитками или табаком) или от одиночества к чувству общения с Богом.

Этот анализ структуры молитвы уже затронул некоторые из ее функций. Это способ собрать себя, мобилизовать и сконцентрировать свои рассеянные способности, породить уверенность, которая стремится к победе над трудностями. Она производит в отвлеченном уме покой, который есть сила. Она освежает ум, притупленный рутиной. Она открывает новую истину, потому что ум становится более гибким и более способным к устойчивому вниманию. Так она удаляет горы в индивиде и, через него, в мире за его пределами.

Ценности молитвы при болезни, бедствии и сомнении отнюдь не измеряются степенью, в которой исчезают первичные причины этого. Существует реальное завоевание беды, даже когда беда остается. Это иногда является большим источником силы, также просто осознать, что тебя полностью понимают. Ценность наличия друга или помощника, от которого я не скрываю секретов, стала более впечатляющей, чем когда-либо, благодаря методам Фрейда-Юнга по облегчению ментальных расстройств через (частично) своего рода ментальную уборку дома или выведение на свет скрытых бедствий пациента и даже его самых интимных и скрытных желаний. В психологию исцелений, которые приносятся этим психоанализом, нам не нужно вдаваться, кроме как отметить, что одним постоянным фактором, по-видимому, является превращение частного владения в социальное владение, и особенно сознание того, что другой понимает. Я полагаю, что мы будем недалеко от истины здесь, если будем придерживаться того, что, поскольку нормальный опыт имеет форму «эго-альтер», так и продолжающееся владение собой в своем развивающемся опыте требует развития этого отношения. Мы можем, возможно, зайти так далеко, чтобы поверить, что закупоривание любого опыта как чисто частного является болезненным. Но, как бы то ни было, есть много случаев, когда путь к равновесию, свободе и радости — это путь социального разделения. Следовательно, молитва исповеди, не только потому, что она помогает нам видеть себя такими, какие мы есть, но и потому, что она разделяет наши секреты с другим, имеет большую ценность для организации «я». Таким образом, мы получаем облегчение от осуждений других, также и от тайны, которой мы являемся для самих себя, ибо мы излагаем наше дело, так сказать, перед судьей, который не ошибается. Таким образом, молитва имеет ценность в том, что она развивает существенно социальную форму личной самореализации.

Чтобы завершить этот функциональный взгляд на молитву, мы не должны упустить эволюционную перспективу. Если мы взглянем на отдаленные начала, а затем на ближний конец эволюции молитвы, мы обнаружим, что произошли огромные изменения. Это коррелят трансформированного характера богов и параллельного дисциплинирования оценок людей. По словам Фосдика, молитву можно рассматривать как доминирующее желание. Но это также способ обеспечения доминирования над желанием. Это действительно самоутверждение; иногда это выдвижение своего высшего требования, как когда жизнь достигает своего самого трагического кризиса; все же это, даже в том же акте, подчинение сверх-я. Здесь, таким образом, наша большая проблема относительно функции молитвы. Она начинается как утверждение любого желания; она заканчивается как организация собственных желаний в систему желаний, признанных высшими, а затем сделанных своими собственными.

4. Изоляция, оригинальность и эрудиция [98]

Вопрос о том, насколько великие мировые лидеры в мысли и действии были великими читателями, не так легко ответить, отчасти потому, что источники информации иногда скудны, а отчасти потому, что самих книг было мало. Если бы мы могли доказать, что со времен Кэкстона общее количество оригинальной мысли в мире снизилось пропорционально увеличению опубликованных работ, мы стояли бы на твердой почве и могли бы отдать приказы о холокосте, подобном тому, который однажды вообразил Готорн. Но такое доказательство ни возможно, ни вероятно. Мы можем быть впечатлены лишь тем фактом, что лучшая интеллектуальная эпоха истории была отмечена сравнительным отсутствием рукописей, которые были книгами для греков, и если дальнейший анализ жизней людей света и лидерства во все века покажет, что их преданность книгам периода была незначительной, это лишь подчеркнет подозрение, что даже сегодня мы все еще лишены правильной перспективы между печатным томом и мыслящим разумом.

