Не только состояние несовершенного психического развития, но и неспособность противостоять стрессу нервной системы может передаваться по наследству. Из исследований доктора Розанова и его сотрудников следует, что если оба родителя подвержены маниакально-депрессивному психозу или деменции прекокс, все дети также будут невропатическими; что если один родитель поражен и происходит из слабой линии, половина детей подвержена риску сойти с ума; и что нервные срывы этих типов никогда не случаются, если оба родителя из здорового рода.
Наконец, изучение семей с особыми способностями выявляет метод наследования, весьма похожий на наследование нервного дефекта. Если оба родителя — художники-колористы или обладают высоким уровнем вокальных способностей, или являются литераторами высокого класса, то все их дети также склонны к высокому уровню. Если один родитель обладает высокими способностями, а другой — низкими, но имеет предков с высокими способностями, часть детей будет обладать высокими способностями, а часть — низкими. Кажется экстраординарным выводом, что высокие способности наследуются так, как если бы они были обусловлены отсутствием детерминанта, точно так же, как наследуются слабоумие и безумие. Мы вспоминаем поэта: «Великие умы безумию, конечно, близки». Доказательством этой связи служат родословные гениальных людей, которые часто показывают сочетание способностей и безумия. Не может ли быть так, что именно та нехватка контроля, которая позволяет «полеты воображения», связана с легкомыслием, характерным для тех, у кого есть психическая слабость или дефект?
Эти исследования наследования психических дефектов неизбежно поднимают вопрос о том, как устранить умственно отсталых. Это вопрос огромной важности, потому что, с одной стороны, сейчас начинает признаваться, что психический дефект лежит в основе большинства наших социальных проблем. Крайний алкоголизм обычно является следствием психического склада, в котором отсутствует самоконтроль аппетита к спиртному. Пауперизм — это следствие психических дефектов, которые делают нищего неспособным постоять за себя в мировой конкуренции. Сексуальная аморальность у обоих полов обычно обусловлена определенной неспособностью оценивать последствия, визуализировать неизбежность причины и следствия, в сочетании иногда с сексуальной гиперэстезией и отсутствием самоконтроля. Преступность в своих худших формах точно так же обусловлена отсутствием понимания или восприимчивости к моральным идеям.
Если мы стремимся узнать, каково происхождение этих дефектов, мы должны признать, что оно очень древнее. Они, вероятно, происходят от наших обезьяноподобных предков, у которых они были нормальными чертами. У человека встречается линия, которая еще не приобрела тех черт торможения, которые характеризовали более высокоразвитых цивилизованных людей. Доказательством этого является то, что, как далеко бы мы ни заходили, мы все еще прослеживаем черную нить дефектной наследственности.
Теперь мы должны ответить на вопрос о евгеническом применении законов наследования дефектов. Во-первых, можно указать, что черты, обусловленные отсутствием детерминанта, характеризуются их обычной редкостью в родословной, особенно когда родители нормальны; тем фактом, что они часто появляются там, где процветают браки между кузенами, потому что кузены склонны нести одни и те же дефекты в своей зародышевой плазме, хотя сами нормальны; тем фактом, что у двух пораженных родителей бывают исключительно нормальные дети, в то время как у двух нормальных родителей, которые принадлежат к одной линии или которые оба принадлежат к линиям, содержащим один и тот же дефект, бывают некоторые (около 25 процентов) дефектные дети. Но дефектный, женатый на чистом нормальном, не будет иметь дефектного потомства.
Ясное евгеническое правило тогда таково: пусть аномальные вступают в брак с нормальными без следа дефекта, и пусть их нормальное потомство, в свою очередь, вступает в брак с сильными линиями; таким образом, дефект может никогда больше не появиться. Нормальные из дефектной линии могут вступать в брак с нормальными из нормальных предков, но должны особенно избегать кровнородственных браков.
Социологический вывод таков: предотвратить вступление в брак слабоумных, пьяниц, нищих, сексуальных преступников и преступников с себе подобными, кузенами или любым лицом, принадлежащим к невропатической линии. На практике было бы хорошо изолировать таких лиц в репродуктивный период на одно поколение. Тогда урожай дефектных будет сведен практически к нулю.
