«Введение в науку социологии»

Даже в нормальном состоянии координация часто достаточно слаба, чтобы позволить нескольким сериям сосуществовать отдельно. Мы можем ходить или выполнять ручную работу со смутным и прерывистым сознанием движений, одновременно напевая, размышляя; но если активность мысли возрастает, пение прекращается. У многих людей это своего рода замена интеллектуальной активности, промежуточное состояние между мышлением и не-мышлением.

Единство эго, в психологическом смысле, — это, следовательно, сплоченность в течение данного времени определенного числа ясных состояний сознания, сопровождаемых другими, менее ясными, и множеством физиологических состояний, которые, не будучи сопровождаемыми сознанием, как другие, все же действуют столько же, и даже больше, чем первые. Единство, на самом деле, означает координацию. Вывод, который следует сделать из вышеприведенных замечаний, а именно этот, что консенсус сознания, будучи подчиненным консенсусу организма, проблема единства эго является, в своей конечной форме, биологической проблемой. К биологии относится задача объяснения, если она может, генезиса организмов и солидарности их составных частей. Психологическая интерпретация может только следовать по ее стопам.

2. Личность как комплекс [70]

Идеи, после того как они были пережиты в сознании, становятся дремлющими (сохраненными как физиологические диспозиции) и могут или не могут впоследствии быть пробуждены в сознании как воспоминания. Многие такие идеи, при условиях, с некоторыми из которых мы все знакомы, имеют тенденцию становиться частью наших добровольных или непроизвольных воспоминаний, а многие — нет. Но когда это так, воспоминания обычно не включают в себя весь данный ментальный опыт, а только отрывки или абстракции из него. Отсюда одна из причин ненадежности человеческой памяти и, как следствие, свидетельских показаний.

Теперь при особых условиях идеи, составляющие опыт в любой данный момент, имеют тенденцию организовываться в систему или комплекс, так что когда мы позже думаем об опыте или вспоминаем любую из идей, принадлежащих к нему, комплекс как целое оживает. Это один из принципов, лежащих в основе механизма памяти. Таким образом случается, что память может в значительной степени состоять из комплексов. Эти комплексы могут быть очень слабо организованы в том смысле, что элементарные идеи слабо связаны друг с другом, и в этом случае, когда мы пытаемся вспомнить первоначальный опыт, вспоминается только его часть. Или комплекс может быть очень сильно организован, благодаря условиям, при которых он сформирован, и тогда большая часть опыта может быть вспомнена. В этом случае любая идея, связанная с каким-либо элементом в комплексе, может, по закону ассоциации, оживить весь первоначальный комплекс. Если, например, мы пережили железнодорожную катастрофу, включающую захватывающие инциденты, потерю жизни и т. д., слова «железная дорога», «катастрофа», «смерть» или внезапный грохочущий звук, или вид крови, или даже езда в железнодорожном поезде могут напомнить опыт от начала до конца, или, по крайней мере, его заметные черты, т. е. столько, сколько было организовано. Память о большей части этого опыта хорошо организована, в то время как более ранние события и те, что последовали за катастрофой, могли выйти из всякой возможности добровольного вспоминания.

Чтобы привести пример, достаточно обычный, но который случайно попал в поле моего наблюдения: пожарный был тяжело ранен, будучи выброшенным из пожарной повозки, мчавшейся на пожар, против телеграфного столба, с которым повозка столкнулась. Он чудом избежал смерти. Хотя прошло три года, он до сих пор не может ехать на повозке на пожар без того, чтобы воспоминание о всей катастрофе не всплыло в его уме. Когда он делает это, он снова проживает катастрофу, включая мысли непосредственно перед самим столкновением, когда, осознав свою ситуацию, он был охвачен ужасом, и он снова проявляет все органические физические выражения страха, а именно: потоотделение, дрожь и мышечную слабость. Вот хорошо организованный и довольно ограниченный комплекс.

Среди слабо организованных комплексов у многих индивидов, и, возможно, у всех нас, есть определенные предрасположенности к взглядам на жизнь, которые представляют естественные склонности, желания и способы деятельности, которые по той или иной причине мы склонны подавлять или не можем дать им полный ход. Многие индивиды, например, вынуждены требованиями своих обязанностей и ответственности вести серьезную жизнь, посвящать себя занятиям, которые требуют всех их сил и мыслей и которые, следовательно, не позволяют предаваться более легким радостям жизни, и все же может существовать естественная склонность участвовать в удовольствиях, которые врожденно привлекают все человечество и которые многие преследуют. Тоска по ним время от времени повторяется. Ум останавливается на них, воображение возбуждается и плетет ткань из картин, мыслей и эмоций, которые таким образом становятся связанными в комплекс. Может возникнуть бунт и «брыкание против рожна», и тем самым освобождение эмоциональной силы, которая накладывает более сильную организацию на весь процесс. Повторение такого комплекса — это одна из форм того, что мы называем «настроением», которое имеет отчетливо эмоциональный тон. Оживление этого эмоционального тона имеет тенденцию оживлять связанные идеи и наоборот. О таком чувственно-идейном комплексе часто говорят как о «стороне характера», которой человек может время от времени давать волю. Или может иметь место обратное, и человек, который посвящает свою жизнь более легким удовольствиям, может иметь стремления и тоску по более серьезным занятиям, и в этом отношении воображение может аналогичным образом выстроить комплекс, который может выразиться в настроении. Таким образом, о человеке часто говорят, что он имеет «много сторон характера», и проявляет определенные чередования личности, которые можно рассматривать как нормальные прототипы тех, что происходят как аномальные состояния.

Большая часть того, что было сказано о формировании комплексов, является констатацией общеизвестных фактов, и я не повторял бы это здесь, если бы не то, что в определенных аномальных состояниях диспозиционные, предметные и другие комплексы, хотя и слабо организованные, часто играют важную роль. Это не место для объяснения диссоциированной личности, но в таких состояниях мы иногда обнаруживаем, что диспозиционные комплексы, например, выходят на поверхность и вытесняют или заменяют собой другие комплексы, которые составляют личность. Комплекс, который является лишь настроением или «стороной характера» нормального индивида, может, в условиях диссоциации, стать главным, возможно, единственным комплексом и главной характеристикой новой личности. У мисс Бошан, например, личность, известная как BI, состояла почти полностью из религиозных и этических идей, которые формировали одну сторону первоначального «я». В личности, известной как Салли, у нас была по большей части комплекс, который представлял наслаждение юношескими удовольствиями и спортом, свободу от условностей и искусственных ограничений, обычно налагаемых обязанностями и ответственностью. В BIV комплекс представлял амбиции и деятельность практической жизни. В мисс Бошан в целом, нормальной, без дезинтеграции, было легко распознать все три диспозиции как «стороны ее характера», хотя каждая обычно удерживалась в надлежащих границах корректирующим влиянием других. Было необходимо только поместить ее в среду, которая поощряла ту или иную сторону, ассоциировать ее с людьми, которые сильно внушали ту или иную из ее собственных характеристик, будь то религиозная, социальная, любящая удовольствия или интеллектуальная, чтобы увидеть, как характеристики BI, Салли или BIV выделяются в рельефе как доминирующая личность. Тогда у нас была чередующаяся игра этих разных сторон ее характера.

