«Введение в науку социологии»

[22] G. Tarde, Social Laws, An Outline of Sociology, translated from the French by Howard C. Warren (New York, 1899), pp. 40-41.

[23] Hanns Oertel, "Some Present Problems and Tendencies in Comparative Philology," Congress of Arts and Science, Universal Exposition, St. Louis, 1904 (Boston, 1906), III, 59.

[24] Edward A. Freeman, Comparative Politics (London, 1873), p. 23.

[25] L. Lévy-Bruhl, The Philosophy of Auguste Comte, authorized translation; an Introduction by Frederic Harrison (New York, 1903), p. 337.

[26] Ibid., p. 234.

[27] Утверждение Гоббса гласит: «Ибо искусством создается тот великий Левиафан, называемый Содружеством или Государством, по-латыни Civitas, который есть лишь искусственный человек; хотя и большего роста и силы, чем естественный, для защиты и обороны которого он был предназначен; и в котором суверенитет есть искусственная душа, дающая жизнь и движение всему телу; магистраты и другие должностные лица правосудия — искусственные суставы; награда и наказание, которыми, будучи прикреплены к месту суверенитета, каждый сустав и член побуждаются к исполнению своего долга, суть нервы, которые делают то же самое в естественном теле». Спенсер критикует эту концепцию Гоббса как представляющую общество скорее как «сделанный» и искусственный, нежели «естественный» продукт. Herbert Spencer, The Principles of Sociology (London, 1893), I, 437, 579-80. См. также chap. iii, "Social Growth," pp. 453-58.

[28] Herbert Spencer, op. cit., I, 437.

[29] Ibid., p. 440.

[30] Ibid., p. 450.

[31] Ibid., pp. 449-50.

[32] Westminster Review, January, 1860.

[33] René Worms, Organisme et Société, "Bibliothèque Sociologique Internationale" (Paris, 1896), pp. 210-13.

[34] W. Trotter, Instincts of the Herd in Peace and War (New York, 1916), pp. 29-30.

[35] Ibid., pp. 40-41.

[36] Franklin Henry Giddings, The Concepts and Methods of Sociology, Congress of Arts and Science, Universal Exposition (St. Louis, 1904), pp. 789-90.

[37] G. Tarde, op. cit., pp. 38-39.

[38] Émile Durkheim, Elementary Forms of Religious Life (New York, 1915), pp. 206-8.

[39] John Dewey, Democracy and Education (New York, 1916), p. 5.

[40] Ibid., pp. 6-7.

[41] Émile Durkheim, "Représentations individuelles et représentations collectives," Revue métaphysique, VI (1898), 295. Цитируется и переведено Чарльзом Элмером Гелке, "Émile Durkheim's Contributions to Sociological Theory," Studies in History, Economics, and Public Law, LXIII, 29-30.

[42] Bliss Perry, The American Mind (Boston, 1912), p. 47.

[43] James Mark Baldwin, Mental Development in the Child and the Race (New York and London, 1895); Charles A. Ellwood, Sociology in Its Psychological Aspects (New York and London, 1912).

[44] Labour and Life of the People (London, 1889), I, pp. 6-7.

[45] Thomas and Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America (Boston, 1918), I, 3.

[46] Walter B. Bodenhafer, "The Comparative Rôle of the Group Concept in Ward's Dynamic Sociology and Contemporary American Sociology," American Journal of Sociology, XXVI (1920-21), 273-314; 425-74; 588-600; 716-43.

[47] Stillwater, the Queen of the St. Croix, отчет о социальном обследовании, опубликованный The Community Service of Stillwater, Minnesota, 1920, p. 71.

[48] Frank Tannenbaum, "Prison Democracy," Atlantic Monthly, October, 1920, pp. 438-39. (Психология преступной группы.)

[49] Ibid., pp. 443-46.

[50] Franz Oppenheimer, The State (Indianapolis, 1914), p. 5.

[51] Thomas and Znaniecki, op. cit., III, 34-36.

[52] Исходная природа в ее отношении к социальному благополучию и человеческому прогрессу стала предметом специальной науки — евгеники. Критику претензий евгеники как социальной науки см.: Leonard T. Hobhouse, Social Evolution and Political Theory (Columbia University Press, 1917).

[53] Charles H. Cooley, Social Organization, p. 28.

[54] Thomas and Znaniecki, op. cit., III, 63-64.

ГЛАВА II

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Человеческий интерес к человеческой природе

Человеческий интерес к человеческой природе вошел в поговорку. Внимание к поведению других людей — это изначальная склонность человека. Опыт усиливает этот интерес в силу зависимости индивида от других лиц не только в плане физического существования, но и в плане социальной жизни.

Литература любого народа в значительной степени является лишь кристаллизацией этого устойчивого интереса. Старые поговорки и пословицы каждого народа передают из поколения в поколение проницательные обобщения о человеческом поведении. В шутках и эпиграммах, в карикатурах и бурлесках, в фарсах и комедиях люди всех рас и времен с большим удовольствием наслаждались юмором контраста между условными и естественными мотивами поведения. В греческой мифологии индивидуальные черты человеческой природы абстрагируются, идеализируются и олицетворяются в богах. Герои скандинавских саг и тевтонских легенд — это гигантские символы первичных эмоций и чувств. Исторические персонажи живут в социальной памяти не только потому, что они отождествляются с политическими, религиозными или национальными движениями, но и потому, что они стали типизировать человеческие отношения. Верность Дамона и Пифия, горе Рахили, оплакивающей своих детей, циничная жестокость эгоцентричного Нерона, вероломство Бенедикта Арнольда, всепонимающее сочувствие Авраама Линкольна стали пословицами и как таковые вошли в общий язык всех народов, участвующих в нашей западной культуре.

Поэзия, драма и пластические искусства интересны и значимы лишь постольку, поскольку они раскрывают в новых и постоянно меняющихся обстоятельствах неизменные характеристики фундаментальной человеческой природы. Иллюстрации этого наивного и нерефлексивного интереса к изучению человечества достаточно знакомы по опыту и наблюдениям любого из нас. Интеллектуальный интерес к человеческим чертам и человеческому поведению, а также их научное наблюдение берут свое начало в этом естественном интересе и нерефлексивном наблюдении человеком своих ближних. История, этнология, фольклор, все сравнительные исследования отдельных культурных черт, т. е. языка, религии и права, — это лишь более систематическое преследование этого всеобщего интереса человечества к человеку.

