«Введение в науку социологии»

Подобное использование слова «разум», например, «американский разум», обычно при описании характерных различий в отношениях разных наций и их «националов».

Происхождение фразы «американский разум» было политическим. Вскоре после середины восемнадцатого века начал формироваться отчетливо американский способ рассмотрения спорного вопроса о британском имперском контроле. В период агитации вокруг Закона о гербовом сборе наши воспитанные в колониях политики и государственные деятели сделали открытие, что существует способ мышления и чувствования, который был родным — или к тому времени стал второй натурой — для всех колонистов. Джефферсон, например, использует эти звучные и полезные слова «американский разум», чтобы указать, что во всех американских колониях развилось существенное единство мнений относительно главного политического вопроса дня.

Здесь опять же не совсем ясно, является ли «американский разум» именем для характерного единообразия в умах отдельных американцев; относится ли фраза скорее к «существенному единству мнений» или, наконец, она предназначена охватить как единообразие, так и единство, характерные для американского мнения.

Исследователи трудовых проблем и так называемой классовой борьбы, с другой стороны, используют термин «психология» примерно так же, как исследователи сельской и городской социологии используют термин «разум». Они говорят о «психологии» рабочего класса, «психологии» капиталистического класса в случаях, когда психология, по-видимому, относится безразлично либо к социальным отношениям членов класса, либо к отношению и моральному состоянию класса в целом.

Термины «классово-сознательный» и «классовое сознание», «национальное» и «расовое» сознание теперь являются знакомыми терминами для исследователей, хотя они, по-видимому, были использованы, прежде всего, так называемой «интеллигенцией», которая была лидерами в различных типах массового движения, к которым эти термины применяются. «Сознание» в том смысле, в котором оно здесь используется, имеет похожую, хотя и несколько иную коннотацию, чем слово «разум» при применении к группе. Это имя не просто для отношений, характерных для определенных рас или классов, но для этих отношений, когда они находятся в фокусе внимания группы, в «предсознании», чтобы использовать фрейдистский термин. В этом смысле «сознательный» предполагает не просто погружение индивида и последующую солидарность группы, но означает ментальную мобилизацию и готовность индивида и группы к коллективному или корпоративному действию. Быть классово-сознательным — значит быть готовым действовать в смысле этого класса.

В этом довольно двусмысленном популярном использовании терминов «социальный разум» и «социальное сознание» подразумевается признание двойного аспекта общества и социальных групп. Общество может рассматриваться одновременно с индивидуалистической и коллективистской точек зрения. Глядя на него с точки зрения индивида, мы рассматриваем как социальный именно тот характер индивида, который был передан ему и запечатлен в нем в результате его участия в жизни группы. Социальная психология, от первых исследований Болдуина развития личности у ребенка до исследований Эллвуда общества в его «психологических аспектах», была в основном озабочена исследованием эффектов на индивида его контактов с другими индивидами.

С другой стороны, у нас были, в описании толпы и публики Ле Боном, Тардом, Сигеле и их преемниками, начала изучения коллективного поведения и «корпоративного действия». В этих двух точках зрения мы, по-видимому, имеем снова контраст и оппозицию, уже упомянутую, между номиналистическими и реалистическими концепциями общества. Номинализм, представленный социальной психологией, подчеркивает или кажется подчеркивающим независимость индивида. Реализм, представленный коллективной психологией, подчеркивает контроль группы над индивидом, целого над частью.

Хотя верно, что общество имеет этот двойной аспект, индивидуальный и коллективный, предположение этого тома состоит в том, что пробным камнем общества, тем, что отличает простую совокупность индивидов от общества, является не единомыслие, а корпоративное действие. Мы можем применить термин «социальный» к любой группе индивидов, которая способна к последовательному действию, то есть действию, сознательно или бессознательно направленному к общей цели. Это существование общей цели — возможно, все, что может быть легитимно включено в концепцию «органический» применительно к обществу.

С этой точки зрения социальный контроль является центральным фактом и центральной проблемой общества. Точно так же, как психология может рассматриваться как отчет о том, каким образом индивидуальный организм в целом осуществляет контроль над своими частями, или, скорее, о том, каким образом части сотрудничают вместе для осуществления корпоративного существования целого, так и социология, говоря строго, является точкой зрения и методом для исследования процессов, посредством которых индивиды вводятся в и побуждаются к сотрудничеству в некотором роде постоянного корпоративного существования, которое мы называем обществом.

Делать этот акцент на корпоративном действии — не значит упускать из виду тот факт, что через это корпоративное действие отдельный член общества в значительной степени формируется, если не сказать создается. Однако признается, что если корпоративное действие стремится сделать из индивида инструмент, а также органическую часть социальной группы, оно не делает этого, делая его просто «похожим»; оно может делать это, делая его «другим». Разделение труда, делая возможным все более крупное и широкое сотрудничество между людьми, косвенно умножило индивидуальные различия. То, что единомыслие должно в конечном счете означать, если оно вообще должно что-то означать, — это существование такого консенсуса среди индивидов группы, который позволит группе действовать. Это, таким образом, то, что здесь подразумевается под обществом, социальным организмом и социальной группой.

Социология, поскольку ее можно рассматривать как фундаментальную науку, а не просто конгломерат программ и практик социального обеспечения, может быть описана как наука о коллективном поведении. С этим определением возможно указать в общем и схематическом виде ее отношение к другим социальным наукам.

Исторически социология имела свое происхождение в истории. История была и остается великой материнской наукой всех социальных наук. Об истории можно сказать, что ничто человеческое ей не чуждо. Антропология, этнология, фольклористика и археология выросли в значительной степени, если не полностью, чтобы завершить задачу, которую начала история, и ответить на вопросы, которые впервые подняло историческое исследование. В истории и связанных с ней науках, т.е. этнологии, фольклористике и археологии, мы имеем конкретные записи той человеческой природы и опыта, которые социология стремилась объяснить. В том же смысле, в каком история является конкретной, социология является абстрактной наукой о человеческом опыте и человеческой природе.

Fig. 1

С другой стороны, технические (прикладные) социальные науки, то есть политика, образование, социальное обслуживание и экономика — поскольку экономика может рассматриваться как наука о бизнесе, — связаны с социологией иным образом. Они являются в большей или меньшей степени приложениями принципов, с которыми дело социологии и психологии — иметь дело эксплицитно. Поскольку это верно, социология может рассматриваться как фундаментальная для других социальных наук.