3. Наследование приобретенной природы: Традиция
Фактором в общественной эволюции, соответствующим наследственности в органической эволюции, является традиция; и органом передачи является нервная система посредством ее различных «чувств», а не зародышевая плазма. Органы передачи — это глаз, ухо, язык и т. д., а не органы пола. Термин «традиция», подобно вариации и отбору, взят в широком смысле. Вариация в природе заставляет потомство отличаться от родителей и друг от друга; вариация в народных обычаях заставляет обычаи одного периода (или места) отличаться от их предшественников и в некоторой степени друг от друга. Это жизненный факт, лежащий в основе изменений. Наследственность в природе заставляет потомство походить на настоящий тип или повторять его; традиция в общественной эволюции заставляет нравы одного периода повторять нравы предыдущего периода. Каждый из них является строгим консерватором. Вариация означает разнообразие; наследственность и традиция означают сохранение типа. Если бы не было силы наследственности или традиции, не могло бы быть системы или классификации естественных или общественных форм; гипотеза творения была бы единственно приемлемой, ибо не могло бы быть основы для теории происхождения. Если бы не было вариации, вся природа и все человеческие институты демонстрировали бы монотонность, как песок пустыни. Наследственность и традиция позволяют соответственно накопление органических или общественных вариаций посредством повторного отбора, распространяющегося на поколения, в том или ином направлении. Короче говоря, то, что можно сказать об общих эффектах наследственности в органической сфере, можно сказать о традиции в области народных обычаев. То, что передача в одном случае происходит через половые органы и зародышевую плазму, а в другом — через действие голосовых связок, слуховых нервов и т. д., по-видимому, имеет мало значения по сравнению с существенной идентичностью выполняемых функций.
Традиция в некотором смысле, и если бы такое сравнение было полезным, более консервативна, чем наследственность. В содержании традиции есть неизменность, которая не могла бы существовать, если бы она была двойным композитом, как конституция зародышевой плазмы. Здесь мы должны вспомнить некоторые существенные качества нравов, которые мы до сих пор рассматривали под другим углом. Традиция всегда смотрит на народные обычаи как на материал, подлежащий передаче. Но народные обычаи, после того как было установлено согласие в их практике, начинают включать суждение о том, что они способствуют общественному и, действительно, индивидуальному благополучию. Именно здесь их начинают правильно называть нравами. Они становятся политикой процветания группы, и молодые воспитываются под их властью, глядя на старших как на хранителей прецедентов и конвенций. Но вскоре старшие умирают, и в соответствии с идеями того времени они становятся существами высшей силы, перед которыми живые обязаны долгом и чью волю они не хотят нарушать. Санкция страха перед призраками таким образом распространяется на нравы, которые, как политика процветания группы, уже приняли стереотипный характер. Они, таким образом, становятся в еще более высокой степени «единообразными, универсальными в группе, императивными, неизменными. С течением времени они становятся все более произвольными, позитивными и императивными. Если спросить, почему они действуют определенным образом в определенных случаях, первобытные люди всегда отвечают, что это потому, что они и их предки всегда так делали». Таким образом, передача нравов становится процессом, воплощающим величайший консерватизм и наименьшую вероятность изменений. Эта ситуация представляет собой адаптацию общества к жизненным условиям; казалось бы, из-за быстроты смены вариаций существует потребность в интенсивно сохраняющей силе (такой как этноцентризм или религия), чтобы сохранить определенный баланс и равновесие в эволюционном движении.
Передача нравов происходит через посредство подражания или внушения; через то или другое в зависимости от того, исходит ли инициатива от принимающей или дающей стороны соответственно. Внушение включает образование в самом широком смысле; но поскольку этот термин подразумевает в общем употреблении определенное, скажем, защитное отношение, занимаемое воспитателем (как по отношению к молодым), выбрано более широкое и более бесцветное обозначение. Аккультурация — это процесс, посредством которого одна группа или народ учится у другого, независимо от того, получена ли культура или цивилизация путем подражания или путем внушения. Поскольку должен быть контакт, аккультурацию иногда приписывают «заражению».