2. Определение человеческой природы

Естественная история выражения «человеческая природа» интересна. Узус придал ему различные оттенки значения. При более точном определении термина существует тенденция либо неоправданно сужать, либо чрезмерно расширять и переоценивать тот или иной из различных смыслов этого термина. Обзор этих разнообразных употреблений выявляет общее и фундаментальное значение фразы.

Значимо то, как здравый смысл использует термин «человеческая природа». Он используется в различных контекстах с самыми разными подтекстами, но всегда в качестве объяснения поведения, которое является характерно человеческим. Фраза иногда употребляется с циничным неодобрением, например: «О, это человеческая природа». Или, возможно, так же часто как выражение одобрения: «Он такой человечный».

Вес доказательств, выраженных в народных поговорках, отчетливо свидетельствует об умалении природы человека.

It's human natur', p'raps,—if so,

Oh, isn't human natur' low,

— это две строки из музыкальной комедии Гилберта «Любовь Бабетты». «Человеку свойственно ошибаться, божественно — прощать» напоминает нам о знакомом контрасте. «Человеческая природа подобна плохим часам; они могут идти правильно время от времени или их можно заставить пробить час, но их внутреннее устройство — идти неверно» — это сравнение подчеркивает популярное представление о том, что поведение человека склонно к извращенности. Один английский священнослужитель решает этот вопрос утверждением: «Человеческая природа — это мошенник и негодяй, иначе зачем бы она постоянно нуждалась в законах и религии?»

Даже те, кто видит добро в естественном человеке, признают его врожденную склонность к ошибкам. Сэр Томас Браун утверждает, что «человеческая природа знает от природы, что хорошо, но от природы преследует то, что зло». Граф Кларендон дает двусмысленное объяснение: «Если бы мы не прилагали больших усилий, чтобы испортить нашу природу, наша природа никогда бы не испортила нас». Аддисон, с отстраненной позиции наблюдателя и критика нравов и людей, заключает, что «поскольку человек — это существо, состоящее из различных крайностей, в нем есть нечто очень великое и очень низкое».

Наиболее общепризнанное различие между человеком и низшими животными заключается в обладании им разумом. Тем не менее, знакомые поговорки склонны исключать интеллектуальное из человеческих атрибутов. Лорд Бэкон проницательно замечает, что «в человеческой природе, как правило, больше глупого, чем мудрого». Фраза «он дитя природы» означает, что поведение в социальных отношениях импульсивно, просто и прямо, а не рефлексивно, изощренно или последовательно. Вордсворт изображает этот человеческий тип в своем стихотворении «Она была призраком восторга»:

A creature not too bright or good

For human nature's daily food;

For transient sorrows, simple wiles,

Praise, blame, love, kisses, tears and smiles.

Несоответствие между рациональными профессиями и импульсивным поведением людей является предметом обычного наблюдения. «Это не логика, разум или философия этого, но это человеческая природа этого». Сейчас общепризнано, что старая английская концепция «экономического человека» и «рационального человека», движимого просвещенным эгоизмом, была далека от «естественного человека», движимого импульсом, предрассудками и чувствами, короче говоря, человеческой природой. Популярная критика часто направлялась против реформатора в политике, эксперта по эффективности в промышленности, формалиста в религии и морали на том основании, что они упускают из виду или пренебрегают так называемым «человеческим фактором» в ситуации. Сэр Артур Хелпс говорит:

Несомненно, тяжелая работа — великий полицейский агент; если бы все работали с утра до ночи, а затем их тщательно запирали, реестр преступлений мог бы значительно уменьшиться. Но что стало бы с человеческой природой? Где было бы место для роста в такой системе вещей? Именно через печаль и веселье, достаток и нужду, разнообразие страстей, обстоятельств и искушений, даже через грех и страдание, развиваются натуры людей.

Некоторые уже процитированные высказывания подразумевают, что природа человека — это факт, с которым нужно считаться при контроле его поведения. «Есть пределы человеческой природы», которые нельзя легко переступить. «Человеческая природа», согласно Периандру, «трудно преодолима». Тем не менее, мы также признаем вместе со Свифтом, что «талант человеческой природы — бежать из одной крайности в другую». Наконец, нет ничего более банального и знакомого, чем утверждение, что «человеческая природа одинакова во всем мире». Это фундаментальное сходство человеческой природы, несмотря на искусственные и поверхностные культурные различия, нашло классическое выражение в строке Киплинга: «Леди полковника и Джуди О'Грейди — сестры под кожей!»

Человеческая природа, таким образом, в отличие от формальных желаний индивида и условного порядка общества, является аспектом человеческой жизни, с которым необходимо считаться. Здравый смысл давно признал это, но до недавнего времени не предпринималось систематических попыток изолировать, описать и объяснить специфически человеческие факторы в жизни индивида или общества.

Из всего, что было написано на эту тему, наиболее адекватным является утверждение Кули. Он с необычайной проницательностью и особым пониманием разработал интерпретацию человеческой природы как продукта групповой жизни.

Под человеческой природой мы можем понимать те чувства и импульсы, которые являются человеческими в том смысле, что они превосходят чувства низших животных, а также в том смысле, что они принадлежат человечеству в целом, а не какой-либо конкретной расе или времени. Это означает, в частности, симпатию и бесчисленные чувства, в которые входит симпатия, такие как любовь, негодование, амбиции, тщеславие, поклонение героям и чувство социального добра и зла.

Человеческая природа в этом смысле справедливо рассматривается как сравнительно постоянный элемент в обществе. Всегда и везде люди ищут чести и боятся насмешек, считаются с общественным мнением, дорожат своим имуществом и детьми, восхищаются мужеством, щедростью и успехом. Всегда безопасно предполагать, что люди есть и были людьми.

Человеческая природа — это не нечто существующее отдельно в индивиде, а групповая природа или первичная фаза общества, относительно простое и общее состояние социального разума. Это нечто большее, с одной стороны, чем просто инстинкт, с которым мы рождаемся — хотя он входит в него — и нечто меньшее, с другой стороны, чем более сложное развитие идей и чувств, составляющих институты. Это природа, которая развивается и выражается в тех простых, личных группах, которые несколько похожи во всех обществах; группах семьи, игровой площадки и соседства. В существенном сходстве этих групп можно найти основу, в опыте, для схожих идей и чувств в человеческом разуме. В них, повсюду, человеческая природа приходит в существование. Человек не обладает ею при рождении; он не может приобрести ее иначе, как через общение, и она распадается в изоляции. [55]

3. Классификация материалов

С молчаливым признанием биологами, психологами и социологами человеческого поведения как естественного явления материалы о человеческой природе быстро накапливались. Богатство и разнообразие этих материалов тем больше, чем разнообразнее точки зрения, с которых исследователи в этой области подходили к проблеме. Ценность результатов этих исследований возрастает, когда они собраны вместе, классифицированы и сопоставлены.