VIII. СОЦИОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Среди школ, которые со времен Конта и Спенсера делили между собой социологическое мышление, реалисты, в целом, сохранили традицию Конта; номиналисты, с другой стороны, сохранили стиль и манеру, если не субстанцию, мысли Спенсера. Более поздние авторы, однако, реалисты, как и номиналисты, направили свое внимание меньше на общество, чем на общества, т.е. социальные группы; они были менее заинтересованы в социальном прогрессе, чем в социальном процессе; более озабочены социальными проблемами, чем социальной философией.

Это изменение знаменует трансформацию социологии из философии истории в науку об обществе. Шаги в этом переходе — это периоды в истории науки, то есть:

1. Период Конта и Спенсера; социология, задуманная в грандиозном стиле, — это философия истории, «наука» о прогрессе (эволюции).

2. Период «школ»; социологическая мысль, рассеянная среди различных школ, поглощена усилием определить свою точку зрения и описать виды фактов, которые социология должна искать, чтобы ответить на вопросы, которые задает социология.

3. Период расследования и исследования, период, в который социология только сейчас входит.

Социологическое исследование в настоящее время (1921) находится примерно в той ситуации, в которой психология была до введения лабораторных методов, в которой медицина была до Пастера и микробной теории болезней. Огромное количество социальной информации было собрано просто с целью определения того, что делать в данном случае. Факты не собирались для проверки социальных теорий. Социальные проблемы определялись в терминах здравого смысла, и факты собирались, по большей части, чтобы поддержать ту или иную доктрину, а не чтобы проверить ее. В очень немногих случаях исследования проводились бескорыстно, чтобы определить валидность гипотезы.

Исследования бедности в Лондоне Чарльза Бута, которые длились восемнадцать лет и были в конечном итоге воплощены в семнадцати томах, являются примером такого бескорыстного исследования. Это попытка подвергнуть проверке фактами популярную концепцию отношения между заработной платой и благосостоянием. Он говорит:

Моей целью было попытаться показать численное отношение, которое бедность, нищета и развращенность имеют к регулярным заработкам и сравнительному комфорту, и описать общие условия, в которых живет каждый класс.

Если факты, изложенные таким образом, полезны в помощи социальным реформаторам найти средства от существующих зол или делают что-либо для предотвращения принятия ложных средств, моя цель достигнута. В мои намерения не входило выдвигать какие-либо предложения от себя, и если я рискнул здесь и там, и особенно в заключительных главах, выйти за рамки своей программы, то это было с большим колебанием.

Что касается невыгод, под которыми трудятся бедные, и зол бедности, существует большое чувство беспомощности: наемные работники беспомощны регулировать свою работу и не могут получить справедливый эквивалент за труд, который они готовы дать; производитель или торговец может работать только в пределах конкуренции; богатые беспомощны облегчить нужду, не стимулируя ее источники. Чтобы облегчить эту беспомощность, лучшее формулирование вовлеченных проблем является первым шагом.... В этом направлении должна быть найдена полезность моей попытки проанализировать население части Лондона.

Это обширное исследование действительно пролило большой свет не только на бедность в Лондоне, но и на человеческую природу в целом. С другой стороны, оно подняло больше вопросов, чем решило, и, если оно что-то и продемонстрировало, так это необходимость, как предполагает Бут, для переформулирования проблемы.

Социология кажется теперь, однако, на пути к тому, чтобы стать, в той или иной форме, экспериментальной наукой. Она станет таковой, как только сможет сформулировать существующие проблемы таким образом, что результаты в одном случае продемонстрируют, что можно и нужно делать в другом. Эксперименты идут во всех областях социальной жизни, в индустрии, в политике и в религии. Во всех этих областях люди руководствуются некоторой имплицитной или эксплицитной теорией ситуации, но эта теория не часто формулируется в форме гипотезы и подвергается проверке негативными случаями. У нас есть, если позволено сделать различие между ними, расследование, а не исследование.

Что тогда, в том смысле, в котором выражение используется здесь, является социальным исследованием? Классификация проблем будет своего рода первой помощью в поиске ответа.

1. Классификация социальных проблем. — Каждое общество и каждая социальная группа, способная к последовательному действию, может рассматриваться как организация желаний своих членов. Это означает, что общество покоится на и воплощает аппетиты и естественные желания отдельного человека; но это подразумевает также, что желания, становясь организованными, обязательно дисциплинируются и контролируются в интересах группы как целого.

Каждое такое общество или социальная группа, даже самая эфемерная, обычно будет иметь (а) некоторый относительно формальный метод определения своей цели и формулирования своей политики, делая их эксплицитными, и (b) некоторый механизм, функционера или иную договоренность для реализации своей цели и претворения своей политики в жизнь. Даже в семье есть управление, и это включает нечто, что соответствует законодательству, судопроизводству и администрации.

Социальные группы, однако, поддерживают свои организации, агентства и все формальные методы поведения на основе и в обстановке инстинкта, привычки и традиции, которые мы называем человеческой природой. Каждая социальная группа имеет или стремится иметь свою собственную культуру, то, что Самнер называет «народными обычаями» (folkways), и эта культура, навязывая свои паттерны естественному человеку, дает ему ту особую индивидуальность, которая характеризует членов групп. Не только расы, но и национальности и классы имеют знаки, манеры и паттерны жизни, по которым мы безошибочно узнаем и классифицируем их.

Социальные проблемы могут быть удобно классифицированы со ссылкой на эти три аспекта групповой жизни, то есть проблемы (а) организации и администрации, (b) политики и государственного устройства (законодательства) и (с) человеческой природы (культуры).

а) Административные проблемы являются преимущественно практическими и техническими. Большинство проблем управления, бизнеса и социального обеспечения носят технический характер. Исследования, то есть социальные обследования, проведенные в разных частях страны Бюро муниципальных исследований города Нью-Йорка, представляют собой изучение местного управления, предпринятое главным образом с целью повышения эффективности существующего административного аппарата и его персонала, а не изменения политики или целей самого управления.

б) Проблемы политики, в том смысле, в котором этот термин используется здесь, являются политическими и законодательными. Большинство социальных исследований последних лет проводились в интересах той или иной законодательной программы или с целью формирования более осознанного общественного мнения по определенным местным проблемам. Социальные обследования, проведенные Фондом Сейджа, в отличие от тех, что были выполнены Нью-Йоркским бюро муниципальных исследований, касались проблем политики, то есть изменения характера и политики социальных институтов, а не повышения их эффективности. Это различие между управлением и политикой не всегда очевидно, но оно всегда важно. Попытки реформ обычно начинаются с усилий по исправлению административных злоупотреблений, но в конечном итоге выясняется, что реформы должны идти глубже и менять характер самих институтов.