На самом деле, совокупность наших комплексов, которые, рассматриваемые как целое и ввиду их реакции на окружающую среду, их поведения в различных условиях социальной жизни, их способностей, эмоциональных тонов, «привычек» и способностей, мы называем характером и личностью, в значительной части предопределены ментальным опытом прошлого и следами памяти, которые остались как остаток от этого опыта. Мы — потомки нашего прошлого.

Огромная масса наших идей включает ассоциации, о происхождении которых мы не подозреваем, потому что воспоминания о первоначальном опыте стали расщепленными, и большая часть таким образом стала забытой, даже если когда-либо была полностью оценена. У всех нас есть свои предрассудки, свои симпатии и антипатии, свои вкусы и отвращения; потребовалось бы немало изобретательности, чтобы дать достаточное психологическое объяснение их происхождения. Они родились давным-давно в образовательном, социальном, личном и другом опыте, детали которого мы уже много лет как забыли. Именно остатки этого опыта сохранились и стали связанными в комплексы, которые сохраняются как черты нашей личности.

3. «Я» как концепция индивидом своей роли [71]

Внушение может иметь своей целью и задачей создание новой личности. Экспериментатор затем выбирает тот тип личности, который он желает вызвать, и обязывает субъекта реализовать его. Эксперименты такого рода, удающиеся у очень многих сомнамбул и обычно дающие очень любопытные результаты, давно известны и повторялись, можно сказать, почти до пресыщения в течение последних нескольких лет.

Когда мы бодрствуем и находимся в полном владении всеми нашими способностями, мы можем вообразить ощущения, отличные от тех, которые мы обычно испытываем. Например, когда я сижу спокойно за своим столом, занятый написанием этой книги, я могу представить ощущения, которые солдат, женщина, художник или англичанин испытали бы в такой-то ситуации. Но, какими бы фантастическими ни были концепции, которые мы формируем, мы не перестаем при этом осознавать свое собственное личное существование. Воображение совершило полет довольно далеко в пространстве, но память о нас самих всегда остается позади. Каждый из нас знает, что он — это он, а не другой, что он сделал это вчера, что он только что написал письмо, что он должен написать другое такое письмо завтра, что он был вне Парижа в течение недели и т. д. Именно эта память о прошедших фактах — память, всегда присутствующая в уме, — составляет сознание нашей нормальной личности.

Совершенно иначе обстоит дело в случае двух женщин, А—— и Б——, которых изучал М. Рише.

Усыпленные и подвергнутые определенным влияниям, А—— и Б—— забывают свою идентичность; их возраст, их одежда, их пол, их социальное положение, их национальность, место и время их жизни — все это полностью исчезло. Остается только одна идея — одно сознание — это сознание идеи и нового существа, которое зарождается в их воображении.

Они потеряли идею своего недавнего существования. Они живут, говорят и думают точно так же, как тип, который им внушается. С какой огромной интенсивностью жизни реализуются эти типы, могут знать только те, кто присутствовал на этих экспериментах. Описание может дать лишь слабое и несовершенное представление об этом.

Вместо того чтобы просто воображать характер, они реализуют его, объективируют его. Это не похоже на галлюцинацию, образы которой наблюдаешь разворачивающимися перед собой, как зритель. Он скорее похож на актера, который охвачен страстью, воображает, что драма, которую он играет, — это реальность, а не вымысел, и что он был преобразован, телом и душой, в личность, которую он берется играть.

Чтобы это преобразование личности сработало, достаточно произнести слово с некоторым авторитетом. Я говорю А——: «Вы старая женщина», она считает себя превращенной в старую женщину, и ее лицо, ее осанка, ее чувства становятся чувствами старой женщины. Я говорю Б——: «Вы маленькая девочка», и она немедленно принимает язык, игры и вкусы маленькой девочки.

Хотя отчет об этих сценах довольно скучен и бесцветен по сравнению с видом самих удивительных и внезапных трансформаций, я попытаюсь, тем не менее, описать некоторые из них. Я цитирую некоторые объективации М——:

Как крестьянка. — Она трет глаза и потягивается. «Который час? Четыре часа утра!» Она идет, как будто волочит сабо. «Ну что ж, надо вставать. Пойдем в конюшню. Но-но, рыжая! ну, шевелись!» Она кажется доящей корову. «Оставь меня, Гро-Жан, оставь меня, я тебе говорю. Когда я закончу свою работу. Ты прекрасно знаешь, что я не закончила свою работу. О! да, да, позже».

Как актриса. — Ее лицо приняло улыбающееся выражение вместо тупого и вялого вида, который у нее был только что. «Видишь мою юбку? Ну, мой менеджер заставляет меня носить ее такой длинной. Эти менеджеры такие утомительные. Что касается меня, чем короче юбка, тем больше мне нравится. Ее всегда слишком много. Простой фиговый листок! Mon Dieu, этого достаточно! Ты согласна со мной, не так ли, дорогая, что не нужно иметь больше, чем фиговый листок? Посмотри тогда на эту большую неряху Люси — где ее ноги, а?»

Как священник. — Она воображает, что она архиепископ Парижский. Ее лицо становится очень серьезным. Ее голос мягко сладкий и тягучий, что составляет большой контраст с резким, грубым тоном, который у нее был как у генерала. (В сторону.) «Но я должен выполнить свой долг». Она склоняет голову на руку и размышляет. (Вслух.) «А! это вы, господин Великий викарий; какое у вас дело ко мне? Я не желаю, чтобы меня беспокоили. Да, сегодня первое января, и я должен идти в собор. Эта толпа людей очень почтительна, не так ли, месье? В народе много религии, что бы ни делали. А! ребенок! пусть он подойдет ко мне, чтобы получить благословение. Вот, дитя мое». Она протягивает ему свое воображаемое епископское кольцо для поцелуя. Во время всей этой сцены она делает жесты благословения правой рукой во все стороны. «Теперь у меня есть долг, который нужно выполнить. Я должен пойти и засвидетельствовать свое почтение президенту Республики. А! господин Президент, я пришел предложить вам свою преданность. Желание церкви, чтобы у вас было много лет жизни. Она знает, что ей нечего бояться, несмотря на жестокие нападки, пока такой достойный человек стоит во главе Республики». Она молчит и кажется, что внимательно слушает. (В сторону.) «Да, честные обещания. Теперь давайте молиться!» Она опускается на колени.