Материалы естественным образом делятся на два раздела: (a) «Исходная природа человека» и (b) «Человеческая природа и социальная жизнь». Это деление основано на различии между врожденными чертами и социально приобретенными характерами; различие, которое студенты в этой области сочли необходимым. Подборки под третьим заголовком «Личность и социальное Я» указывают на то, как индивид развивается под социальным влиянием, из сырого материала «инстинкта» в социальный продукт «личность». Материалы в четвертом разделе, «Биологическое и социальное наследование», противопоставляют метод передачи исходных тенденций через зародышевую плазму передаче социального наследия через образование.

a) Исходная природа человека. — Никто не заявил более ясно, чем Торндайк, что человеческая природа является продуктом двух факторов: (a) тенденций к реакции, укорененных в исходной природе, и (b) накопленных эффектов стимулов внешней и социальной среды. При рождении человек — это пучок случайных тенденций к реакции. Через опыт и с помощью механизмов привычки и характера достигается контроль над инстинктивными реакциями. Другими словами, исходная природа человека, как сказал Конт, — это абстракция. Она существует только в психическом вакууме антенатальной жизни или, возможно, только в потенциальности зародышевой плазмы. Факт наблюдения заключается в том, что структура реакции безвозвратно меняется в процессе реакции на стимул. «Биография ребенка» дает конкретную картину развития пластичного младенца в среде социальной группы.

Три статьи о различиях между полами, расами и индивидами служат введением в проблему дифференциации аспектов поведения, которые относятся к исходной природе, от тех, которые приобретаются через социальный опыт. Являются ли очевидные различия между мужчинами и женщинами, белыми и цветными, Джоном и Джеймсом теми, которые возникают из различий в зародышевой плазме или из различий в образовании и культурных контактах? Подборки не должны восприниматься как последнее слово по этому вопросу. В лучшем случае они представляют лишь выводы, сделанные тремя исследователями. Попытки прийти к положительным различиям в пользу либо исходной природы, либо образования часто предпринимаются в интересах предвзятого мнения. Проблема, насколько это касается науки, состоит в том, чтобы обнаружить, какие ограничения исходная природа накладывает на реакцию на социальные копии, и способы, которыми врожденные потенциалы находят выражение или подавление в различных типах социальной среды.

b) Человеческая природа и социальная жизнь. — Исходная природа представлена в человеческих реакциях постольку, поскольку они определяются врожденной структурой индивидуального организма. Материалы, собранные под этим заголовком, рассматривают врожденные реакции как находящиеся под влиянием, модифицированные и реконструированные структурой социальной организации.

Фактическая реорганизация человеческой природы происходит в ответ на народные обычаи и нравы, традиции и конвенции группы. Однако настолько потенциально приспособлен к социальной жизни естественный человек, настолько многообразны выражения, которые могут принимать пластичные исходные тенденции, что инстинкт заменяется привычкой, прецедентом, личным табу и хорошим тоном. Эта переделанная структура человеческой природы, этот объективный дух, как называл его Гегель, фиксируется и передается в народных обычаях и нравах, социальном ритуале, т. е. Sittlichkeit, если использовать немецкое слово, и конвенции.

c) Личность и социальное Я. — Подборки по теме «Личность и социальное Я» объединяют и сравнивают различные определения этого термина. Эти определения подпадают под три заголовка:

(1) Организм как личность: Это биологическое утверждение, удовлетворительное как определение только в качестве подготовки к дальнейшему анализу.

(2) Личность как комплекс: Личность, определенная в терминах единства психической жизни, — это концепция, которая выросла в недавней так называемой «индивидуальной психологии». Личность включает в этом случае не только воспоминания индивида и его поток сознания, но и характерную организацию психических комплексов и тенденций, которые можно рассматривать как суперкомплекс. Феномены двойной и множественной личности возникают, когда это единство дезорганизуется. Дезорганизация при высвобождении групп комплексов из-под контроля может даже позволить формирование независимых организаций. Книга Мортона Принса «Диссоциация личности» является классическим тематическим исследованием множественной личности. Подборки по темам «Естественная личность против социальной и конвенциональной личности» и «Разделенное Я и моральное сознание» указывают на более обычные и менее экстремальные конфликты противоположных чувств и интересов внутри организации личности.

(3) Личность как роль индивида в группе: Слово «личность» (personality) происходит от латинского persona, маски, используемой актерами. Этимология термина предполагает, что его значение следует искать в роли индивида в социальной группе. По узусу личность несет в себе импликацию социального выражения поведения. Личность может быть определена как сумма и организация тех черт, которые определяют роль индивида в группе. Ниже приводится классификация характеристик личности, которые влияют на его социальный статус и эффективность:

(a) physical traits, as physique, physiognomy, etc.;

(b) temperament;

(c) character;

(d) social expression, as by facial expression, gesture, manner,

speech, writing, etc.;

(e) prestige, as by birth, past success, status, etc.;

(f) the individual's conception of his rôle.

Значимость этих черт заключается в том, как они входят в роль индивида в его социальной среде. Главной среди них можно считать концепцию индивидом той роли, которую он играет среди своих ближних. Проницательное описание Кули «зеркального Я» предлагает картину процесса, посредством которого личность концептуализирует себя в терминах отношения других к нему.

Отраженное или зеркальное Я, по-видимому, имеет три основных элемента: воображение нашего внешнего вида для другого человека; воображение его суждения об этом внешнем виде; и своего рода самочувствие, такое как гордость или унижение. Сравнение с зеркальным Я едва ли предполагает второй элемент, воображаемое суждение, которое является весьма существенным. Вещь, которая побуждает нас к гордости или стыду, — это не просто механическое отражение нас самих, а приписываемое чувство, воображаемый эффект этого отражения на разум другого. Это очевидно из того факта, что характер и вес того другого, в чьем разуме мы видим себя, имеет решающее значение для нашего чувства. [56]

Веблен сделал тонкий анализ того, как поведение контролируется концепцией индивидом своей социальной роли в своем анализе «завистливого сравнения» и «демонстративного потребления». [57]

d) Биологическое и социальное наследование. — Различие между биологическим и социальным наследованием четко проведено известным биологом Дж. Артуром Томсоном в подборке под названием «Природа и воспитание». Так называемые «приобретенные признаки» или модификации исходной природы через опыт, отмечает он, передаются не через зародышевую плазму, а через коммуникацию.