в) Проблемы человеческой природы, естественно, являются фундаментальными для всех остальных социальных проблем. Человеческая природа, как мы начали понимать ее в последние годы, в значительной степени является продуктом социального взаимодействия; поэтому она, как и само общество, является предметом социологического исследования. До недавнего времени то, что мы сейчас называем человеческим фактором, по общему признанию, игнорировалось в большинстве социальных экспериментов. Мы стремились реформировать человеческую природу, в то же время отказываясь считаться с ней. Предполагалось, что мы можем добиться социальных изменений, просто формулируя свои пожелания, то есть «пробуждая» общественное мнение и формулируя законодательство. Это «демократический» метод осуществления реформ. Более старый «автократический» метод просто декретировал социальные изменения властью монарха или правящего класса. Что примиряло людей с ним, так это то, что, подобно «Христианской науке», он часто работал.

Самая старая, но наиболее устойчивая форма социальной техники — это «приказывание-и-запрещение», то есть преодоление кризиса произвольным актом воли, предписывающим исчезновение нежелательных или появление желательных явлений, и использование произвольного физического действия для обеспечения исполнения указа. Этот метод в точности соответствует магической фазе естественной техники. В обоих случаях существенное средство достижения определенного эффекта более или менее сознательно мыслится как заключенное в самом акте воли, посредством которого эффект провозглашается желательным и для которого действие является лишь необходимым проводником или инструментом; в обоих случаях процесс, посредством которого причина (акт воли и физическое действие) должна привести к реализации эффекта, остается вне досягаемости исследования; наконец, в обоих случаях, если результат не достигнут, вводится новый акт воли с новыми материальными вспомогательными средствами, вместо того чтобы пытаться найти и устранить возмущающие причины. Хорошим примером этого в социальной сфере является типичная законодательная процедура наших дней.

2. Типы социальной группы. — Разнообразные интересы, области исследований и практические программы, которые в настоящее время находят место в рамках социологической дисциплины, объединены наличием одного общего объекта отнесения, а именно концепции социальной группы. Все социальные проблемы в конечном итоге оказываются проблемами групповой жизни, хотя каждая группа и каждый тип группы имеют свои собственные характерные проблемы. Иллюстрации можно собрать из самых отдаленных областей, чтобы подчеркнуть истинность этого утверждения.

Религиозное обращение можно интерпретировать с одной точки зрения как переход из одной социальной группы в другую. Используя язык религиозных чувств, обращенный «выходит из жизни греха и входит в жизнь благодати». Конечно, это изменение влечет за собой глубокие потрясения личности, но постоянство изменений в индивиде обеспечивается разрушением старых и установлением новых связей. Так и процесс, посредством которого иммигрант совершает переход из старой страны в новую, влечет за собой глубокие изменения в мышлении и привычках. В его случае изменение, вероятно, будет происходить медленно, но от этого оно не становится менее радикальным.

Следующий абзац из недавнего социального обследования иллюстрирует, с совершенно иной точки зрения, то, каким образом группа вовлечена в изменения в жизни сообщества.

Короче говоря, самая большая проблема на ближайшие несколько лет в Стиллуотере — это развитие общинного сознания. Мы должны перестать мыслить категориями города Стиллуотер и сельской местности за пределами Стиллуотера, а мыслить категориями общины Стиллуотер. Мы должны перестать мыслить категориями малых групп и мыслить категориями всего сообщества, независимо от того, идет ли речь о промышленности, здравоохранении, образовании, отдыхе или религии. Все, что хорошо, принесет пользу всему сообществу. Любая слабость будет вредна для всех. Сотрудничество сообщества по всем направлениям, указанным в этом отчете, действительно сделает его «Королевой Сент-Круа».

В данном случае решением проблемы сообщества стало создание «общинного сознания». В случае с профессиональным преступником характер проблемы определяется, если мы примем описание автора в «Атлантик Мансли», существованием среди профессиональных преступников сознания первичной группы:

Профессиональный преступник своеобразен в том смысле, что он живет очень интенсивной эмоциональной жизнью. Он изолирован в сообществе. Он находится в нем, но не является его частью. Его социальная жизнь — ибо все люди социальны — узка; но именно потому, что она узка, она чрезвычайно напряженна. Он живет жизнью войны и обладает психологией воина. Он находится в состоянии войны со всем сообществом. За исключением своих немногих друзей по преступлению, он никому не доверяет и всех боится. Подозрение, страх, ненависть, опасность, отчаяние и страсть присутствуют в его жизни в более напряженной форме, чем в жизни обычного человека. Он беспокоен, раздражителен, легко возбудим и подозрителен. Он живет на краю глубокой пропасти. Это помогает объяснить его страстную ненависть, его жестокость, его страх и придает пронзительную значимость поговорке, что мертвые не рассказывают сказок. Он держится за своих немногих друзей с силой и страстью, редкими среди людей, ведущих более нормальное существование. Его друзья стоят между ним и разоблачением. Они — его опора в жизни, его основа безопасности.

Лояльность к своей группе — основной закон в преступном мире. Нелояльность — это предательство, караемое смертью; ибо нелояльность может означать уничтожение своих друзей; она может означать низвержение преступника в пропасть, на которой построена вся его жизнь.

Для сообщества преступник агрессивен. Для преступника его жизнь — это прежде всего оборона. Большая часть его энергии, его надежд и его успехов сосредоточена вокруг побегов, успешного бегства, правильного заметания следов и наличия хороших, лояльных и заслуживающих доверия друзей, которые участвуют в его деятельности, не рассказывают сказок и держат остальную часть сообщества снаружи. Таким образом, преступник, с его собственной точки зрения — а я говорю о профессиональных преступниках, — живет жизнью оборонительной войны с сообществом; и шансы сильно против него. Поэтому он выстраивает против него защитную психологию — психологию дерзости, бравады и самооправдания. Хороший преступник — что означает успешный, тот, кто наиболее успешно осуществил серию грабежей против врага, общего врага, общества, — это герой. Его признают таковым, чествуют и угощают, ему доверяют и подчиняются. Но всегда лишь небольшая группа. Они живут в своем собственном мире, своей собственной жизнью, с идеалами, привычками, взглядами, убеждениями и связями, которые особенно приспособлены для поддержания морального состояния группы. Лояльность, бесстрашие, щедрость, готовность к самопожертвованию, настойчивость перед лицом преследования, ненависть к общему врагу — вот элементы, которые поддерживают моральное состояние, но все они направлены против сообщества в целом.