Как монахиня. — Она немедленно опускается на колени и начинает читать свои молитвы, делая много крестных знамений; затем она встает. «Теперь в больницу. В этой палате есть раненый. Ну, мой друг, вам немного лучше сегодня утром, не так ли? Ну, что ж, позвольте мне снять вашу повязку». Она делает жест, как будто разматывает повязку. «Я сделаю это очень нежно; разве это не облегчает вас? Вот! мой бедный друг, будь таким же мужественным перед лицом боли, каким ты был перед лицом врага».

Я мог бы привести другие объективации из случая А——, в характере старухи, маленькой девочки, молодого человека, веселой женщины и т. д. Но приведенные примеры кажутся достаточными, чтобы дать некоторое представление о полном преобразовании личности в тот или иной воображаемый тип. Это не простой сон, это живой сон.

Полное преобразование чувств — не самый любопытный феномен этих объективаций. А—— робкая, но она становится очень смелой, когда считает себя смелым человеком. Б—— молчаливая, она становится разговорчивой, когда представляет разговорчивого человека. Диспозиция, таким образом, полностью меняется. Старые вкусы исчезают и уступают место новым вкусам, которые, как предполагается, имеет представленный новый характер.

В более недавней статье, подготовленной при сотрудничестве М. Феррари и М. Эрикура, М. Рише добавил любопытную деталь к предыдущим экспериментам. Он показал, что субъект, которому навязывается изменение личности, не только адаптирует свою речь, жесты и позы к новой личности, но даже его почерк модифицируется и приводится в соответствие с новыми идеями, которые поглощают его сознание. Эта модификация почерка является особенно интересным открытием, поскольку почерк, согласно текущим теориям, является не чем иным, как своего рода имитацией. Я цитирую некоторые примеры, заимствованные у этих авторов.

Молодому студенту последовательно внушается, что он хитрый и коварный крестьянин, затем скряга и, наконец, очень старый человек. В то время как черты лица и поведение субъекта в целом модифицируются и приводятся в гармонию с идеей внушенной личности, мы можем заметить также, что его почерк претерпевает аналогичные модификации, которые не менее заметны. Он имеет особый характер, присущий каждому из новых состояний личности. Короче говоря, графические движения меняются, как и жесты в целом.

В заметке о почерке истерических пациентов я показал, что под влиянием внушенных эмоций или под влиянием сенсорных стимуляций почерк истерического пациента может быть модифицирован. Он становится крупнее, например, в случаях динамической стимуляции.

Характеристика внушения, которую мы только что изучили, заключается в том, что оно не относится исключительно к восприятию или движению — то есть к ограниченному психическому элементу; но существуют всеобъемлющие внушения. Они навязывают субъекту тему, которую он обязан развивать со всеми ресурсами своего интеллекта и воображения, и если внимательно изучить наблюдения, то можно также увидеть, что при этих внушениях способности восприятия затрагиваются и искажаются по тому же стандарту, что и идеология. Таким образом, субъект под влиянием своей принятой личности перестает воспринимать внешний мир таким, каким он существует. У него возникают галлюцинации в связи с его новой психологической личностью. Когда он епископ, он думает, что находится в Нотр-Дам, и видит множество верующих. Когда он генерал, он думает, что окружен войсками и т. д. Вещи, которые гармонируют с внушением, вызываются в воображении. Это систематическое развитие состояний сознания принадлежит всем видам внушений, но, возможно, нигде больше не является столь заметным, как в этих трансформациях личности.

С другой стороны, все, что несовместимо с внушением, тормозится и покидает сознание субъекта. Как уже было сказано, изменения личности подразумевают феномены амнезии. Чтобы субъект мог принять фиктивную личность, он должен начать с того, что забыть свою истинную личность. Бесконечное число воспоминаний, которые представляют его прошлый опыт и составляют основу его нормального эго, на время стираются, потому что эти воспоминания несовместимы с идеалом внушения.

4. Естественная личность против социального и конвенционального «Я» [72]

Несколько в духе доктора Джекила и мистера Хайда я, кажется, обладаю двумя различными личностями, будучи обеими одновременно, но не представляя такого поразительного контраста, как комбинация Джекила-Хайда. Они примерно одинаково добродетельны. Их главное различие, кажется, заключается в возрасте, одна на десятилетие или около того опережает другую.

Временами они работают гармонично вместе, а иногда — вразрез друг другу. Я, кажется, развивалась не одинаково. Часть меня смиренно сидит у ног другой части меня и получает советы и наставления. Часть меня чувствует себя вынужденной признаться другой части меня, когда она сделала что-то не так, и кротко получает выговор. Часть меня пытается шокировать другую часть меня и заставить более достойную часть вести себя плохо, хихикать и делать вещи, которые не считаются правильными в приличном обществе.

Моя младшая часть любит дразнить старшую, сомневаться в ее мотивах, прерывать ее размышления. Она хочет играть, в то время как мое старшее «я» более серьезно настроено. Моему младшему «я» всего двенадцать лет. Это мое настоящее «я». В своем собственном уме я все еще маленькая девочка в коротких платьях и с пучком кудрей. По какой-то причине мое представление о себе никогда не продвигалось дальше этой точки. Длинное платье и высоко уложенные волосы никогда не будут казаться естественными. Иногда мне нравится эта двойственность, а иногда нет. Иногда две части восхитительно смешиваются вместе, иногда они ужасно ссорятся, в то время как я (кажется, есть третья часть меня) сижу в стороне и наблюдаю за результатом.

Старшая часть устает раньше младшей. Младшая, все еще бодрая и в хорошем настроении, берется развлекать старшую. Я часто ложилась в постель утомленной и изнуренной, а потом начинала трястись от смеха над проделками своей младшей части. Это действительно проделки. В таких случаях она ведет беседы с друзьями — настоящими друзьями, — буквально искрящиеся остротами, и, хотя сама исполняет обе роли, этот обмен колкостями восхитителен.