Будда, Христос, Св. Павел, Мухаммед — это имена людей, которые изменили ход истории. Но предполагают ли они обширную ученость или глубокое знакомство с книгами в каком-либо смысле вообще? Они были великими новаторами, даже если они строили на фундаментах других людей, но их оригинальность не была вдохновлена библиотеками. Можем ли мы представить Мухаммеда, корпящего над древними рукописями, чтобы получить необходимые знания и импульс для своей новой религии? С Буддой не было ли это 1 процент папирусного свитка и 99 процентов медитации? Когда Св. Павел был поражен на пути в Дамаск, он не отправился в ближайшую еврейскую семинарию, чтобы прочитать пророчество. Он говорит: «Я пошел в Аравию». Пустынное уединение было единственным местом, где можно было найти обоснование своего нового опыта. И не в подобной ли жизни уединения Иисус — подобно ессеям — пришел к самореализации? «Псевдоэпиграфы» Дина: «Книги, которые повлияли на нашего Господа и Его Апостолов» не предполагает, что Мессия получил свои идеи из литературы раввинов, тем более из греческих или других источников; действительно, Новый Завет предполагает, что в самые ранние годы он проявил гений к божественным вещам.

Будет утверждаться, что ограничивать это исследование великими именами в религии было бы несправедливо, потому что такие лидеры по признанию независимы от литературы; действительно, они часто являются ее создателями. Верно; но один этот факт наводит на размышления. Если великая литература может исходить только из медитации, не вынуждены ли мы спросить: «Где найти мудрость и где место понимания?» Нужно ли искать просветление только в печатной мудрости прошлого? Мы знаем, что это не так, но мы также знаем, что бесполезно противопоставлять один источник истины другому, как если бы они были врагами. У души есть свое место, и у книги тоже; но нужно ли говорить, что душа совершила более удивительные вещи, чем книга? Язык — лишь символ; душа — реальность.

Но давайте возьмем другие имена с другими ассоциациями — например, Платон, Карл Великий, Цезарь, Шекспир, Наполеон, Бисмарк. Можно ли сказать о ком-либо из них, что он был обязан одной третью своего отличия тому, что он узнал из рукописей или книг? Мы действительно знаем, что Бисмарк был широким читателем, но это было по принципу избирательности как студента истории и дел. Его библиотека росла под влиянием контролирующей цели его жизни — т.е. объединения Германии, так что не было расплывчатого распределения энергии. О чтении Шекспира мы знаем меньше, но нет доказательств того, что он был коллекционером книг или что он был студентом по манере литераторов своего дня. Лучший способ оценить его как читателя — судить о нем по ссылкам в его пьесах, и они не показывают знакомство с литературой столь обширное, сколь интенсивное. Впечатление, которое он произвел на Бена Джонсона, всестороннего ученого, было не впечатлением учености — совсем наоборот. Качества, которые впечатлили автора «Timber, or Discoveries upon Men and Matter», были «открытая и свободная натура» Шекспира, его «отличная фантазия, смелые понятия и нежные выражения, в которых он лился с такой легкостью, что иногда было необходимо, чтобы его остановили». И, верный себе, Бен Джонсон немедленно добавляет: «Sufflaminandus erat, как Август сказал о Хатерии». Шекспир, находясь в компании родственных душ, показывал именно тот вид разговора, который мы должны ожидать — не латинские и греческие или французские и итальянские цитаты, не комментарий к книгам прошлым или настоящим, а поток разговора, отмеченный блестящей фантазией, поразительным сравнением, уникальным контрастом и ищущим пафосом, в котором жизнь, а не литература, была главным предметом.

B. ИЗОЛЯЦИЯ И ОТСТАЛОСТЬ

1. Дикие люди [99]

Каковы были бы результаты, если бы дети, рожденные с нормальным организмом и обеспеченные пищей и светом, достаточными для поддержания жизни, были лишены обычного преимущества человеческого общения? Какой психический рост был бы возможен?

Пожалуй, ни один персонаж никогда не вызывал большего интереса, чем Каспар Хаузер. Более тысячи статей различного достоинства были написаны о нем. В театрах Англии, Франции, Германии, Венгрии и Австрии пьесы были основаны на его странной истории, и многие способные люди фигурировали в истории его дела.

Согласно письму, которое он нес, когда был найден в Нюрнберге однажды днем в 1828 году, он родился в 1812 году, был оставлен на пороге хижины венгерского крестьянина, усыновлен им и воспитан в строгом уединении.

Во время своего появления в Нюрнберге он мог ходить только с трудом. Он не знал немецкого, понимал мало из того, что ему говорили, не обращал внимания на то, что происходило вокруг него, и был невежественен в социальных обычаях. Когда его привели в конюшню, он сразу уснул на куче соломы. Со временем стало известно, что его держали в низкой темной камере на земле; что он никогда не видел лица человека, который приносил ему еду, что иногда он засыпал после того, как человек давал ему пить; что при пробуждении он находил свои ногти подстриженными и чистую одежду на своем теле; и что его единственными игрушками были две деревянные лошадки с красными лентами.