То, каким образом принцип первичной группы применялся в Синг-Синге при работе с преступником в тюремных стенах, является еще более интересной иллюстрацией того факта, что социальные проблемы — это групповые проблемы.

Предполагая, таким образом, что каждая социальная группа может иметь свои собственные (а) административные, (б) законодательные и (в) проблемы человеческой природы, эти проблемы могут быть далее классифицированы в зависимости от типа социальной группы. Большинство социальных групп естественным образом попадают в один из следующих классов:

а) Семья.

б) Языковые (расовые) группы.

в) Местные и территориальные сообщества: (i) соседства, (ii) сельские сообщества, (iii) городские сообщества.

г) Конфликтные группы: (i) национальности, (ii) партии, (iii) секты, (iv) трудовые организации, (v) банды и т. д.

д) Группы аккомодации: (i) классы, (ii) касты, (iii) профессиональные, (iv) конфессиональные группы.

Вышеприведенная классификация не совсем адекватна и не вполне логична. Первые три класса более тесно связаны друг с другом, чем с последними двумя, т. е. так называемыми группами «аккомодации» и «конфликта». Различие является далеко идущим, но его общий характер указывается тем фактом, что семейные, языковые и местные группы являются или были изначально тем, что известно как первичные группы, то есть группы, организованные на основе интимных, личных отношений. Конфликтные группы и группы аккомодации представляют собой разделения, которые, конечно, могли возникнуть внутри первичной группы, но которые обычно возникали исторически путем навязывания одной первичной группы другой.

Каждое государство в истории было или является государством классов, политией высших и низших социальных групп, основанной на различиях либо ранга, либо собственности. Это явление должно, следовательно, называться «Государством».

Во всяком случае, именно существование конфликта и аккомодации в пределах более крупной группы отличает ее от групп, основанных на первичных отношениях, и в конечном итоге придает ей характер, описываемый как «вторичный».

Когда языковая группа становится воинствующей и самосознающей, она принимает характер национальности. Возможно, также верно, что семья, которая достаточно велика и независима, чтобы быть самосознающей, в силу этого факта принимает характер клана. Важным в этой связи является тот факт, что группа, становясь группово-сознательной, меняет свой характер. Внешний конфликт неизменно оказывал мощное воздействие на внутреннюю организацию социальных групп.

Групповое самосознание, по-видимому, является общей характеристикой конфликтных групп и групп аккомодации и отличает их от более элементарных форм общества, представленных семьей и местным сообществом.

3. Организация и структура социальных групп. — Имея общую схему классификации социальных групп, следует найти методы анализа, применимые к изучению всех типов групп, от семьи до секты. Такая схема анализа должна раскрывать не только организацию и структуру типичных групп, но и указывать на связь этой организации и структуры с теми социальными проблемами, которые являются актуальными и общепризнанными. Виды фактов, которые в настоящее время общепризнаны как важные при изучении не просто общества, а проблем общества, таковы:

а) Статистика: численность, местное распределение, мобильность, частота рождений, смертей, заболеваний и преступности.

б) Институты: местное распределение, классификация (т. е. (i) промышленные, (ii) религиозные, (iii) политические, (iv) образовательные, (v) благотворительные и взаимопомощи), общинная организация.

в) Наследие: обычаи и традиции, передаваемые группой, особенно в отношении религии, отдыха и досуга, а также социального контроля (политики).

г) Организация общественного мнения: партии, секты, клики и пресса.

4. Социальный процесс и социальный прогресс. — Социальный процесс — это название для всех изменений, которые можно рассматривать как изменения в жизни группы. Можно сказать, что группа имеет жизнь, когда у нее есть история. Среди социальных процессов мы можем выделить (а) исторический, (б) культурный, (в) политический и (г) экономический.

а) Мы описываем как исторические процессы, посредством которых фонд социальной традиции, являющийся наследием каждой постоянной социальной группы, накапливается и передается от одного поколения к другому.

История играет в группе роль памяти у индивида. Без истории социальные группы, несомненно, возникали бы и приходили в упадок, но они не старели бы и не прогрессировали.

Иммигранты, пересекающие океан, оставляют позади многое из своих местных традиций. Результатом является то, что они теряют, особенно во втором поколении, тот контроль, который семья и групповая традиция ранее осуществляли над ними; но именно по этой причине они тем более открыты для влияния традиций и обычаев своей новой родины.

б) Если функцией исторического процесса является накопление и сохранение общего фонда социального опыта, то функцией культурного процесса является формирование и определение социальных форм и социальных паттернов, которые каждое предыдущее поколение навязывает своим преемникам.

Индивид, живущий в обществе, должен вписаться в уже существующий социальный мир, принимать участие в гедонистической, экономической, политической, религиозной, моральной, эстетической, интеллектуальной деятельности группы. Для этой деятельности у группы есть объективные системы, более или менее сложные наборы схем, организованные либо традиционной ассоциацией, либо с сознательным вниманием к максимально возможной эффективности результата, но лишь со вторичным или даже вовсе без интереса к конкретным желаниям, способностям и опыту индивидов, которые должны выполнять эту деятельность.

Между индивидом и социальными факторами личной эволюции нет никакой заранее существующей гармонии, и фундаментальные тенденции индивида всегда находятся в некотором несоответствии с фундаментальными тенденциями социального контроля. Личная эволюция — это всегда борьба между индивидом и обществом — борьба за самовыражение со стороны индивида, за его подчинение со стороны общества — и именно в ходе этой борьбы личность — не как статическая «сущность», а как динамичный, постоянно развивающийся набор видов деятельности — проявляет и конструирует себя.

в) В целом стандарты поведения, содержащиеся в нравах, не являются предметом обсуждения, за исключением случаев, когда обсуждение необходимо для определения того, подпадает ли тот или иной поступок под одну или другую из принятых социальных санкций. Политический процесс, в отличие от культурного, касается именно тех вопросов, в отношении которых существуют разделение и разногласия. Политика занимается проблемами.