Иногда, однако, младшая часть меня, кажется, встает не с той ноги. Она ведет ссоры — жаркие ссоры — с утра до ночи, сама принимая обе стороны, с людьми, которых я (как единое целое) нежно люблю и на которых не держу ни малейшей обиды. Это доставляет моей старшей части огромное беспокойство.

В другие дни она, кажется, находит величайшее удовольствие в том, чтобы мучить меня воображаемыми ужасами. Она перерезает мне горло, вырывает глаза из орбит, удаляет опухоли и ампутирует конечности, пока я не начинаю удивляться, что от меня хоть что-то осталось. Она проделывает все это без анестезии и, похоже, наслаждается моим ужасом и отвращением.

Опять же, какой-нибудь пустяковый мотивчик или мелодия могут прийти ей на ум, и она будет повторять их про себя, пока я не окажусь на грани безумия. Иногда это всего лишь слово, но оно, кажется, обладает для нее каким-то очарованием, и она катает его, как лакомый кусочек, у себя на языке, пока сон не кладет этому конец.

Более того, если я (как единое целое) заболеваю, одна часть меня — я так и не выяснила, какая именно, — неизменно намекает, что я вовсе не больна, а просто притворяюсь. До такой степени, что для меня это стало распознаваемым симптомом начинающейся болезни.

Более того, младшая и старшая никогда не бывают на одной стороне в каком-либо вопросе. Одна склоняется к мудрости, другая — к веселью. Я — дом, разделившийся сам в себе. Младшая жаждет танцевать, ходить в театр и играть в карты, что старшая не одобряет. Младшая дразнит старшую, называет ее ханжой и тому подобным, пока старшая сама почти не начинает в это верить и едва не поддается на ее уговоры. Старшая степенно слушает проповедь, в то время как младшая планирует свой пасхальный наряд или высмеивает проповедника.

Старшая заявляет, что никогда не выйдет замуж, в то время как младшая высмеивает саму мысль о том, чтобы стать старой девой. Но даже если бы она могла получить согласие старшей, это было бы немногим лучше, настолько они расходятся в своих идеалах.

В обществе эта разница проявляется еще заметнее. Я кажусь сочетанием шаперона и подопечной. Старшая выглядит непринужденно, младшая — застенчиво и неловко; она еще никогда не выходила в свет. Если кто-то обращается к ней с замечанием, она приходит в полное замешательство, пока старшая не бросается на помощь. Моя симпатия, однако, на стороне младшей, ибо даже по сей день я, как единое целое, едва могу устоять перед искушением промолчать, когда нечего сказать.

В этом устройстве «сиамских близнецов» из двух столь несовместимых начал есть для меня нечто трагическое. Я одновременно ученик и учитель, обидчик и судья, исполнитель и критик, шаперон и подопечная, чопорная, педантичная старая дева и резвая школьница, сорванец и ханжа, святая и грешница. Что может получиться из такого сочетания? Удивительно, что мы вообще ладим. Впрочем, в некоторые дни мы ладим просто замечательно, и одна часть меня расточает комплименты другой — целые дни уходят на это, — пока каждая из нас не начинает быть такого высокого мнения о себе и другой, что мы чувствуем себя равными и бываем счастливее всего.

Но как ужасны те дни, когда мы обращаемся друг против друга! Не хватает слов, чтобы выразить презрение, которое мы испытываем к самим себе. Мы словно ставим друг друга в угол, и я как единое целое чувствую себя совершенно несчастной.

Мне остается только удивляться, наслаждаться и ждать, чтобы увидеть, что «Я сама» и «Я» сделают из «Меня».

5. Разделенное «Я» и моральное сознание

Два способа взгляда на жизнь характерны соответственно для тех, кого мы называем «здоровомыслящими», кому достаточно родиться лишь однажды, и для «больных душ», которым нужно родиться дважды, чтобы быть счастливыми. Результатом являются две разные концепции вселенной нашего опыта. В религии «однажды рожденных» мир — это своего рода прямолинейная или одноэтажная конструкция, чьи счета ведутся в одной валюте, чьи части имеют именно ту ценность, которой, по-видимому, обладают естественным образом, и чья общая стоимость определяется простым алгебраическим сложением плюсов и минусов. Счастье и религиозный покой заключаются в жизни на «плюсовой» стороне счета. В религии «дважды рожденных», напротив, мир — это двухэтажная тайна. Покоя нельзя достичь простым прибавлением плюсов и вычитанием минусов из жизни. Естественное благо не просто недостаточно по количеству и преходяще; в самом его бытии скрыта фальшь. Будучи аннулированным смертью, если не более ранними врагами, оно не дает окончательного баланса и никогда не может быть тем, что предназначено для нашего вечного поклонения. Напротив, оно удерживает нас от нашего истинного блага; и отречение от него, и отчаяние в нем — наш первый шаг в направлении истины. Существуют две жизни, естественная и духовная, и мы должны потерять одну, прежде чем сможем приобщиться к другой.

В своих крайних формах, чистого натурализма и чистого спасения, эти два типа резко противопоставлены; хотя здесь, как и в большинстве других современных классификаций, радикальные крайности являются в некотором роде идеальными абстракциями, а конкретные люди, которых мы встречаем чаще всего, представляют собой промежуточные разновидности и смеси. На практике, однако, все вы признаете эту разницу: вы понимаете, например, пренебрежение новообращенного методиста к просто «небесно-голубому» здоровомыслящему моралисту; и вы также проникаетесь неприязнью последнего к тому, что кажется ему болезненным субъективизмом методиста, который «умирает, чтобы жить», как он это называет, и делает парадокс и инверсию естественных явлений сущностью Божьей истины.

Психологической основой характера «дважды рожденных» представляется некая раздвоенность или гетерогенность в природном темпераменте субъекта, не полностью унифицированная моральная и интеллектуальная конституция.

«Homo duplex, homo duplex!» — пишет Альфонс Доде. — «Впервые я осознал, что я — двое, при смерти моего брата Анри, когда мой отец так драматично воскликнул: "Он умер, он умер!" В то время как мое первое "я" плакало, мое второе "я" думало: "Как верно был передан этот крик, как хорошо это смотрелось бы в театре". Мне тогда было четырнадцать лет. Эта ужасная двойственность часто давала мне пищу для размышлений. О, это ужасное второе "я", всегда сидящее, в то время как другое стоит, действует, живет, страдает, суетится. Это второе "я", которое я никогда не мог опьянить, заставить пролить слезы или усыпить. И как оно видит вещи, и как оно насмехается!»