Когда его впервые нашли, он страдал от света, но мог хорошо видеть ночью. Он мог отличить фрукты от листьев на дереве и прочитать имя на дверной табличке, где другие не могли видеть ничего в темноте. У него не было визуального представления о расстоянии, и он хватал удаленные объекты, как будто они были близко. Он называл и мужчин, и женщин Bua, а всех животных Rosz. Его объем памяти для имен был изумительным. Опираясь на страницы фон Кольба и Стэнхоупа, автор в The Living Age говорит, что он обжег руку в первом пламени, которое увидел, и что у него не было страха быть ударенным мечами, но что шум барабана приводил его в конвульсии. Он думал, что картины и статуи живые, как и растения и деревья, кусочки бумаги и все, что случайно находилось в движении. Он наслаждался свистками и блестящими объектами, но не любил запах краски, тканей и большинства цветов. Его слух был острым, а осязание чувствительным вначале, но после того, как интерес к нему уменьшился, все его чувства показали признаки быстрого ухудшения. Казалось, что у него отсутствует половой инстинкт и он не может понять значение религиозных церемоний. Меркер, который наблюдал за ним тайно в первые дни, которые он провел в тюрьме, заявил, что он был «во всех отношениях как ребенок». Мейер из школы в Ансбахе нашел его «ленивым, глупым и тщеславным». Доктор Остерхаузен обнаружил отклонение от нормы в форме его ног, что затрудняло ходьбу, но Каспар никогда не уставал ездить верхом.

Его вскрытие выявило маленький мозг без аномалий. Оно просто дало доказательство отсутствия развития.

Говорить о детях, которые вели борьбу за жизнь, имея только животных в качестве нянек и инструкторов, — значит вспомнить воспитание Кира в конуре и сказочную историю основания Рима. Тем не менее, Раубер собрал много случаев диких людей, и некоторые из них, взятые, как они есть, из муниципальных хроник и гарантированные заслуживающими доверия писателями, должны быть приняты как подлинные.

а) Гессенский мальчик. Был обнаружен охотниками в 1341 году, бегающим на четвереньках с волками; был пойман и передан ландграфу. Был всегда беспокоен, не мог адаптироваться к цивилизованной жизни и умер неприрученным. Случай записан в гессенских хрониках Вильгельмом Дилихом. Руссо ссылается на него в своем Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.

b) Ирландский мальчик. Изучен и описан доктором Тульпом, куратором гимназии в Амстердаме; черты животного, тело покрыто волосами; жил с овцами и блеял, как они; невозмутимый, лишенный самосознания; не замечал людей; свирепый, неукротимый и не поддающийся обучению; кожа толстая, чувство осязания притуплено, поэтому не чувствовал шипов и камней. Возраст около шестнадцати лет. (Раубер.)

c) Литовские мальчики. Описаны трое. Первый был найден с медведями в 1657 году; лицо не отталкивающее и не звероподобное; волосы густые и белые; кожа сухая и нечувствительная; голос — рычание; огромная физическая сила. Его тщательно обучали, и он научился до некоторой степени слушаться своего наставника, но всегда сохранял медвежьи повадки; питался растительной пищей, сырым мясом и всем, что не содержало масел; имел привычку сворачиваться калачиком в уединенных местах и подолгу спать. Второй, как говорят, был пойман в 1669 году, описан не так хорошо, как третий, который, по словам доктора Коннора в «Истории Польши», был найден в 1694 году. Этот научился ходить прямо с трудом, но всегда беспокойно прыгал; он научился есть за столом, но освоил лишь несколько слов, которые произносил резким и нечеловеческим голосом. Он проявлял большую проницательность в лесной жизни.

d) Девочка из Краненбурга. Родилась в 1700 году; потерялась в возрасте шестнадцати месяцев; кожа темная, грубая, жесткая; понимала мало из того, что ей говорили; говорила мало и заикаясь; пища — коренья, листья и молоко. (Раубер.)

e) Клеменс из Овердайка. Этот мальчик был доставлен в приют графа фон дер Рике после немецкой борьбы с Наполеоном. Он мало что знал и мало говорил. После тщательного обучения выяснилось, что его родители умерли, а крестьянин усыновил его и заставил пасти свиней. Ему давали мало еды, и он научился сосать корову и есть траву вместе со свиньями. В Овердайке он опускался на четвереньки и вырывал овощи зубами. Он был слабоумным, подверженным приступам ярости и больше любил свиней, чем людей.