Негр, особенно в южных штатах, является постоянной темой популярного обсуждения. Каждый раз, когда негр оказывается в новой ситуации или в такой, в которой белое население не привыкло его видеть, это вызывает комментарии у обеих рас. С другой стороны, когда южанин задает вопрос: «Хотели бы вы, чтобы ваша дочь вышла замуж за негра?», пора прекращать обсуждение. Любые вопросы отношений между расами всегда могут быть немедленно устранены, как только будет замечено, что они прямо или косвенно подпадают под эту невыносимую формулу. Политические вопросы — это вопросы компромисса и целесообразности. Метисация, с другой стороны, противоречит нравам. Как таковое, правило против нее является абсолютным.

Политический процесс, посредством которого общество или социальная группа формулирует свои желания и обеспечивает их исполнение, происходит в рамках нравов и осуществляется посредством публичного обсуждения, законодательства и судебных решений.

г) Экономический процесс, насколько его можно отличить от производства и распределения товаров, — это процесс, посредством которого устанавливаются цены и осуществляется обмен ценностями. Большинство ценностей, т. е. мой нынешний социальный статус, мои надежды на будущее и память о прошлом, являются личными, а не ценностями, которые можно обменять. Экономический процесс касается ценностей, которые можно рассматривать как товары.

Все эти процессы могут возникать и возникают в большинстве, но не в каждом обществе или социальной группе. Коммерция предполагает свободу индивида преследовать свою собственную выгоду, и коммерция может иметь место только в той мере и степени, в какой эта свобода разрешена. Свобода коммерции, однако, ограничена, с одной стороны, нравами, а с другой — формальным законом, так что экономический процесс обычно происходит в рамках ограничений, определяемых культурным и политическим процессами. Только там, где нет ни культурного, ни политического порядка, коммерция абсолютно свободна.

Области (1) культурных, (2) политических, (3) экономических процессов и их отношения друг к другу могут быть представлены концентрическими кругами.

В этом представлении область наиболее широких культурных влияний совпадает с областью коммерции, потому что коммерция в своем самом широком распространении неизменно осуществляется при некоторых ограничениях обычая и обычного права. В противном случае это вовсе не коммерция, а нечто хищническое вне закона. Но если область экономического процесса почти неизменно совпадает с самыми широкими областями культурного влияния, она не распространяется на малые социальные группы. Как правило, торговля не вторгается в семью. Семейные интересы всегда личны, даже когда они осуществляются в формах коммерции. Примитивное общество в пределах деревни обычно является коммунистическим. Все ценности личны, и отношения индивидов друг к другу, экономические или иные, предопределены обычаем и законом.

Безличные ценности, ценности для обмена, по-видимому, находятся в любом данном обществе или социальной группе в обратной зависимости от личных ценностей.

Попытка описать таким широким образом исторические, культурные, политические и экономические процессы оправдана постольку, поскольку она позволяет нам признать, что аспекты социальной жизни, которые являются предметом специальных социальных наук, т. е. истории, политологии и экономики, вовлечены в специфические формы изменений, которые можно рассматривать абстрактно, формулировать, сравнивать и связывать. Попытка рассмотреть их во взаимосвязи — это в то же время усилие различить их и увидеть как части одного целого.

Fig. 2

a = area of most extended cultural influences and of commerce; b = area of formal political control; c = area of purely personal relationships, communism.

В отличие от упомянутых типов социальных изменений, существуют другие изменения, которые являются односторонними и прогрессивными; изменения, которые популярно описываются как «движения», массовые движения. Это изменения, которые приводят к новым социальным организациям и институтам.

Все более заметные формы социальных изменений связаны с определенными социальными проявлениями, которые мы называем социальным беспокойством. Социальное беспокойство возникает при обычных условиях как следствие новых социальных контактов и является показателем более живого темпа в процессе коммуникации и взаимодействия.

Всем социальным изменениям предшествует определенная степень социальной и индивидуальной дезорганизации. За этим обычно при нормальных условиях следует движение реорганизации. Весь прогресс предполагает определенное количество дезорганизации. Поэтому при изучении социальных изменений, которые, если не прогрессивны, то по крайней мере односторонни, нас интересует:

(1) Дезорганизация: ускоренная мобильность, беспокойство, болезни и преступность как проявления и меры социальной дезорганизации.

(2) Социальные движения (реорганизация) включают: (а) движения толпы (т. е. бунты, забастовки и т. д.); (б) культурные возрождения, религиозные и лингвистические; (в) моду (изменения в одежде, конвенции и социальном ритуале); (г) реформы (изменения в социальной политике и управлении); (д) революции (изменения в институтах и нравах).

5. Индивид и личность. — Личность — это индивид, обладающий статусом. Мы приходим в мир как индивиды. Мы приобретаем статус и становимся личностями. Статус означает положение в обществе. Индивид неизбежно имеет некоторый статус в каждой социальной группе, членом которой он является. В данной группе статус каждого члена определяется его отношением к каждому другому члену этой группы. Каждая меньшая группа, аналогично, имеет статус в какой-то более крупной группе, частью которой она является, и это определяется ее отношением ко всем другим членам более крупной группы.

Самосознание индивида — его концепция своей роли в обществе, его «я», короче говоря, — хотя и не идентично его личности, является существенным элементом в ней. Концепция индивида о самом себе, однако, основана на его статусе в социальной группе или группах, членом которых он является. Индивид, чья концепция самого себя не соответствует его статусу, является изолированным индивидом. Полностью изолированный индивид, чья концепция самого себя ни в каком смысле не является адекватным отражением его статуса, вероятно, безумен.

Из сказанного следует, что индивид может иметь много «я» в зависимости от групп, к которым он принадлежит, и степени, в которой каждая из этих групп изолирована от других. Верно также и то, что на индивида в разной степени и специфическим образом влияют различные типы групп, членом которых он является. Это указывает на то, каким образом личность индивида может быть изучена социологически.

Каждый индивид приходит в мир, обладая определенными характерными и относительно фиксированными паттернами поведения, которые мы называем инстинктами. Это его расовое наследие, которое он разделяет со всеми членами вида. Он приходит в мир также наделенным определенными неопределенными способностями к обучению другим формам поведения, способностями, которые сильно варьируются у разных индивидов. Эти индивидуальные различия и инстинкты — это то, что называется первоначальной природой.