«Инвентарь исходных тенденций» Торндайка предлагает подробную классификацию черт, передаваемых биологически. Поскольку не существует соответствующего специфического анализа приобретенных черт, предлагается следующий краткий инвентарь типов социального наследия.

TYPES OF SOCIAL HERITAGES

(a) means of communication, as language, gesture, etc.;

(b) social attitudes, habits, wishes, etc.;

(c) character;

(d) social patterns, as folkways, mores, conventions, ideals, etc.;

(e) technique;

(f) culture (as distinguished from technique, formal organization, and machinery);

(g) social organization (primary group life, institutions, sects, secondary groups, etc.).

На основе работы Менделя биологи добились заметного прогресса в определении наследования специфических черт исходной природы. Подборка от ведущего американского исследователя наследственности и евгеники К. Б. Давенпорта под названием «Наследование исходной природы» указывает на точность и аккуратность, с которыми делается предсказание наследования индивидуальных врожденных черт.

Механизм передачи социального наследия, хотя и более открыт для наблюдения, чем биологическое наследование, не был подвергнут столь интенсивному изучению. Передача социального наследия происходит путем коммуникации, как отмечает Келлер, через посредство различных чувств. Различные типы социального наследия передаются двумя способами: (a) по традиции, как из поколения в поколение, и (b) путем аккультурации, как от группы к группе.

В коммуникации социального наследия, будь то по традиции или путем аккультурации, можно выделить два аспекта процесса: (a) Из-за темперамента, интереса и направленности внимания членов группы наследие, будь то слово, навык или социальная установка, может быть выбрано, присвоено и включено в ее культуру. Это коммуникация путем имитации. (b) С другой стороны, наследие может быть навязано членам группы через авторитет и рутину, через табу и репрессии. Это коммуникация путем внушения. В любой конкретной ситуации передача социального наследия может сочетать различные элементы обоих процессов. Образование, как предполагает этимология термина, означает культуру исходных тенденций; однако рутина школьной системы часто организована вокруг формальной дисциплины, а не вокруг интереса, способностей и внимания.

Исторически научный интерес к вопросу биологического и социального наследования касался довольно бесплодной проблемы веса, который следует придавать, с одной стороны, физической наследственности, а с другой — социальному наследию. Подборка «Темперамент, традиция и национальность» предполагает, что более важным исследованием является определение того, как поведенческие паттерны и культура расовой группы или социального класса определяются взаимодействием исходной природы и социальной традиции. Согласно этой концепции, расовый темперамент является активным селективным агентством, определяющим интерес и направление внимания. Групповое наследие, с другой стороны, представляет собой отстраненную внешнюю социальную среду, комплекс стимулов, эффективных лишь постольку, поскольку они вызывают реакции. Культура группы — это сумма и организация социального наследия, которое приобрело социальное значение из-за расового темперамента и исторической жизни группы.

II. МАТЕРИАЛЫ

A. ИСХОДНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

1. Исходная природа определена [58]

Природа человека и изменения, которые в ней происходят, могут быть описаны в терминах реакций — мышления, чувства, действия и отношения, — которые он совершает, и связей, которыми они соединены с ситуациями, предлагаемыми жизнью. Любой факт интеллекта, характера или навыка означает тенденцию реагировать определенным образом на определенную ситуацию — включает ситуацию или положение дел, влияющее на человека, реакцию или положение дел в человеке, и связь или узы, посредством которых последнее является результатом первого.

Любой человек обладает в самом начале своей жизни — то есть в момент, когда яйцеклетка и сперматозоид, которые должны произвести его, соединились, — многочисленными четко определенными тенденциями к будущему поведению. Между ситуациями, с которыми он столкнется, и реакциями, которые он на них совершит, существуют заранее сформированные связи. Конституцией этих двух зародышей уже определено, что при определенных обстоятельствах он будет видеть, слышать, чувствовать и действовать определенным образом. Его интеллект и мораль, так же как и его телесные органы и движения, являются отчасти следствием природы эмбриона в первый момент его жизни. То, чем человек является и что он делает на протяжении всей жизни, является результатом того, какую конституцию он имеет в начале, и сил, которые действуют на него до и после рождения. Я буду использовать термин «исходная природа» для первого и «среда» для последнего. Его исходная природа, таким образом, является названием для природы объединенных зародышевых клеток, из которых он происходит, а его среда — названием для остальной части вселенной, насколько она может прямо или косвенно влиять на него.

Три термина: рефлексы, инстинкты и врожденные способности — делят работу по наименованию этих невыученных тенденций. Когда тенденция касается очень определенной и единообразной реакции на очень простую сенсорную ситуацию, и когда связь между ситуацией и реакцией очень трудно модифицировать, и она также очень сильна, так что она почти неизбежна, связь или реакция, к которой она ведет, называется рефлексом. Таким образом, коленный рефлекс — это очень определенная и единообразная реакция на простой сенсорный стимул внезапного сильного давления на определенное место.

Когда реакция более неопределенна, ситуация более сложна, а связь более модифицируема, инстинкт становится обычным термином. Таким образом, чье-то несчастье от того, что его презирают, — это слишком неопределенная реакция на слишком сложную ситуацию, и она слишком легко модифицируема, чтобы называться рефлексом. Когда тенденция заключается в крайне неопределенной реакции или наборе реакций на очень сложную ситуацию, как когда окончательная степень силы связи обычно обусловлена очень большими вкладами от обучения, казалось более уместным заменить рефлекс и инстинкт каким-то термином, таким как способность, или тенденция, или потенциальность. Таким образом, исходная тенденция реагировать на обстоятельства школьного образования достижениями в изучении искусств и наук называется способностью к обучению.

Конечно, нет разрыва между рефлексами и инстинктами или между инстинктами и еще менее легко описываемыми исходными тенденциями. Факт заключается в том, что исходные тенденции варьируются в отношении природы реакций от таких, которые являются единичными, простыми, определенными, единообразными внутри индивида и лишь слегка изменчивыми среди индивидов, до реакций, которые являются высоко составными, сложными, расплывчатыми и изменчивыми внутри жизни одного индивида и среди индивидов.