f) Жан де Льеж. Потерялся в пять лет; жил в лесу шестнадцать лет; пища — коренья, растения и дикие фрукты; обоняние необычайно острое; мог различать людей по запаху, как собака узнает своего хозяина; беспокойный в манерах и всегда пытался сбежать. (Раубер.)

g) Аверонский дикарь. После поимки был передан аббатом Сикаром на попечение доктора Итара. Кожная чувствительность слабее, чем у животных; взгляд блуждающий; речь отсутствует, идей мало; пища — сырой картофель, желуди и фрукты; жадно разрывал птицу и ел ее сырой; вялый, скрытный; прятался в саду, пока голод не загонял его на кухню; валялся в свежем снегу, как животное; не обращал внимания на выстрел из ружья, но становился настороженным при щелчке ореха; иногда впадал в дикую ярость; все его способности тогда обострялись; был в восторге от холмов и лесов и всегда пытался сбежать, когда его туда привозили; в гневе грыз одежду и швырял мебель; боялся смотреть с высоты, и Итар вылечил его от приступов ярости, держа его голову в окне; встречал все попытки обучить его с апатией и почти не овладел языком.

h) Дети-волки Индии. Два случая, описанные автором в «Журнале Чемберса» и Раубером, — это мальчики около десяти лет. Оба ели сырую пищу, но отказывались от вареной; один никогда не говорил, не улыбался и не смеялся; оба избегали людей обоих полов, но позволяли собаке есть вместе с ними; они чахли в неволе и жили недолго.

i) Петер из Ганновера. Найден в лесах Ганновера; пища — почки, кора, коренья, лягушки, птичьи яйца и все остальное, что мог достать на улице; имел привычку уходить бродяжничать весной; всегда ложился спать, как только ужинал; поначалу не мог ходить в обуви, и долгое время не терпел головного убора. Хотя королева Каролина предоставила ему учителя, он так и не научился говорить; он стал послушным, но оставался стоиком в манерах; он научился выполнять фермерскую работу охотно, если его не принуждали к ней; его слух и обоняние были острыми, а перед переменой погоды он становился угрюмым и раздражительным; он дожил почти до семидесяти лет.

j) Дикарь из Кронштадта. Среднего роста, с дикими глазами, глубокой челюстью и толстой шеей; локти и колени толстые; кожа нечувствительная; неспособен полностью понимать слова или жесты; в целом безразличен; найден в 1784 году.

k) Девочка из Сонжи. Согласно Рауберу, это один из наиболее часто цитируемых случаев одичавших детей. Девочка вышла из леса недалеко от Шалона в 1731 году. Считалось, что ей девять лет. В руке она держала дубинку, которой убила напавшую на нее собаку. Она легко лазила по деревьям и делала ниши на стенах и крышах, по которым бегала, как белка. Она ловила рыбу и ела ее сырой; крик служил ей вместо речи. Она проявляла инстинкт украшать себя листьями и цветами. Ей было трудно приспособиться к обычаям цивилизованной жизни, и она часто болела. В 1747 году ее поместили в монастырь в Шалоне. Она выучила немного французского языка, домоводство и вышивку. Она легко понимала то, на что ей указывали, но у нее всегда были определенные звуки, которые оставались непонятными. Она утверждала, что начала размышлять только после начала своего образования. В своей дикой жизни она думала только о своих собственных потребностях. Она верила, что земля и деревья породили ее, а ее самое раннее воспоминание о жилище — это норы в земле.

2. От одиночества к обществу

Самый важный день, который я помню во всей своей жизни, — это тот, когда ко мне пришла моя учительница, Энн Мэнсфилд Салливан. Я полна изумления, когда думаю о неизмеримом контрасте между двумя жизнями, которые он соединяет. Это было третье марта 1887 года, за три месяца до того, как мне исполнилось семь лет.

На следующее утро после прихода учительницы она отвела меня в свою комнату и дала мне куклу. Маленькие слепые дети из Института Перкинса прислали ее, а Лора Бриджмен одела ее; но я узнала об этом только потом. Когда я немного поиграла с ней, мисс Салливан медленно написала на моей руке слово «к-у-к-л-а». Я сразу заинтересовалась этой игрой пальцев и попыталась подражать ей. Когда мне наконец удалось правильно составить буквы, я вспыхнула от детского удовольствия и гордости. Сбежав вниз к матери, я подняла руку и составила буквы слова «кукла». Я не знала, что пишу слово или даже что слова существуют; я просто заставляла свои пальцы двигаться в обезьяньем подражании. В последующие дни я научилась писать таким неосмысленным способом множество слов, среди них «булавка», «шляпа», «чашка» и несколько глаголов, таких как «сидеть», «стоять» и «ходить». Но моя учительница была со мной несколько недель, прежде чем я поняла, что у всего есть название.