Социология интересуется «первоначальной природой» постольку, поскольку она поставляет сырые материалы, из которых создаются индивидуальные личности и социальный порядок. И общество, и личности, составляющие общество, являются продуктами социальных процессов, работающих в и через материалы, которые каждое новое поколение людей вносит в него.

Чарльз Кули, который первым провел важное различие между первичными и вторичными группами, указал, что интимные, личные ассоциации первичных групп, т. е. семья, соседство и деревенское сообщество, являются фундаментальными в формировании социальной природы и идеалов индивида.

Существует, однако, область жизни, в которой ассоциации более интимны, чем ассоциации первичной группы, как эта группа обычно понимается. Таковы отношения между матерью и ребенком, особенно в период младенчества, и отношения между мужчинами и женщинами под влиянием полового инстинкта. Это ассоциации, в которых формируются самые прочные привязанности и самые сильные антипатии. Мы можем описать это как область контактных отношений.

Наконец, существует область вторичных контактов, в которой отношения относительно безличны, формальны и конвенциональны. Именно в этой области социальной жизни индивид получает в то же время личную свободу и возможность для отличия, которая отрицается ему в первичной группе.

На самом деле, многие, если не большинство, наших нынешних социальных проблем имеют свой источник и происхождение в переходе огромных масс населения — иммигрантов, например — из общества, основанного на отношениях первичной группы, в более свободное, менее контролируемое существование жизни в больших городах.

«Моральное беспокойство», так глубоко проникающее во все западные общества, растущая расплывчатость и нерешительность личностей, почти полное исчезновение «сильного и устойчивого характера» старых времен, короче говоря, быстрое и всеобщее распространение богемы и большевизма во всех обществах, является следствием того факта, что не только ранняя первичная группа, контролирующая все интересы своих членов на общей социальной основе, не только профессиональная группа средневекового типа, контролирующая большинство интересов своих членов на профессиональной основе, но даже специальная современная группа, делящая со многими другими задачу постоянной организации установок каждого из своих членов, все больше и больше теряет почву. Темп социальной эволюции стал настолько быстрым, что специальные группы перестают быть достаточно постоянными и стабильными, чтобы организовывать и поддерживать организованные комплексы установок своих членов, которые соответствуют их общим занятиям. Другими словами, общество постепенно теряет весь свой старый механизм для определения и стабилизации индивидуальных характеров.

Каждая социальная группа стремится создать из индивидов, которые ее составляют, свой собственный тип характера, и сформированные таким образом характеры становятся составными частями социальной структуры, в которую они включены. Все проблемы социальной жизни, таким образом, являются проблемами индивида; и все проблемы индивида являются в то же время проблемами группы. Эта точка зрения уже признана в профилактической медицине и в некоторой степени в психиатрии. Она еще не достаточно признана в технике социальной работы с отдельными случаями.

Дальнейший прогресс в применении социальных принципов к социальной практике ожидает более тщательного изучения проблем, систематических социальных исследований и экспериментальной социальной науки.

РЕПРЕЗЕНТАТИВНЫЕ РАБОТЫ ПО СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ И МЕТОДАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

I. НАУКА О ПРОГРЕССЕ

(1) Конт, Огюст. Курс позитивной философии, 5-е изд. 6 томов. Париж, 1892.

(2) —. Позитивная философия. Перевод Харриет Мартино, 3-е изд. Лондон, 1893.

(3) Спенсер, Герберт. Основания социологии. 3-е изд. 3 тома. Нью-Йорк, 1906.

(4) Schaeffle, Albert. Bau und Leben des socialen Körpers. 2d ed., 2 vols. Tuebingen, 1896.

(5) Лилиенфельд, Павел фон. Мысли о социальной науке будущего. 5 томов. Митау, 1873-81.

(6) Уорд, Лестер Ф. Динамическая социология. 2 тома. Нью-Йорк, 1883.

(7) Де Греф, Гийом. Введение в социологию. 3 тома. Париж, 1886.

(8) Вормс, Рене. Организм и общество. Париж, 1896.

II. ШКОЛЫ

А. Реалисты

(1) Раценхофер, Густав. Социологическое познание. Лейпциг, 1898.

(2) Смолл, Альбион У. Общая социология. Чикаго, 1905.

(3) Дюркгейм, Эмиль. О разделении общественного труда. Париж, 1893.

(4) Зиммель, Георг. Социология. Исследования форм обобществления. Лейпциг, 1908.

(5) Кули, Чарльз Хортон. Социальная организация. Исследование более широкого разума. Нью-Йорк, 1909.

(6) Эллвуд, Чарльз А. Социология и ее психологические аспекты. Нью-Йорк и Лондон, 1912.

Б. Номиналисты

(1) Тард, Габриэль. Законы подражания. Париж, 1895.

(2) Гиддингс, Франклин Х. Основания социологии. Нью-Йорк, 1896.

(3) Росс, Эдвард Олсворт. Основания социологии. Нью-Йорк, 1920.

В. Коллективное поведение

(1) Ле Бон, Гюстав. Психология народов и масс. Исследование народного разума. Нью-Йорк, 1903.

(2) Сигеле, Сципио. Психология сект. Париж, 1898.

(3) Тард, Габриэль. Мнение и толпа. Париж, 1901.

(4) Макдугалл, Уильям. Групповой разум. Кембридж, 1920.

(5) Винсент, Джордж Э. Социальный разум и образование. Нью-Йорк, 1897.

III. МЕТОДЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

А. Критические наблюдения по методам исследования

(1) Смолл, Альбион У. Значение социальной науки. Чикаго, 1910.

(2) Дюркгейм, Эмиль. Правила социологического метода. Париж, 1904.

(3) Томас, У. И., и Знанецкий, Ф. Польский крестьянин в Европе и Америке. «Методологическая заметка», I, 1-86. 5 томов. Бостон, 1918-20.

Б. Исследования сообществ

(1) Бут, Чарльз. Труд и жизнь людей: Лондон. 2 тома. Лондон, 1891.

(2) —. Жизнь и труд людей в Лондоне. 9 томов. Лондон, 1892-97. 8 дополнительных томов. Лондон, 1902.

(3) Питтсбургское обследование. Под ред. Пола У. Келлога. 6 томов. Фонд Рассела Сейджа. Нью-Йорк, 1909-14.

(4) Спрингфилдское обследование. Под ред. Шелби М. Харрисона. 3 тома. Фонд Рассела Сейджа. Нью-Йорк, 1918-20.