Типичный рефлекс, или инстинкт, или способность в целом включает способность быть чувствительным к определенной ситуации, способность совершать определенную реакцию и существование связи или соединения, посредством которого эта реакция совершается на эту ситуацию. Например, молодой цыпленок чувствителен к отсутствию других членов своего вида, способен пищать и организован так, что отсутствие других членов вида заставляет его пищать. Но тенденция быть чувствительным к определенной ситуации может существовать без существования связи с ней какой-либо дальнейшей исключительной реакции, и тенденция совершать определенную реакцию может существовать без существования связи, ограничивающей эту реакцию исключительно какой-либо одной ситуацией. Трехлетний ребенок по врожденной природе заметно чувствителен к присутствию и действиям других людей, но точная природа его реакции варьируется. Исходная тенденция плакать очень сильна, но нет одной ситуации, к которой она была бы исключительно привязана. Исходная природа, по-видимому, решает, что индивид будет реагировать как-то на определенные ситуации чаще, чем решает, что именно он будет делать, и решает, что он будет совершать определенные реакции чаще, чем решает, когда именно он их совершит. Поэтому для удобства размышления об невыученном оборудовании человека это появление множественной реакции на одну и ту же ситуацию и множественной причинности одной и той же реакции может быть принято грубо как факт.

2. Инвентарь исходных тенденций [59]

I. Сенсорные способности II. Исходная внимательность III. Общий телесный контроль IV. Добывание пищи и обитание A. Добывание пищи 1. Еда. 2. Дотягивание, хватание, помещение в рот. 3. Приобретение и владение. 4. Охота (a) маленький убегающий объект, (b) маленький или среднего размера объект не агрессивного вида, движущийся от него или мимо него. 5. Возможные специализированные тенденции. 6. Собирательство и накопление. 7. Избегание и отталкивание. 8. Соперничество и сотрудничество B. Обитание 1. Реакции на ограничение. 2. Миграция и оседлость V. Страх, борьба и гнев A. Страх 1. Неприятное ожидание и ужас. 2. Тревога и беспокойство. 3. Неприязнь и избегание. 4. Шок. 5. Бегство, паралич и т. д. B. Борьба 1. Побег из-под ограничения. 2. Преодоление движущегося препятствия. 3. Контратака. 4. Иррациональная реакция на боль. 5. Бой в соперничестве. 6. Негодование присутствием других самцов во время ухаживания. 7. Гневное поведение при постоянном препятствовании. C. Гнев VI. Реакции на поведение других людей A. Материнское поведение B. Сыновнее поведение C. Реакции на присутствие, одобрение и презрение людей 1. Стадность. 2. Внимание к людям. 3. Привлечение внимания. 4. Реакции на одобрение и презрение. 5. Реакции одобрением и презрением D. Доминирующее и подчиненное поведение 1. Демонстрация. 2. Застенчивость. 3. Самосознательное поведение E. Другие социальные инстинкты 1. Сексуальное поведение. 2. Скрытность. 3. Соперничество. 4. Сотрудничество. 5. Внушаемость и оппозиция. 6. Завистливое и ревнивое поведение. 7. Жадность. 8. Собственность. 9. Доброта. 10. Дразнение, мучение и запугивание F. Имитация 1. Общая имитативность. 2. Имитация конкретных форм поведения VII. Исходные удовлетворители и раздражители VIII. Мелкие телесные движения и церебральные связи A. Вокализация B. Визуальное исследование C. Манипуляция D. Другие возможные специализации 1. Конструктивность. 2. Чистоплотность. 3. Украшение и искусство E. Любопытство и ментальный контроль 1. Любопытство. 2. Инстинкт многообразной ментальной активности. 3. Инстинкт многообразной физической активности. 4. Инстинкт мастерства и стремление к совершенству F. Игра IX. Эмоции и их выражение X. Сознание, обучение и запоминание

3. Человек не рождается человеком [60]

Человек не рождается человеком. Только медленно и мучительно, в плодотворном контакте, сотрудничестве и конфликте со своими ближними он достигает отличительных качеств человеческой природы. В ходе своей пренатальной жизни он уже грубо прошел через, или, как говорят биологи, «рекапитулировал» всю историю своих животных предков. Он приносит с собой при рождении множество инстинктов и тенденций, многие из которых сохраняются в течение жизни, а многие являются лишь тем, что Г. Стэнли Холл называет «рудиментарными следами» его животного происхождения, что доказывается тем фактом, что они больше не полезны и вскоре исчезают.

Эти неволевые движения самого раннего младенчества и более позднего детства (такие как облизывание вещей, щелканье языком, скрежет зубами, грызение ногтей, пожимание плечами, дергание пуговиц или скручивание одежды, веревок и т. д., верчение карандашей и т. д.) являются реликтами прошлых форм полезности, ныне по существу устаревших. Древние способы передвижения, хватания, балансирования, защиты, нападения, чувственности и т. д. — все они репетируются, некоторые довольно полно, а некоторые лишь слабым миметическим внушением, мимолетными спазматическими напряжениями, жестами или выражениями лица.

Человеческая природа может поэтому рассматриваться в целом как надстройка, основанная на инстинктах, диспозициях и тенденциях, унаследованных от длинной линии человеческих и животных предков. Она состоит главным образом в более высокой организации сил, более тонкой дистилляции потенций, скрытых в том, что Торндайк называет «исходной природой человека».

Исходная природа человека — это грубо то, что является общим для всех людей, минус все адаптации к инструментам, домам, одежде, мебели, словам, верованиям, религиям, законам, науке, искусствам и всему тому, что в поведении других людей обусловлено адаптацией к ним. Из человеческой природы, какой мы ее находим, уберите, во-первых, все, что есть в европейце, но нет в китайце, все, что есть в жителе Фиджи, но нет в эскимосе, все, что является локальным или временным. Затем уберите также эффекты всех продуктов человеческого искусства. То, что остается от человеческого интеллекта и характера, в значительной степени является исходным — не полностью, ибо все те элементы знания, которые мы называем идеями и суждениями, должны быть вычтены из его реакций. Человек изначально обладает только способностями, которые после определенного количества образования произведут идеи и суждения.

Такова, в общем, природа человеческих существ до того, как эта природа была модифицирована опытом и сформирована образованием и дисциплиной контакта и общения со своими ближними.

Несколько писателей, среди них Уильям Джеймс, пытались составить грубый инвентарь специальных инстинктивных тенденций, которыми человеческие существа наделены при рождении. Прежде всего, существуют более простые рефлексы, такие как «плач, чихание, храп, кашель, вздохи, всхлипывания, рвотные позывы, рвота, икота, вздрагивание, движение конечностью в ответ на то, что ее щекочут, трогают или дуют на нее, разведение пальцев ног в ответ на то, что их трогают, щекочут или гладят по подошве стопы, вытягивание и поднятие рук при любом внезапном сенсорном стимуле или быстрая пульсация века».