Однажды, когда я играла со своей новой куклой, мисс Салливан положила мне на колени и мою большую тряпичную куклу, написала «к-у-к-л-а» и попыталась дать мне понять, что «к-у-к-л-а» относится к обеим. Ранее в тот же день у нас была борьба из-за слов «к-р-у-ж-к-а» и «в-о-д-а». Мисс Салливан пыталась внушить мне, что «к-р-у-ж-к-а» — это кружка, а «в-о-д-а» — это вода, но я упорно путала их. В отчаянии она оставила эту тему на время, чтобы возобновить ее при первой же возможности. Я стала нетерпеливой из-за ее повторяющихся попыток и, схватив новую куклу, швырнула ее на пол. Я была в восторге, когда почувствовала осколки разбитой куклы у своих ног. За моим страстным порывом не последовало ни печали, ни сожаления. Я не любила куклу. В тихом, темном мире, в котором я жила, не было сильных чувств или нежности. Я почувствовала, как учительница смела осколки в сторону очага, и у меня возникло чувство удовлетворения от того, что причина моего дискомфорта устранена. Она принесла мне мою шляпу, и я поняла, что выхожу на теплое солнце. Эта мысль, если безмолвное ощущение можно назвать мыслью, заставила меня прыгать и скакать от удовольствия.

Мы пошли по тропинке к колодцу, привлеченные ароматом жимолости, которой он был покрыт. Кто-то набирал воду, и моя учительница подставила мою руку под струю. Когда прохладный поток хлынул на одну руку, она написала на другой слово «вода», сначала медленно, затем быстро. Я стояла неподвижно, все мое внимание было приковано к движениям ее пальцев. Внезапно я почувствовала туманное осознание чего-то забытого — трепет возвращающейся мысли; и каким-то образом тайна языка открылась мне. Я знала тогда, что «в-о-д-а» означает то чудесное прохладное нечто, что лилось по моей руке. Это живое слово пробудило мою душу, дало ей свет, надежду, радость, освободило ее! Барьеры все еще существовали, это правда, но барьеры, которые со временем могли быть устранены.

Я покинула колодец, жаждая учиться. У всего было название, и каждое название порождало новую мысль. Когда мы вернулись в дом, каждый предмет, к которому я прикасалась, казалось, дрожал от жизни. Это было потому, что я видела все странным, новым зрением, которое пришло ко мне. Войдя в дверь, я вспомнила куклу, которую разбила. Я на ощупь добралась до очага и подобрала кусочки. Я тщетно пыталась соединить их. Тогда мои глаза наполнились слезами; ибо я осознала, что сделала, и впервые почувствовала раскаяние и печаль.

В тот день я выучила много новых слов. Я не помню, какими они были все; но я знаю, что «мать», «отец», «сестра», «учитель» были среди них — слова, которые должны были заставить мир расцвести для меня, «как жезл Ааронов, цветами». Трудно было бы найти ребенка счастливее меня, когда я лежала в своей кроватке в конце этого знаменательного дня и переживала радости, которые он принес мне, и впервые жаждала прихода нового дня.

3. Психические эффекты одиночества

Я провел большую часть одной зимы в месте на Рио-Негро, в семидесяти или восьмидесяти милях от моря. У меня была привычка каждое утро выезжать верхом с ружьем и, в сопровождении одной собаки, уезжать подальше от долины; и как только я поднимался на террасу и погружался в серую всеобщую чащу, я оказывался настолько же полностью одинок, как если бы пятьсот, а не всего пять миль отделяли меня от долины и реки. Настолько дикой, уединенной и отдаленной казалась эта серая пустыня, простирающаяся в бесконечность, пустыня, нетронутая человеком, где диких животных так мало, что они не проложили ни одной заметной тропы в зарослях терновника.