(5) Исследования американизации Корпорации Карнеги в Нью-Йорке. Под ред. Аллена Т. Бернса. 10 томов. Нью-Йорк, 1920-21.

(6) Чапин, Ф. Стюарт. Полевая работа и социальные исследования. Нью-Йорк, 1920.

В. Исследования индивида

(1) Хили, Уильям. Индивидуальный правонарушитель. Бостон, 1915.

(2) Томас, У. И., и Знанецкий, Ф. Польский крестьянин в Европе и Америке. «Жизненный путь иммигранта», том III. Бостон, 1919.

(3) Ричмонд, Мэри. Социальный диагноз. Фонд Рассела Сейджа. Нью-Йорк, 1917.

IV. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

(1) Американский журнал социологии. Чикаго, Издательство Чикагского университета, 1896-.

(2) Американское социологическое общество, Труды и материалы. Чикаго, Издательство Чикагского университета, 1907-.

(3) Annales de l'institut international de sociologie. Париж, M. Giard et Cie., 1895.

(4) L'Année sociologique. Париж, F. Alcan, 1898-1912.

(5) Индийский журнал социологии. Барода, Индия, Колледж, 1920-.

(6) Kölner Vierteljahrshefte für Sozialwissenschaften. Лейпциг и Мюнхен, Duncker und Humblot, 1921-.

(7) Rivista italiana di sociologia. Рим, Fratelli Bocca, 1897-.

(8) Revue de l'institut de sociologie. Брюссель, l'Institut de Sociologie, 1920-. [Преемник Bulletin de l'institut de sociologie Solvay. Брюссель, 1910-14.]

(9) Revue internationale de sociologie. Париж, M. Giard et Cie., 1893-.

(10) The Sociological Review. Манчестер, Sherratt and Hughes, 1908-. [Предшествовало Sociological Papers, Социологическое общество, Лондон, 1905-7.]

(11) Schmollers Jahrbuch für Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im deutschen Reiche. Лейпциг, Duncker und Humblot, 1877-.

(12) Zeitschrift für Sozialwissenschaft. Берлин, G. Reimer, 1898-.

ТЕМЫ ДЛЯ ПИСЬМЕННЫХ РАБОТ

1. Концепция человечества у Конта

2. Герберт Спенсер о социальном организме

3. Социальный процесс в определении Смолла

4. Подражание и единомыслие как фундаментальные социальные факты

5. Социальный контроль как социологическая проблема

6. Групповое сознание и групповой разум

7. Исследование и изыскания на примере Питтсбургского обследования и исследований американизации Карнеги

8. Концепция группы в социологии

9. Личность, индивидуальность и статус

10. Социология в ее отношении к экономике и политике

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Как вы понимаете, в чем заключалась цель Конта, требовавшего для социологии места среди наук?

2. Поддаются ли социальные явления научному предвидению? Сравните с физическими явлениями.

3. Каков порядок наук у Конта? Каково ваше объяснение позднего появления социологии в этом ряду?

4. Что вы понимаете под термином «позитивный» применительно к социальным наукам?

5. Может ли социология стать позитивной, не становясь экспериментальной?

6. «Естественная наука подчеркивает абстрактное, историк интересуется конкретным». Обсудите.

7. Как вы различаете исторический метод и метод естественной науки при работе со следующими явлениями: (а) электричество, (б) растения, (в) скот, (г) города?

8. Различайте историю, естественную историю и естественную науку.

9. Является ли работа Вестермарка «Происхождение и развитие моральных идей» историей, естественной историей или социологией? Почему?

10. «История — это прошлая политика, политика — это настоящая история». Согласны ли вы? Обоснуйте свою позицию.

11. Какова ценность истории для личности?

12. Классифицируйте следующие формулы поведения под (а) естественный закон (социальный закон в научном смысле), (б) моральный закон (обычная санкция, этические принципы), (в) гражданский закон: «рыбак рыбака видит издалека»; «не убий»; постановление о превышении скорости; «честность — лучшая политика»; моногамия; подражание имеет тенденцию распространяться в геометрической прогрессии; «женщины вперед»; Золотое правило; «ходи проторенными путями»; федеральный закон о детском труде.

13. Приведите пример социологической гипотезы.

14. Из следующих утверждений факта, какие являются историческими, а какие социологическими?

Огюст Конт страдал близорукостью.

«Человек рожден свободным, а везде он в оковах».

«Наука вовсе не работает на национальность или ее дух. Она полностью работает на космополитизм».

15. Как бы вы проверили каждое из вышеприведенных утверждений? Различайте социологические и исторические методы проверки.

16. Является ли использование сравнительного метода методом истории или методом естественной науки?

17. «Социальный организм: человечество или Левиафан?» Какова ваша реакция на эту альтернативу? Почему?

18. В чем была разница в концепции социального организма у Конта и у Спенсера?

19. «Как простое собрание индивидов умудряется действовать корпоративно и последовательно?» Какой ответ на этот вопрос дали Гоббс, Аристотель, Вормс?

20. «Человек и общество одновременно являются продуктами природы и человеческого искусства». Объясните.

21. Каковы ценности и ограничения следующих объяснений контроля группы над поведением ее членов: (а) однородность, (б) единомыслие, (в) подражание, (г) общая цель?

22. Какое отношение имеют факты паники или бегства к теориям единомыслия, подражания и общей цели как объяснениям группового поведения?

23. «Характерным социальным явлением является именно этот контроль группы в целом над индивидами, которые ее составляют. Этот факт контроля является фундаментальным социальным фактом». Приведите пример контроля группы над своими членами.

24. В чем разница между групповым разумом и групповым сознанием, как это указано в текущем использовании в фразах «городской разум», «сельский разум», «общественный разум», «расовое сознание», «национальное сознание», «классовое сознание»?

25. Что вы понимаете под «группой в бытии»? Сравните с морским выражением «флот в бытии». Является ли «флот в бытии» социальным организмом? Имеет ли он «социальный разум» и «социальное сознание» в том смысле, в котором мы говорим, например, о «расовом сознании» или «групповом сознании»?

26. В каком смысле общественное мнение объективно? Проанализируйте выбранный случай, когда мнение группы в целом отличается от мнения ее членов как индивидов.

27. По какой причине факт «социального контроля» интерпретировался в терминах «коллективного разума»?

28. Что является социальной реальностью: (а) что общество — это собрание единомышленников, или (б) что общество — это процесс и продукт взаимодействия? Какое отношение к этому пункту имеет цитата из Дьюи: «Можно справедливо сказать, что общество существует в передаче»?