Некоторые люди рождаются с внутренней конституцией, которая с самого начала гармонична и хорошо сбалансирована. Их импульсы согласуются друг с другом, их воля без труда следует указаниям их интеллекта, их страсти не чрезмерны, и их жизни редко омрачаются сожалениями. Другие устроены противоположным образом; и это проявляется в степенях, которые могут варьироваться от чего-то столь незначительного, что приводит лишь к странной или причудливой непоследовательности, до раздвоенности, последствия которой могут быть крайне неудобными. Из более невинных видов гетерогенности я нахожу хороший пример в автобиографии миссис Анни Безант.

Я всегда была страннейшей смесью слабости и силы и дорого заплатила за эту слабость. В детстве я страдала от мучительной застенчивости, и если у меня развязывался шнурок, мне казалось, что каждый глаз устремлен на эту злополучную веревочку; будучи девушкой, я сторонилась незнакомцев и считала себя нежеланной и нелюбимой, поэтому была полна горячей благодарности к любому, кто относился ко мне по-доброму; став молодой хозяйкой дома, я боялась своих слуг и позволяла небрежной работе оставаться незамеченной, лишь бы не терпеть боль от необходимости делать замечание виновному; когда я выступала с лекциями и дебатами, не испытывая недостатка в духе на трибуне, я предпочитала обходиться без того, что мне было нужно в отеле, чем позвонить и заставить официанта принести это. Воинственная на трибуне в защиту любого дела, которое мне было дорого, я съеживаюсь перед ссорой или неодобрением дома и в душе трусиха, будучи хорошим бойцом на публике. Как часто я проводила несчастные четверти часа, собираясь с духом, чтобы сделать замечание подчиненному, которого мой долг обязывал упрекнуть, и как часто я насмехалась над собой как над мошенницей, будучи доблестным трибунным бойцом, когда съеживалась перед тем, чтобы обвинить какого-нибудь парня или девушку в плохой работе. Недобрый взгляд или слово заставляли меня съежиться, как улитку в свою раковину, в то время как на трибуне оппозиция заставляет меня говорить как нельзя лучше.

Такая степень непоследовательности будет считаться лишь милой слабостью; но более сильная степень гетерогенности может превратить жизнь субъекта в хаос. Есть люди, чье существование — это не более чем серия зигзагов, когда то одна, то другая тенденция берет верх. Их дух воюет с их плотью, они желают несовместимого, своенравные импульсы прерывают их самые обдуманные планы, и их жизни — это одна длинная драма раскаяния и попыток исправить проступки и ошибки.

Какова бы ни была причина гетерогенной личности, мы находим ее крайние примеры в психопатическом темпераменте. Все авторы, пишущие об этом темпераменте, делают внутреннюю гетерогенность заметной в своих описаниях. Часто, действительно, именно эта черта заставляет нас вообще приписывать этот темперамент человеку. «Dégénéré supérieur» — это просто человек с чувствительностью во многих направлениях, которому труднее, чем обычно, содержать свой духовный дом в порядке и проводить свою борозду прямо, потому что его чувства и импульсы слишком остры и слишком противоречат друг другу. В навязчивых и неотступных идеях, в иррациональных импульсах, болезненных сомнениях, страхах и торможениях, которые осаждают психопатический темперамент, когда он полностью выражен, мы имеем изысканные примеры гетерогенной личности. У Баньяна была одержимость словами: «Продай Христа за это, продай его за то, продай его, продай его!», которые пробегали в его уме сотни раз подряд, пока однажды, запыхавшись от возражений: «Я не буду, я не буду», он импульсивно не сказал: «Пусть идет, если хочет», и эта проигранная битва держала его в отчаянии более года. Жития святых полны таких богохульных навязчивых идей, неизменно приписываемых прямому воздействию Сатаны.

Случай святого Августина — классический пример раздвоенной личности. Вы все помните его полуязыческое, полухристианское воспитание в Карфагене, его эмиграцию в Рим и Милан, его принятие манихейства и последующий скептицизм, и его беспокойный поиск истины и чистоты жизни; и, наконец, как, отвлеченный борьбой между двумя душами в своей груди и стыдясь собственной слабости воли, когда так много других, кого он знал и о ком слышал, сбросили оковы чувственности и посвятили себя целомудрию и высшей жизни, он услышал голос в саду, говорящий: «Sume, lege» (возьми, читай), и, открыв Библию наугад, увидел текст: «не в пиршествах и пьянстве» и т. д., который, казалось, был адресован прямо ему, и навсегда успокоил внутреннюю бурю. Психологический гений Августина дал описание муки обладания разделенным «я», которое никогда не было превзойдено.

Новая воля, которая начала у меня появляться, была еще недостаточно сильна, чтобы преодолеть ту другую волю, укрепленную долгим потаканием. Так эти две воли, одна старая, другая новая, одна плотская, другая духовная, боролись друг с другом и тревожили мою душу. Я понял по собственному опыту то, что читал: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Это действительно был я в обеих волях, но более «я» в той, которую я одобрял в себе, чем в той, которую я не одобрял. И все же именно через меня привычка обрела столь яростное господство надо мной, потому что я добровольно пришел туда, куда не хотел. Все еще привязанный к земле, я отказывался, о Боже, сражаться на твоей стороне, боясь освободиться от всех оков так же сильно, как должен был бояться быть скованным ими.

Таким образом, мысли, с помощью которых я размышлял о тебе, были подобны усилиям того, кто хотел бы проснуться, но, будучи подавленным сонливостью, вскоре снова засыпает. Часто человек, когда тяжелая сонливость овладевает его членами, откладывает попытку стряхнуть ее и, хотя не одобряет ее, поощряет; точно так же я был уверен, что лучше предаться твоей любви, чем уступить собственным похотям, и все же, хотя первый путь убеждал меня, второй радовал и держал в оковах. Во мне не было ничего, чтобы ответить на твой призыв: «Проснись, спящий», кроме лишь тягучих, сонных слов: «Сейчас; да, сейчас; подожди немного». Но у «сейчас» не было «настоящего», а «немного» затянулось. Ибо я боялся, что ты услышишь меня слишком скоро и исцелишь меня сразу от моей болезни похоти, которую я желал скорее насытить, чем увидеть угасшей. Какими бичами слов я не хлестал свою собственную душу. И все же она отпрянула; она отказалась, хотя у нее не было оправдания. Я сказал про себя: «Давай, пусть это будет сделано сейчас», и, говоря это, я был на грани решимости. Я почти сделал это, но не сделал. И я предпринял еще одну попытку и почти преуспел, но не достиг этого и не ухватился за это, колеблясь умереть для смерти и жить для жизни; и зло, к которому я так привык, держало меня сильнее, чем лучшая жизнь, которую я не пробовал.