4. Темперамент, традиция и национальность
Темперамент негра, как я его понимаю, состоит из нескольких элементарных, но отличительных характеристик, определяемых физическими организациями и передаваемых биологически. Эти характеристики проявляются в добродушном, солнечном и общительном характере, в интересе и привязанности к внешним, физическим вещам, а не к субъективным состояниям и объектам интроспекции, в склонности к выражению, а не к предприимчивости и действию.
Изменения, которые произошли в проявлениях этого темперамента, были вызваны присущим и естественным импульсом, характерным для всех живых существ, сохраняться и поддерживать себя в измененной среде. Такие изменения произошли, какие, вероятно, произойдут в любом организме в его борьбе за жизнь и использование своей среды для содействия и завершения своего собственного существования.
Результатом стало то, что этот расовый темперамент выбрал из массы культурных материалов, к которым он имел доступ, такие технические, механические и интеллектуальные устройства, которые отвечали его потребностям в определенный период его существования. Он облекся и обогатился такими новыми обычаями, привычками и культурными формами, которые он был способен или допущен использовать. Более того, он вложил в эти относительно внешние вещи такие конкретные значения, которых требовали его меняющийся опыт и его неизменная расовая индивидуальность. Везде и всегда он был заинтересован скорее в выражении, чем в действии; заинтересован в самой жизни, а не в ее реконструкции или реформации. Негр по естественному складу — ни интеллектуал, ни идеалист, как еврей; ни задумчивый интроспектив, как восточный индиец; ни пионер и фронтирмен, как англосакс. Он прежде всего художник, любящий жизнь ради нее самой. Его ремесло — выражение, а не действие. Он, так сказать, леди среди рас.
При рассмотрении судьбы негритянского темперамента, как он проявляется во внешних событиях жизни негров в Америке, наш анализ позволяет предположить, что этот расовый характер негров повсюду проявлял себя в чем-то вроде роли «желания» во фрейдистском анализе сновидений. Внешние культурные формы, которые он здесь обнаружил, подобно воспоминаниям индивида, послужили материалом, в который облеклось расовое желание, то есть негритянский темперамент. Внутренний смысл, чувство, акцент, эмоциональная окраска, которые эти формы приобрели в результате их переноса от белого человека к негру, — все это принадлежало самому негру. Они представляли его темперамент — темперамент, однако, видоизмененный его опытом и традицией, которую он накопил в этой стране. Темперамент африканский, но традиция — американская.
Если верно, что еврей именно в силу своей интеллектуальности является прирожденным идеалистом, интернационалистом, доктринером и революционером, в то время как негр, благодаря своей естественной привязанности к известным знакомым объектам, местам и людям, предрасположен к консерватизму и к местным и личным лояльностям — если это верно, нам в конечном итоге придется учитывать это на практике. Несомненно, что негр неизменно проявлял склонность к лояльности: во время рабства — к своему хозяину, а после освобождения — к Югу и стране в целом. Причем он сохранял это отношение лояльности даже в весьма обескураживающих обстоятельствах. Однажды я слышал, как Келли Миллер, самый философски настроенный из лидеров и учителей своей расы, сказал в публичном выступлении, что одна из величайших трудностей, которые негр испытывал в этой стране, была связана с тем, что ему не позволяли быть патриотом.
Разумеется, все эти предполагаемые расовые характеристики имеют как положительное, так и отрицательное значение. У каждой расы, как и у каждого индивида, есть пороки, вытекающие из ее добродетелей. Остается вопрос, в какой степени так называемые расовые характеристики являются действительно расовыми, то есть биологическими, а в какой — следствием условий окружающей среды. Тезис данной работы, повторим его, заключается в следующем: (1) фундаментальные темпераментные качества, которые являются основой интереса и внимания, действуют как селективные механизмы и как таковые определяют, какие элементы культурной среды выберет каждая раса; в какой области она будет искать и найдет свое призвание в более широкой социальной организации; (2) с другой стороны, техника, наука, машины, инструменты, привычки, дисциплина и все интеллектуальные и механические устройства, с помощью которых живет и работает цивилизованный человек, остаются относительно внешними по отношению к внутреннему ядру значимых установок и ценностей, которые составляют то, что мы можем назвать волей группы. Эта расовая воля, безусловно, в значительной степени социальна, то есть видоизменена социальным опытом, но в конечном счете она опирается на комплекс унаследованных характеристик, которые являются расовыми.