Затем существуют более сложные исходные тенденции, такие как сосание, жевание, сидение и бульканье. Среди более общих невыученных реакций детей — страх, гнев, драчливость, зависть, ревность, любопытство, конструктивность, любовь к празднествам, церемониям и испытаниям, общительность и застенчивость, скрытность и т. д. Торндайк, который подробно цитирует этот список, стремился придать определенность его описаниям, четко определяя и различая характер ситуации, на которую цитируемое поведение является реакцией. Например, на ситуацию «странный человек или животное, одиночество, черные вещи, темные места, дыры и углы, человеческий труп» врожденной и невыученной реакцией является страх. Исходная реакция человека на одиночество — это опыт дискомфорта, на восприятие толпы — «тенденция присоединиться к ним и делать то, что они делают, и нежелание уходить и идти домой». Часть исходной природы человека, когда он влюблен, — скрывать свои любовные дела и так далее.

Из этого списка очевидно, что то, что подразумевается под исходной природой, не ограничивается поведением, которое проявляется при рождении, но включает спонтанные и невыученные реакции человека на ситуации, возникающие в опыте индивида.

Широко распространенный интерес к изучению детей вдохновил в последние годы значительную литературу, касающуюся исходных и унаследованных тенденций человеческой природы. Трудность различения между тем, что является исходным, и тем, что является приобретенным среди форм поведения, о которых сообщается, и дальнейшая трудность получения точных описаний ситуаций, на которые описанное поведение было реакцией, сделали большую часть этой литературы сомнительной ценности для научных целей. Эти исследования, тем не менее, способствовали радикальному изменению наших представлений о человеческой природе. Они показали, что различие между разумом человека и разумом низших животных не так широко и не так глубоко, как предполагалось ранее. Они подчеркнули тот факт, что человеческая природа покоится на животной природе, и переход от одной к другой, несмотря на контраст в их отдельных достижениях, был сделан незаметными градациями. Таким же образом они выявили под различиями в культуре и индивидуальных достижениях очертания всепроникающей и относительно неизменной человеческой природы, в которой все расы и индивиды имеют общую долю.

Изучение человеческой природы начинается с описания, но оно идет дальше от этой точки к объяснению. Если описания человеческой природы, которые мы имели до сих пор, несовершенны и лишены точности, то в равной степени верно, что объяснения, придуманные до сих пор, в целом были неадекватными. Одной из причин этого была трудность задачи. Механизмы, которые контролируют человеческое поведение, как и следовало ожидать, чрезвычайно сложны, и проблема анализа их на элементарные формы и сведения их разнообразных проявлений к точным и ясным формулам является одновременно запутанной и озадачивающей.

Основа для объяснения человеческой природы была, однако, заложена исследованиями поведения животных и сравнительным изучением физиологии нервной системы. Прогресс был достигнут, с одной стороны, поиском точного психохимического процесса, вовлеченного в нервные реакции, а с другой — сведением всех высших психических процессов к элементарным формам, представленным тропизмами и рефлекторными действиями.

В этом наука сделала значительный шаг вперед по сравнению со здравым смыслом в своих интерпретациях человеческого поведения, но не ввела никакого нового принципа; она просто сделала свои утверждения более детальными и точными. Например, здравый смысл заметил, что «обжегшийся ребенок огня боится», что «мотылек ищет пламя». Оба эти утверждения являются истинами несомненной общности. Однако, чтобы придать им силу научной истины, нам нужно знать, что есть в природе вовлеченных процессов такого, что делает неизбежным, чтобы ребенок избегал огня, а мотылек искал пламя. Недостаточно сказать, что действие в одном случае инстинктивно, а в другом — разумно, если мы не способны дать точные и определенные значения этим терминам; если мы, короче говоря, не способны указать точные механизмы, посредством которых осуществляются эти реакции. Следующая иллюстрация из тома Леба по сравнительной физиологии мозга проиллюстрирует различие между здравым смыслом и более точным научным объяснением поведения человека и низших животных.

Общеизвестно, что если муравья убрать из муравейника, а затем вернуть обратно, на него не нападут, тогда как на муравья из другого муравейника нападают почти всегда. При описании этого факта принято использовать слова «память», «вражда», «дружба». Бете провел следующий эксперимент: муравья помещали в жидкости (кровь и лимфу), выжатые из тел его сородичей по муравейнику, а затем возвращали в муравейник; на него не нападали. Затем его помещали в сок, полученный из обитателей «враждебного» муравейника, и на него тут же нападали и убивали. Бете удалось доказать с помощью специальных экспериментов, что эти реакции муравьев не приобретаются с опытом, а являются наследственными. Таким образом, «знание» «своих и чужих» среди муравьев сводится к различным реакциям, зависящим от природы химического раздражителя и никоим образом не зависящим от памяти.

Здесь, опять же, нет существенной разницы между здравым смыслом и научным объяснением поведения муравья, за исключением того, что научное объяснение более точно, оно определяет точные механизмы, посредством которых осуществляется распознавание «своих и чужих», и ограничения, которым оно подвержено.

Другим результатом изучения сравнительного поведения человека и низших животных стало убеждение исследователей в том, что не существует фундаментальной разницы между тем, что раньше называли разумным и инстинктивным поведением; что они, скорее, могут быть сведены, как уже говорилось, к элементарной форме реакции, представленной простым рефлексом у животных и тропизмом у растений. Так, Лёб говорит:

Видный психолог утверждал, что рефлексы следует рассматривать как механические последствия актов воли прошлых поколений. Ганглиозная клетка кажется единственным местом, где такие механические эффекты могли бы накапливаться. Поэтому она считалась наиболее существенным элементом рефлекторного механизма, а нервные волокна рассматривались, и, вероятно, справедливо, лишь как проводники.

Как авторы, подчеркивающие целенаправленность рефлекторного акта, так и те, кто видит в нем лишь физический процесс, неизменно рассматривали ганглиозную клетку как главный носитель структур для сложных координированных движений в рефлекторном действии.

Я был бы так же мало склонен, как и любой другой физиолог, сомневаться в правильности этой концепции, если бы установление идентичности реакций животных и растений на свет не доказало несостоятельность этого взгляда и в то же время не предложило иную концепцию рефлексов. Полет мотылька на пламя — это типичный рефлекторный процесс. Свет раздражает периферические органы чувств, раздражение передается в центральную нервную систему, а оттуда к мышцам крыльев, и мотылек вынужден лететь на пламя. Этот рефлекторный процесс во всем согласуется с гелиотропическими эффектами света на органы растений. Поскольку растения не обладают нервами, эта идентичность животного и растительного гелиотропизма может привести лишь к одному выводу: эти гелиотропические эффекты должны зависеть от условий, общих как для животных, так и для растений.