29. Какие три шага были предприняты в трансформации социологии из философии истории в науку об обществе?

30. Какую ценность вы видите в классификации социальных проблем?

31. Классифицируйте следующие исследования под (а) административные проблемы, (б) проблемы политики или (в) проблемы человеческой природы: обследование для определения возможности медицинского страхования для решения проблемы болезни; расследование деятельности полиции; изучение отношения к войне; обследование контактов расовых групп; расследование с целью улучшения техники работы сотрудников социального агентства; изучение экспериментов по самоуправлению среди заключенных в исправительных учреждениях.

32. Является ли описание больших городов как «социальных лабораторий» метафорой или фактом?

33. Что вы понимаете под утверждением: Социология станет экспериментальной наукой, как только сможет сформулировать свои проблемы таким образом, чтобы результаты в одном случае показывали, что можно сделать в другом?

34. Каков был бы эффект для политической жизни, если бы социология могла с некоторой точностью предсказывать эффекты политических действий, например, эффект запрета?

35. Вы бы поддержали передачу управления правительству экспертам, как только социология стала бы позитивной наукой? Объясните.

36. Насколько политик, который сделал профессией контроль над выборами, может рассматриваться как практикующий социолог?

37. В чем различие между социологией как искусством и как наукой?

38. Различайте изыскания и исследования, как эти термины используются в тексте.

39. Какие иллюстрации в американском обществе приходят вам на ум для (а) автократических и (б) демократических методов социальных изменений?

40. «Все социальные проблемы в конечном итоге оказываются проблемами групповой жизни». Есть ли какие-либо исключения?

41. Выберите двенадцать групп случайным образом и внесите их под заголовки в классификации социальных групп. Какие группы трудно классифицировать?

42. Изучите организацию и структуру одной из вышеупомянутых групп с точки зрения (а) статистических фактов о ней; (б) ее институционального аспекта; (в) ее наследия; и (г) ее коллективного мнения.

43. «Весь прогресс предполагает определенное количество дезорганизации». Объясните.

44. Что вы понимаете под различиями между различными социальными процессами: (а) историческим, (б) культурным, (в) экономическим, (г) политическим?

45. Каково значение относительных диаметров областей культурных, политических и экономических процессов?

46. «Личность — это индивид, обладающий статусом». Имеет ли статус животное?

47. «В данной группе статус каждого члена определяется его отношением к каждому другому члену этой группы». Приведите пример.

48. Почему проблемы личности являются также проблемами группы?

49. Что организация библиографии и последовательность упомянутых томов предполагают в отношении развития социологической науки?

50. Насколько вам кажется, что акцент на процессе, а не на прогрессе объясняет изменения, которые произошли в социологической теории и точке зрения?

СНОСКИ:

[2] Из Роберта Э. Парка, «Социология и социальные науки», Американский журнал социологии, XXVI (1920-21), 401-24; XXVII (1921-22), 1-21; 169-83.

[3] Харриет Мартино, Позитивная философия Огюста Конта, свободно переведенная и сокращенная (Лондон, 1893), II, 61.

[4] Харриет Мартино, там же, II, 59-61.

[5] Монтескье, барон М. де Секонда, О духе законов, перевод Томаса Ньюджента (Цинциннати, 1873), I, xxxi.

[6] Дэвид Юм, Исследование о человеческом познании, Часть II, сек. 7.

[7] Кондорсе, Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума (1795), 292. См. Пауль Барт, Философия истории как социология (Лейпциг, 1897), Часть I, стр. 21-23.

[8] Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin (Paris, 1865-78), XVII, 228. Paul Barth, op. cit., Part I, p. 23.

[9] Henry Adams, The Degradation of the Democratic Dogma (New York, 1919), p. 126.

[10] James Harvey Robinson, The New History, Essays Illustrating the Modern Historical Outlook (New York, 1912), pp. 54-55.

[11] James Harvey Robinson, op. cit., p. 83.

[12] Wilhelm Windelband, Geschichte und Naturwissenschaft, Rede zum Antritt des Rectorats der Kaiser-Wilhelms Universität Strassburg (Strassburg, 1900). Логический принцип, намеченный Виндельбандом, был далее развит Генрихом Риккертом в работе Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften (Tübingen u. Leipzig, 1902). См. также: Georg Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie, eine erkenntnistheoretische Studie (2d ed., Leipzig, 1915).

[13] J. Arthur Thomson, The System of Animate Nature (New York, 1920), pp. 8-9. См. также: Karl Pearson, The Grammar of Science (2d ed.; London, 1900), chap. iii, "The Scientific Law."

[14] Karl Pearson, op. cit., p. 359.

[15] Henry Adams, op. cit., p. 127.

[16] Профессор Робертсон Смит (Nature, XLIV, 270), критикуя «Историю человеческого брака» Вестермарка, сетует на то, что автор смешал историю с естественной историей. «История института, — пишет он, — который контролируется общественным мнением и регулируется законом, не является естественной историей. Истинная история брака начинается там, где заканчивается естественная история спаривания... Рассматривать эти темы (полиандрия, родство только по женской линии, детоубийство, экзогамия) как по существу часть естественной истории спаривания означает молчаливо предполагать, что законы общества в своей основе — лишь сформулированные инстинкты, и это допущение действительно лежит в основе всех теорий нашего автора. Его фундаментальная позиция вынуждает его, если он хочет быть последовательным, придерживаться мнения, что каждый институт, связанный с браком, который обладает всеобщей значимостью или составляет неотъемлемую часть основной линии развития, укоренен в инстинкте, а институты, не основанные на инстинкте, обязательно являются исключительными и неважными для научной истории».

[17] Edward Westermarck, The History of Human Marriage (London, 1901), p. 1.

[18] Ibid., p. 5.

[19] Jane Ellen Harrison, Themis, A Study of the Social Origins of Greek Religion (Cambridge, 1912), p. ix.

[20] Robert H. Lowie, Primitive Society (New York, 1920), pp. 7-8.

[21] Wilhelm Wundt, Völkerpsychologie, eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. Erster Band, Die Sprache, Erster Theil (Leipzig, 1900), p. 13. Термин «психология народов» (folk-psychology) был впервые использован Лацарусом и Штейнталем в Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, I, 1860. Психология народов Вундта является продолжением традиции этих ранних авторов.