Отдельный человек является носителем двойного наследства. Как представитель расы он передает путем скрещивания биологическое наследство. Как член общества или социальной группы, с другой стороны, он передает путем коммуникации социальное наследство. Тот особый комплекс наследуемых признаков, который характеризует индивидов расовой группы, составляет расовый темперамент. Особая группа привычек, аккомодаций, чувств, установок и идеалов, передаваемых путем коммуникации и воспитания, составляет социальную традицию. Между этим темпераментом и этой традицией существует, как общепризнано, очень тесная связь. Мое предположение состоит в том, что темперамент является основой интересов; что как таковой он в конечном счете определяет общее направление внимания, а это, в свою очередь, определяет выбор индивидом своего призвания, а в случае расовой группы — ее культуры. Иными словами, темперамент определяет, к каким вещам индивид и группа будут проявлять интерес; какие элементы общей культуры, к которой они имеют доступ, они ассимилируют; чему, говоря педагогическим языком, они научатся.
Сразу станет очевидно, что там, где индивиды одной расы и, следовательно, одного темперамента объединены, темпераментные интересы будут стремиться усиливать друг друга, и внимание членов группы будет более полно сосредоточено на специфических объектах и ценностях, соответствующих расовому темпераменту. Таким образом, расовые качества становятся основой для национальностей, причем националистическая группа является лишь культурным и, в конечном счете, политическим обществом, основанным на расовом наследстве.
С другой стороны, когда расовая сегрегация нарушается и члены расовой группы рассеиваются, происходит обратный эффект. Это объясняет явления, которые часто становились предметом комментариев и наблюдений: расовые характеристики необычным образом проявляются в больших однородных собраниях. Контраст между массовым собранием одной расы и аналогичным собранием другой особенно поразителен. В таких обстоятельствах проявляются характерные расовые и темпераментные различия, которые в противном случае остались бы совершенно незамеченными.
Когда физическое единство группы поддерживается преемственностью родителей и детей, расовый темперамент, включая фундаментальные установки и ценности, которые в нем заключены, сохраняется в неприкосновенности. Однако когда общество растет и поддерживается за счет иммиграции и адаптации, в результате смешения рас происходит распад комплекса биологически унаследованных качеств, составляющих темперамент расы. Это, в свою очередь, инициирует изменения в нравах, традициях и, в конечном счете, в институтах сообщества. Изменения, проистекающие из модификации расового темперамента, будут, однако, лишь незначительно изменять внешние формы социальных традиций, но они, вероятно, глубоко изменят их содержание и смысл. Разумеется, другие факторы — индивидуальная конкуренция, формирование классов и особенно рост коммуникации — все они действуют сообща, усложняя всю ситуацию и видоизменяя эффекты, которые были бы произведены расовыми факторами, действующими в изоляции.
III. ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРОБЛЕМЫ
1. Концепции человеческой природы, подразумеваемые в религиозных и политических доктринах
Хотя систематическое изучение человеческой природы началось недавно, всегда существовало определенное количество наблюдений и огромное количество предположений относительно нее. Самые ранние систематические трактаты по юриспруденции, истории, теологии и политике неизбежно исходили из определенных более или менее наивных предположений относительно природы человека. При распространении римского права на подвластные народы проводилось различие между jus gentium и jus naturae, то есть законами, свойственными конкретной нации, в отличие от обычаев и законов, общих для всех наций и производных от природы человечества. Маколей пишет о «принципах человеческой природы», из которых можно вывести теорию управления. Теологи, разрабатывая логическую систему мышления о путях Бога к человеку, исходили из определенных представлений о человеческой природе. Доктрины первородного греха, врожденной порочности человека, войны естественного человека и духовного человека имели свое место в догматах о грехопадении человека, искуплении через веру и испытательном характере жизни на земле. В разительном контрасте с пессимистическим отношением теологов к человеческой природе социальные революционеры, такие как Руссо, осуждали социальные институты как внутренне порочные и оптимистично полагались на человеческую природу как на изначально добрую.