С другой стороны, Уотсон в своем «Введении в сравнительную психологию» определяет рефлекс как «единицу анализа инстинкта», и это означает, что инстинктивные действия у человека и животных можно рассматривать как комбинации простых рефлекторных действий, то есть «довольно определенных и в целом предсказуемых, но не заученных реакций низших и высших организмов на раздражители». Многие из этих рефлекторных реакций не являются фиксированными, как предполагалось ранее, а «весьма нестабильны и неопределенны». Этот факт делает возможным формирование привычек путем комбинации и фиксации этих унаследованных реакций.

Эти взгляды в той радикальной форме, в которой они выражены Лёбом и Уотсоном, естественно, стали предметом значительных споров, как по научным, так и по этическим соображениям. Кажется, что они сводят человеческое поведение к системе химических и физических реакций и лишают жизнь всех ее духовных ценностей. С другой стороны, необходимо помнить, что человеческие существа, как и другие формы природы, имеют этот механический аспект, и именно задача естественной науки — обнаружить и обнажить его. Только так мы можем обрести контроль над собой и другими. Общеизвестно, что мы действительно формируем привычки и что воспитание и социальный контроль в значительной степени зависят от нашей способности устанавливать привычки у себя и у других. Привычка, по сути, является характерным примером того, что подразумевается под «механизмом» в том смысле, в котором он здесь используется. Именно благодаря фиксации привычки мы обретаем контроль над нашей «первоначальной природой», который возвышает нас над животными и придает человеческой природе ее отличительный человеческий характер. Характер — это не что иное, как сумма и координация тех механизмов, которые мы называем привычкой и которые формируются на основе унаследованных и инстинктивных склонностей и предрасположенностей, которые мы в значительной мере разделяем с низшими животными.

4. Естественный человек

«Его первый акт — это плач, не от гнева, как говорил Кант, и не крик радости, как думал Шварц, а хлюпанье, а затем долгий, тонкий, без слез „а-а“, с тембром шотландской волынки, чисто автоматический, но выражающий дискомфорт. С этим монотонным и унылым криком, с его красной, сморщенной, ошпаренной кожей (ибо ребенок обычно теряет в весе в первые несколько дней), косоглазый, пузатый и кривоногий, неудивительно, что если мать не последовала призывам Фрёбеля и не полюбила своего ребенка до рождения, возникает короткий интервал, иногда опасный для ребенка, прежде чем материнский инстинкт полностью пробудится».

Самой любопытной из всех обезьяньих черт, проявляемых новорожденным ребенком, является та, которую исследовал доктор Луи Робинсон. Идея была подсказана книгой «Удача Ревущего Лагеря». В разговоре возник вопрос, может ли вялый и мягкотелый младенец, не способный даже держать голову на своей беспомощной маленькой шее, сделать что-то настолько активное, как «побороться» с пальцем Кентука; и более осведомленные присутствующие настаивали на том, что маленький ребенок, на самом деле, обладает крепким захватом руки. Доктору Робинсону пришло в голову, что если это правда, то это прекрасный дарвиновский момент, ибо цепляние и раскачивание на руках естественно было бы специализацией наших предков, если бы они когда-либо жили обезьяньей жизнью на деревьях. Ребенок, который мог лучше всего цепляться за мать, когда она использовала руки, ноги и хвост, чтобы спастись в лучшее время на деревьях или добраться до более труднодоступных плодов и яиц во времена нехватки пищи, был бы тем ребенком, который выжил, чтобы передать свои черты потомкам; так что по сей день наши домашние и колыбельные человеческие младенцы сохраняют в своих хватательных способностях воспоминание о наших диких днях на верхушках деревьев.

Существует другой класс движений, часто путаемый с рефлекторными, — это инстинктивные движения. Настоящее хватание (в отличие от рефлекторного хватания), кусание, стояние, ходьба — примеры этого класса. Это видовые движения, привычки вида, к которому принадлежит животное, и каждый нормальный представитель вида неизбежно придет к ним; однако они не так фиксированы в телесном механизме, как рефлекторные движения.

Единственный инстинкт, с которым человеческий младенец приходит в мир уже развитым, — это наполовину простой рефлекторный акт: сосание. Он начинается как рефлекс, от прикосновения какого-либо объекта — карандаша, пальца или соска, — к губам; но после этого он не действует как рефлекс. Он продолжается и прекращается без связи с этим внешним раздражителем, а чуть позже часто начинается без него или не начинается, когда раздражитель дан. Если он изначально имеет рефлекторный характер, этот характер угасает и оставляет его чистым инстинктом.

Моя маленькая племянница, очевидно, с первого часа чувствовала разницу между светом и тьмой, так как она переставала плакать, когда ее лицо подвергалось воздействию мягкого света. Двое или трое также сообщают о повороте головы к свету в течение первой недели. Медсестра, которая была умной и точной, думала, что видела это в случае с моей племянницей. Я — нет, но вместо этого я видел постоянный поворот глаз к человеку, приближающемуся к ней, то есть к большой темной массе, которая прерывала свет. Никаких других признаков зрения у малышки в течение первой двухнедельки не появилось. Глаза ни на что не были направлены, ни на чем не фиксировались. Они не моргали, если перед ними делали движение. Не было изменения фокуса для ближнего или дальнего видения.

Ребенок не проявлял никаких признаков слышания чего-либо до третьего дня, когда она сильно вздрогнула от звука рвущейся бумаги, примерно в восьми футах от нее. После этого случайные резкие или внезапные звуки — чаще шелест бумаги, чем что-либо другое — могли заставить ее вздрогнуть или заплакать. Тщательными тестами нескольких физиологов хорошо установлено, что младенцы глухи в течение периода, длящегося от нескольких часов до нескольких дней после рождения.

Вкус и обоняние были чувствами, которые ребенок не проявлял до гораздо более позднего времени. Удовлетворения голода было вполне достаточно, чтобы объяснить довольство, которое она проявляла при кормлении грудью; а когда она не была голодна, она сосала самый безвкусный предмет так же весело, как и любой другой.

Наш ребенок с самого начала показывал, что осознает, когда к нему прикасаются. Она переставала плакать, когда ее обнимали или похлопывали. Она проявляла комфорт в ванне, что, возможно, отчасти было связано со свободой от контакта с одеждой и любовью к мягким прикосновениям воды. Она отвечала сосательными движениями на первое прикосновение соска к ее губам.