Не раз, не два и не три, а день за днем я возвращался в это одиночество, отправляясь туда утром, словно на праздник, и покидая его только тогда, когда голод, жажда и заходящее солнце заставляли меня. И все же у меня не было цели в поездках — никакого мотива, который можно было бы выразить словами; ибо, хотя я носил ружье, стрелять было не в кого — вся стрельба осталась позади в долине. Иногда я проводил целый день, не видя ни одного млекопитающего и, возможно, не более дюжины птиц любого размера. Погода в то время была безрадостной, обычно с серой пеленой облаков, затянувшей небо, и холодным ветром, часто достаточно холодным, чтобы моя рука, державшая поводья, совсем онемела. Медленным шагом, который в других обстоятельствах показался бы невыносимым, я часами ездил вокруг. Добравшись до холма, я медленно поднимался на его вершину и стоял там, осматривая окрестности. Со всех сторон он простирался в больших волнах, диких и неровных. Как же все было серо! Едва ли менее серо вблизи, чем на окутанном дымкой горизонте, где холмы были тусклыми, а очертания размыты расстоянием. Спускаясь со своей смотровой площадки, я снова принимался за свои бесцельные блуждания и посещал другие возвышенности, чтобы взглянуть на тот же пейзаж с другой точки; и так часами; а в полдень я спешивался и садился или ложился на свой сложенный пончо на час или дольше. Однажды во время этих прогулок я обнаружил небольшую рощу из двадцати или тридцати деревьев, растущих на удобном расстоянии друг от друга, к которой, очевидно, прибегало стадо оленей или других диких животных. Эта роща находилась на холме, отличающемся по форме от других холмов в округе; и через некоторое время я взял за правило находить ее и использовать как место для отдыха каждый день в полдень. Я не спрашивал себя, почему я выбрал именно это место, иногда проезжая мили в стороне, чтобы посидеть там, вместо того чтобы сесть под любым из миллионов деревьев и кустов на любом другом склоне холма. Я совсем не думал об этом, а действовал бессознательно. Только потом мне показалось, что после того, как я отдохнул там однажды, каждый раз, когда я хотел отдохнуть снова, желание ассоциировалось с образом той конкретной группы деревьев с отполированными стволами и чистым песчаным ложем под ними; и вскоре у меня выработалась привычка возвращаться, подобно животному, чтобы отдохнуть в том же самом месте.

Возможно, было ошибкой сказать, что я садился и отдыхал, так как я никогда не уставал: и все же, не будучи уставшим, эта полуденная пауза, во время которой я сидел час, не двигаясь, была странно приятной. Весь день не было ни звука, даже шороха листьев. Однажды, прислушиваясь к тишине, мне пришло в голову поинтересоваться, какой будет эффект, если я закричу в полный голос. В то время это показалось ужасным предложением, от которого я почти содрогнулся; но в те уединенные дни редкая мысль посещала мой разум. В том состоянии ума, в котором я находился, мышление стало невозможным. Мое состояние было состоянием ожидания и бдительности; однако я не ожидал встретить приключение и чувствовал себя таким же свободным от опасений, как сейчас, сидя в комнате в Лондоне. Состояние казалось скорее знакомым, чем странным, и сопровождалось сильным чувством воодушевления; и я не знал, что что-то встало между мной и моим интеллектом, пока не вернулся к своему прежнему «я» — к мышлению и старому пресному существованию.

Я, несомненно, вернулся назад, и это состояние интенсивной бдительности, или скорее настороженности, с приостановкой высших интеллектуальных способностей, представляло собой психическое состояние чистого дикаря. Он мало думает, мало рассуждает, имея более верного проводника в своих инстинктах; он находится в полной гармонии с природой и почти на одном уровне, умственно, с дикими животными, на которых охотится и которые, в свою очередь, иногда охотятся на него.

4. Изоляция и сельский менталитет

Как род занятий, фермерство в значительной степени, если не исключительно, было связано с ростом и уходом за растениями и животными. В широком смысле, фермер был вовлечен в борьбу с природой за производство определенных основных традиционных сырых продуктов питания и материалов для комфорта человека в больших объемах. Он был избавлен, в целом, от деликатных ситуаций, возникающих из требований бесконечного разнообразия человеческих желаний, прихотей и мод, возможно, потому, что первичные зерновые, фрукты, овощи, волокна, животные и продукты животноводства давали мало возможностей для манипуляций, чтобы удовлетворить различные формы человеческого вкуса и каприза. Это освобождение фермера в большей части его деятельности от прямой работы над людьми и с людьми, а также от напряженных попыток угодить людям, несомненно, в значительной степени, возможно, в большей степени, чем просто изоляция на земле, объясняет сильный индивидуализм сельского жителя.