Не могло быть более совершенного описания разделенной воли, когда высшим желаниям не хватает именно той последней остроты, того прикосновения взрывной интенсивности, того динамического качества (используя жаргон психологов), которое позволяет им прорвать свою оболочку и эффективно вторгнуться в жизнь и навсегда подавить низшие тенденции.

6. Личность индивидов и народов

На мой взгляд, личность — это не просто объединяющий и направляющий принцип, который контролирует мысли и действия, но тот, который в то же время определяет отношение индивидов к своим ближним. Концепция личности включает в себя, помимо внутреннего единства и координации импульсов, определенное отношение, направленное на внешний мир, которое определяется тем, как индивид организует свои внешние стимулы.

В этом определении объективный аспект личности подчеркивается в противовес субъективному. Мы не должны в психологических вопросах довольствоваться субъективными определениями. Ментальная жизнь — это не только сумма субъективных переживаний, но и неизменно проявляется в определенной серии объективных выражений. Эти объективные выражения — это вклад, который личность вносит в свою внешнюю социальную среду. Более того, только эти объективные выражения личности доступны внешнему наблюдению, и только они имеют объективную ценность.

Согласно Рибо, реальная личность — это организм, который в высшей степени представлен в мозге. Мозг охватывает все наше прошлое и возможности нашего будущего. Индивидуальный характер со всеми его активными и пассивными особенностями, со всеми его антипатиями, гениальностью, талантами, глупостями, добродетелями и пороками, его инерцией и его энергией предопределен в мозге.

Личность, с объективной точки зрения, — это психический индивид со всеми его исходными характеристиками, индивид в свободной ассоциации со своей социальной средой. Ни врожденные умственные способности, ни творческая энергия, ни то, что мы называем волей, сами по себе не составляют личность. Ничто меньшее, чем совокупность психических проявлений, включая идиосинкразии, которые отличают одного человека от другого и определяют его позитивную индивидуальность, может, как можно сказать, характеризовать, с объективной точки зрения, человеческую личность.

Интеллектуальный горизонт лиц на разных культурных уровнях варьируется, но никто по этой причине (из-за интеллектуальной неполноценности) не теряет права на признание в качестве личности, при условии, что он сохраняет по отношению к своей среде свою целостность как индивид и остается самоопределяющейся личностью. Именно потеря этой самоопределяющейся индивидуальности делает человека полностью безличным. Когда индивидуальная спонтанность проявляется слабо, мы говорим о плохо определенной или «пассивной» личности. Личность — это, короче говоря, с объективной точки зрения, самоопределяющийся индивид с уникальной природой и определенным статусом в социальном мире вокруг него.

Если теперь, на основе предыдущего определения, мы попытаемся определить значение личности в социальной и общественной жизни, оказывается, что личность — это основа, на которой покоятся все социальные институты, движения и условия, короче говоря, все явления социальной жизни. Люди нашего времени — это уже не, как в Золотом веке, нечленораздельные массы. Они — совокупность более или менее активных личностей, связанных общими интересами, отчасти расовым происхождением и определенным сходством фундаментальных психических черт. Народ — это своего рода коллективная личность, обладающая особыми этническими и психологическими характеристиками, движимая общими политическими устремлениями и политическими традициями. Прогресс народов, их цивилизация и их культура, естественно, определяются продвижением личностей, которые их составляют. Со времени освобождения человечества от состояния подчинения жизнь народов и обществ покоится на активном участии каждого члена общества в общем благе, которое представляет собой цель всех. Личность, рассматриваемая как психический самоопределяющийся индивид, утверждает себя тем энергичнее в общем ходе исторических событий, чем дальше народ удален от состояния подчинения, в котором права личности отрицаются.

В любой сфере деятельности более развитая личность «прокладывает новый путь». Пассивная личность, рожденная в подчинении, склонна лишь подражать и повторять. Само существование современных государств зависит не столько от грубой физической силы и ее персонифицированных органов, сколько от моральной сплоченности личностей, составляющих нацию.

С начала времен только моральные ценности были долговечны. Сила может поддерживать государство лишь временно. Когда нация игнорирует моральные силы и ищет свое спасение в грубом столкновении оружия, она несет в себе семена собственного разрушения. Никакая армия в мире не достаточно сильна, чтобы поддерживать государство, моральная основа которого пошатнулась, ибо сила армии покоится на ее моральном состоянии.

Важность личности в исторической жизни народов проявляется в периоды, когда социальные условия ускоряют движение социальной жизни. Личность, как и любая другая сила, достигает своего максимума, когда она встречает сопротивление, в конфликте и в соперничестве — когда она борется, — отсюда ее большая ценность в дружеском соперничестве наций в промышленности и культуре, и особенно в периоды стихийных бедствий или врагов извне. Поскольку плоды индивидуального развития вносят вклад в общий фонд социальных ценностей, ясно, что общества и народы, которые, при прочих равных условиях, обладают наиболее развитыми и активными личностями, вносят наибольший вклад в обогащение цивилизации. Не кажется необходимым доказывать, что мирная конкуренция наций и их успех зависят от развития личностей, которые их составляют. Нация, слабая в развитии индивидуальностей, социальных единиц, которые ее составляют, не могла бы защитить себя от эксплуатации наций, состоящих из личностей с превосходным развитием.

D. БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ

1. Природа и воспитание

Мы видели, что научная позиция в отношении передаваемости модификаций должна быть позицией активного скептицизма, что, по-видимому, нет убедительных доказательств в поддержку утвердительной позиции и что существует сильная презумпция в пользу отрицательной.

Модификация — это определенное изменение в индивидуальном теле, обусловленное некоторым изменением в «воспитании». Нет надежных доказательств того, что какой-либо такой индивидуальный выигрыш или потеря могут быть переданы как таковые или в какой-либо репрезентативной степени. Как это влияет на нашу оценку ценности «воспитания»? Как скептический или отрицательный ответ, который мы считаем научным, должен повлиять на нашу практику в отношении образования, физической культуры, улучшения функций, улучшения окружающей среды и так далее? Давайте придадим практический смысл тому, что мы уже сказали.