Наш ребенок проявлял темперамент — к счастью, спокойного и веселого типа — с первого дня, хотя мы могли заметить это, только оглядываясь назад. На двадцать пятый день, ближе к вечеру, когда ребенок лежал на коленях у бабушки у огня, в состоянии высокого благополучия и довольства, глядя на лицо бабушки с выражением внимания, я подошел и сел рядом, наклонившись над ребенком, так что мое лицо должно было попасть в непрямой диапазон ее зрения. При этом она повернула глаза к моему лицу и уставилась на него с тем же выражением внимания и даже некоторого усилия, проявлявшегося в легком напряжении бровей и губ, затем повернула глаза обратно к лицу бабушки, и снова к моему, и так несколько раз. В последний раз она, казалось, заметила мое плечо, на которое падал яркий свет от лампы, и не только пошевелила глазами, но и откинула голову далеко назад, чтобы лучше его рассмотреть, и некоторое время смотрела с новым выражением на лице — «своего рода тусклое и рудиментарное рвение», — гласит моя заметка. Она больше не пялилась, а действительно смотрела.

Повышенный интерес ребенка к видению был сосредоточен особенно на лицах вокруг нее, на которые она смотрела с восторженным интересом. Даже в период простого пяления лица чаще всего удерживали ее глаза, вероятно, потому, что они чаще попадали в диапазон ее наиболее ясного видения, чем другие светлые поверхности. Большое, светлое, движущееся пятно человеческого лица (как отметил Прейер), появляющееся и исчезающее в поле зрения и чаще случайно оказывающееся в точке наиболее ясного видения, чем любой другой объект, украшенное игрой ярких бликов на щеках, зубах и глазах, рассчитано на то, чтобы возбудить высшую степень внимания, на которую способен ребенок в возрасте одного месяца. Так что с самого начала — еще до того, как ребенок действительно увидел свою мать — ее лицо и лицо других ее ближайших друзей становятся самыми активными агентами в его развитии и самыми интересными вещами в его опыте.

Наш ребенок в это время в некотором роде осознавал разницу между обществом и одиночеством. В последние дни первого месяца она спокойно лежала в комнате с людьми поблизости, но беспокоилась, если ее оставляли одну. Но к концу месяца она была склонна беспокоиться, когда ее клали на стул или кушетку, и успокаивалась, только когда ее брали на руки. Это еще не было отчетливой памятью и желанием, но это показывало, что ассоциации удовольствия были сформированы с коленями, и что она чувствовала смутный дискомфорт в отсутствие этого.

Природа предоставила образовательное приспособление, почти идеально адаптированное к состоянию чувств ребенка, в лице матери, парящем близко над ним, улыбающемся, смеющемся, кивающем, со всеми видами восхитительных изменений в ярких бликах; в тысяче маленьких бессмысленных ласкающих звуков, пении, разговорах, призывах, которые исходят от него; похлопывании, обнимании, поднятии и всех услугах, которые ребенок чувствует, глядя на него, и ассоциирует с ним, пока, наконец, они не группируются вместе и не складываются в идею его матери как целого.

Мать нашего ребенка была скорее возмущена идеей быть для своего ребенка лишь коллекцией разрозненных явлений, а не мамой; но чем больше вы думаете об этом, тем более лестно быть таким образом, так сказать, растворенным в своих элементах и включенным по частям в самые основы умственной жизни вашего ребенка. Здесь намекается на многое из философии личности; и профессор Болдуин написал солидную книгу, главным образом для того, чтобы показать на развитии младенцев и маленьких детей, что все другие люди являются частью каждого из нас, и каждый из нас является частью всех других людей, и поэтому на самом деле нет отдельной личности, но все мы — один дух, если бы мы только знали это.

5. Половые различия

По мере того как дети физически дифференцируются по полу, происходит и умственная дифференциация. Различия наблюдаются в вопросах занятий, игр, движений и многочисленных других деталях. Поскольку мужчина должен играть активную роль в жизни, мальчики радуются особенно грубым играм на свежем воздухе. Девочки, с другой стороны, предпочитают такие игры, которые соответствуют их будущим занятиям. Отсюда их склонность нянчить детей помладше и играть с куклами. Посмотрите, как маленькая девочка заботится о своей кукле, моет ее, одевает и раздевает. Когда ей всего шесть или семь лет, она часто бывает отличной няней. Ее потребность заниматься такой деятельностью часто настолько велика, что она притворяется, что ее кукла больна.

Всеми возможными способами мы видим, как маленькая девочка занимается деятельностью и склонностями своего будущего существования. Она практикуется в работе по дому; у нее есть маленькая кухня, в которой она готовит для себя и своей куклы. Она любит рукоделие. Забота о собственной персоне, и особенно ее украшение, не забыта. Я помню, как видел трехлетнюю девочку, которая продолжала прерывать разговор старших, выкрикивая: «Новая одежда!» — и не успокаивалась, пока последняя не была должным образом оценена. Любовь к самоукрашению почти свойственна детям женского пола; мальчики, с другой стороны, предпочитают грубые игры на свежем воздухе, в которых их мышцы активно задействованы, игры в разбойников, игры в солдатиков и тому подобное. И в то время как в раннем детстве оба пола любят очень шумные игры, любовь к ним исчезает у девочек раньше, чем у мальчиков.

Различия между полами были установлены также с помощью экспериментальной психологии, основанной на изучении очень большого числа случаев. Бертольд Хартманн изучал детский круг мышления с помощью серии экспериментов. Школьники в количестве 660 человек и школьницы в количестве 652 человек в возрасте от пяти лет и девяти месяцев до шести лет и девяти месяцев были подвергнуты обследованию. Было очень примечательно видеть, как в отношении определенных идей, таких как идеи треугольника, куба и круга, девочки значительно превосходили мальчиков; тогда как в отношении животных, минералов и социальных идей мальчики были лучше информированы, чем девочки. Характерным для различий между полами, по мнению Меймана, у которого я беру эти детали и некоторые из тех, что последуют, является тот факт, что идея «брака» была известна только 70 мальчикам по сравнению с 227 девочками; в то время как идея «крещения младенцев» была известна 180 мальчикам по сравнению с 220 девочками. Идея «удовольствия» также была гораздо лучше понята девочками, чем мальчиками. Исследование памяти также установило существование различий между полами в детстве. У мальчиков память на объекты, по-видимому, развита лучше всего вначале; за этим следует память на слова со зрительным содержанием; в случае с девочками наблюдалось обратное. Однако в отношении многочисленных деталей авторитеты расходятся. Очень поразителен факт, с которым согласны очень многие исследователи, что девочки обладают превосходным знанием цветов.