В разительном контрасте, сельский житель и городской рабочий всегда были заняты изготовлением вещей или частей вещей из таких податливых материалов, как железо, дерево, глина, ткань, кожа, золото и тому подобное, чтобы соответствовать, подходить и удовлетворять разнообразный и все более сложный набор человеческих желаний; или они имели дело непосредственно с калейдоскопическим человеческим разумом, либо в отношении вещей, либо в отношении проблем и идеалов самого разума. Это постоянное общение с людьми в бизнесе объясняет даже больше, чем просто скученность населения, сложную организацию городской жизни. Высокоорганизованные социальные институты города, более того, усилили и без того острое проницание городского делового человека, так что он вдвойне оснащен для победы в своей борьбе. Городской рабочий знает людей, фермер знает природу. Каждый получает вознаграждение за свое более глубокое знание, и каждый несет некоторое наказание за свой круг невежества.

Современные условия, лежащие в основе успешной фермерской практики и получения прибыли, требуют от фермера более широкого и частого контакта с людьми, чем в любое время в прошлом. Его материалы также стали более пластичными, подверженными быстрым изменениям путем селекции и разведения.

Социальная проблема фермера, по-видимому, заключается в том, как преодолеть неизбежное препятствие социальной недостаточности в самой природе его занятий, чтобы расширить свое знакомство с людьми; и, во-вторых, как возвести на земле социальные институты, адекватные для укрепления его индивидуальной личности, чтобы позволить ему справляться со своими трудностями.

Необходимо создавать поводы, строить планы, чтобы собирать людей вместе в массовом порядке, чтобы облегчить этот обмен общественным знакомством. Особенно необходимо, чтобы сельские дети знали гораздо больше детей. Однокомнатная районная школа доказала свою ценность в том, чтобы дети по соседству знакомились друг с другом. Одной из главных причин для объединенной и централизованной школы является увеличенный размер территориальной единицы, где больше детей могут знакомиться друг с другом и общаться. Взаимное посещение районных школ — когда одна школа, учителя и ученики, регулярно выступает в роли хозяина для полудюжины других школ, используя игры и забавы, самые быстрые средства знакомства детей — является успешным средством расширения знакомства под хорошими эгидами.

Если широкомасштабное знакомство — мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, детей с детьми — в сельской общине однажды станет фактом, будет сделан первый шаг к обеспечению возникновения соответствующих социальных институтов на земле этой общины.

5. Более тонкие эффекты изоляции

Механика современной культуры сложна. Индивид имеет доступ к материалам вне своей группы, из мира в целом. Его сознание строится не только из устных слов, но и из печатных страниц. Он может жить в немецких книгах так же, как в беседах у камина. Каждый день в почтовом отделении Нью-Йорка обрабатывается гораздо больше почты, чем было отправлено всеми тринадцатью штатами за год в конце восемнадцатого века. Но из-за бедности, географической изоляции, кастового чувства или «пафоса» индивиды, общины и расы могут быть исключены из некоторых стимулов и копий, которые входят в высокий уровень разума. Дикарь, негр, крестьянин, обитатели трущоб и белая женщина являются заметными страдальцами от исключения.

Легкое общение идей благоприятствует дифференциации рационального и функционального рода, в отличие от случайных вариаций, поощряемых изоляцией. И следует помнить, что любой вид является рациональным и функциональным, если он действительно привлекателен для человеческого духа. Даже восстание против доминирующего типа теперь легче, чем раньше, потому что бунтарь может укрепить себя триумфальными записями нонконформистов прошлого.

Крестьянин [в середине девятнадцатого века], ограниченный в культурном отношении своей деревенской жизнью, думает, чувствует и действует исключительно в границах своей родной деревни; его мысль никогда не выходит за пределы его фермы и его соседа; по отношению к политическим, экономическим или национальным событиям, происходящим вне его деревни, будь то в его собственной или в чужой стране, он совершенно безразличен, и даже если он узнал что-то о них, это описывается им в фантастической, мифологической форме, и только в этой принятой форме оно добавляется к его культурному состоянию и передается его потомкам. Каждое крестьянское хозяйство производило почти исключительно для себя, лишь в самой ограниченной степени для обмена; каждая деревня образовывала экономическую единицу, которая находилась лишь в слабой экономической связи с внешним миром. Внешне полная изоляция деревенских поселений и их жителей друг от друга и от остальной страны и других классов общества; внутренне полная однородность, одно и то же экономическое, социальное и культурное равенство крестьянской массы, никакой возможности продвижения для более одаренных и способных индивидов, каждый придавлен к плоскому уровню. Крестьянин одной деревни относится, если не прямо враждебно, то, по крайней мере, как правило, не сердечно к крестьянам другой деревни. Дворяне, живущие на той же деревенской территории, даже хотели навязать крестьянам совершенно иное происхождение, в том, что с помощью библейской легенды они хотели проследить его от проклятого Хама (отсюда проклятие и оскорбление «Ty chamie», «Ты, Хам»), а себя — от Иафета, имеющего лучшую репутацию в Библии, в то время как евреям они приписывали Сима в качестве предка.