а) Каждое наследство требует соответствующего воспитания, если оно должно реализоваться в развитии. Воспитание поставляет освобождающие стимулы, необходимые для полного выражения наследственности. Характер человека, как и его телосложение, является функцией «природы» и «воспитания». На языке старой притчи о талантах, то, что дано, должно быть пущено в оборот. Мальчик может быть вполне «яблоком от яблони», но насколько он проявляет себя таковым, зависит от «воспитания». Условия воспитания определяют, будет ли выражение наследственности полным или частичным. Едва ли стоит говорить, что сила (унаследованной) индивидуальности может быть такой, что она выражает себя почти вопреки неподходящему воспитанию. История изобилует примерами. Как сказал Гёте: «Человек всегда достигает невозможного». Коро был сыном успешной модистки и процветающего торговца, и ему было тридцать, прежде чем он покинул магазин тканей, чтобы изучать природу.

б) Хотя модификации, по-видимому, не передаются как таковые или в какой-либо репрезентативной степени, нет сомнений, что они или их вторичные результаты могут в некоторых случаях влиять на потомство. Это особенно верно для типичных млекопитающих, где до рождения существует длительная (плацентарная) связь между матерью и нерожденным детенышем. В таких случаях потомство некоторое время является почти частью материнского тела и подвержено влиянию модификаций последнего, например, хорошими или плохими условиями питания. В других случаях также может быть, что глубоко пропитывающие родительские модификации, такие как результаты алкогольного и другого отравления, влияют на половые клетки, и, таким образом, на потомство. Болезнь может насытить тело токсинами и продуктами распада, и они могут спровоцировать вредные зародышевые вариации.

в) Хотя модификации, обусловленные измененным «воспитанием», по-видимому, не являются передаваемыми, они могут быть заново запечатлены в каждом поколении. Таким образом, «воспитание» становится в наших глазах не менее, а более важным.

«Разве среда моего деда — это не моя наследственность?» — спрашивает американский автор причудливо и жалобно. Что ж, если нет, давайте обеспечим для себя и для наших детей те факторы в «среде деда», которые способствовали прогрессивной эволюции, и избежим тех, которые вели к иному.

Разве модификации, обусловленные измененным воспитанием, не передаются как таковые потомству? Возможно, это даже к лучшему, ведь мы все еще новички в воспитании! Более того, непередаваемость работает в обе стороны: если индивидуальные модификационные приобретения не передаются, то не передаются и потери.

Является ли «природа» — а именно зародышевая конституция — всем, что переходит из поколения в поколение, капитальной суммой без результатов индивидуального процента; тогда мы освобождены, по крайней мере, от чрезмерного пессимизма при мысли о многих вредных функциях и средах, которые уродуют нашу цивилизацию. Многие пагубные приобретенные черты можно увидеть вокруг нас, но если они не передаются по наследству, они не обязательно должны сохраняться.

В развитии «характера» многое зависит от раннего воспитания, образования и окружающих влияний в целом, но то, как индивид реагирует на них, должно в значительной степени зависеть от его наследственности. Действительно, индивид сам создает свой характер, но он делает это путем своей привычной адаптации своей (наследственно определенной) конституции к окружающим влияниям. Воспитание поставляет стимул для выражения моральной наследственности, и то, насколько наследственность может выразить себя, ограничено доступными стимулами воспитания так же верно, как результат воспитания обусловлен наследственно определенной природой, на которую оно воздействует. Можно утверждать, что характер, будучи продуктом привычных способов чувствования, мышления и действия, не может называться унаследованным, но телесный характер также является продуктом, зависящим от жизненного опыта. Нам кажется столь же праздным отрицать, что некоторые дети «рождаются хорошими» или «рождаются плохими», как и отрицать, что некоторые дети рождаются сильными, а другие слабыми, некоторые энергичными, а другие «уставшими» или «старыми». Может быть трудно сказать, насколько кажущаяся наследственная доброта или порочность характера обусловлена питательными влияниями матери, как до, так и после рождения, и мы должны оставить читателю на основе его опыта и наблюдений решить, правы мы или нет в нашем мнении, что совершенно независимо от материнского питательного влияния существует подлинное наследование доброго нрава, сильной симпатии, хорошего юмора и доброй воли. Дальнейшая трудность, заключающаяся в том, что действительно органический характер может быть наполовину скрыт эффектами воспитания или подавлен внешним наследием обычаев и традиций, кажется менее серьезной, ибо эгоизм приобретенного альтруизма столь же привычен, как честь среди воров.

Совершенно бесполезно ломать голову над трудностью, что мы не способны представить, как предрасположенности к добру или злу лежат скрытыми внутри протоплазматической единицы, в которой начинается индивидуальная жизнь. Факт несомненен, что инициативы морального характера в некоторой степени передаваемы, хотя по самой природе вещей влияния образования, примера, среды и тому подобного здесь более мощны, чем в отношении структурных особенностей. Мы не можем сделать шелковый кошелек из свиного уха, хотя пластичность характера при воспитании — это факт, который дает нам всем надежду. Объяснить это мы не можем, но передача сырого материала характера — это факт, и мы все еще должны говорить вместе с сэром Томасом Брауном: «Не благословляй себя тем, что ты родился в Афинах; но среди своих многочисленных признаний подними одну руку к небу за то, что ты родился от честных родителей, что скромность, смирение и правдивость лежали в том же яйце и пришли в мир вместе с тобой».

2. Наследование исходной природы

Принципы наследственности (могут быть резюмированы следующим образом):

Прежде всего, мы находим полезным принцип единичного признака. Согласно этому принципу, признаки по большей части наследуются независимо друг от друга, и каждая черта наследуется как единица или может быть разбита на признаки, которые наследуются таким образом.

Далее, необходимо признать, что признаки как таковые не наследуются. Строго говоря, у моего сына нет моего носа, потому что он все еще у меня; то, что было передано, было чем-то, что определило форму его носа, и это называется вкратце «детерминантом». Так что второй принцип заключается в том, что единичные признаки наследуются через детерминанты в половых клетках.

И, наконец, признается, что на самом деле нет наследования от родителя к ребенку, но что родитель и ребенок похожи друг на друга, потому что они происходят из одной и той же зародышевой плазмы, они — «яблоки от одной яблони»; и сын является сводным братом своему отцу от другой матери.

Эти три принципа являются тремя краеугольными камнями наследственности, какой мы ее знаем сегодня: принципы независимых единичных признаков, каждый из которых происходит от детерминанта в зародышевой плазме.