Патетический эффект изоляции на состояние знаний зафиксирован во многих историях беглых рабов:

С двумя другими мальчиками я отправился в свободные штаты. Мы не знали, где они, но пошли, чтобы попытаться найти их. Мы пересекли Потомак и бродили кругами снова и снова. Кто-то показал нам путь в Вашингтон; но мы пропустили его и блуждали всю ночь; затем мы оказались там, откуда начали.

Для наших целей расовые предрассудки можно рассматривать как форму изоляции. И в случае с американским негром эта ситуация усугубляется тем фактом, что белый человек развил решимость держать его в изоляции — «на своем месте». Теперь, когда изоляция является волевой и в то же время имеет эмоциональную природу табу, препятствие действительно очень серьезное. Это факт, что самые умные негры обычно наполовину или более чем наполовину белые, но остается предметом исследования, связано ли это со смешанной кровью или с тем фактом, что они были более успешны в нарушении табу.

Самый скромный белый служащий знает, что чем лучше он выполняет свою работу, тем больше у него шансов подняться в бизнесе. Черный служащий знает, что чем лучше он выполняет свою работу, тем дольше он может ее выполнять; он не может часто надеяться на повышение.

Все эти карьеры с самого начала закрыты для негра из-за его цвета кожи; какой юрист дал бы даже незначительное дело помощнику-негру? Или какой университет назначил бы многообещающего молодого негра наставником? Таким образом, молодой белый человек начинает жизнь, зная, что в некоторых пределах и при отсутствии несчастных случаев талант и прилежание скажутся. Молодой негр начинает, зная, что со всех сторон его продвижение затруднено вдвойне, если не полностью перекрыто, его цветом кожи.

Во всех сферах жизни негр может столкнуться с некоторым возражением против своего присутствия или некоторым невежливым обращением. Если приглашение выдается публике по любому поводу, негр никогда не может знать, будут ли ему рады или нет; если он идет, он рискует задеть свои чувства и попасть в неприятную перепалку; если он остается дома, его обвиняют в безразличии. Если он встречает пожизненного белого друга на улице, он находится в дилемме; если он не приветствует друга, его считают грубым и невежливым; если он приветствует друга, он рискует быть прямо проигнорированным. Если случайно его представляют белой женщине или мужчине, он ожидает, что его проигнорируют при следующей встрече, и обычно так и происходит. Белые друзья могут навещать его, но от него едва ли ожидают, что он будет навещать их, за исключением строго деловых вопросов. Если он добьется расположения белой женщины и женится на ней, он может неизменно ожидать, что на ее репутацию и на его будут брошены оскорбления, и что как его, так и ее раса будут избегать их компании. Когда он умирает, его нельзя похоронить рядом с белыми трупами.

Келли Миллер, сам чистокровный черный (за что негры выразили свою благодарность), ссылается на отсталость негра в следующих выражениях:

Ожидать, что негры Джорджии произведут великого генерала, подобного Наполеону, когда им даже не разрешено носить оружие, или высмеивать их за то, что они не производят ученых, подобных тем, что были в эпоху Возрождения, когда несколько лет назад им было запрещено использование букв, граничит с внешним краем абсурда. Вы ищете великих негритянских государственных деятелей в штатах, где черным людям не разрешено голосовать? Прежде всего, для южных белых людей поносить негра за неспособность достичь высших ступеней отличия достигает кульминации жестокой непоследовательности. Вспоминаются варварские тевтонцы в «Тите Андронике», которые, вырезав язык и отрубив руки прекрасной Лавинии, упырически упрекали ее за то, что она не просит сладкой воды, чтобы помыть свои нежные руки.

Не будет преувеличением сказать, что ни один негр и ни один мулат, по крайней мере в Америке, никогда не был полностью в мире белого человека. Но мы должны признать, что их отсталость не полностью обусловлена предрассудками. Раса с адекватной техникой может жить посреди предрассудков и даже получать от них некоторую стимуляцию. Но негр потерял многие из профессий, которые были особенно его собственными, и превзойден в других — не из-за предрассудков, а из-за более быстрого темпа его конкурентов.