Насколько известные факты наследственности у человека согласуются с этими принципами? Несомненно, все человеческие черты наследуются в соответствии с этими принципами; но знания в этой области продвигаются медленно.

В качестве первой иллюстрации я могу привести случай цвета глаз человека. Радужная оболочка состоит из каркаса волокон, в которых взвешены частицы, придающие синий цвет. Кроме того, во многих глазах образуется много коричневого пигмента, который может быть небольшим по количеству и собранным вокруг зрачка или настолько обширным, что заливает всю радужную оболочку и делает ее полностью коричневой. Видно, таким образом, что коричневая радужка образована чем-то дополнительным к синему. И коричневую радужку можно назвать позитивным признаком, зависящим от детерминанта для коричневого пигмента; а синюю — негативным признаком, зависящим от отсутствия детерминанта для коричневого.

Теперь, когда оба родителя имеют карие глаза и происходят из предков с карими глазами, вероятно, что все их половые клетки содержат детерминант для коричневой пигментации радужки. Поэтому, когда эти половые клетки, обе несущие детерминант, объединяются, все потомство получит детерминант с обеих сторон; следовательно, детерминанты удваиваются в их телах, и результирующую пигментацию радужки можно назвать дуплексной. Когда признак является дуплексным у индивида, это означает, что когда половые клетки созревают в теле этого индивида, каждая содержит детерминант. Таким образом, этот индивид способен, насколько это касается его, передавать свою черту с не уменьшенной интенсивностью.

Если родитель имеет чисто голубые глаза, это доказательство того, что ни в одной из объединенных половых клеток, из которых он возник, не было детерминанта для пигментации радужки; следовательно, в отношении коричневой пигментации радужки такого человека можно назвать нуллиплексным. Если теперь такой человек женится на индивиде, дуплексном по цвету глаз, у которого все половые клетки содержат детерминант, каждый ребенок получит детерминант для пигментации радужки только с одной стороны. Этот детерминант, конечно, вызовет пигментацию, но пигментация является симплексной, будучи вызванной только одним детерминантом. Следовательно, пигментация, скорее всего, будет слабой. Когда человек, чьи пигментные детерминанты пришли с одной стороны, формирует половые клетки, половина будет иметь, а половина будет лишена детерминанта. Если такой человек женится на супруге, все половые клетки которой содержат детерминант для пигментации радужки, все дети, конечно, получат пигментацию радужки, но у половины она будет дуплексной, а у другой половины — симплексной. Если оба родителя симплексны, так что у каждого половина половых клеток обладает, а половина лишена детерминанта, при соединении половых клеток могут с равной вероятностью произойти четыре события: (1) яйцеклетка с детерминантом соединяется со сперматозоидом с детерминантом; (2) яйцеклетка с детерминантом соединяется со сперматозоидом без детерминанта; (3) яйцеклетка без детерминанта соединяется со сперматозоидом с детерминантом; (4) яйцеклетка без детерминанта соединяется со сперматозоидом без детерминанта. Таким образом, признак является дуплексным в одном случае, симплексным в двух случаях и нуллиплексным в одном случае; то есть один из четырех не будет иметь коричневого пигмента или будет голубоглазым. Если один родитель симплексен, так что половые клетки поровну с детерминантом и без него, в то время как другой нуллиплексен, то половина детей будет симплексной, а половина нуллиплексной по пигменту глаз. Наконец, если оба родителя нуллиплексны по пигментации глаз (то есть голубоглазы), то ни одна из их половых клеток не будет иметь детерминанта, и все дети будут нуллиплексными или голубоглазыми. Наследование цвета глаз служит парадигмой метода наследования любого единичного признака.

Давайте теперь рассмотрим некоторые физические черты человека, которые следуют тому же закону, что и карий цвет глаз, черты, которые являются явно позитивными и обусловлены определенным детерминантом в зародышевой плазме.

Цвет волос обусловлен либо золотисто-коричневым пигментом, который в массе выглядит черным, либо красным пигментом. Более светлые оттенки отличаются от более темных отсутствием некоторых пигментных гранул. Если ни один из родителей не обладает способностью производить большое количество пигментных гранул в волосах, дети не могут обладать этой способностью, то есть у двух льноволосых родителей бывают только льноволосые дети. Но темноволосый родитель может быть либо симплексным, либо дуплексным; и поэтому два таких родителя могут произвести детей со светлыми волосами; но не более одного из четырех. В целом, цвет волос детей, как правило, не темнее, чем у более темного родителя. Пигмент кожи следует аналогичному правилу. Это действительно один из сюрпризов современных исследований, что пигмент кожи, как оказалось, следует обычному закону наследственности; обычно считалось, что он смешивается. Наследование цвета кожи не зависит от расы; у двух блондинов никогда не бывает брюнетов, но у брюнетов могут быть блондины. Крайний случай — это альбиносы без пигмента в коже, волосах и радужке. У двух альбиносов бывают только дети-альбиносы, но альбиносы могут появиться от двух пигментированных родителей.

Точно так же у прямоволосых родителей отсутствует курчавость, и у двух таких бывают только прямоволосые дети. Также у двух высоких родителей бывают только высокие дети. Низкорослость — это черта: высокий рост — это негативный признак. Также, когда обоим родителям не хватает дородности (они стройные), все дети, как правило, не имеют ее.

Теперь мы можем кратко рассмотреть наследование определенных патологических или аномальных состояний, чтобы увидеть, насколько вышеупомянутые принципы применимы и к ним. Иногда аномальное состояние является позитивным, обусловленным новой чертой; но иногда, напротив, нормальное состояние является позитивным, а черта обусловлена дефектом.

Глухонемота обусловлена дефектом; но природа дефекта различна в разных случаях. Глухонемота настолько разнообразна, что часто у двух неродственных глухонемых могут быть слышащие дети. Но если родители-глухонемые являются кузенами, шансы на то, что глухота обусловлена тем же единичным дефектом, возрастают, и все дети, вероятно, будут глухими.

Из исследований доктора Годдарда и других следует, что когда оба родителя слабоумны, все дети будут такими же; этот вывод проверялся снова и снова. Но если один из родителей нормален и происходит из нормальных предков, все дети могут быть нормальными; тогда как, если нормальный человек имеет дефектные половые клетки, половина его потомства от слабоумной женщины будет дефектной.

Многие преступники, особенно те, кто совершает преступления против личности, слабоумны, что видно по тому, как они встречаются в семьях со слабоумием или имеют слабоумных родителей. Тест на психическое состояние родственников — это то, что вполне может применяться судьями при решении вопроса об ответственности агрессора.